Rus folklorunun nəsr janrları. Xalq nağılı və mif

Rus folkloru xalqın yaradıcılığıdır. Orada vaxtilə dövlətimizin ərazisində məskunlaşmış minlərlə insanın dünyagörüşü öz əksini tapıb. Onların həyat tərzi, Vətənə və yurd-yuvasına məhəbbəti, hiss və yaşantıları, arzu və sarsıntıları - bütün bunlar əsrlər boyu ağızdan-ağıza keçib, bizə əcdadlarımızla bağlılıq verir.

Xalqımızın irsi çoxşaxəli və çoxşaxəlidir. Şərti olaraq, rus folklorunun janrları iki qrupa bölünür, bunlara bir çox növləri daxildir: ritual və qeyri-ritual folklor.

Ritual folklor

Bu xalq yaradıcılığı qrupu öz növbəsində iki kateqoriyaya bölünür:

1. Təqvim folkloru- həyat tərzinin əksi: kənd təsərrüfatı işi, Milad mahnıları, Maslenitsa və Kupala ritualları. Rus folklorunun bu janrı vasitəsilə əcdadlarımız Ana Yerə və digər tanrılara müraciət edərək ondan qorunma, yaxşı məhsul və lütf diləyirdilər.
2. Ailə və məişət folkloru, hər bir insanın həyat qaydasını təsvir edən: ailənin yaradılması və uşağın doğulması, hərbi xidmət, ölüm. Möhtəşəm nəğmələr, dəfn mərasimi və mərsiyələr - hər bir hadisə üçün xüsusi təntənə və əhval-ruhiyyə bəxş edən xüsusi ritual var idi.

Ritual olmayan folklor

O, xalq sənətinin daha böyük bir qrupunu təmsil edir və 4 alt növdən ibarətdir:

I. Folklor dramı

• Petruşka Teatrı – bir aktyorun ifasında küçə ironik teatr tamaşaları;
• doğum səhnəsi və dini dram - Məsihin Doğuşu mövzusunda tamaşalar və digər tədbirlər.

II. Xalq poeziyası

• Dastanlar: Vətənini müdafiə edən qədim dövr qəhrəmanlarından, onların şücaət və şücaətlərindən bəhs edən nəğmə-əfsanələr. İlya Muromets və Quldur Bülbül haqqında dastan ən məşhurlarından biridir. Rəngarəng personajlar, rəngarəng epitetlər və dastançının melodik melodiyası azadlıqsevər azad xalqın nümayəndəsi olan rus qəhrəmanının parlaq obrazını yaradır. Ən məşhurları rus dastanlarının iki dövrüdür: və.
• Tarixi mahnılar qədim zamanlarda baş verən real hadisələri təsvir edir. Ermak, Puqaçov, Stepan Razin, İvan Qroznı, Boris Qodunov - bu və bir çox başqa böyük insanlar və onların əməlləri təkcə tarixə deyil, həm də tarixə düşdü. xalq sənəti.
• Çastushka - açıq şəkildə qiymətləndirən və daha tez-tez istehza edən istehzalı quatrains həyat vəziyyətləri və ya hadisələr.
• Lirik mahnılar dövlətin siyasi-ictimai həyatında baş verən hadisələrə, kəndli ilə ağa münasibətlərinə, kəndlilərin həyat tərzinin sarsılmaz prinsiplərinə, xalq mənəviyyatına sadə xalqın reaksiyasıdır. Tez-tez (rəqs edən) və cəlbedici, cəsarətli və gözəl melodik, hamısı dərin məzmuna və emosional intensivliyə malikdir, hətta ən sərt təbiəti belə cavab verməyə məcbur edir.

III. Folklor nəsri

Ən aydın nümunə, uşaqlıqdan hər birimizə tanış olan nağıllar. Xeyir və şər, ədalət və alçaqlıq, qəhrəmanlıq və qorxaqlıq - burada hər şey bir-birinə qarışıb. Və yalnız qəhrəmanın saf və açıq ürəyi bütün çətinliklərə qalib gəlməyə qadirdir.

IV. Nitq situasiyalarının folkloru.

Çox müxtəlif qrup. Burada xalq aforizmləri olan atalar sözləri və təfəkkürü inkişaf etdirən tapmacalar və uşaqların oyun və əyləncə vasitəsilə daha yaxşı inkişafına kömək edən uşaq folkloru (qafiyələr, körpələr üçün qafiyələr, saymacalar, dil fırıldaqları və s.) verilmişdir.

