الثقافة الإنسانية مادية وروحية. الثقافات المادية والروحية وعلاقتها

اترك تعليقا 6,950

وتنقسم الثقافة إلى مادية وروحية. من المهم هنا عدم الخلط بينه وبين الأشياء والأشياء الثقافية. كاتدرائية القديس باسيل، المسرح الكبيرإلخ - أشياء ثقافية، ولكن هنا خصائصها النوعية: من، متى، أين، ماذا، إلخ. -- ثقافة. الكمان هو آلة موسيقية، موضوع الثقافة، وكمان ستراديفاريوس هو كائن الثقافة السادس عشرالخامس. أجريت عليه قطعة موسيقية- موضوع الثقافة الروحية، ولكن من وكيف ومتى وأين وما إلى ذلك، أي. سمتها النوعية هي الثقافة. وفي الوقت نفسه، ترتبط الثقافة الروحية ارتباطًا وثيقًا بالثقافة المادية. أي كائنات أو ظواهر الثقافة الماديةلديهم مشروع في جوهرهم، يجسدون معرفة معينة ويصبحون قيمًا، تلبي احتياجات الإنسان. وبعبارة أخرى، فإن الثقافة المادية هي دائما تجسيد لجزء معين من الثقافة الروحية. لكن الثقافة الروحية لا يمكن أن توجد إلا إذا تم تجسيدها وتجسيدها وتلقي هذا التجسيد المادي أو ذاك. أي كتاب، صورة، قطعة موسيقية، مثل الأعمال الفنية الأخرى التي تشكل جزءًا من الثقافة الروحية، تحتاج إلى حامل مادي - الورق، القماش، الدهانات، الات موسيقيةإلخ.

علاوة على ذلك، غالبا ما يكون من الصعب فهم نوع الثقافة - المادية أو الروحية - التي ينتمي إليها كائن أو ظاهرة معينة. وبالتالي، فإننا على الأرجح سنصنف أي قطعة أثاث على أنها ثقافة مادية. ولكن إذا كنا نتحدث عن خزانة ذات أدراج عمرها 300 عام معروضة في المتحف، فيجب أن نتحدث عنها كموضوع للثقافة الروحية. الكتاب، وهو موضوع لا جدال فيه للثقافة الروحية، يمكن استخدامه لإشعال الموقد. ولكن إذا كانت الأشياء الثقافية قادرة على تغيير غرضها، فلا بد من إدخال معايير للتمييز بين أشياء الثقافة المادية والروحية. بهذه الصفة، من الممكن استخدام تقييم لمعنى الكائن والغرض منه: الكائن أو الظاهرة التي تلبي الاحتياجات الأولية (البيولوجية) للشخص تنتمي إلى الثقافة المادية، إذا كانت ترضي الاحتياجات الثانوية المرتبطة بتنمية القدرات البشرية ويعتبر موضوعا للثقافة الروحية.

بين الثقافة المادية والروحية هناك أشكال انتقالية - علامات تمثل شيئا مختلفا عما هي عليه، على الرغم من أن هذا المحتوى لا يتعلق بالثقافة الروحية. الشكل الأكثر شهرة للعلامة هو المال، بالإضافة إلى الكوبونات المختلفة والرموز والإيصالات وما إلى ذلك، التي يستخدمها الأشخاص للإشارة إلى الدفع مقابل جميع أنواع الخدمات. وبالتالي، يمكن إنفاق المال - المعادل العام للسوق - على شراء الطعام أو الملابس (الثقافة المادية) أو شراء تذكرة إلى المسرح أو المتحف (الثقافة الروحية). وبعبارة أخرى، يعمل المال كوسيط عالمي بين الأشياء ذات الثقافة المادية والروحية مجتمع حديث. ولكن هناك خطر جدي في هذا، لأن المال يساوي هذه العناصر فيما بينها، وتجريد كائنات الثقافة الروحية. وفي الوقت نفسه، يتوهم الكثير من الناس أن كل شيء له ثمنه، وأن كل شيء يمكن شراؤه. في هذه الحالة، يقسم المال الناس ويحط من الجانب الروحي للحياة.

هيكل الثقافة (المادية والروحية)

هذا عدد كبير منتفسر التعريفات بأن بنية الثقافة معقدة ومتعددة الوظائف والأوجه، فهي تشمل نظام التعليم والعلوم والأدب والفن والدين وغيرها.

إن العملية الثقافية هي تراكم المجتمع للقيم المادية والروحية، ودمج العصور والأزمنة والشعوب معًا. وهذا هو النشاط الإنساني، الذي يعتمد على التراث المتبقي لـ 1200 جيل من أبناء جنسنا، ويخصب هذا التراث وينقله إلى من سيحل محل من يعيشون حاليا.

يمكن تقسيم الثقافة إلى نوعين رئيسيين - مادية وروحية، والتي ترتبط ارتباطا وثيقا.

الثقافة المادية تشمل: ثقافة العمل وإنتاج المواد؛ ثقافة الحياة؛ ثقافة التوبوس، أي. مكان الإقامة (المنزل، المنزل، القرية، المدينة)؛ ثقافة الموقف تجاه جسده؛ الثقافة البدنية. تشمل الثقافة الروحية الثقافة المعرفية (الفكرية)؛ أخلاقي؛ فني؛ قانوني؛ تربوي. ويجب ألا ننسى أن الثقافة الروحية تشمل أيضًا العبادة والتبجيل والإكرام والعبادة. أولاً - عبادة دينية. في العصور القديمة، كان الإنسان محاطًا دائمًا بالآلهة: التقى بهم في الحقل وفي البستان، في خضرة الأشجار، في الكهوف المظللة وبرك الأنهار، لكن الآلهة عاشت في المدينة وفي منزل الإنسان، قوانين المدينة المحمية وسلامة المواطنين.

تلبي الثقافة المادية احتياجات الناس بمحتواها المادي، في حين أن الثقافة الروحية لا ترضي الجسد فحسب، بل تنمي القدرات أيضًا. ويترتب على ذلك أن ما المزيد من الناسيتطور روحيا، كلما تغير الثقافة المادية.

إن الطبيعة البشرية هي تزيين حياتنا اليومية، وبالتالي فإن كائنات الثقافة المادية في معظم الحالات مصممة بشكل جمالي ولا تساعد جسدنا على الوجود فحسب، بل تسعد الروح أيضًا. على سبيل المثال، يمكنك شرب الماء مباشرة من الصنبور، أو من كأس النبيذ الكريستالي. وهذا يعني أن الجانب الروحي حاضر دائمًا في أعمال الإنسان. يمكن أن تنتمي الأشياء الثقافية إلى الثقافة المادية والروحية في نفس الوقت. على سبيل المثال، في أعمال الهندسة المعمارية والديكور - الفنون التطبيقية. يعمل كل من المنزل والقصر كمسكن، ولم يكن المعبد في فترات تاريخية مختلفة مكانًا للاحتفالات الدينية فحسب، بل كان أيضًا مكانًا للاجتماع، ومستودعًا للأشياء الثمينة، وحتى قاعة دراسية.

آخر نقطة مهمةهو أن الأشياء الثقافية يمكن أن تغير غرضها الرئيسي أثناء وجودها. على سبيل المثال، باستخدام الأثاث والملابس التي أصبحت معروضات متحفية، يمكن للمرء دراسة حياة وعادات عصر معين.

وفي المقابل، يمكن هيكلة كل عنصر من عناصر الثقافة الروحية. على سبيل المثال، الدين - الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية، وما إلى ذلك؛ العلوم - الإنسانية والتقنية، والتي يمكن أيضًا تنظيمها بمزيد من التفصيل؛ الفن - الديكور، البلاستيك، الحامل، إلخ.

