Mədəniyyət maddi və mənəvi bölünür. Burada onu obyektlər, mədəniyyət əşyaları ilə qarışdırmamaq vacibdir. Müqəddəs Basil Katedrali, Böyük Teatr s - mədəniyyət obyektləri, lakin burada onların keyfiyyət xüsusiyyətləri: kim, nə vaxt, harada, nə ilə və s. -- mədəniyyət. Skripka musiqi aləti, mədəniyyət obyektidir, Stradivarius skripka isə obyektdir mədəniyyət XVI V. Onun üzərində ifa olunub musiqi kompozisiya- mənəvi mədəniyyətin subyekti, lakin kim, necə, nə vaxt, harada və s., yəni. onun keyfiyyət xüsusiyyəti mədəniyyətdir. Eyni zamanda, mənəvi mədəniyyət maddi mədəniyyətlə qırılmaz şəkildə bağlıdır. Hər hansı bir obyekt və ya fenomen maddi mədəniyyət Onların təməlində bir layihə var, müəyyən bilikləri təcəssüm etdirir və insan ehtiyaclarını ödəyən dəyərlərə çevrilirlər. Başqa sözlə, maddi mədəniyyət həmişə mənəvi mədəniyyətin müəyyən hissəsinin təcəssümüdür. Amma mənəvi mədəniyyət o zaman mövcud ola bilər ki, o, maddiləşsin, obyektləşsin, bu və ya digər maddi təcəssüm alsın. İstənilən kitab, şəkil, musiqi kompozisiya, mənəvi mədəniyyətin bir hissəsi olan digər sənət əsərləri kimi, maddi daşıyıcıya ehtiyac duyur - kağız, kətan, boyalar, Musiqi alətləri və s.
Üstəlik, müəyyən bir obyektin və ya fenomenin hansı mədəniyyət növünə - maddi və ya mənəvi - aid olduğunu başa düşmək çox vaxt çətindir. Beləliklə, biz çox güman ki, hər hansı bir mebel parçasını maddi mədəniyyət kimi təsnif edəcəyik. Amma muzeydə sərgilənən 300 illik komodindən danışırıqsa, mənəvi mədəniyyət obyekti kimi ondan danışmaq lazımdır. Mənəvi mədəniyyətin danılmaz obyekti olan kitabdan soba yandırmaq olar. Lakin mədəniyyət obyektləri öz təyinatını dəyişə bilirsə, maddi və mənəvi mədəniyyət obyektlərini ayırd etmək üçün meyarlar tətbiq edilməlidir. Bu qabiliyyətdə obyektin mənası və məqsədinin qiymətləndirilməsindən istifadə etmək olar: insanın ilkin (bioloji) ehtiyaclarını ödəyən obyekt və ya hadisə, əgər o, insan qabiliyyətlərinin inkişafı ilə bağlı ikinci dərəcəli ehtiyacları ödəyirsə, maddi mədəniyyətə aiddir; , mənəvi mədəniyyətin obyekti hesab olunur.
Maddi və mənəvi mədəniyyət arasında keçid formaları var - özündən fərqli bir şeyi təmsil edən əlamətlər, baxmayaraq ki, bu məzmun mənəvi mədəniyyətə aid deyil. İşarənin ən məşhur forması puldur, eləcə də insanlar tərəfindən bütün növ xidmətlərə görə ödənişi göstərmək üçün istifadə olunan müxtəlif kuponlar, tokenlər, qəbzlər və s. Beləliklə, pul - ümumi bazar ekvivalenti - yemək və ya geyim (maddi mədəniyyət) almağa və ya teatra və ya muzeyə bilet almağa (mənəvi mədəniyyət) xərclənə bilər. Başqa sözlə, pul maddi və mənəvi mədəniyyət obyektləri arasında universal vasitəçi kimi çıxış edir müasir cəmiyyət. Ancaq bunda ciddi bir təhlükə var, çünki pul bu obyektləri öz aralarında bərabərləşdirir, mənəvi mədəniyyət obyektlərini şəxsiyyətsizləşdirir. Eyni zamanda, bir çox insanlarda hər şeyin öz qiymətinin olduğu, hər şeyin alına biləcəyi illüziyası var. Bu halda pul insanları bir-birindən ayırır, həyatın mənəvi tərəfini alçaldır.
Mədəniyyətin strukturu (maddi və mənəvi)
Bu çoxlu sayda təriflər mədəniyyətin strukturunun mürəkkəb, çoxfunksiyalı və çoxşaxəli olması ilə izah olunur, çünki o, təhsil sistemi, elm, ədəbiyyat, incəsənət, din və s.
Mədəni proses cəmiyyət tərəfindən maddi və mənəvi dəyərlərin toplanması, dövrlərin, dövrlərin və xalqların bir-birinə qaynayıb-qarışmasıdır. Bu, bizim 1200 nəslin sol irsinə söykənən, bu irsi mayalandıran və hazırda yaşayanları əvəz edəcək şəxslərə ötürən insan fəaliyyətidir.
Mədəniyyəti iki əsas növə bölmək olar - bir-biri ilə sıx əlaqədə olan maddi və mənəvi.
Maddi mədəniyyətə aşağıdakılar daxildir: əmək və maddi istehsal mədəniyyəti; həyat mədəniyyəti; topos mədəniyyəti, yəni. yaşayış yeri (ev, ev, kənd, şəhər); öz bədəninə münasibət mədəniyyəti; Bədən Tərbiyəsi. Mənəvi mədəniyyətə koqnitiv (intellektual) mədəniyyət daxildir; mənəvi; bədii; hüquqi; pedaqoji. Unutmaq olmaz ki, mənəvi mədəniyyətə həm də ibadət, pərəstiş, izzət və kult daxildir. Hər şeydən əvvəl - dini kult. Qədim dövrlərdə insan daima tanrıların əhatəsində idi: o, onlarla tarlada və meşəlikdə, ağacların yaşıllığında, kölgəli mağaralarda və çay hovuzlarında rastlaşırdı, lakin tanrılar həm şəhərdə, həm də insanın evində yaşayırdılar. qorunan şəhər qanunları və vətəndaşların təhlükəsizliyi.
Maddi mədəniyyət öz maddi məzmunu ilə insanların tələbatını ödəyir, mənəvi mədəniyyət isə təkcə cismani deyil, həm də qabiliyyətləri inkişaf etdirir. Bundan belə çıxır ki, nə daha çox insan mənəvi cəhətdən inkişaf edərsə, maddi mədəniyyəti bir o qədər dəyişir.
Gündəlik həyatımızı bəzəmək insan təbiətidir və buna görə də maddi mədəniyyət obyektləri əksər hallarda estetik cəhətdən tərtib edilir və bədənimizin mövcud olmasına kömək etmir, həm də ruhumuzu sevindirir. Məsələn, birbaşa krandan və ya kristal şərab şüşəsindən su içə bilərsiniz. Bu o deməkdir ki, insanın əsərlərində mənəvi tərəf həmişə mövcuddur. Mədəniyyət obyektləri eyni zamanda maddi və mənəvi mədəniyyətə aid ola bilər. Məsələn, memarlıq əsərlərində dekorativ - tətbiqi sənətlər. Həm ev, həm də saray yaşayış yeri kimi xidmət edir və müxtəlif tarixi dövrlərdə məbəd təkcə dini mərasimlərin keçirildiyi yer deyil, həm də görüş yeri, qiymətli əşyaların anbarı, hətta dərs otağı olub.
Başqa mühüm məqam ondan ibarətdir ki, mədəniyyət obyektləri mövcud olduqları müddətdə əsas məqsədini dəyişə bilirlər. Məsələn, muzey eksponatına çevrilmiş mebel və geyimlərdən istifadə etməklə müəyyən dövrün məişətini, adət-ənənələrini öyrənmək olar.
Öz növbəsində mənəvi mədəniyyətin hər bir komponenti strukturlaşdırıla bilər. Məsələn, din - katolik, pravoslav, protestant və s.; elm - humanitar və texniki, həm də daha ətraflı şəkildə strukturlaşdırıla bilər; sənət - dekorativ, plastik, dəzgah və s.