Bu, əcdadlarımızın qoyub getdiyi mirasın kiçik bir hissəsidir. Onların yaradıcılığı böyükdür mədəni dəyər. Müəyyən bir şah əsərin rus folklorunun hansı janrına aid olmasının əhəmiyyəti yoxdur. Onların hamısını birləşdirir ümumi xüsusiyyət– hər birində həyat prinsipləri cəmləşmişdir: sevgi, xeyirxahlıq və azadlıq. Bir şey ki, onsuz insan varlığı ağlasığmazdır.

Folklor öz mahiyyətinə, məzmununa və məqsədinə görə dərin demokratikdir, doğrudan da xalq sənəti. O, təkcə ideya dərinliyi ilə deyil, həm də yüksək sənətkarlıq keyfiyyətləri ilə seçilir. Xalq poeziyası özünəməxsusluğu ilə seçilir bədii sistem vizual media və janrlar.

Nələrdir rus folklorunun janrları?

Qədim yaradıcılığın növlərindən biri idi əməkən sadə əmrləri, qışqırıqları, iş gedərkən verilən siqnallarla mahnılar.

Təqvim folkloru ilk növbədə insanların təxirəsalınmaz praktiki məqsədlərindən irəli gəlirdi. Bu, illik kənd təsərrüfatı dövrü və dəyişkən təbii şərait haqqında fikirlərlə əlaqələndirilirdi. İnsanlar gələcəyi bilməyə can atırdılar, ona görə də falçılıqla məşğul olurdular və əlamətlərə əsaslanaraq gələcək haqqında danışırdılar.

Bu da izah etdi toy folkloru. O, ailənin və klanın təhlükəsizliyi düşüncəsi ilə doludur və ən yüksək himayədarların xoş niyyəti üçün nəzərdə tutulmuşdur.

Qədim dövrlərdən ayrı-ayrı elementlər də qorunub saxlanılmışdır uşaq folkloru, sonralar estetik və pedaqoji funksiyaların təsiri altında dəyişdi.

Ən qədim janrlar arasında - dəfn mərsiyələri. Ümumdünya hərbi çağırışın meydana çıxması ilə hərbi xidmətə çağırılanlar üçün matəm - işə götürülmə ağıları yarandı.

Janrlar qeyri-ritual folklor sinkretizmin təsiri altında da inkişaf etmişdir. Bura kiçik folklor janrları daxildir ( atalar sözləri): atalar sözləri, nağıllar, işarələr və məsəllər. Onlar həyat tərzi, iş, ali təbii qüvvələr haqqında insan mühakimələrini və insan işləri haqqında ifadələri ehtiva edirdi. “Bu, əxlaqi qiymətləndirmələrin və mühakimələrin, necə yaşamaq, övladları necə böyütmək, əcdadlara necə hörmət etmək, nəsihət və nümunələrə əməl etmək zərurəti haqqında düşüncələrin geniş bir sahəsidir. həyat qaydaları davranış... Bir sözlə atalar sözlərinin funksionallığı demək olar ki, bütün ideoloji sahələri əhatə edir.» 9

Şifahi nəsrin janrları daxildir əfsanələr, nağıllar, nağıllar, əfsanələr. Bunlar bir insanın rus demonologiyasının personajları - sehrbazlar, cadugərlər, su pəriləri və s. ilə görüşündən bəhs edən həyat hekayələri və hadisələridir. Buraya müqəddəslər, ziyarətgahlar və möcüzələr haqqında hekayələr də daxildir - xristian inancını qəbul edən bir insanın ünsiyyəti haqqında. daha yüksək səviyyəli qüvvələrlə.

Janrlar nəğmə dastanı: dastanlar, tarixi nəğmələr, hərbi nəğmələr, mənəvi nəğmələr və şeirlər.

Tədricən folklor məişət funksiyalarından uzaqlaşır və sənətkarlıq elementləri alır. Onda bədii prinsipin rolu artır. Tarixi təkamül nəticəsində folklorun bütün əvvəlki hallarının ənənələrini yenidən işləyərək, folklor özünün əsas və əsas keyfiyyətlərinə görə poetik xarakter almışdır. 10

Bədii yaradıcılıq bütün formalarda təcəssüm olunur nağıllar: heyvanlar haqqında nağıllar, sehrli, gündəlik.