الوظائف الأساسية للثقافة

تؤدي الثقافة وظائف عديدة: تربوية، واجتماعية، وتربوية، وغيرها. وهناك ثلاث وظائف رئيسية تسمح للمجتمع بالبقاء لفترة تاريخية طويلة، للدخول العصر الحديث- إنها تعليمية وغنية بالمعلومات والتواصل.

الأول - الوظيفة المعرفية - هو معرفة العالم أو البلد أو المجتمع أو بعض الظواهر، معرفة الذات (التعليم، التنشئة). تركز هذه الوظيفة على تجربة أجيال عديدة من الناس، والقدرة على تجميع ثروة من المعرفة حول العالم وبالتالي خلق فرص مواتية لمعرفته وتطويره. يمكننا القول أن المجتمع يكون مثقفا بقدر ما يتم استخدام المعرفة في الجينات الثقافية للإنسانية. تختلف جميع أنواع المجتمعات التي تعيش على الأرض اليوم بشكل أساسي في هذا النوع. يُظهر بعضهم قدرة مذهلة، من خلال الثقافة، على أخذ أفضل ما جمعه الناس ووضعه في خدمتهم. على سبيل المثال، تظهر اليابان قدرات هائلة في العديد من مجالات العلوم والتكنولوجيا والإنتاج. ولا يزال آخرون يعيشون في القبائل وغير قادرين على استخدام الوظائف المعرفية للثقافة، ويحكمون على أنفسهم بفقر الدم الاجتماعي والتخلف.

والثاني - إعلامي - هو تراكم وحفظ ونقل المعلومات الثقافية من جيل إلى جيل، من بلد إلى آخر، من حضارة إلى حضارة، بمثابة الذاكرة الاجتماعية للشخص. لذلك، من المهم ليس فقط الحفاظ عليها قيم ثقافيةولكن نقلها أيضًا.

والثالث هو التواصل - وسائل نقل المعلومات الثقافية والإدراك عن بعد. الثقافة هي نظام الإشارات الذي يجب فهمه أو القدرة على فك شفرته. وهذا يعني أنه من دون فهم اللغة المحددة لعالم الموسيقى والرسم والنحت والعمارة والمسرح والفلسفة وغيرها. فمن المستحيل فهم محتواها. الأمر نفسه ينطبق على لغة الفيزياء والكيمياء والرياضيات وغيرها من العلوم الطبيعية، التي لها أنظمة إشارات خاصة بها.

- إنتاجها وتوزيعها والحفاظ عليها. وبهذا المعنى، غالبًا ما تُفهم الثقافة الإبداع الفنيالموسيقيين والكتاب والممثلين والرسامين. تنظيم المعارض وتوجيه العروض؛ أنشطة المتحف والمكتبة، الخ. هناك معاني أضيق للثقافة: درجة تطور شيء ما (العمل أو الثقافة الغذائية)، وخصائص عصر أو شعب معين (الثقافة السكيثية أو الروسية القديمة)، ومستوى التعليم (ثقافة السلوك أو الكلام)، وما إلى ذلك.

في كل هذه التفسيرات للثقافة نحن نتحدث عنسواء فيما يتعلق بالأشياء المادية (اللوحات، الأفلام، المباني، الكتب، السيارات)، وكذلك المنتجات غير الملموسة (الأفكار، القيم، الصور، النظريات، التقاليد). تسمى القيم المادية والروحية التي خلقها الإنسان بالثقافة المادية والروحية على التوالي.

الثقافة المادية

تحت الثقافة الماديةيشير عادةً إلى الأشياء التي تم إنشاؤها بشكل مصطنع والتي تسمح للناس بالتكيف بطريقة مثالية مع ظروف الحياة الطبيعية والاجتماعية.

يتم إنشاء كائنات الثقافة المادية لإرضاء التنوع وبالتالي تعتبر قيمًا. عندما نتحدث عن الثقافة المادية لشعب معين، فإننا نعني تقليديًا عناصر محددة مثل الملابس، والأسلحة، والأواني، والطعام، والمجوهرات، والسكن، الهياكل المعمارية. العلم الحديثومن خلال فحص مثل هذه القطع الأثرية، فإنه قادر على إعادة بناء نمط حياة حتى الشعوب التي اختفت منذ فترة طويلة، والتي لا يوجد ذكر لها في المصادر المكتوبة.

مع الفهم الأوسع للثقافة المادية، يمكن رؤية ثلاثة عناصر رئيسية فيها.

في الحقيقة عالم موضوعي, أنشأها الإنسان - المباني والطرق والاتصالات والأجهزة والأشياء الفنية والحياة اليومية. يتجلى تطور الثقافة في التوسع المستمر والتعقيد للعالم، "التدجين". حياة الإنسان المعاصرفمن الصعب أن نتخيل دون الأجهزة الاصطناعية الأكثر تعقيدا - أجهزة الكمبيوتر، والتلفزيون، الهواتف المحمولةوما إلى ذلك، والتي تكمن في أساس ثقافة المعلومات الحديثة.
التقنيات -الوسائل والخوارزميات التقنية لإنشاء واستخدام كائنات العالم الموضوعي. تعتبر التقنيات مادية لأنها تتجسد في أساليب عملية محددة للنشاط.
الثقافة التقنية -هذه هي المهارات والقدرات المحددة. وتحافظ الثقافة على هذه المهارات والقدرات إلى جانب المعرفة، وتنقل الخبرة النظرية والعملية من جيل إلى جيل. ومع ذلك، على عكس المعرفة، يتم تشكيل المهارات والقدرات في النشاط العملي، عادةً من خلال القدوة. وفي كل مرحلة من مراحل التطور الثقافي، ومع تعقيد التكنولوجيا، تصبح المهارات أيضًا أكثر تعقيدًا.

الثقافة الروحية

الثقافة الروحيةوعلى عكس المادة، فهي لا تتجسد في الأشياء. إن مجال وجودها ليس الأشياء، بل النشاط المثالي المرتبط بالفكر والعواطف وما إلى ذلك.

أشكال مثاليةإن وجود الثقافة لا يعتمد على آراء الإنسان الفردية. هذه هي المعرفة العلمية واللغة والمعايير الأخلاقية الراسخة وما إلى ذلك. في بعض الأحيان تتضمن هذه الفئة أنشطة التعليم والاتصال الجماهيري.
دمج أشكال الروحانيةتربط الثقافات عناصر متباينة من الوعي العام والشخصي في كل واحد. في المراحل الأولى من التطور البشري، كانت الأساطير بمثابة الشكل المنظم والموحد. وفي العصر الحديث، تم أخذ مكانها، وإلى حد ما -.
الروحانية الذاتيةيمثل انكسار الأشكال الموضوعية في الوعي الفردي لكل فرد. في هذا الصدد، يمكننا التحدث عن ثقافة الفرد (قاعدة معارفه، وقدرته على اتخاذ الخيارات الأخلاقية، والمشاعر الدينية، وثقافة السلوك، وما إلى ذلك).

مزيج من الأشكال الروحية والمادية الفضاء الثقافي المشترككنظام معقد ومترابط من العناصر التي تتحول باستمرار إلى بعضها البعض. وبالتالي، فإن الثقافة الروحية - أفكار وخطط الفنان - يمكن تجسيدها في الأشياء المادية - الكتب أو المنحوتات، وقراءة الكتب أو مراقبة الأشياء الفنية مصحوبة بانتقال عكسي - من الأشياء المادية إلى المعرفة والعواطف والمشاعر.