Mədəniyyətin əsas funksiyaları
Mədəniyyət bir çox funksiyaları yerinə yetirir: təhsil, sosial, təhsil və s. Cəmiyyətin uzun tarixi dövr ərzində mövcud olmasına, daxil olmasına imkan verən üç əsas funksiya var. müasir dövr- maarifləndirici, məlumatlandırıcı, ünsiyyətcildir.
Birincisi - idrak funksiyası - dünya, ölkə, cəmiyyət və ya hansısa fenomen, özünü tanımaq (təhsil, tərbiyə) haqqında bilikdir. Bu funksiya insanların bir çox nəsillərinin təcrübəsini, dünya haqqında zəngin bilik toplamaq və bununla da onun biliyi və inkişafı üçün əlverişli imkanlar yaratmaq qabiliyyətini cəmləşdirir. Bilik bəşəriyyətin mədəni genofondunda istifadə olunduğu dərəcədə cəmiyyətin intellektual olduğunu söyləyə bilərik. Bu gün yer üzündə yaşayan bütün cəmiyyət növləri ilk növbədə bu tipdə fərqlənir. Onlardan bəziləri mədəniyyət vasitəsilə insanların topladığı ən yaxşıları götürmək və öz xidmətlərinə vermək üçün heyrətamiz bir qabiliyyət nümayiş etdirirlər. Məsələn, Yaponiya elm, texnologiya və istehsalın bir çox sahələrində böyük qabiliyyətlər nümayiş etdirir. Digərləri hələ də qəbilələrdə yaşayır və mədəniyyətin idrak funksiyalarından istifadə edə bilmir, özlərini sosial anemiyaya və geriliyə məhkum edirlər.
İkincisi - informativ - insanın sosial yaddaşı kimi fəaliyyət göstərən mədəni məlumatların nəsildən-nəslə, bir ölkədən digərinə, sivilizasiyadan sivilizasiyaya toplanması, qorunması və ötürülməsidir. Buna görə də, yalnız qorumaq deyil, vacibdir mədəni dəyərlər, həm də onları çatdırın.
Üçüncüsü kommunikativdir - mədəni məlumatların ötürülməsi vasitələri, uzaqdan idrak. Mədəniyyət başa düşülməli və ya deşifrə etməyi bacarmalı olan bir işarə sistemidir. Bu o deməkdir ki, musiqi dünyasının spesifik dilini dərk etmədən rəssamlıq, heykəltəraşlıq, memarlıq, teatr, fəlsəfə və s. onların məzmununu anlamaq mümkün deyil. Eyni şey öz işarə sistemlərinə malik olan fizika, kimya, riyaziyyat və digər təbiət elmlərinin dilinə də aiddir.
— onun istehsalı, yayılması və mühafizəsi. Bu mənada mədəniyyət çox vaxt başa düşülür bədii yaradıcılıq musiqiçilər, yazıçılar, aktyorlar, rəssamlar; sərgilərin təşkili və tamaşaların rejissorluğu; muzey və kitabxana fəaliyyəti və s. Mədəniyyətin daha da dar mənaları var: bir şeyin inkişaf dərəcəsi (iş və ya yemək mədəniyyəti), müəyyən bir dövrün və ya insanların xüsusiyyətləri (skif və ya köhnə rus mədəniyyəti), təhsil səviyyəsi (davranış və ya nitq mədəniyyəti) və s.
Mədəniyyətin bütün bu şərhlərində haqqında danışırıq həm maddi obyektlər (rəsmlər, filmlər, binalar, kitablar, avtomobillər), həm də qeyri-maddi məhsullar (ideyalar, dəyərlər, şəkillər, nəzəriyyələr, ənənələr) haqqında. İnsanın yaratdığı maddi və mənəvi dəyərlər müvafiq olaraq maddi və mənəvi mədəniyyət adlanır.
Maddi mədəniyyət
Altında maddi mədəniyyət adətən insanların təbii və sosial həyat şəraitinə optimal şəkildə uyğunlaşmasına imkan verən süni yaradılmış obyektlərə aiddir.
Maddi mədəniyyət obyektləri müxtəlifliyi təmin etmək üçün yaradılır və buna görə də dəyər hesab olunur. Müəyyən bir xalqın maddi mədəniyyətindən danışarkən ənənəvi olaraq geyim, silah, qab-qacaq, yemək, zərgərlik, mənzil, memarlıq strukturları. Müasir elm, bu cür artefaktları tədqiq edərək, yazılı mənbələrdə adı çəkilməyən hətta çoxdan yoxa çıxmış xalqların həyat tərzini yenidən qura bilir.
Maddi mədəniyyətin daha geniş başa düşülməsi ilə onda üç əsas element görünür.
- Əslində obyektiv dünya, insan tərəfindən yaradılmış - binalar, yollar, kommunikasiyalar, cihazlar, sənət və məişət əşyaları. Mədəniyyətin inkişafı dünyanın daim genişlənməsi və mürəkkəbləşməsində, “evləşmədə” özünü göstərir. Həyat müasir insanən mürəkkəb süni qurğular olmadan təsəvvür etmək çətindir - kompüterlər, televizorlar, mobil telefonlar müasir informasiya mədəniyyətinin əsasında duran və s.
- Texnologiyalar - obyektiv aləmin obyektlərinin yaradılması və istifadəsi üçün vasitələr və texniki alqoritmlər. Texnologiyalar maddidir, çünki onlar konkret praktiki fəaliyyət üsullarında təcəssüm olunur.
- Texniki mədəniyyət - Bunlar xüsusi bacarıqlar, qabiliyyətlər, . Mədəniyyət həm nəzəri, həm də praktiki təcrübəni nəsildən-nəslə ötürür, biliklə yanaşı, bu bacarıq və bacarıqları da qoruyur. Lakin biliklərdən fərqli olaraq, bacarıq və bacarıqlar praktiki fəaliyyətdə, adətən nümunə ilə formalaşır. Mədəni inkişafın hər bir mərhələsində texnologiyanın mürəkkəbliyi ilə yanaşı, bacarıqlar da mürəkkəbləşir.
Mənəvi mədəniyyət
Mənəvi mədəniyyət materialdan fərqli olaraq cisimlərdə təcəssüm olunmur. Onun mövcudluğu sferası əşyalar deyil, intellekt, duyğular və s. ilə əlaqəli ideal fəaliyyətdir.
- İdeal formalar mədəniyyətin mövcudluğu fərdi insan fikirlərindən asılı deyil. Bu, elmi bilik, dil, müəyyən edilmiş əxlaq normaları və s. Bəzən təhsil və kütləvi kommunikasiya fəaliyyəti də bu kateqoriyaya daxil edilir.
- Mənəviyyatın inteqrasiya formaları mədəniyyətlər ictimai və şəxsi şüurun fərqli elementlərini bir bütövlükdə birləşdirir. İnsan inkişafının ilk mərhələlərində miflər belə tənzimləyici və birləşdirici forma kimi çıxış edirdi. Müasir dövrdə onun yerini tutmuş və müəyyən dərəcədə -.
- Subyektiv mənəviyyat hər bir fərdin fərdi şüurunda obyektiv formaların sınmasını təmsil edir. Bu baxımdan, fərdi şəxsin mədəniyyətindən (onun bilik bazası, əxlaqi seçim etmək bacarığı, dini hisslər, davranış mədəniyyəti və s.) danışmaq olar.
Mənəvi və maddi formaların birləşməsi ümumi mədəni məkan daim bir-birinə çevrilən elementlərin mürəkkəb bir-birinə bağlı sistemi kimi. Beləliklə, mənəvi mədəniyyət - sənətkarın ideyaları, planları - maddi şeylərdə - kitablarda və ya heykəllərdə təcəssüm oluna bilər, kitab oxumaq və ya sənət obyektlərini müşahidə etmək isə əksinə - maddi şeylərdən biliyə, duyğulara, hisslərə keçidlə müşayiət olunur.
Bu elementlərin hər birinin keyfiyyəti, eləcə də aralarındakı sıx əlaqə müəyyən edir səviyyə mənəvi, estetik, intellektual və son nəticədə - mədəni inkişaf istənilən cəmiyyət.
Maddi və mənəvi mədəniyyətin əlaqəsi
Maddi mədəniyyət- bu, insanın maddi-istehsal fəaliyyətinin bütün sahəsi və onun nəticələridir - insanları əhatə edən süni mühit.