Bu yaradıcılıq növü də təmsil olunur tapmacalar.

Erkən növlərə bədii yaradıcılıq daxildir balladalar.

Lirik mahnılar bədii funksiyası da vardır. Onlar rituallardan kənar həyata keçirilir. Lirik mahnıların məzmunu və forması ifaçıların təcrübə və hisslərinin ifadəsi ilə bağlıdır.

Müasir tədqiqatçılara ən yeni formalaşmış bədii nəğmə folkloru daxildir romanslar Və ditties.

Uşaq folkloru uşaqların yaş xüsusiyyətləri ilə əlaqəli öz janr sistemi var. Onun bədii və pedaqoji funksiyaları var. Burada oyun prinsipləri üstünlük təşkil edir.

Bədii möhtəşəm teatr əsasını ehtiva edir folklor tamaşaları və xalq teatrı. O, müxtəlif janrlarda və növlərdə təqdim olunur ( oyunlar, geyinmə, doğum səhnəsi, oyun meydançaları, kukla tamaşaları və s.).

Ayrı bir bədii təsvir növü sözdə formalaşır ədalətli folklor. O, yarmarka tamaşalarından, tacirlərin qışqırtılarından, fars barkerlərdən, zarafat nitqindən, zarafatlardan və xalq deyimlərindən yaranırdı.

Qovşağında uzun ənənələr folklor və cərəyanları yeni mədəniyyət, bir janr inkişaf etdirdi zarafat.

Fərdi haqqında ətraflı hekayə folklor janrları təlimatın sonrakı bölmələrində aparılacaqdır.

Inkişaf mərhələsindən asılı olaraq folklor adətən aşağıdakılara bölünür erkən ənənəvi folklor,klassik folklor Və son ənənəvi folklor. Hər bir qrup xalq yaradıcılığının müəyyən inkişaf mərhələsi üçün xarakterik olan xüsusi janrlara aiddir.

Erkən ənənəvi folklor

1. Əmək mahnıları.

Bu nəğmələr bütün xalqlar arasında tanınır, onlar əmək prosesləri zamanı (ağır əşyaları qaldırarkən, tarla şumlayanda, əllə taxıl üyüdəndə. Belə mahnılar tək işləyərkən ifa oluna bilərdi, lakin o vaxtdan bəri birlikdə işləyərkən xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi). onların tərkibində eyni vaxtda hərəkət etmək əmrləri var idi. Onların əsas elementi əmək prosesini təşkil edən ritm idi.

2. Falçılıq və sui-qəsdlər.

Falçılıq gələcəyi tanımaq vasitəsidir. Gələcəyi tanımaq üçün ona müraciət etmək lazım idi pis ruhlar, buna görə də falçılıq günah və təhlükəli fəaliyyət kimi qəbul edilirdi ki, falçılıq üçün insanların fikrincə, “o biri dünyanın” sakinləri ilə təmasda olmaq mümkün olan yerlər seçilirdi. Bu əlaqənin çox güman ki, falçılıq üçün əsası "işarələri" şərh etmək texnikası idi: təsadüfən eşidilmiş sözlər, sudakı əkslər, heyvanların davranışı və s. Bu "əlamətləri" əldə etmək üçün əşyaların, heyvanların və bitkilərin istifadə edildiyi hərəkətlər edildi. Bəzən hərəkətlər şifahi formullarla müşayiət olunurdu.

Klassik folklor

1. Rituallar və ritual folklor

Ritual folklor şifahi, musiqili, dramatik, oyun və xoreoqrafik janrlardan ibarət olub, ritual və sehrli əhəmiyyətə malik olub, insanların məişət və işgüzar davranış qaydalarını ehtiva edir. Onlar adətən işə və ailəyə bölünürlər

1.1 Əmək ayinləri: təqvim ayinləri

Qədim slavyanların gündönümü və onunla bağlı təbiətdəki dəyişikliklərlə bağlı müşahidələri rituallar, işarələr və atalar sözləri ilə möhkəmləndirilmiş mifoloji inanclar və əməli iş bacarıqları sisteminə çevrildi.

Tədricən, rituallar illik bir dövr təşkil etdi və ən vacib bayramlar qış və yay gündönümü ilə üst-üstə düşürdülər.

1.2. Ailə ritualları

Təqvim rituallarından fərqli olaraq, ailə rituallarının qəhrəmanıdır əsl kişi. Rituallar onun həyatında bir çox hadisələri müşayiət edirdi, bunlardan ən mühümləri doğum, evlilik və ölüm idi.