وتحدد جودة كل عنصر من هذه العناصر، وكذلك الارتباط الوثيق بينها مستوىأخلاقية، جمالية، فكرية، وفي النهاية - التنمية الثقافيةأي مجتمع.

العلاقة بين الثقافة المادية والروحية

الثقافة المادية- هذا هو كامل مجال النشاط المادي والإنتاجي البشري ونتائجه - البيئة الاصطناعية المحيطة بالإنسان.

أشياء- نتيجة النشاط المادي والإبداعي البشري - هما أهم شكل من أشكال وجوده. مثل جسم الإنسان، ينتمي الشيء في نفس الوقت إلى عالمين - طبيعي وثقافي. كقاعدة عامة، تصنع الأشياء من مواد طبيعية وتصبح جزءا من الثقافة بعد المعالجة البشرية. هذه هي بالضبط الطريقة التي تصرف بها أسلافنا البعيدون ذات مرة، حيث حولوا الحجر إلى قطعة، والعصا إلى رمح، وجلد الحيوان المقتول إلى ملابس. في الوقت نفسه، يكتسب الشيء جودة مهمة للغاية - القدرة على تلبية احتياجات بشرية معينة مفيدة للشخص. يمكننا القول أن الشيء المفيد هو الشكل الأولي لوجود الشيء في الثقافة.

لكن الأشياء منذ البداية كانت أيضًا حاملة لمعلومات وعلامات ورموز ذات أهمية اجتماعية، والتي ربطت العالم البشري بعالم الأرواح، والنصوص التي تخزن المعلومات الضرورية لبقاء الجماعة. كان هذا سمة خاصة للثقافة البدائية مع التوفيق بين المعتقدات - النزاهة وعدم قابلية جميع العناصر للتجزئة. لذلك، إلى جانب المنفعة العملية، كانت هناك فائدة رمزية، مما جعل من الممكن استخدام الأشياء في الطقوس السحريةوالطقوس، فضلا عن منحها خصائص جمالية إضافية. في العصور القديمة، ظهر شكل آخر من أشكال الأشياء - لعبة مخصصة للأطفال، بمساعدة منها أتقنوا الخبرة الثقافية اللازمة واستعدوا لحياة البالغين. في أغلب الأحيان كانت هذه نماذج مصغرة لأشياء حقيقية، ولها في بعض الأحيان قيمة جمالية إضافية.

تدريجيًا، على مدى آلاف السنين، بدأت الخصائص النفعية والقيمة للأشياء في الانفصال، مما أدى إلى تكوين فئتين من الأشياء - النثرية، والمادية البحتة، وعلامات الأشياء المستخدمة لأغراض طقوسية، على سبيل المثال، الأعلام والشعارات الدول والأوامر وما إلى ذلك. لم يكن هناك أبدا حاجز لا يمكن التغلب عليه بين هذه الطبقات. لذلك، في الكنيسة، يتم استخدام خط خاص لحفل المعمودية، ولكن إذا لزم الأمر، يمكن استبداله بأي حوض بحجم مناسب. وهكذا فإن أي شيء يحتفظ بوظيفته الإشارية، كونه نصا ثقافيا. مع مرور الوقت، بدأت القيمة الجمالية للأشياء تكتسب أهمية متزايدة، لذلك اعتبر الجمال منذ زمن طويل أحد أهم خصائصها. لكن في المجتمع الصناعي، بدأ الفصل بين الجمال والمنفعة. لذلك، تظهر العديد من الأشياء المفيدة ولكنها قبيحة وفي نفس الوقت الحلي الجميلة باهظة الثمن، مما يؤكد على ثروة صاحبها.

يمكننا القول أن الشيء المادي يصبح حاملاً المعنى الروحيلأنه يعمل على إصلاح صورة شخص من عصر أو ثقافة أو وضع اجتماعي معين وما إلى ذلك. وبالتالي، يمكن أن يكون سيف الفارس بمثابة صورة ورمز للسيد الإقطاعي في العصور الوسطى، وفي الأجهزة المنزلية المعقدة الحديثة من السهل رؤية رجل من أوائل القرن الحادي والعشرين. الألعاب هي أيضًا صور للعصر. على سبيل المثال، الألعاب الحديثة المتطورة تقنيا، بما في ذلك العديد من نماذج الأسلحة، تعكس بدقة وجه عصرنا.

المنظمات الاجتماعيةإنها أيضًا ثمرة النشاط البشري، وشكل آخر من أشكال الموضوعية المادية، والثقافة المادية. تصبح مجتمع انسانيحدث ارتباطًا وثيقًا بتطور الهياكل الاجتماعية التي بدونها يكون وجود الثقافة مستحيلاً. في المجتمع البدائي، بسبب التوفيق والتجانس للثقافة البدائية، كان هناك هيكل اجتماعي واحد فقط - منظمة العشيرة، التي ضمنت الوجود الكامل للإنسان، واحتياجاته المادية والروحية، وكذلك نقل المعلومات إلى الأجيال اللاحقة. مع تطور المجتمع، بدأت الهياكل الاجتماعية المختلفة في التشكل، المسؤولة عن الحياة العملية اليومية للناس (العمل، الإدارة العامة، الحرب) وتلبية احتياجاتهم الروحية، الدينية في المقام الأول. جاهز على الشرق القديميتم تمييز الدولة والعبادة بوضوح، في الوقت نفسه ظهرت المدارس كجزء من المنظمات التربوية.

يتطلب تطور الحضارة، المرتبط بتحسين التكنولوجيا والتكنولوجيا، وبناء المدن، وتشكيل الطبقات، تنظيمًا أكثر فعالية للحياة الاجتماعية. ونتيجة لذلك ظهرت تنظيمات اجتماعية تشترك فيها المصالح الاقتصادية والسياسية والقانونية. العلاقات الأخلاقيةالأنشطة الفنية والعلمية والفنية والرياضية. وفي المجال الاقتصادي الأول الهيكل الاجتماعيأصبحت ورشة عمل في العصور الوسطى، والتي تم استبدالها في العصر الحديث بالمصنع، الذي تطور اليوم إلى شركات صناعية وتجارية وشركات وبنوك. وفي المجال السياسي، بالإضافة إلى الدولة، ظهرت الأحزاب السياسية والجمعيات العامة. أنشأ المجال القانوني المحكمة ومكتب المدعي العام والهيئات التشريعية. لقد شكل الدين منظمة كنسية واسعة النطاق. وفي وقت لاحق، ظهرت منظمات العلماء والفنانين والفلاسفة. جميع المجالات الثقافية الموجودة اليوم لديها شبكة من المنظمات والهياكل الاجتماعية التي أنشأتها. ويتزايد دور هذه الهياكل بمرور الوقت، حيث تزداد أهمية العامل التنظيمي في حياة الإنسان. من خلال هذه الهياكل، يمارس الشخص السيطرة والحكم الذاتي ويخلق الأساس ل الحياة سوياالناس، للحفاظ على الخبرات المتراكمة ونقلها إلى الأجيال القادمة.

تشكل الأشياء والمنظمات الاجتماعية معًا بنية معقدة من الثقافة المادية، والتي تتميز فيها عدة مجالات مهمة: الزراعة، المباني، الأدوات، النقل، الاتصالات، التكنولوجيا، إلخ.