şeylər- insanın maddi və yaradıcı fəaliyyətinin nəticəsi - onun mövcudluğunun ən mühüm formasıdır. İnsan bədəni kimi, bir şey eyni vaxtda iki dünyaya - təbii və mədəni dünyaya aiddir. Bir qayda olaraq, əşyalar təbii materiallardan hazırlanır və insan emalından sonra mədəniyyətin bir hissəsinə çevrilir. Uzaq əcdadlarımız bir zamanlar daşı doğramağa, çubuqu nizəyə, öldürülmüş heyvanın dərisini paltara çevirərək məhz belə hərəkət etmişlər. Eyni zamanda, əşya çox mühüm bir keyfiyyət əldə edir - insanın müəyyən ehtiyaclarını ödəmək qabiliyyəti, insana faydalıdır. Deyə bilərik ki, faydalı bir şey mədəniyyətdə bir şeyin mövcudluğunun ilkin formasıdır.
Lakin şeylər lap əvvəldən sosial əhəmiyyətli məlumatların, insan aləmini ruhlar dünyası ilə birləşdirən işarə və simvolların, kollektivin yaşaması üçün zəruri olan məlumatları saxlayan mətnlərin daşıyıcıları idi. Bu, ibtidai mədəniyyət üçün sinkretizmlə - bütünlüklə, bütün elementlərin bölünməzliyi ilə xüsusilə xarakterik idi. Buna görə də, praktik fayda ilə yanaşı, əşyalardan istifadə etməyə imkan verən simvolik faydalılıq da var idi sehrli ayinlər və rituallar, eləcə də onlara əlavə estetik xüsusiyyətlər verir. Qədim dövrlərdə başqa bir şey forması meydana çıxdı - uşaqlar üçün nəzərdə tutulmuş bir oyuncaq, onların köməyi ilə lazımi mədəni təcrübəni mənimsəmiş və böyüklər həyatına hazırlaşmışdır. Çox vaxt bunlar real şeylərin miniatür modelləri idi, bəzən əlavə estetik dəyərə malikdir.
Tədricən, min illər ərzində əşyaların utilitar və qiymətli xassələri bir-birindən ayrılmağa başladı ki, bu da əşyaların iki sinfinin - nəsr, sırf maddi və əşyaların - ritual məqsədlər üçün istifadə olunan işarələrin, məsələn, bayraq və emblemlərin yaranmasına səbəb oldu. dövlətlər, sərəncamlar və s. Bu siniflər arasında heç vaxt keçilməz bir maneə olmamışdır. Beləliklə, kilsədə vəftiz mərasimi üçün xüsusi bir şrift istifadə olunur, lakin zəruri hallarda onu uyğun ölçüdə istənilən hövzə ilə əvəz etmək olar. Beləliklə, hər hansı bir şey mədəni mətn olmaqla öz işarə funksiyasını saxlayır. Zaman keçdikcə əşyaların estetik dəyəri getdikcə daha çox əhəmiyyət kəsb etməyə başladı, ona görə də gözəllik çoxdan onların ən mühüm xüsusiyyətlərindən biri hesab olunurdu. Amma sənaye cəmiyyətində gözəllik və faydalılıq ayrılmağa başladı. Buna görə də, bir çox faydalı, lakin çirkin şeylər və eyni zamanda sahibinin zənginliyini vurğulayan gözəl bahalı biblolar görünür.
Maddi bir şeyin daşıyıcıya çevrildiyini deyə bilərik mənəvi məna, çünki o, müəyyən bir dövrün, mədəniyyətin, sosial statusun və s. Beləliklə, cəngavər qılıncı orta əsr feodalının təsviri və simvolu kimi xidmət edə bilər və müasir mürəkkəb məişət cihazlarında 21-ci əsrin əvvəllərində bir insanı görmək asandır. Oyuncaqlar həm də dövrün portretləridir. Məsələn, müasir texniki cəhətdən mükəmməl oyuncaqlar, o cümlədən bir çox silah modelləri dövrümüzün simasını kifayət qədər dəqiq əks etdirir.
İctimai təşkilatlar Onlar həm də insan fəaliyyətinin bəhrəsi, maddi obyektivliyin başqa bir forması, maddi mədəniyyətdir. olmaq insan cəmiyyəti ictimai strukturların inkişafı ilə sıx əlaqədə baş vermişdi, onsuz mədəniyyətin mövcudluğu mümkün deyil. İbtidai cəmiyyətdə ibtidai mədəniyyətin sinkretizmi və homogenliyi səbəbindən insanın bütün varlığını, onun maddi və mənəvi ehtiyaclarını, eləcə də informasiyanın sonrakı nəsillərə ötürülməsini təmin edən yalnız bir ictimai quruluş - qəbilə təşkilatı mövcud idi. Cəmiyyətin inkişafı ilə insanların gündəlik praktiki həyatına (əmək, dövlət idarəçiliyi, müharibə) cavabdeh olan və onların mənəvi, ilk növbədə dini tələbatlarını ödəmək üçün cavabdeh olan müxtəlif sosial strukturlar formalaşmağa başladı. Artıq var Qədim Şərq Dövlət və kult aydın şəkildə fərqlənir və eyni zamanda məktəblər pedaqoji təşkilatların bir hissəsi kimi meydana çıxdı.
Texnikanın və texnikanın təkmilləşməsi, şəhərlərin salınması, siniflərin formalaşması ilə bağlı sivilizasiyanın inkişafı ictimai həyatın daha səmərəli təşkilini tələb edirdi. Nəticədə, iqtisadi, siyasi, hüquqi, mənəvi münasibətlər, texniki, elmi, bədii, idman fəaliyyətləri. İqtisadi sahədə birinci sosial quruluş müasir dövrdə manufaktura ilə əvəzlənən, bu gün sənaye və ticarət firmalarına, korporasiyalara və banklara çevrilmiş orta əsr emalatxanasına çevrildi. Siyasi sahədə dövlətlə yanaşı, siyasi partiyalar, ictimai birliklər meydana çıxdı. Hüquq sferası məhkəmə, prokurorluq, qanunverici orqanlar yaratdı. Din geniş bir kilsə təşkilatı yaratdı. Sonralar elm adamlarının, rəssamların, filosofların təşkilatları meydana çıxdı. Bu gün mövcud olan bütün mədəniyyət sahələri onların yaratdığı ictimai təşkilatlar və strukturlar şəbəkəsinə malikdir. Bəşəriyyətin həyatında təşkilati amilin əhəmiyyəti artdıqca bu strukturların rolu zaman keçdikcə artır. Bu strukturlar vasitəsilə insan nəzarəti və özünüidarəni həyata keçirir və zəmin yaradır birlikdə həyat insanların toplanmış təcrübəsini qorumaq və sonrakı nəsillərə ötürmək.
Əşyalar və ictimai təşkilatlar birlikdə maddi mədəniyyətin mürəkkəb strukturunu yaradır, burada bir neçə mühüm sahələr fərqlənir: kənd təsərrüfatı, binalar, alətlər, nəqliyyat, rabitə, texnologiya və s.
Kənd təsərrüfatı seleksiya nəticəsində inkişaf etdirilən bitki sortları və heyvan cinsləri, habelə becərilən torpaqlar daxildir. İnsanın sağ qalması maddi mədəniyyətin bu sahəsi ilə birbaşa bağlıdır, çünki o, qida və sənaye istehsalı üçün xammal təmin edir. Buna görə də insanlar daim yeni, daha məhsuldar bitki və heyvan növlərinin yetişdirilməsindən narahatdırlar. Amma torpağın düzgün becərilməsi, onun münbitliyinin yüksək səviyyədə saxlanılması - torpağın mexaniki becərilməsi, üzvi və kimyəvi gübrələrlə gübrələrin verilməsi, meliorasiya və əkin dövriyyəsi - bir torpaqda müxtəlif bitkilərin becərilməsi ardıcıllığı xüsusilə vacibdir.
bina- insanların bütün fəaliyyət və həyat müxtəlifliyi ilə yaşadığı yerlər (mənzil, idarəetmə fəaliyyəti üçün otaqlar, əyləncələr, təhsil fəaliyyəti), Və Tikinti- təsərrüfat və məişət şəraitini dəyişən tikintinin nəticələri (istehsal üçün yerlər, körpülər, bəndlər və s.). Həm binalar, həm də tikililər tikintinin nəticəsidir. İnsan öz funksiyalarını müvəffəqiyyətlə yerinə yetirə bilməsi üçün daim onlara qayğı göstərməlidir.