Toy mərasimi ən çox inkişaf etmiş mərasim idi, onun öz xüsusiyyətləri və qanunları, öz mifologiyası və öz poeziyası var idi.

1.3. Mərsiyələr

Bu, genetik olaraq dəfn mərasimləri ilə əlaqəli qədim folklor janrıdır. Mərsiyə obrazının obyekti həyatdakı faciədir, ona görə də onlarda lirik prinsip güclü ifadə olunur, melodiya zəif ifadə olunur və mətnin məzmununda çoxlu nida-sorğu konstruksiyalarına, sinonimik təkrarlara, başlanğıc vəhdətinə, və s.

2. Folklorun kiçik janrları. atalar sözləri.

Kiçik folklor janrlarına janrlarına görə fərqlənən, lakin ümumi xarici xüsusiyyətə - kiçik həcmə malik olan əsərlər daxildir.

Folklor nəsrinin kiçik janrları və ya atalar sözləri çox rəngarəngdir: atalar sözləri, məsəllər, işarələr, tapmacalar, lətifələr, atalar sözləri, dil qıvrımları, söz oyunu, xoş arzular, qarğışlar və s.

4. Pəri olmayan nəsr

Nağılsız nəsr nağıllardan fərqli modallığa malikdir: onun əsərləri real vaxt, real ərazi, real şəxslərlə məhdudlaşır. Qeyri-nağıl nəsri məişət nitqinin axarından seçilməməsi, xüsusi janr və üslub qanunlarının olmaması ilə səciyyələnir. Ən ümumi mənada deyə bilərik ki, onun əsərləri orijinal haqqında epik povestin stilistik forması ilə xarakterizə olunur.

Nağılsız nəsrin mühüm xüsusiyyəti süjetdir. Adətən süjetlər rüşeym formasına (tək motivli) malikdir, lakin həm yığcam, həm də təfərrüatlı şəkildə çatdırıla bilir.

Nağıl olmayan nəsrə aşağıdakı janrlar aiddir: nağıllar, əfsanələr və demonoloji hekayələr.

Bylinalar qəhrəmanlıq hadisələrinin və ya qədim rus tarixinin ayrı-ayrı epizodlarının oxunduğu epik mahnılardır.

Nağıllarda olduğu kimi, dastanlarda da düşmənlərin mifoloji obrazları yer alır, personajlar reinkarnasiya olunur, heyvanlar qəhrəmanlara kömək edir.

Dastanlar qəhrəmanlıq və ya romanistik xarakter daşıyır: qəhrəmanlıq dastanlarının ideyası rus torpağının birliyinin və müstəqilliyinin tərənnümüdür; qınadılar.

6. Tarixi mahnılar

Tarixi mahnılar xalq epik, lirik epik və lirik mahnılardır, məzmunu Rusiya tarixinin konkret hadisələrinə və real şəxsiyyətlərinə həsr olunmuş və xalqın milli maraqlarını və ideallarını ifadə edir.

7. Baladalar

Xalq balladaları faciəvi hadisə haqqında lirik-epik mahnılardır. Baladalar şəxsi, ailə və gündəlik mövzularla xarakterizə olunur. Baladaların mərkəzində mənəvi problemlər dayanır: sevgi və nifrət, sədaqət və xəyanət, cinayət və tövbə.

8. Ruhani şeirlər

Ruhani şeirlər dini məzmunlu mahnılardır.

Ruhani ayələrin əsas xüsusiyyəti, xristian və dünyəvi hər şey arasındakı ziddiyyətdir.

Ruhani şeirlər heterojendir. Şifahi varlıqda dastanlar, tarixi nəğmələr, balladalar, lirik nəğmələr və mərsiyələrlə qarşılıqlı əlaqədə olmuşlar.

9. Lirik qeyri-ritual mahnılar

Xalq lirikasında söz və melodiya ayrılmazdır. Mahnıların əsas məqsədi xalqın duyğularını, düşüncələrini, əhval-ruhiyyələrini birbaşa ifadə etməklə onun dünyagörüşünü açmaqdır.

Bu mahnılar müxtəlif həyat vəziyyətlərində bir rus insanın xarakterik təcrübələrini ifadə etdi.

10. Folklor teatrı.

Folklor teatrı xalqın ənənəvi dramatik yaradıcılığıdır.