زراعةتشمل الأصناف النباتية والسلالات الحيوانية التي تم تطويرها نتيجة للانتخاب، وكذلك التربة المزروعة. يرتبط بقاء الإنسان بشكل مباشر بهذا المجال من الثقافة المادية، لأنه يوفر الغذاء والمواد الخام للإنتاج الصناعي. ولذلك، يهتم الناس باستمرار بتربية أنواع جديدة وأكثر إنتاجية من النباتات والحيوانات. لكن الزراعة السليمة للتربة لها أهمية خاصة، مع الحفاظ على خصوبتها على مستوى عالٍ - الحراثة الميكانيكية، والتخصيب بالأسمدة العضوية والكيميائية، واستصلاح الأراضي وتناوب المحاصيل - تسلسل زراعة نباتات مختلفة على قطعة أرض واحدة.

مبنى- الأماكن التي يعيش فيها الناس بكل تنوع أنشطتهم وحياتهم (السكن، أماكن لأنشطة الإدارة، الترفيه، الأنشطة التعليمية)، و بناء- نتائج البناء التي تغير ظروف الاقتصاد والحياة (مباني الإنتاج والجسور والسدود وغيرها). كل من المباني والهياكل هي نتيجة البناء. ويجب على الإنسان أن يحرص باستمرار على صيانتها حتى يتمكن من أداء وظائفه بنجاح.

الأدوات والتجهيزاتو معداتتهدف إلى توفير جميع أنواع العمل البدني والعقلي للشخص. وبالتالي فإن الأدوات تؤثر بشكل مباشر على المادة التي يتم معالجتها، فالأجهزة تعمل بمثابة إضافة للأدوات، والمعدات هي مجموعة من الأدوات والأجهزة الموجودة في مكان واحد وتستخدم لغرض واحد. وهي تختلف اعتمادًا على نوع النشاط الذي تخدمه - الزراعة والصناعة والاتصالات والنقل وما إلى ذلك. يشهد تاريخ البشرية على التحسن المستمر في هذا المجال من الثقافة المادية - من الفأس الحجري وعصا الحفر إلى الآلات والآليات المعقدة الحديثة التي تضمن إنتاج كل ما هو ضروري لحياة الإنسان.

ينقلو طرق الاتصالضمان تبادل الأشخاص والبضائع بين المناطق والمستوطنات المختلفة، والمساهمة في تنميتها. يشمل مجال الثقافة المادية هذا: طرق الاتصالات المجهزة خصيصًا (الطرق والجسور والسدود ومدارج المطارات) والمباني والهياكل اللازمة للتشغيل العادي للنقل (محطات السكك الحديدية والمطارات والموانئ والموانئ ومحطات الوقود وما إلى ذلك) جميع أنواع النقل (الخيول، الطرق، السكك الحديدية، الهواء، المياه، خطوط الأنابيب).

اتصالترتبط ارتباطًا وثيقًا بالنقل وتشمل الخدمات البريدية والتلغراف والهاتف والراديو وشبكات الكمبيوتر. فهو، مثل وسائل النقل، يربط بين الناس، مما يسمح لهم بتبادل المعلومات.

التقنيات -المعرفة والمهارات في جميع مجالات النشاط المذكورة. المهمة الأكثر أهمية ليست فقط مواصلة تحسين التكنولوجيا، ولكن أيضا نقلها إلى الأجيال القادمة، وهو أمر ممكن فقط من خلال نظام تعليمي متطور، وهذا يشير إلى وجود صلة وثيقة بين الثقافة المادية والروحية.

المعرفة والقيم والمشاريع كأشكال من الثقافة الروحية.معرفةتمثل منتجًا النشاط المعرفييقوم الإنسان بتسجيل المعلومات التي يتلقاها الإنسان عن العالم من حوله والشخص نفسه وآرائه في الحياة والسلوك. يمكننا القول أن مستوى ثقافة الفرد والمجتمع ككل يتحدد بحجم المعرفة وعمقها. اليوم، يكتسب الإنسان المعرفة في جميع مجالات الثقافة. لكن اكتساب المعرفة في الدين والفن والحياة اليومية وما إلى ذلك. ليست أولوية. هنا ترتبط المعرفة دائمًا بنظام قيم معين، وهو ما يبرره ويدافع عنه: بالإضافة إلى أنه ذو طبيعة مجازية. العلم وحده، باعتباره مجالًا خاصًا للإنتاج الروحي، يهدف إلى اكتساب المعرفة الموضوعية حول العالم من حولنا. نشأت في العصور القديمة، عندما كانت هناك حاجة إلى المعرفة المعممة حول العالم من حولنا.

القيم -المثل العليا التي يسعى الإنسان والمجتمع إلى تحقيقها، وكذلك الأشياء وخصائصها التي تلبي احتياجات إنسانية معينة. وهي مرتبطة بتقييم مستمر لجميع الأشياء والظواهر المحيطة بالشخص، والتي يقوم بها على مبدأ الخير والشر، والشر الجيد، ونشأت في إطار الثقافة البدائية. ولعبت الأساطير دوراً خاصاً في الحفاظ على القيم ونقلها إلى الأجيال اللاحقة، فبفضلها أصبحت القيم جزءاً لا يتجزأ من الطقوس والطقوس، ومن خلالها أصبح الإنسان جزءاً من المجتمع. بسبب انهيار الأسطورة مع تطور الحضارة توجهات القيمةبدأ ترسيخه في الدين والفلسفة والفن والأخلاق والقانون.

المشاريع -خطط لتصرفات الإنسان المستقبلية. يرتبط خلقهم بجوهر الإنسان، وقدرته على القيام بأعمال واعية وهادفة لتحويل العالم من حوله، وهو أمر مستحيل بدون خطة موضوعة مسبقًا. هذا ينفذ إِبداعالرجل، قدرته على تحويل الواقع بحرية: أولا - في وعيه، ثم - في الممارسة العملية. وبهذه الطريقة يختلف الإنسان عن الحيوانات التي لا تستطيع التصرف إلا من خلال تلك الأشياء والظواهر الموجودة في الوقت الحاضر والتي تعتبر مهمة بالنسبة لها في وقت معين. الإنسان وحده هو الذي يتمتع بالحرية؛ بالنسبة له لا يوجد شيء بعيد المنال أو مستحيل (على الأقل في الخيال).

وفي العصور البدائية، كانت هذه القدرة ثابتة على مستوى الأسطورة. يوجد اليوم النشاط الإسقاطي كنشاط متخصص وينقسم وفقًا لمشاريع الأشياء التي يجب إنشاؤها - طبيعية أو اجتماعية أو بشرية. وفي هذا الصدد يتميز التصميم بما يلي:

التقنية (الهندسية)، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالتقدم العلمي والتكنولوجي، الذي يحتل مكانًا متزايد الأهمية في الثقافة. ونتيجته عالم الأشياء المادية التي تشكل جسد الحضارة الحديثة؛
الاجتماعية في خلق نماذج من الظواهر الاجتماعية - أشكال جديدة من الحكومة والأنظمة السياسية والقانونية، وطرق إدارة الإنتاج، والتعليم المدرسي، وما إلى ذلك؛
التربوية لخلق نماذج إنسانية، صور مثالية للأطفال والطلاب، والتي يتم تشكيلها من قبل الآباء والمعلمين.
تشكل المعرفة والقيم والمشاريع أساس الثقافة الروحية، والتي تشمل، بالإضافة إلى نتائج النشاط الروحي المذكورة، النشاط الروحي نفسه في إنتاج المنتجات الروحية. إنهم، مثل منتجات الثقافة المادية، تلبي بعض الاحتياجات الإنسانية، وقبل كل شيء، الحاجة إلى ضمان حياة الناس في المجتمع. لهذا، يكتسب الشخص المعرفة اللازمة حول العالم والمجتمع ونفسه، ولهذا يتم إنشاء أنظمة القيمة التي تسمح للشخص بإدراك أو اختيار أو إنشاء أشكال السلوك المعتمدة من قبل المجتمع. هكذا تشكلت أنواع الثقافة الروحية الموجودة اليوم - الأخلاق والسياسة والقانون والفن والدين والعلوم والفلسفة. وبالتالي، فإن الثقافة الروحية هي تكوين متعدد الطبقات.