Alətlər, qurğular Və avadanlıq insanın bütün növ fiziki və əqli əməyini təmin etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Beləliklə, alətlər emal olunan materiala birbaşa təsir göstərir, qurğular alətlərə əlavə kimi xidmət edir, avadanlıq bir yerdə yerləşən və bir məqsəd üçün istifadə olunan alətlər və qurğular məcmusudur. Onlar hansı fəaliyyət növünə xidmət etdiklərinə görə fərqlənirlər - kənd təsərrüfatı, sənaye, rabitə, nəqliyyat və s. Bəşəriyyətin tarixi maddi mədəniyyətin bu sahəsinin - daş baltadan və qazıntı çubuğundan tutmuş, insan həyatı üçün lazım olan hər şeyin istehsalını təmin edən müasir mürəkkəb maşın və mexanizmlərə qədər daim təkmilləşdirilməsindən xəbər verir.
Nəqliyyat Və rabitə yolları müxtəlif rayonlar və yaşayış məntəqələri arasında insanların və malların mübadiləsini təmin etmək, onların inkişafına töhfə vermək. Bu maddi mədəniyyət sahəsinə aşağıdakılar daxildir: xüsusi təchiz olunmuş kommunikasiya marşrutları (yollar, körpülər, bəndlər, hava limanının uçuş-enmə zolaqları), nəqliyyatın normal fəaliyyəti üçün zəruri olan bina və tikililər (dəmir yolu stansiyaları, hava limanları, limanlar, limanlar, yanacaqdoldurma məntəqələri və s.) , bütün növ nəqliyyat (at, avtomobil, dəmir yolu, hava, su, boru kəməri).
Əlaqə nəqliyyatla sıx bağlıdır və poçt xidmətləri, teleqraf, telefon, radio və kompüter şəbəkələrini əhatə edir. O, nəqliyyat kimi insanları birləşdirir, onlara məlumat mübadiləsi aparmağa imkan verir.
Texnologiyalar - sadalanan bütün fəaliyyət sahələrində bilik və bacarıqlar. Ən mühüm vəzifə təkcə texnologiyanın daha da təkmilləşdirilməsi deyil, həm də gələcək nəsillərə ötürülməsidir ki, bu da yalnız inkişaf etmiş təhsil sistemi vasitəsilə mümkündür və bu, maddi və mənəvi mədəniyyətin sıx bağlılığından xəbər verir.
Bilik, dəyərlər və layihələr mənəvi mədəniyyət formaları kimi.Bilik məhsulu təmsil edir koqnitiv fəaliyyət bir insanın ətrafdakı dünya və insanın özü, həyata və davranışına baxışları haqqında aldığı məlumatları qeyd edən bir insan. Deyə bilərik ki, həm fərdin, həm də bütövlükdə cəmiyyətin mədəniyyət səviyyəsi biliklərin həcmi və dərinliyi ilə müəyyən edilir. Bu gün biliyi mədəniyyətin bütün sahələrində insan əldə edir. Amma dində, sənətdə, məişətdə bilik əldə etmək və s. prioritet deyil. Burada bilik həmişə müəyyən dəyər sistemi ilə əlaqələndirilir, onu əsaslandırır və müdafiə edir: üstəlik, o, obrazlı xarakter daşıyır. Yalnız elm mənəvi istehsalın xüsusi sahəsi kimi ətraf aləm haqqında obyektiv biliklərə yiyələnmək məqsədi daşıyır. Bu, antik dövrdə, ətrafımızdakı dünya haqqında ümumiləşdirilmiş biliyə ehtiyac olduğu zaman yaranmışdır.
Dəyərlər - insanın və cəmiyyətin əldə etməyə çalışdığı ideallar, eləcə də insanın müəyyən ehtiyaclarını ödəyən obyektlər və onların xassələri. Onlar insanı əhatə edən, onun xeyir-şər, xeyir-şər prinsipinə əsasən verdiyi və ibtidai mədəniyyət çərçivəsində yaranmış bütün əşya və hadisələrin daimi qiymətləndirilməsi ilə bağlıdır. Miflər dəyərlərin qorunub saxlanmasında və sonrakı nəsillərə ötürülməsində xüsusi rol oynamış, bunun sayəsində dəyərlər ayin və ayinlərin tərkib hissəsinə çevrilmiş, onların vasitəsilə insan cəmiyyətin bir hissəsinə çevrilmişdir. Sivilizasiyanın inkişafı ilə mifin dağılması ilə əlaqədar dəyər istiqamətləri dində, fəlsəfədə, sənətdə, əxlaqda və hüquqda möhkəmlənməyə başladı.
Layihələr - gələcək insan hərəkətləri üçün planlar. Onların yaradılması insanın mahiyyəti, onun ətrafındakı dünyanı dəyişdirmək üçün şüurlu, məqsədyönlü hərəkətlər etmək qabiliyyəti ilə bağlıdır ki, bu da əvvəlcədən tərtib edilmiş plan olmadan mümkün deyil. Bu həyata keçirir yaradıcılıq insan, reallığı sərbəst şəkildə dəyişdirmək qabiliyyəti: əvvəlcə - öz şüurunda, sonra - praktikada. Bununla da insan heyvanlardan yalnız indiki zamanda mövcud olan və müəyyən bir zamanda onlar üçün vacib olan cisim və hadisələrlə hərəkət edə bilən heyvanlardan fərqlənir. Yalnız insanın azadlığı var; onun üçün əlçatmaz və qeyri-mümkün heç nə yoxdur (ən azı fantaziyada).
İbtidai dövrlərdə bu qabiliyyət mif səviyyəsində sabitlənmişdir. Bu gün proyektiv fəaliyyət ixtisaslaşdırılmış fəaliyyət kimi mövcuddur və obyektlərin hansı layihələrinin yaradılmasına uyğun olaraq bölünür - təbii, sosial və ya insan. Bu baxımdan dizayn fərqlənir:
- mədəniyyətdə getdikcə daha mühüm yer tutan elmi-texniki tərəqqi ilə ayrılmaz şəkildə bağlı olan texniki (mühəndislik). Onun nəticəsi müasir sivilizasiyanın bədənini yaradan maddi şeylər dünyasıdır;
- sosial hadisələrin modellərinin yaradılmasında sosial - yeni idarəetmə formaları, siyasi və hüquqi sistemlər, istehsalın idarə edilməsi metodları, məktəb təhsili və s.;
- valideynlər və müəllimlər tərəfindən formalaşdırılan insan modellərini, uşaqların və şagirdlərin ideal obrazlarını yaratmaq üçün pedaqoji.
- Biliklər, dəyərlər və layihələr mənəvi fəaliyyətin qeyd olunan nəticələri ilə yanaşı, mənəvi məhsulların istehsalında mənəvi fəaliyyətin özünü də əhatə edən mənəvi mədəniyyətin əsasını təşkil edir. Onlar da maddi mədəniyyət məhsulları kimi insanın müəyyən tələbatlarını və hər şeydən əvvəl cəmiyyətdə insanların həyatını təmin etmək ehtiyacını ödəyir. Bunun üçün insan dünya, cəmiyyət və özü haqqında lazımi biliklərə yiyələnir və bunun üçün insana cəmiyyət tərəfindən bəyənilən davranış formalarını həyata keçirməyə, seçməyə və ya yaratmağa imkan verən dəyər sistemləri yaradılır. Bu gün mövcud olan mənəvi mədəniyyət növləri - əxlaq, siyasət, hüquq, incəsənət, din, elm, fəlsəfə belə formalaşmışdır. Deməli, mənəvi mədəniyyət çoxqatlı formalaşmadır.
Eyni zamanda, mənəvi mədəniyyət maddi mədəniyyətlə qırılmaz şəkildə bağlıdır. Maddi mədəniyyətin istənilən obyekti və ya hadisələri layihə əsasında qurulur, müəyyən bilikləri təcəssüm etdirir və insan ehtiyaclarını ödəməklə dəyərlərə çevrilir. Başqa sözlə, maddi mədəniyyət həmişə mənəvi mədəniyyətin müəyyən hissəsinin təcəssümüdür. Amma mənəvi mədəniyyət o zaman mövcud ola bilər ki, o, maddiləşsin, obyektləşsin, bu və ya digər maddi təcəssüm alsın. İstənilən kitab, rəsm, musiqi əsəri mənəvi mədəniyyətin tərkib hissəsi olan digər sənət əsərləri kimi maddi daşıyıcıya ehtiyac duyur - kağız, kətan, boyalar, musiqi alətləri və s.