Xalq teatrının səciyyəvi cəhətləri səhnənin olmaması, ifaçılarla tamaşaçıların bir-birindən ayrılması, reallığın əks olunması forması kimi fəaliyyət, ifaçının başqa obyektivləşdirilmiş obraza çevrilməsi, tamaşanın estetik yönümlü olmasıdır.

Pyeslər çox vaxt yazılı şəkildə paylanır və əvvəlcədən məşq edilirdi ki, bu da improvizasiyanı istisna etmirdi.

Folklor teatrına stendlər, səyyar şəkilli teatr (rayok), xalq kukla teatrı və xalq dramları daxildir.

11. Uşaq folkloru.

Uşaq folkloru, böyüklərin folklorundan fərqli olaraq, öz poetikası, öz varlıq formaları və öz natiqləri olan şifahi bədii yaradıcılığın spesifik sahəsidir.

Uşaq folklorunun ümumi, ümumi xüsusiyyəti bədii mətnin oyunla əlaqəsidir.

Uşaq folkloru əsərlərini böyüklər uşaqlar üçün (ana folkloru) və uşaqların özləri (əslində uşaq folkloru) ifa edirlər.

Son ənənəvi folklor

Son dövrlərin ənənəvi folkloru sənayenin inkişafı, şəhərlərin böyüməsi, feodal kəndinin süqutundan başlayaraq kəndli, şəhər, əsgər, fəhlə və digər mühitlərdə yaradılmış müxtəlif janrlı və müxtəlif istiqamətli əsərlərin məcmusudur.

1. Ditties

Çastushka müəyyən bir melodiya ilə sürətli tempdə oxunan qısa qafiyəli xalq mahnısıdır.

Əsərlərin mövzuları müxtəlifdir. Onların əksəriyyəti sevgi və ailə mövzularına həsr olunub. Amma onlar çox vaxt xalqın müasir həyatını, ölkədə baş verən dəyişiklikləri əks etdirir, kəskin siyasi eyhamlar ehtiva edir. Ditty öz personajlarına yumoristik münasibət, ironiya və bəzən kəskin satira ilə xarakterizə olunur.

2. Fəhlələrin folkloru

Fəhlə folkloru əmək mühitində yaradılmış və ya onun tərəfindən mənimsənilmiş və o qədər işlənmiş şifahi xalq əsərləridir ki, bu konkret mühitin mənəvi ehtiyaclarını əks etdirməyə başlayır.

Dittylərdən fərqli olaraq, fəhlə folkloru milli, ümumrusiya fenomeninə çevrilmədi. Onun xarakterik xüsusiyyəti müəyyən bir sənaye ərazisi daxilində yerləşmə, izolyasiyadır. Məsələn, Petrozavodskda, Donbassda, Uralda, Altayda və Sibirdə fabriklərdə, fabriklərdə və mədənlərdə çalışan işçilər demək olar ki, bir-birinin şifahi əsərlərini bilmirdilər.

Fəhlə folklorunda mahnı janrları üstünlük təşkil edirdi. Mahnılarda sadə fəhlənin ağır iş və məişət şəraiti zalımların - biznes sahiblərinin və nəzarətçilərin boş həyatı ilə ziddiyyət təşkil edirdi.

Formada mahnılar monoloq-şikayətdir.

3. Böyük Dövrün folkloru Vətən Müharibəsi.

Böyük Vətən Müharibəsi dövrünün folkloru müxtəlif janrlı əsərlərdən ibarətdir: mahnılar, nəsr, aforistik. Onları hadisələrin və döyüşlərin iştirakçıları, zavodların, kolxoz tarlalarının işçiləri, partizanlar və s.

Bu əsərlərdə SSRİ xalqlarının həyat və mübarizəsi, ölkə müdafiəçilərinin qəhrəmanlığı, qələbəyə inam, qələbə sevinci, sevgidə sədaqət və məhəbbət xəyanətləri öz əksini tapıb.