وفي الوقت نفسه، ترتبط الثقافة الروحية ارتباطًا وثيقًا بالثقافة المادية. تعتمد أي كائنات أو ظواهر للثقافة المادية على مشروع وتجسد معرفة معينة وتصبح قيمًا تلبي احتياجات الإنسان. وبعبارة أخرى، فإن الثقافة المادية هي دائما تجسيد لجزء معين من الثقافة الروحية. لكن الثقافة الروحية لا يمكن أن توجد إلا إذا تم تجسيدها وتجسيدها وتلقي هذا التجسيد المادي أو ذاك. أي كتاب، لوحة، تأليف موسيقي، مثل الأعمال الفنية الأخرى التي تشكل جزءًا من الثقافة الروحية، تحتاج إلى حامل مادي - الورق، القماش، الدهانات، الآلات الموسيقية، إلخ.

بين الثقافة المادية والروحية هناك أشكال انتقالية - علامات تمثل شيئا مختلفا عما هي عليه، على الرغم من أن هذا المحتوى لا يتعلق بالثقافة الروحية. الشكل الأكثر شهرة للعلامة هو المال، بالإضافة إلى الكوبونات المختلفة والرموز والإيصالات وما إلى ذلك، التي يستخدمها الأشخاص للإشارة إلى الدفع مقابل جميع أنواع الخدمات. وبالتالي، يمكن إنفاق المال - المعادل العام للسوق - على شراء الطعام أو الملابس (الثقافة المادية) أو شراء تذكرة إلى المسرح أو المتحف (الثقافة الروحية). بمعنى آخر، يعمل المال كوسيط عالمي بين أشياء الثقافة المادية والروحية في المجتمع الحديث. ولكن هناك خطر جدي في هذا، لأن المال يساوي هذه العناصر فيما بينها، وتجريد كائنات الثقافة الروحية. وفي الوقت نفسه، يتوهم الكثير من الناس أن كل شيء له ثمنه، وأن كل شيء يمكن شراؤه. في هذه الحالة، يقسم المال الناس ويحط من الجانب الروحي للحياة.

ترتبط الثقافة المادية بالنهج التاريخي. في أغلب الأحيان، يتم النظر في الثقافات القديمة في هذا الصدد. الثقافة الروحية - العلم والأخلاق والأخلاق والقانون والدين والفن والتعليم؛ المواد - أدوات ووسائل العمل والمعدات والهياكل والإنتاج (الزراعي والصناعي) وطرق ووسائل الاتصال والنقل والأدوات المنزلية.

الثقافة المادية هي واحدة من أجزاء شمولية الثقافة الإنسانيةوالروحانية الإنسانية المتجسدة في شكل شيء، النتائج النشاط الإبداعي، حيث يتجسد الكائن الطبيعي ومادته في الأشياء والخصائص والصفات والتي تضمن وجود الإنسان. تشمل الثقافة المادية مجموعة متنوعة من وسائل الإنتاج والطاقة والمواد الخام والأدوات وتكنولوجيا الإنتاج والبنية التحتية للبيئة البشرية ووسائل الاتصالات والنقل والمباني والهياكل للأغراض المنزلية والخدمية والترفيهية ووسائل الاستهلاك المختلفة والمواد العلاقات الكائنية في مجال التكنولوجيا أو الاقتصاد.

الثقافة الروحية هي أحد أجزاء الثقافة الإنسانية المتكاملة، والتجربة الروحية الشاملة للإنسانية، والنشاط الفكري والروحي ونتائجه، مما يضمن تنمية الإنسان كفرد. الثقافة الروحية موجودة في أشكال مختلفة. هذه هي العادات والأعراف وأنماط السلوك والقيم والمثل والأفكار والمعرفة التي تطورت في ظروف اجتماعية تاريخية محددة. في الثقافة المتقدمةتتحول هذه المكونات إلى مجالات نشاط مستقلة نسبيًا وتكتسب حالة مستقلة مؤسسات إجتماعية: الأخلاق، الدين، الفن، السياسة، الفلسفة، العلم، الخ.

الثقافة المادية والروحية موجودة في وحدة وثيقة. في الواقع، من الواضح أن كل شيء مادي هو إدراك للروحاني، وهذا الروحاني مستحيل بدون غلاف مادي ما. وفي الوقت نفسه، هناك فرق كبير بين الثقافة المادية والثقافة الروحية. أولا هناك اختلاف في الموضوع. من الواضح، على سبيل المثال، أن الأدوات والمصنفات الموسيقية، على سبيل المثال، تختلف اختلافًا جوهريًا عن بعضها البعض وتخدم أغراضًا مختلفة. ويمكن قول الشيء نفسه عن طبيعة النشاط في مجال الثقافة المادية والروحية. وفي مجال الثقافة المادية يتميز النشاط الإنساني بالتغيرات التي تحدث في العالم المادي، ويتعامل الإنسان معها الأشياء المادية. تتضمن الأنشطة في مجال الثقافة الروحية عملاً معينًا بنظام القيم الروحية. وهذا يعني أيضًا اختلاف وسائل النشاط ونتائجها في كلا المجالين.

في العلوم الاجتماعية الروسية، لفترة طويلة، كانت وجهة النظر السائدة هي أن الثقافة المادية هي الثقافة الأولية، والثقافة الروحية لها طابع ثانوي تابع و"بنيوي فوقي". وفي الوقت نفسه، فإن الفحص غير المتحيز سيكشف على الفور عن الطبيعة المصطنعة لهذه التبعية. بعد كل شيء، يفترض هذا النهج أنه يجب على الشخص أولاً إشباع ما يسمى باحتياجاته "المادية" حتى ينتقل بعد ذلك إلى إشباع الاحتياجات "الروحية". ولكن حتى الاحتياجات "المادية" الأساسية للإنسان، مثل الطعام والشراب، تختلف جوهريًا عن الاحتياجات البيولوجية نفسها تمامًا للحيوانات. فالحيوان، من خلال امتصاصه للطعام والماء، لا يفي إلا باحتياجاته البيولوجية. في البشر، على عكس الحيوانات، هذه الأفعال، التي اخترناها بشكل تعسفي تمامًا كأمثلة، تؤدي أيضًا وظيفة رمزية. هناك أطباق ومشروبات مرموقة وطقوس وحداد واحتفالات وما إلى ذلك. وهذا يعني أن الإجراءات المقابلة لم يعد من الممكن اعتبارها إشباعًا للاحتياجات البيولوجية (المادية) البحتة. إنها عنصر من عناصر الرمزية الاجتماعية والثقافية، وبالتالي فهي مرتبطة بنظام القيم والأعراف الاجتماعية، أي. إلى الثقافة الروحية.

ويمكن قول الشيء نفسه عن جميع العناصر الأخرى للثقافة المادية. على سبيل المثال، الملابس لا تحمي الجسم من الظروف الجوية السيئة فحسب، بل تشير أيضًا إلى خصائص العمر والجنس ومكانة الشخص في المجتمع. هناك أيضًا أنواع ملابس العمل واليومية والطقوس. البيت البشري له رمزية متعددة المستويات. يمكن الاستمرار في القائمة، لكن الأمثلة المقدمة كافية تمامًا لاستنتاج أنه من المستحيل التمييز بين الاحتياجات البيولوجية (المادية) البحتة في العالم البشري. إن أي عمل بشري هو بالفعل رمز اجتماعي له معنى لا ينكشف إلا في مجال الثقافة. وهذا يعني أن الموقف من أولوية الثقافة المادية لا يمكن اعتباره مبررا لسبب بسيط هو عدم وجود ثقافة مادية في " شكل نقي"ببساطة غير موجود.