Üstəlik, müəyyən bir obyektin və ya fenomenin hansı mədəniyyət növünə - maddi və ya mənəvi - aid olduğunu başa düşmək çox vaxt çətindir. Beləliklə, biz çox güman ki, hər hansı bir mebel parçasını maddi mədəniyyət kimi təsnif edəcəyik. Amma muzeydə sərgilənən 300 illik komodindən danışırıqsa, mənəvi mədəniyyət obyekti kimi ondan danışmaq lazımdır. Mənəvi mədəniyyətin danılmaz obyekti olan kitabdan soba yandırmaq olar. Lakin mədəniyyət obyektləri öz təyinatını dəyişə bilirsə, maddi və mənəvi mədəniyyət obyektlərini ayırd etmək üçün meyarlar tətbiq edilməlidir. Bu qabiliyyətdə obyektin mənası və məqsədinin qiymətləndirilməsindən istifadə etmək olar: insanın ilkin (bioloji) ehtiyaclarını ödəyən obyekt və ya hadisə, əgər o, insan qabiliyyətlərinin inkişafı ilə bağlı ikinci dərəcəli ehtiyacları ödəyirsə, maddi mədəniyyətə aiddir; , mənəvi mədəniyyətin obyekti hesab olunur.
Maddi və mənəvi mədəniyyət arasında keçid formaları var - onların özündən fərqli bir şeyi təmsil edən əlamətlər, baxmayaraq ki, bu məzmun mənəvi mədəniyyətə aid deyil. İşarənin ən məşhur forması puldur, eləcə də insanlar tərəfindən bütün növ xidmətlərə görə ödənişi göstərmək üçün istifadə olunan müxtəlif kuponlar, tokenlər, qəbzlər və s. Beləliklə, pul - ümumi bazar ekvivalenti - yemək və ya geyim (maddi mədəniyyət) almağa və ya teatra və ya muzeyə bilet almağa (mənəvi mədəniyyət) xərclənə bilər. Başqa sözlə, pul müasir cəmiyyətdə maddi və mənəvi mədəniyyət obyektləri arasında universal vasitəçi kimi çıxış edir. Ancaq bunda ciddi bir təhlükə var, çünki pul bu obyektləri öz aralarında bərabərləşdirir, mənəvi mədəniyyət obyektlərini şəxsiyyətsizləşdirir. Eyni zamanda, bir çox insanlarda hər şeyin öz qiymətinin olduğu, hər şeyin alına biləcəyi illüziyası var. Bu halda pul insanları bir-birindən ayırır, həyatın mənəvi tərəfini alçaldır.
Maddi mədəniyyət tarixi yanaşma ilə bağlıdır. Çox vaxt bu baxımdan qədim mədəniyyətlər nəzərə alınır. Mənəvi mədəniyyət - elm, əxlaq, əxlaq, hüquq, din, incəsənət, təhsil; material - əmək alətləri və vasitələri, avadanlıq və qurğular, istehsalat (kənd təsərrüfatı və sənaye), marşrutlar və rabitə vasitələri, nəqliyyat, məişət əşyaları.
Maddi mədəniyyət bütövlüyün tərkib hissələrindən biridir insan mədəniyyəti, əşya şəklində təcəssüm olunan insan mənəviyyatının nəticəsidir yaradıcılıq fəaliyyəti, burada təbii obyekt və onun materialı obyektlərdə, xassələrdə və keyfiyyətlərdə təcəssüm olunur və insanın mövcudluğunu təmin edir. Maddi mədəniyyətə müxtəlif istehsal vasitələri, enerji və xammal, alətlər, istehsal texnologiyası və insan mühitinin infrastrukturu, rabitə və nəqliyyat vasitələri, məişət, xidmət və əyləncə təyinatlı bina və tikililər, müxtəlif istehlak vasitələri, material və texnologiya və ya iqtisadiyyat sahəsində obyekt münasibətləri.
Mənəvi mədəniyyət bütöv bəşər mədəniyyətinin tərkib hissələrindən biri, bəşəriyyətin ümumi mənəvi təcrübəsi, intellektual və mənəvi fəaliyyəti və onun nəticələridir, insanın bir şəxsiyyət kimi inkişafını təmin edir. mənəvi mədəniyyət mövcuddur müxtəlif formalar. Bunlar konkret tarixi sosial şəraitdə formalaşmış adətlər, normalar, davranış nümunələri, dəyərlər, ideallar, ideyalar, biliklərdir. IN inkişaf etmiş mədəniyyət bu komponentlər nisbətən müstəqil fəaliyyət sahələrinə çevrilir və müstəqil status alır sosial institutlar: əxlaq, din, incəsənət, siyasət, fəlsəfə, elm və s.
Maddi və mənəvi mədəniyyət sıx vəhdətdə mövcuddur. Əslində, maddi olan hər şey, açıq-aydın, mənəviyyatın həyata keçirilməsinə çevrilir və bu mənəvi bir maddi qabıq olmadan mümkün deyil. Eyni zamanda, maddi və mənəvi mədəniyyət arasında ciddi fərq var. Hər şeydən əvvəl mövzu fərqi var. Məsələn, aydındır ki, alətlər və deyək ki, musiqi əsərləri bir-birindən əsaslı şəkildə fərqlənir və müxtəlif məqsədlərə xidmət edir. Eyni şeyi maddi və mənəvi mədəniyyət sahəsində fəaliyyətin xarakteri haqqında da demək olar. Maddi mədəniyyət sferasında insan fəaliyyəti maddi aləmdəki dəyişikliklərlə səciyyələnir və insan onunla məşğul olur maddi obyektlər. Mənəvi mədəniyyət sahəsində fəaliyyətlər mənəvi dəyərlər sistemi ilə müəyyən işi əhatə edir. Bu həm də fəaliyyət vasitələrinin və onların nəticələrinin hər iki sahədə fərqliliyini nəzərdə tutur.
Rus sosial elmində uzun müddət dominant nöqteyi-nəzər ondan ibarət idi ki, maddi mədəniyyət ilkin, mənəvi mədəniyyət isə ikinci dərəcəli, asılı, “üst struktur” xarakter daşıyır. Bu arada qərəzsiz ekspertiza bu cür tabeçiliyin çox süni mahiyyətini dərhal üzə çıxaracaq. Axı bu yanaşma güman edir ki, insan ilk növbədə özünün “maddi” deyilən ehtiyaclarını ödəməlidir ki, daha sonra “mənəvi” ehtiyacların ödənilməsinə keçsin. Ancaq hətta insanların ən əsas “maddi” ehtiyacları, məsələn, yemək və içki, heyvanların zahirən eyni bioloji ehtiyaclarından əsaslı şəkildə fərqlənir. Bir heyvan qida və su qəbul edərək, həqiqətən, yalnız bioloji ehtiyaclarını ödəyir. İnsanlarda heyvanlardan fərqli olaraq nümunə kimi tamamilə özbaşına seçdiyimiz bu hərəkətlər həm də simvolik funksiyanı yerinə yetirir. Burada prestijli, ritual, yas və bayram yeməkləri və içkiləri və s. Bu o deməkdir ki, müvafiq hərəkətlər artıq sırf bioloji (maddi) ehtiyacların ödənilməsi hesab edilə bilməz. Onlar sosial-mədəni simvolizmin bir elementidir və buna görə də sosial dəyərlər və normalar sistemi ilə əlaqəlidir, yəni. mənəvi mədəniyyətə.
Eyni şeyi maddi mədəniyyətin bütün digər elementləri haqqında da demək olar. Məsələn, geyim təkcə bədəni mənfi hava şəraitindən qorumur, həm də yaş və cins xüsusiyyətlərini, insanın cəmiyyətdəki yerini göstərir. Geyimlərin iş, gündəlik və ritual növləri də var. İnsan evi çox səviyyəli simvolizmə malikdir. Siyahını davam etdirmək olar, lakin verilən misallar insan aləmində sırf bioloji (maddi) ehtiyacları ayırd etməyin mümkün olmadığı qənaətinə gəlmək üçün kifayət qədər kifayətdir. İnsanın istənilən hərəkəti artıq yalnız mədəniyyət sferasında üzə çıxan məna kəsb edən sosial simvoldur. Bu isə o deməkdir ki, maddi mədəniyyətin üstünlüyü haqqındakı mövqe sadə səbəbə görə əsaslandırıla bilməz ki, burada maddi mədəniyyət yoxdur. təmiz forma"sadəcə mövcud deyil.
Beləliklə, mədəniyyətin maddi və mənəvi komponentləri bir-biri ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır. Axı, mədəniyyətin obyektiv dünyasını yaradarkən, insan özünü dəyişdirmədən və dəyişdirmədən bunu edə bilməz, yəni. öz fəaliyyəti prosesində özünü yaratmadan. Mədəniyyət təkcə fəaliyyət deyil, həm də fəaliyyətin təşkili üsuludur. Və belə bir təşkilat sosial simvolizmin mürəkkəb və şaxələnmiş sistemi olmadan mümkün deyil. İnsan bir şəxsiyyət olaraq ən elementar hərəkəti belə simvollar zəncirinə çevirmədən həyata keçirə bilməz. Bir hərəkətin simvolik mənası çox vaxt onun sırf praktiki nəticəsindən daha vacibdir. Bu vəziyyətdə, rituallar haqqında danışmaq adətdir, yəni. özlüyündə tamamilə uyğun olmayan, lakin məqsədəuyğun fəaliyyətlə sırf simvolik olaraq bağlı olan fəaliyyət növləri haqqında.
İnsanın bütün fəaliyyəti mədəniyyətin məzmununa çevrilir və maddi və mənəvi mədəniyyətə bölünmə çox şərti görünür. Mədəniyyətin inkişafı nəticəsində yaranan əsas şey ümumi varlıq kimi insandır. İnsan nə edirsə, o, son nəticədə müəyyən bir problemi həll etmək üçün edir. Bu zaman insanın inkişafı onun yaradıcılıq qabiliyyətlərinin, qabiliyyətlərinin, ünsiyyət formalarının və s.-nin təkmilləşdirilməsi kimi görünür.
Mədəniyyət, geniş şəkildə baxsaq, insanın özünün yaratdığı həm maddi, həm də mənəvi həyat vasitələrini əhatə edir.
İnsanın yaradıcı əməyi ilə yaradılmış maddi və mənəvi reallıqlara artefakt deyilir.
Hal-hazırda mədəniyyət sistematik şəkildə öyrənilir, bu o deməkdir ki, onun bilikləri ehtimal olunan və təsadüfi proseslər haqqında fikirlərdən istifadə edir.
Sistemli təhlilin özəlliyi ondan ibarətdir ki, sistemli yanaşma mədəniyyətin ayrı-ayrı sahələrinin bir-birinə təsirinin xüsusiyyətlərini müəyyən etmək üçün mədəniyyəti hissə-hissə deyil, bütöv şəkildə təqdim etməyə imkan verir.
Bu yanaşma sizə ən çox idrak imkanlarından istifadə etməyə imkan verir müxtəlif üsullar mədəniyyəti öyrənən və yüksək evristikaya malik elmlərin nümayəndələri tərəfindən yaradılmış tədqiqat.
Nəhayət, sistem yanaşması çevik və kifayət qədər tolerant bir anlayışdır ki, əldə edilən nəticələri mütləqləşdirməyə, onları başqa üsullarla əldə edilən digər nəticələrə daha az qarşı qoymağa imkan vermir.
Məhz sistemli yanaşma mədəniyyətin özünü insan həyatının spesifik forması və sistemi kimi dərk etməyə imkan verdi, onda mədəniyyət sahələrini, mədəniyyət institutlarını, sosial əlaqələrin prinsiplərini, mədəniyyətin strukturunu müəyyən edən mədəni nümunələri işıqlandırdı.
Cəmiyyətin mənəvi mədəniyyətində mühüm rola malikdir incəsənət. İncəsənətin insan fəaliyyətinin bütün digər formalarından fərqləndirilməsini mümkün edən spesifikliyi ondadır ki, sənət ustalıqla reallığı bədii və obrazlı formada ifadə edir. Bu, konkret bədii-yaradıcılıq fəaliyyətinin və eyni zamanda bəşəriyyətin mədəni tarixi təcrübəsinin həyata keçirilməsinin nəticəsidir. Bədii obraz sadəcə olaraq hərəkət etmir xarici oxşarlıq reallıqla, lakin özünü bu reallığa yaradıcı münasibət şəklində, spekulyasiya etmək, real həyatı tamamlamaq yolu kimi göstərir.
Bədii obraz sənətin mahiyyətidir, subyektiv, müəllif nöqteyi-nəzərindən yaradılmış həyatın həssas rekreasiyasıdır. Bədii obraz özündə onu yaradan mədəniyyətin və insanın mənəvi enerjisini cəmləşdirir, süjetdə, kompozisiyada, rəngdə, səsdə, bu və ya digər vizual yozumda özünü göstərir. Başqa sözlə, bədii obraz gildə, boyada, daşda, səslərdə, fotoqrafiyada, sözdə təcəssüm etdirə və eyni zamanda özünü musiqi, rəsm, roman, o cümlədən film və tamaşa kimi də reallaşdıra bilir.
İstənilən inkişaf edən sistem kimi, incəsənət də çevikliyi və hərəkətliliyi ilə seçilir ki, bu da ona özünü həyata keçirməyə imkan verir. müxtəlif növlər, janrlar, istiqamətlər, üslublar. Sənət əsərlərinin yaradılması və fəaliyyət göstərməsi çərçivədə baş verir bədii mədəniyyət bədii yaradıcılığı, sənət tarixini birləşdirən, sənət tənqidi və estetika.
İncəsənət bədii istehsal yolu ilə, dünya haqqında subyektiv təsəvvürlər yaratmaqla, müəyyən zamanın, müəyyən dövrün məna və ideallarını simvolizə edən obrazlar sistemi vasitəsilə mədəniyyəti mənəvi dəyərlərlə zənginləşdirir. Buna görə də sənətin üç ölçüsü var: keçmiş, indi və gələcək. Buna uyğun olaraq, sənətin yaratdığı dəyərlər növlərində fərqlər mümkündür. Bunlar keçmişə yönəlmiş retro dəyərlər, bu günə “dəqiq” yönümlü realist dəyərlər və nəhayət, gələcəyə yönəlmiş avanqard dəyərlərdir.
Mədəniyyətin inkişafında incəsənətin rolu ziddiyyətlidir. O, konstruktiv və dağıdıcıdır, uca ideallar ruhunda tərbiyə edə bilər və əksinə. Ümumiyyətlə, incəsənət obyektivləşdirmə sayəsində dəyərlər sisteminin açıqlığını, mədəniyyətdə oriyentasiya axtarışının və seçiminin açıqlığını dəstəkləyə bilir ki, bu da son nəticədə insanın mənəvi müstəqilliyini və ruh azadlığını gücləndirir. Mədəniyyət üçün bu, onun inkişafında mühüm potensial və amildir.
Bununla belə, mənəvi mədəniyyətin əsas təməli dindir. Dində, dünyanın mənəvi və praktiki tədqiqinin bir forması olaraq, dünyanın zehni çevrilməsi, onun şüurda təşkili həyata keçirilir, bu müddət ərzində dünyanın müəyyən mənzərəsi, normaları, dəyərləri, idealları və digər komponentləri yaradılır. insanın dünyaya münasibətini müəyyən edən və onun davranışının istiqamətləri və tənzimləyiciləri kimi çıxış edən dünyagörüşü inkişaf etdirilir.