وبالتالي، فإن المكونات المادية والروحية للثقافة ترتبط ارتباطا وثيقا ببعضها البعض. بعد كل شيء، عند إنشاء عالم الثقافة الموضوعي، لا يمكن للشخص أن يفعل ذلك دون تغيير وتحويل نفسه، أي. دون أن يخلق نفسه في عملية نشاطه الخاص. لقد تبين أن الثقافة ليست مجرد نشاط في حد ذاته، بل هي وسيلة لتنظيم النشاط. ومثل هذه المنظمة مستحيلة بدون نظام معقد ومتفرع من الرمزية الاجتماعية. لا يمكن لأي شخص، كشخص، أن يقوم حتى بالإجراء الأساسي دون نسجه في سلسلة من الرموز. غالبًا ما يكون المعنى الرمزي للفعل أكثر أهمية من نتيجته العملية البحتة. في هذه الحالة، من المعتاد الحديث عن الطقوس، أي. حول هذه الأنواع من النشاط، والتي هي في حد ذاتها غير مناسبة تمامًا، ولكنها مرتبطة بالنشاط المفيد بشكل رمزي بحت.

كل النشاط البشري يصبح محتوى الثقافة، والانقسام إلى الثقافة المادية والروحية يبدو مشروطا للغاية. الشيء الرئيسي الذي يتم إنشاؤه نتيجة لتطور الثقافة هو الإنسان ككائن عام. كل ما يفعله الشخص، يفعله في النهاية من أجل حل مشكلة معينة. في هذه الحالة، تظهر التنمية البشرية على أنها تحسين لقدراته الإبداعية وقدراته وأشكال التواصل وما إلى ذلك.

إن الثقافة، إذا نظرنا إليها على نطاق واسع، تشمل الوسائل المادية والروحية للحياة الإنسانية، التي يخلقها الإنسان نفسه.

تسمى الحقائق المادية والروحية التي أنشأها العمل الإبداعي البشري بالأعمال الفنية.

حاليًا، تتم دراسة الثقافة بشكل منهجي، مما يعني أنه يتم استخدام الأفكار حول العمليات المحتملة والعشوائية في معرفتها.

تكمن خصوصية تحليل النظام في أن نهج النظام يجعل من الممكن تقديم الثقافة بشكل كلي، وليس في أجزاء، لتحديد تفاصيل تأثير مجالات الثقافة المختلفة على بعضها البعض.

يتيح لك هذا النهج استخدام القدرات المعرفية أكثر من غيرها أساليب مختلفةالبحث الذي أنشأه ممثلو العلوم التي تدرس الثقافة ولها استدلالات عالية.

أخيرًا، يعد نهج الأنظمة مفهومًا مرنًا ومتسامحًا إلى حد ما، ولا يسمح للمرء بإضفاء الطابع المطلق على الاستنتاجات التي تم الحصول عليها، ناهيك عن معارضتها للاستنتاجات الأخرى التي تم الحصول عليها بطرق أخرى.

لقد كان النهج المنهجي هو الذي جعل من الممكن فهم الثقافة نفسها كشكل ونظام محدد للحياة البشرية، وتسليط الضوء على مجالات الثقافة والمؤسسات الثقافية ومبادئ الروابط الاجتماعية والأنماط الثقافية التي تحدد هيكل الثقافة.

يلعب دورا هاما في الثقافة الروحية للمجتمع فن. خصوصية الفن، التي تجعل من الممكن تمييزه عن جميع أشكال النشاط البشري الأخرى، تكمن في حقيقة أن الفن يتقن ويعبر عن الواقع في شكل فني ومجازي. إنه نتيجة نشاط فني وإبداعي محدد وفي نفس الوقت تنفيذ التجربة التاريخية الثقافية للبشرية. الصورة الفنية لا تعمل فقط التشابه الخارجيمع الواقع، لكنه يتجلى في شكل موقف إبداعي تجاه هذا الواقع، كوسيلة للتكهن، لاستكمال الحياة الحقيقية.

الصورة الفنية هي جوهر الفن، إنها إعادة خلق حسية للحياة، مصنوعة من وجهة نظر المؤلف الذاتية. تركز الصورة الفنية في حد ذاتها الطاقة الروحية للثقافة والشخص الذي أنشأها، وتتجلى في المؤامرة والتكوين واللون والصوت وفي تفسير بصري واحد أو آخر. بعبارة أخرى، صورة فنيةيمكن أن تتجسد في الطين والطلاء والحجر والأصوات والتصوير الفوتوغرافي والكلمات وفي نفس الوقت تدرك نفسها كقطعة موسيقية ولوحة ورواية وكذلك فيلم وأداء بشكل عام.

مثل أي نظام متطور، يتميز الفن بالمرونة والتنقل، مما يسمح له بتحقيق نفسه أنواع مختلفة، الأنواع، الاتجاهات، الأساليب. يتم إنشاء الأعمال الفنية وتشغيلها ضمن الإطار الثقافة الفنية، الذي يوحد الإبداع الفني، وتاريخ الفن، النقد الفنيوالجماليات.

يثري الفن الثقافة بالقيم الروحية من خلال الإنتاج الفني، من خلال خلق أفكار ذاتية عن العالم، من خلال نظام من الصور التي ترمز إلى معاني ومثل زمن معين، عصر معين. ولذلك فإن للفن ثلاثة أبعاد: الماضي والحاضر والمستقبل. ووفقاً لهذا، فإن الاختلافات ممكنة في أنواع القيم التي يخلقها الفن. هذه هي القيم الرجعية، التي تركز على الماضي، والقيم الواقعية، والتي تركز "بالضبط" على الحاضر، وأخيرا، القيم الطليعية، الموجهة نحو المستقبل.

دور الفن في تطوير الثقافة متناقض. إنها بناءة ومدمرة، يمكنها أن تثقف بروح المثل العليا والعكس صحيح. بشكل عام، الفن، بفضل التشييء، قادر على دعم انفتاح نظام القيمة، وانفتاح البحث واختيار التوجه في الثقافة، مما يعزز في نهاية المطاف الاستقلال الروحي للشخص وحرية الروح. بالنسبة للثقافة، هذه إمكانات مهمة وعامل في تطورها.

ومع ذلك، فإن الأساس الأساسي للثقافة الروحية هو الدين. في الدين، كشكل من أشكال الاستكشاف الروحي والعملي للعالم، يتم إجراء تحول عقلي للعالم، وتنظيمه في العقل، حيث يتم خلاله تكوين صورة معينة للعالم والأعراف والقيم والمثل العليا والمكونات الأخرى للعالم. يتم تطوير النظرة العالمية التي تحدد موقف الشخص من العالم وتكون بمثابة مبادئ توجيهية ومنظمين لسلوكه.