Demək olar ki, hər bir dində əsas şey Allaha iman və ya fövqəltəbii olana, ağıl üçün anlaşılmaz möcüzəyə rasional şəkildə inanmaqdır. Dinin bütün dəyərləri məhz bu məcrada formalaşır. Mədəniyyət, bir qayda olaraq, dinin formalaşmasını dəyişdirir, lakin özünü təsdiqlədikdən sonra din mədəniyyəti dəyişdirməyə başlayır ki, mədəniyyətin gələcək inkişafı dinin əhəmiyyətli təsiri altında baş verir. E.Dürkheim vurğulayırdı ki, din əsasən kollektiv ideyalarla fəaliyyət göstərir və buna görə də birlik və əlaqə onun əsas tənzimləyiciləridir. Dinin dəyərləri həm dindarlar birliyi tərəfindən qəbul edilir, buna görə də din, ilk növbədə, konsolidasiya motivləri, ətrafdakı reallığı, həyat məqsədlərini və insanın mahiyyətini vahid qiymətləndirmə yolu ilə hərəkət edir. Dinin əsasını bu və ya digər kult sistemi, yəni fövqəltəbii və onunla ünsiyyət imkanı haqqında müəyyən fikirlərlə əlaqəli ritual hərəkətlər sistemi təşkil edir. ərzində tarixi inkişaf cəmiyyətdə kult sistemlərinin institusionallaşması, onların bu və ya digər təşkilat formasını alması baş verir. Dini təşkilatların ən inkişaf etmiş forması kilsədir - müəyyən bir təlim əsasında və ali ruhanilərin rəhbərliyi altında dindarların və ruhanilərin birliyi. Sivil cəmiyyətdə kilsə nisbətən müstəqil fəaliyyət göstərir ictimai təşkilat, bir sıra mühüm sosial funksiyaları yerinə yetirən mənəvi güc, onların arasında üzvləri arasında müəyyən məqsədlərin, dəyərlərin və idealların formalaşması ön plandadır. Din, dəyərlərin pilləsini quraraq, onlara müqəddəslik və qeyd-şərtsizlik bəxş edir, bu da ona gətirib çıxarır ki, din dəyərləri “şaquli” - yer və adidən ilahi və səmavi dəyərlərə əmr edir.
İnsanın dinin irəli sürdüyü dəyərlərə uyğun olaraq daim mənəvi kamilləşməsi tələbi məna və dəyərlərin gərginliyi sahəsi yaradır ki, insan öz seçimini günah və ədalət hüdudlarında tənzimləyir. Dini şüur, digər dünyagörüşü sistemlərindən fərqli olaraq, “dünya-insan” sisteminə əlavə vasitəçi formalaşmanı - müqəddəs dünyanı, bütövlükdə varlıq və insan varlığının məqsədləri haqqında fikirlərini bu dünya ilə əlaqələndirir. Bu, dəyərlərin qorunub saxlanması meylinə səbəb olur və mədəni ənənələr, bu, sosial sabitliyə gətirib çıxara bilər, lakin dünyəvi dəyərlərin cilovlanması hesabına. Dünyəvi dəyərlər daha konvensionaldır, onlar zamanın ruhunda daha asan çevrilməyə və şərhə məruz qalırlar. Ümumi tendensiya burada özünü göstərir ki, mədəniyyətin inkişafında dünyəviləşmə prosesləri tədricən güclənir, yəni mədəniyyətin dinin təsirindən azad edilməsi. Bu proseslər ilk növbədə insanların dünyanı dərk etmək və dərk etmək yolu ilə öz dünya mənzərəsini yaratmaq ehtiyacının artması ilə bağlıdır. Beləliklə, mədəniyyətin başqa bir struktur elementi meydana çıxır - müdrikliyi düşüncə formalarında ifadə etməyə çalışan fəlsəfə (buna görə də adı, hərfi mənada “müdrikliyə sevgi” kimi tərcümə olunur).
Fəlsəfə mifin və dinin mənəvi qalibiyyəti kimi yarandı, o cümlədən müdrikliyin tənqidi dərkinə və rasional sübuta imkan verməyən formalarda ifadə olunduğu yer. Düşüncə kimi fəlsəfə bütün varlığın rasional izahına can atır. Lakin fəlsəfə eyni zamanda müdrikliyin ifadəsi olmaqla, varlığın son semantik əsaslarına üz tutur, əşyaları və bütün dünyanı öz bəşəri (dəyər-semantik) ölçüsündə görür. Beləliklə, fəlsəfə nəzəri dünyagörüşü kimi çıxış edərək insani dəyərləri, dünyaya insan münasibətini ifadə edir. Semantik ölçüdə götürülən dünya mədəniyyət dünyası olduğu üçün fəlsəfə dərketmə və ya Hegelin təbirincə desək, mədəniyyətin nəzəri canı kimi çıxış edir. Mədəniyyətlərin müxtəlifliyi və hər bir mədəniyyət daxilində müxtəlif semantik mövqelərin mümkünlüyü bir-biri ilə mübahisə edən müxtəlif fəlsəfi təlimlərə səbəb olur.
Mif, din və fəlsəfə vasitəsilə mənəvi təkamül bəşəriyyəti elmə gətirib çıxardı ki, burada əldə edilmiş biliklərin etibarlılığı və həqiqəti xüsusi işlənmiş vasitə və üsullarla yoxlanılır. Bu, mədəniyyət strukturunda yeni təsisatlardan biridir. Lakin onun əhəmiyyəti sürətlə artır və müasir mədəniyyət elmin təsiri ilə dərin dəyişikliklərə məruz qalır. Elm obyektiv biliyin istehsalının xüsusi yolu kimi mövcuddur. Obyektivlik bilik obyektinə qiymətləndirici münasibəti ehtiva etmir, beləliklə, elm obyekti müşahidəçi üçün hər hansı dəyər əhəmiyyətindən məhrum edir; Elmi tərəqqinin ən mühüm nəticəsi sivilizasiyanın insan mövcudluğunun rasionallaşdırılmış və texnikiləşdirilmiş formaları sistemi kimi meydana çıxmasıdır. Elm texnokratik atributlar məkanını genişləndirir, insan şüurunu texnokratik məna və mənalarla zənginləşdirir – bunlar hamısı sivilizasiyanın elementləridir. Mübahisə etmək olar ki, bəşər tarixində elm sivilləşdirici, mədəniyyət isə ruhlandırıcı qüvvə kimi çıxış edir. Elm V.Vernadskinin tərifinə görə noosferi - ağıl, rasional yaşayış sferasını yaradır. Rasionallıq heç də həmişə əxlaqın tələblərinə uyğun gəlmir. Bu səbəbdən müasir mədəniyyət ahəngdar və balanslı deyil. Rasionallıq və əxlaq arasındakı ziddiyyət bu günə qədər həll edilməmişdir müəyyən mənada, sivilizasiya və mədəniyyət bir araya sığmır. İnsan mövcudluğunun texnikiləşdirilmiş formaları insanın mənəvi mahiyyətinin daxili prinsiplərinə (dəyərləri və ideallarına) qarşı çıxır. Halbuki, sivilizasiyanın yaranmasına səbəb olan elm mədəniyyətlə bütöv formasiyaya bağlıdır və artıqdır müasir tarix Elmsiz insanlığı təsəvvür etmək mümkün deyil. Elm bəşəriyyətin sağ qalmasında fundamental amilə çevrilmiş, öz imkanları ilə təcrübələr aparır, yeni imkanlar yaradır, insanın həyat vasitələrini yenidən qurur və bununla da insanın özünü dəyişir. Elmin yaradıcılıq imkanları çox böyükdür və onlar mədəniyyəti getdikcə daha çox dəyişdirir. Mübahisə etmək olar ki, elmin müəyyən mədəni rolu var, o, mədəniyyətə rasional formalar və atributlar verir; Belə bir mədəniyyətdə obyektivlik və rasionallıq idealları getdikcə daha çox əhəmiyyət kəsb edir. Buna görə də deyə bilərik ki, elmi biliyin dəyəri onun faydalılığı ilə mütənasibdir. Elm insana bilik verməklə onu silahlandırır, güc verir. "Bilik gücdür!" - dedi F.Bekon. Bəs bu gücdən hansı məqsədlər üçün və hansı mənada istifadə olunur? Mədəniyyət bu suala cavab verməlidir. Elm üçün ən yüksək dəyər həqiqət, mədəniyyət üçün ən yüksək dəyər isə insandır.
Beləliklə, yalnız mədəniyyət və elmin sintezi ilə humanist sivilizasiya qurmaq mümkündür.