الشيء الرئيسي في كل دين تقريبًا هو الإيمان بالله أو الإيمان بما هو خارق للطبيعة، بمعجزة غير مفهومة للعقل، بطريقة عقلانية. ومن هذا المنطلق تتشكل كل قيم الدين. تقوم الثقافة، كقاعدة عامة، بتعديل تشكيل الدين، ولكن بعد أن أنشأ نفسه، يبدأ الدين في تغيير الثقافة، بحيث يحدث مزيد من التطوير للثقافة تحت التأثير الكبير للدين. أكد E. Durkheim أن الدين يعمل بشكل أساسي بالأفكار الجماعية، وبالتالي فإن الوحدة والاتصال هي المنظمين الرئيسيين. يتم قبول قيم الدين من قبل مجتمع من إخوانهم في الدين، وبالتالي فإن الدين يعمل، أولا وقبل كل شيء، من خلال دوافع التوحيد، من خلال تقييم موحد للواقع المحيط، وأهداف الحياة، وجوهر الإنسان. أساس الدين هو نظام عبادة أو آخر، أي نظام من الإجراءات الطقسية المرتبطة بأفكار معينة حول ما هو خارق للطبيعة وإمكانية التواصل معه. خلال التطور التاريخييوجد في المجتمع إضفاء الطابع المؤسسي على أنظمة العبادة، واكتسابها شكل منظمة أو أخرى. الشكل الأكثر تطوراً للمنظمات الدينية هو الكنيسة - وهي رابطة للمؤمنين ورجال الدين على أساس عقيدة معينة وتحت قيادة أعلى رجال الدين. في المجتمع المتحضر، تعمل الكنيسة ككنيسة مستقلة نسبيًا منظمة اجتماعية، قوة روحية تقوم بعدد من الوظائف الاجتماعية المهمة، من بينها في المقدمة تكوين أهداف وقيم ومثل معينة بين أعضائها. الدين، من خلال إنشاء تدرج للقيم، يمنحها القداسة وعدم المشروطية، وهذا يؤدي إلى حقيقة أن الدين يرتب القيم "عموديًا" - من الأرضية والعادية إلى الإلهية والسماوية.

إن مطلب الكمال الأخلاقي الدائم للإنسان بما يتماشى مع القيم التي يطرحها الدين يخلق مجالا من توتر المعاني والقيم، يقع فيه الإنسان وينضبط اختياره ضمن حدود الخطيئة والعدالة. يتضمن الوعي الديني، على عكس أنظمة النظرة العالمية الأخرى، تكوينًا وسيطًا إضافيًا في نظام "الرجل العالمي" - العالم المقدس، الذي يرتبط بهذا العالم بأفكاره حول الوجود ككل وأهداف الوجود الإنساني. وهذا يؤدي إلى الاتجاه نحو الحفاظ على القيم و تقاليد ثقافيةمما قد يؤدي إلى الاستقرار الاجتماعي، ولكن على حساب كبح القيم العلمانية. القيم العلمانية أكثر تقليدية، فهي أكثر عرضة للتحول والتفسير بروح العصر. يتجلى الاتجاه العام هنا في حقيقة أن عمليات العلمنة تتكثف تدريجياً في تطور الثقافة، أي تحرير الثقافة من تأثير الدين. ترتبط هذه العمليات في المقام الأول بالحاجة المتزايدة للناس لإنشاء صورتهم الخاصة للعالم من خلال فهمه وفهمه. وبالتالي، يظهر عنصر هيكلي آخر للثقافة - الفلسفة، التي تسعى إلى التعبير عن الحكمة في أشكال الفكر (وبالتالي اسمها، الذي يترجم حرفيا باسم "حب الحكمة").

نشأت الفلسفة كتغلب روحي على الأسطورة والدين، بما في ذلك حيث تم التعبير عن الحكمة بأشكال لم تسمح بفهمها النقدي وإثباتها العقلاني. كتفكير، تسعى الفلسفة إلى تفسير عقلاني لكل الوجود. ولكن، كونها في الوقت نفسه تعبيرا عن الحكمة، فإن الفلسفة تتحول إلى الأسس الدلالية النهائية للوجود، وترى الأشياء والعالم كله في البعد الإنساني (الدلالي القيمة). وبالتالي، تعمل الفلسفة كنظرة عالمية نظرية وتعبر عن القيم الإنسانية والموقف الإنساني تجاه العالم. وبما أن العالم، في البعد الدلالي، هو عالم الثقافة، فإن الفلسفة تعمل بمثابة الفهم، أو، على حد تعبير هيجل، الروح النظرية للثقافة. إن تنوع الثقافات وإمكانية وجود مواقف دلالية مختلفة داخل كل ثقافة يؤدي إلى تنوع التعاليم الفلسفية التي تتجادل مع بعضها البعض.

أدى التطور الروحي من خلال الأسطورة والدين والفلسفة بالبشرية إلى العلم، حيث يتم التحقق من موثوقية وحقيقة المعرفة المكتسبة من خلال وسائل وأساليب مطورة خصيصًا. وهذه إحدى المؤسسات الجديدة في بنية الثقافة. ومع ذلك، فإن أهميتها تنمو بسرعة، وتشهد الثقافة الحديثة تغيرات عميقة تحت تأثير العلم. العلم موجود كوسيلة خاصة لإنتاج المعرفة الموضوعية. لا تتضمن الموضوعية موقفًا تقييميًا تجاه موضوع المعرفة، وبالتالي، يحرم العلم الموضوع من أي أهمية قيمة بالنسبة للمراقب. إن أهم نتيجة للتقدم العلمي هي ظهور الحضارة كنظام من الأشكال العقلانية والتقنية للوجود الإنساني. فالعلم يوسع مساحة الصفات التكنوقراطية، ويثري الوعي الإنساني بالمعاني والمعاني التكنوقراطية - وهذه كلها عناصر الحضارة. يمكن القول أنه في تاريخ البشرية، يعمل العلم كقوة حضارية، والثقافة كقوة روحانية. يخلق العلم، وفقا لتعريف V. Vernadsky، Noosphere - مجال العقل والحياة العقلانية. العقلانية لا تتناسب دائمًا مع متطلبات الأخلاق. ولهذا السبب فإن الثقافة الحديثة ليست متناغمة ومتوازنة. ولذلك فإن التناقض بين العقلانية والأخلاق لم يتم حله حتى يومنا هذا بمعنى معين، الحضارة والثقافة غير متوافقين. تتعارض الأشكال التقنية للوجود الإنساني مع المبادئ الداخلية (القيم والمثل العليا) للجوهر الروحي للإنسان. ومع ذلك، فإن العلم، الذي أدى إلى الحضارة، يرتبط بالثقافة في تكوين كلي وهو بالفعل التاريخ الحديثلا يمكن تصور الإنسانية بدون علم. لقد أصبح العلم عاملاً أساسياً في بقاء البشرية، فهو يجرب قدراته، ويخلق فرصاً جديدة، ويعيد بناء وسائل الحياة البشرية، ومن خلال ذلك يغير الإنسان نفسه. إن الإمكانيات الإبداعية للعلوم هائلة، وهي تعمل على تغيير الثقافة بشكل متزايد. ويمكن القول بأن للعلم دوراً ثقافياً معيناً؛ فهو يضفي على الثقافة أشكالاً وسمات عقلانية. أصبحت مُثُل الموضوعية والعقلانية في مثل هذه الثقافة ذات أهمية متزايدة. ولذلك يمكننا القول أن قيمة المعرفة العلمية تتناسب مع فائدتها. العلم، الذي يعطي المعرفة للإنسان، يؤهله ويمنحه القوة. "المعرفة قوة!" - صرح ف. بيكون. ولكن لأي أغراض وبأي معنى تستخدم هذه القوة؟ يجب على الثقافة أن تجيب على هذا السؤال. أعلى قيمة للعلم هي الحقيقة، في حين أن أعلى قيمة للثقافة هو الإنسان.

وهكذا، فقط من خلال توليف الثقافة والعلم، يمكن بناء حضارة إنسانية.

وخلاصة القول، يمكننا القول أن الثقافة هي نظام معقد متعدد المستويات يمتص ويعكس تناقضات العالم كله، والتي تتجلى في:

1. في التناقض بين التنشئة الاجتماعية وفردية الفرد: من ناحية، يصبح الشخص حتما اجتماعيا، واستيعاب معايير المجتمع، ومن ناحية أخرى، يسعى للحفاظ على فردية شخصيته.
2. في التناقض بين معيارية الثقافة والحرية التي تمثلها للإنسان. القاعدة والحرية قطبان، مبدأان متحاربان.
3. في التناقض بين الطبيعة التقليدية للثقافة والتجدد الذي يحدث فيها.

هذه التناقضات وغيرها لا تشكل الخصائص الأساسية للثقافة فحسب، بل هي أيضا مصدر تطورها.

يتأثر تكوين وتطور ثقافة مجتمع معين أو مجموعاته الفردية بمجموعة متنوعة من العوامل. وهكذا، فإن كل ثقافة تمتص السمات الاجتماعية أو الديموغرافية للحياة، وتعتمد على الظروف الطبيعية والمناخية، وكذلك على مستوى تطور المجتمع ككل. تولد ظواهر ثقافية محددة ضمن مجموعات اجتماعية مختلفة. إنها ثابتة في السمات الخاصة لسلوك الناس ووعيهم ولغتهم ونظرتهم للعالم وعقليتهم التي لا تميز إلا حاملي الثقافة المحددين.

الثقافة المادية والروحية نوعان من الثقافة متعارضان في خصائصهما المحددة.

الثقافة المادية- تجسيد الاحتياجات الإنسانية المادية، وهذه هي النتائج المادية للعمل البشري (التحف) - المنازل والأدوات المنزلية والملابس. إنه يحقق رغبة البشرية في التكيف مع الظروف المعيشية. تشمل الثقافة المادية: الهياكل الفنية (الأدوات، الأسلحة، المباني، المعدات المنزلية، الملابس)، التقنيات؛ الجوانب البدنية للتنمية البشرية (التربية البدنية والرياضة؛ ثقافة نمط الحياة الصحي)؛ المؤسسات المختلفة.

الثقافة الروحية- تلك الظواهر المرتبطة بالعالم الداخلي للإنسان بنشاطه الفكري والعاطفي. كقاعدة عامة، تشمل الأيديولوجية والعلم والأخلاق والفن والدين، والتي بدورها تشمل: القواعد والقواعد والعينات والمعايير والنماذج وقواعد السلوك والقوانين والقيم والطقوس والرموز والأفكار والعادات والتقاليد واللغة والأساطير وما إلى ذلك.

بشكل عام، تعمل الثقافة الروحية كنشاط يهدف إلى التنمية الروحية للشخص والمجتمع.

الثقافة الجماهيرية والنخبوية

الثقافة الجماهيرية- هذه هي الثقافة الحياة اليومية، وعرضها على أوسع جمهور. الكتلة هي شكل محدد من أشكال مجتمع الناس الذي يتميز بالعدوانية وبدائية التطلعات وانخفاض الذكاء وزيادة الانفعالية والعفوية والاستعداد لطاعة الصراخ القوي الإرادة وقابلية التغيير وما إلى ذلك.

الثقافة الجماهيرية – (الثقافة الشعبية) تتميز بالذوق السيئ، والكليشيهات، والمبسطة، والمسلية بطبيعتها، والعصرية للغاية. نشأت في الولايات المتحدة الأمريكية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، ويعتبر مؤسسوها من رجال أعمال هوليود. الثقافة الجماهيرية تجارية بطبيعتها وتستهدف عامة الناس.

مواصفات خاصة: 1) الثقافة الجماهيرية تنتمي إلى الأغلبية؛ إنها ثقافة الحياة اليومية؛

2) الثقافة الجماهيرية ليست ثقافة "الطبقات الدنيا" الاجتماعية، فهي موجودة بالإضافة إلى التشكيلات الاجتماعية و"فوقها"؛

4) القياسية والنمطية.

5) غير قادر على الاستجابة بسرعة وبشكل كاف للتغيرات في الثقافة؛

6) في كثير من الأحيان ذات طبيعة استهلاكية، تشكل في الشخص نوعًا خاصًا من التصور السلبي وغير النقدي لهذه الثقافة؛

مجالات المظاهر:وسائل الإعلام، ونظام أيديولوجية الدولة (التلاعب بالوعي)، والحركات السياسية الجماهيرية، والمدارس الثانوية، ونظام تنظيم وتحفيز الطلب الجماهيري على المستهلكين، ونظام تكوين الصورة، والترفيه، وما إلى ذلك.

ثقافة النخبة- أعلى ثقافة. يتم إنشاؤه من قبل جزء متميز من المجتمع أو بناء على طلبه من قبل المبدعين المحترفين. ويشمل الفنون الجميلة والموسيقى الكلاسيكية والأدب الكلاسيكي. كقاعدة عامة، تتقدم ثقافة النخبة على مستوى تصورها من قبل شخص متعلم بشكل معتدل. شعار ثقافة النخبة هو "الفن من أجل الفن".

مواصفات خاصة:

1) ذات طبيعة ملحوظة؛ يعارض بوعي ثقافة الأغلبية؛

2) يميز مستوى عالالابتكارات.

3) النخبة الثقافية لا تتطابق مع السلطات وغالباً ما تعارضها.

مجالات المظاهر:الفن والدين والعلوم.

بشكل عام، تعمل ثقافة النخبة كمبادرة ومبدأ إنتاجي في أي ثقافة، وتؤدي وظيفة إبداعية في الغالب فيها.

الثقافة الشعبيةهي ثقافة موجهة دوائر واسعةالمجتمع ويتضمن مجموعة واسعة من العناصر: الأساطير والأساطير والحكايات الخيالية والأغاني والرقصات والأغاني وما إلى ذلك. الثقافة الشعبية: الفولكلور – يصف الماضي. شعبية – يصف اليوم. الفن الشعبي - الأغاني والحكايات الخيالية والحرف اليدوية. هناك الطب التقليدي والتربية الشعبية.

ثقافة فرعية.وبما أن المجتمع ينقسم إلى مجموعات عديدة (قومية، ديموغرافية، اجتماعية، مهنية، إلخ)، فإن كل واحدة منها تشكل تدريجياً ثقافتها الخاصة، أي. نظام القيم وقواعد السلوك. تسمى هذه العوالم الثقافية الصغيرة بالثقافات الفرعية. يتحدثون عن ثقافة فرعية للشباب، وثقافة فرعية لكبار السن، وثقافة فرعية مهنية، وثقافة فرعية للأقليات القومية، والحضرية، والريفية، وما إلى ذلك. وتختلف الثقافة الفرعية عن الثقافة المهيمنة في اللغة والنظرة إلى الحياة وأخلاق السلوك. يمكن أن تكون هذه الاختلافات واضحة للغاية، ومع ذلك، فإن الثقافة الفرعية لا تتعارض مع الثقافة السائدة.

الثقافة المضادة.إن الثقافة الفرعية التي لا تختلف عن الثقافة السائدة فحسب، بل تتعارض معها، وتتعارض مع القيم السائدة، تسمى الثقافة المضادة. تتعارض الثقافة الفرعية للعالم الإجرامي مع الثقافة الإنسانية وحركة الشباب الهبي التي انتشرت على نطاق واسع في الستينيات والسبعينيات. في البلاد أوروبا الغربيةوالولايات المتحدة، أنكرت القيم الأمريكية السائدة: القيم الاجتماعية، والمعايير الأخلاقية والمثل الأخلاقية للمجتمع الاستهلاكي، والربح، والولاء السياسي، وضبط النفس الجنسي، والامتثال والعقلانية.