Xülasə olaraq deyə bilərik ki, mədəniyyət bütün dünyanın özünü göstərən ziddiyyətlərini özündə cəmləşdirən və əks etdirən mürəkkəb çoxsəviyyəli sistemdir:
- 1. fərdin sosiallaşması ilə fərdiləşməsi arasındakı ziddiyyətdə: bir tərəfdən insan istər-istəməz cəmiyyətin normalarını mənimsəyərək ictimailəşir, digər tərəfdən isə öz şəxsiyyətinin fərdiliyini qoruyub saxlamağa çalışır.
- 2. mədəniyyətin normativliyi ilə onun insana təqdim etdiyi azadlıq arasında ziddiyyətdə. Norm və azadlıq iki qütbdür, iki mübarizə prinsipidir.
- 3. mədəniyyətin ənənəvi mahiyyəti ilə onda baş verən yeniləşmə arasındakı ziddiyyətdə.
Bu və digər ziddiyyətlər təkcə mədəniyyətin əsas xüsusiyyətlərini təşkil etmir, həm də onun inkişafının mənbəyidir.
Konkret cəmiyyətin və ya onun ayrı-ayrı qruplarının mədəniyyətinin formalaşması və inkişafına müxtəlif amillər təsir edir. Beləliklə, hər bir mədəniyyət həyatın sosial və ya demoqrafik xüsusiyyətlərini mənimsəyir, təbii və iqlim şəraitindən, eləcə də bütövlükdə cəmiyyətin inkişaf səviyyəsindən asılıdır. Xüsusi mədəniyyət hadisələri müxtəlif sosial qruplar daxilində doğulur. Onlar insanların davranışının, şüurunun, dilinin özünəməxsus xüsusiyyətlərində təsbit edilir, yalnız konkret mədəniyyət daşıyıcılarına xas olan dünyagörüşü və mentalitet formalaşır.
Maddi və mənəvi mədəniyyət özünəməxsus xüsusiyyətlərinə görə bir-birinə zidd olan iki mədəniyyət növüdür.
Maddi mədəniyyət- maddiləşmiş insan ehtiyaclarının təcəssümü, bunlar insan əməyinin maddi nəticələridir (artefaktlar) - evlər, məişət əşyaları, geyim. Bəşəriyyətin həyat şəraitinə uyğunlaşmaq istəyini həyata keçirir. Maddi mədəniyyətə aşağıdakılar daxildir: texniki strukturlar (alətlər, silahlar, binalar, məişət avadanlıqları, geyimlər), texnologiyalar; insan inkişafının fiziki aspektləri (bədən tərbiyəsi və idman; sağlam həyat tərzi mədəniyyəti); müxtəlif qurumlar.
Mənəvi mədəniyyət- insanın daxili dünyası, onun intellektual və emosional fəaliyyəti ilə əlaqəli olan hadisələr. Bir qayda olaraq, ona ideologiya, elm, əxlaq, incəsənət və din daxildir ki, bunlar da öz növbəsində: normalar, qaydalar, nümunələr, standartlar, davranış modelləri və normaları, qanunlar, dəyərlər, rituallar, simvollar, ideyalar, adət-ənənələr, adət-ənənələr daxildir. , dil, miflər və s.
Ümumiyyətlə, mənəvi mədəniyyət insanın və cəmiyyətin mənəvi inkişafına yönəlmiş fəaliyyət kimi çıxış edir.
Kütləvi və elit mədəniyyət
Kütləvi mədəniyyət- bu mədəniyyətdir Gündəlik həyat, ən geniş auditoriyaya təqdim olunub. Kütlə, aqressivlik, istəklərin primitivliyi, zəkanın azalması və artan emosionallıq, kortəbiilik, güclü iradəli qışqırıqlara tabe olmağa hazır olmaq, dəyişkənlik və s.
Kütləvi mədəniyyət – (populyar mədəniyyət) pis zövq, klişe ilə xarakterizə olunur, sadələşdirilmiş, əyləncəli xarakter daşıyır və çox dəblidir. Bu, 19-cu və 20-ci əsrlərin əvvəllərində ABŞ-da yaranmışdır; Kütləvi mədəniyyət kommersiya xarakteri daşıyır və geniş ictimaiyyətə yönəlib.
Xüsusi xüsusiyyətlər: 1) kütləvi mədəniyyət çoxluğa aiddir; bu, gündəlik həyat mədəniyyətidir;
2) kütləvi mədəniyyət sosial “aşağı təbəqələrin” mədəniyyəti deyil, o, ictimai formasiyalardan “yuxarıda” mövcuddur;
4) standart və stereotipik;
5) mədəniyyətdəki dəyişikliklərə tez və adekvat reaksiya verə bilməmək;
6) daha tez-tez istehlak xarakteri daşıyır, insanda bu mədəniyyətin passiv, qeyri-tənqidi qəbulunun xüsusi tipini formalaşdırır;
Təzahür sferaları: Kütləvi informasiya vasitələri, dövlət ideologiyası sistemi (şüurun manipulyasiyası), kütləvi siyasi hərəkatlar, orta məktəblər, kütləvi istehlak tələbinin təşkili və stimullaşdırılması sistemi, imic formalaşdırma sistemi, asudə vaxt və s.
Elit mədəniyyət- ən yüksək mədəniyyət. O, cəmiyyətin imtiyazlı hissəsi və ya onun tələbi ilə peşəkar yaradıcılar tərəfindən yaradılır. Buraya təsviri incəsənət, klassik musiqi və klassik ədəbiyyat daxildir. Bir qayda olaraq, elit mədəniyyət onu orta təhsilli adamın qavrayış səviyyəsindən irəlidədir. Elit mədəniyyətin şüarı “Sənət sənət naminə”dir.
Xüsusi xüsusiyyətlər:
1) əlamətdar xarakter daşıyır; şüurlu şəkildə əksəriyyət mədəniyyətinə qarşı çıxır;
2) fərqləndirir yüksək səviyyə yeniliklər;
3) mədəni elita hakimiyyətlə üst-üstə düşmür və çox vaxt onlara qarşı çıxır.
Təzahür sferaları: sənət, din, elm.
Ümumiyyətlə, elit mədəniyyət istənilən mədəniyyətdə təşəbbüskar və məhsuldar prinsip kimi çıxış edir, onda əsasən yaradıcılıq funksiyasını yerinə yetirir.
Xalq mədəniyyətiünvanlanan bir mədəniyyətdir geniş dairələr cəmiyyəti özündə cəmləşdirir və çoxlu sayda elementləri ehtiva edir: miflər, əfsanələr, nağıllar, mahnılar, rəqslər, şirniyyatlar və s. Xalq mədəniyyəti: Folklor – keçmişi təsvir edir. Populyar - bu günü təsvir edir. Xalq yaradıcılığı - mahnılar, nağıllar, sənətkarlıq. Ənənəvi təbabət, xalq pedaqogikası var.
Subkultura. Cəmiyyət bir çox qruplara (milli, demoqrafik, sosial, peşəkar və s.) parçalandığı üçün onların hər biri tədricən öz mədəniyyətini formalaşdırır, yəni. dəyərlər sistemi və davranış qaydaları. Belə kiçik mədəni aləmlərə subkulturalar deyilir. Onlar gənc subkulturadan, yaşlı insanların subkulturasından, peşəkar subkulturadan, milli azlıqların subkulturasından, şəhər, kənd və s. haqqında danışırlar. Subkultura dominantdan dilinə, həyata baxışına, davranış tərzinə görə fərqlənir. Bu cür fərqlər çox açıq şəkildə ifadə edilə bilər, lakin subkultura dominant mədəniyyətə qarşı deyil.
Əks mədəniyyət. Dominant mədəniyyətdən nəinki fərqlənən, əksinə ona qarşı çıxan, dominant dəyərlərlə ziddiyyət təşkil edən subkultura əks mədəniyyət adlanır. Cinayət dünyasının subkulturası bəşər mədəniyyətinə, 60-70-ci illərdə geniş vüsət almış hippi gənclər hərəkatına qarşıdır. ölkələrdə Qərbi Avropa və ABŞ üstünlük təşkil edən Amerika dəyərlərini inkar edirdi: sosial dəyərlər, əxlaq normaları və istehlak cəmiyyətinin əxlaqi idealları, mənfəət, siyasi loyallıq, cinsi məhdudiyyət, uyğunluq və rasionalizm.