Rus folklorunun janrları

Nağıllar, mahnılar, dastanlar, küçə tamaşaları - bütün bunlar müxtəlif janrlar folklor, xalq şifahi və poetik yaradıcılığı. Onları çaşdırmaq olmaz, onlar öz spesifik xüsusiyyətlərinə görə fərqlənirlər, insanların həyatındakı rolu fərqlidir və müasir dövrdə fərqli yaşayırlar. Eyni zamanda, şifahi folklorun bütün janrları ilə xarakterizə olunur ümumi əlamətlər: hamısı şifahi sənət əsərləridir, mənşəyinə görə onlar arxaik sənət formaları ilə bağlıdır, əsasən şifahi nəqldə mövcuddur və daim dəyişir. Bu, onlarda kollektiv və fərdi prinsiplərin qarşılıqlı əlaqəsini, ənənələrin və innovasiyaların unikal birləşməsini müəyyən edir. Beləliklə, folklor janrı tarixən inkişaf edən şifahi poetik əsər növüdür. Anikin V.P. folklora öz xüsusiyyətlərini vermişdir. Doğuş: epik, lirik, dram

Növləri: mahnı, nağıl, nağılsız nəsr və s.

Janrlar: epik, lirik, tarixi mahnı, əfsanə və s.

Janr folklorun öyrənilməsinin əsas vahididir. Folklorda janr gerçəkliyin mənimsənilməsi formasıdır. Zamanla, gündəlik həyatdakı dəyişikliklərdən asılı olaraq, sosial həyat insanlar, janrlar sistemi inkişaf etmişdir.

Folklor janrlarının bir neçə təsnifatı var:

Folklorun hər bir janrını təhlil etməyə başlayaraq, nağıllardan başlayaq.

Nağıllar - ən qədim janrşifahi xalq yaradıcılığı. O, insana yaşamağı öyrədir, ona nikbinlik aşılayır, xeyirxahlığın və ədalətin təntənəsinə inamı təsdiq edir.

Nağıl ayrılmaz şəkildə bağlı olan idrak, ideoloji, tərbiyəvi və estetik mənalarından ibarət böyük ictimai dəyərə malikdir. Digər xalqlar (ruslar, bəlkə də, daha aydın) kimi, nağıl da insanların qəlbinin obyektiv təfəkkürü, iztirab və arzularının simvolu, ruhunun heroqlifləridir. Bütün sənətlər reallıqdan qaynaqlanır. Bu materialist estetikanın əsaslarından biridir. Bu, məsələn, süjetləri reallıqdan qaynaqlanan bir nağılda, yəni. dövr, sosial-iqtisadi münasibətlər, təfəkkür və bədii yaradıcılıq formaları, psixologiya. O, ümumən bütün folklor kimi xalqın məişətini, dünyagörüşünü, əxlaqi, etik, ictimai-tarixi, siyasi, fəlsəfi və bədii-estetik baxışlarını əks etdirirdi. ilə sıx bağlıdır xalq həyatı və rituallar. Ənənəvi rus nağılları yaradılmış və əsasən kəndlilər arasında yayılmışdır. Onların yaradıcıları və ifaçıları adətən böyük həyat təcrübəsi olan, Rusiyada çox gəzən, çox şey görən insanlar idi. İnsanların təhsil səviyyəsi nə qədər aşağı olarsa, bir o qədər də adi şüur ​​səviyyəsində ictimai həyat hadisələri haqqında danışırlar. Bəlkə də elə buna görədir ki, nağıllarda əks olunan dünya gündəlik şüur ​​səviyyəsində formalaşır. gündəlik ideyalar gözəllik haqqında insanlar. Hər yeni dövr yeni tipli, yeni məzmunlu nağıllar gətirir yeni forma. Nağıl onunla birlikdə dəyişir tarixi həyat insanlar, onun dəyişiklikləri xalqın özünün həyatındakı dəyişikliklərlə müəyyən edilir, çünki o, xalqın tarixinin məhsuludur; tarixi hadisələri və xüsusiyyətləri əks etdirir xalq həyatı. Xalqın tarixi və məişətinin folklorda işıqlandırılması, anlaşılması xalq ideyalarının, baxışlarının, psixologiyasının dəyişməsi ilə yanaşı dəyişir. Nağıllarda bir neçə dövrün izlərinə rast gəlmək olar. Feodalizm dövründə sosial mövzular, xüsusən kəndli hərəkatı ilə bağlı artan yer tuturdu: nağıllar təhkimçiliyə qarşı əhval-ruhiyyəni ifadə edirdi. 16-18-ci əsrlər nağılların zəngin inkişafı ilə xarakterizə olunur, burada tarixi motivlər (İvan Qroznı haqqında nağıllar), sosial (hakimlər və kahinlər haqqında nağıllar) və gündəlik nağıllar (kişi və onun arvadı haqqında nağıllar) əks olunur. Nağıl janrında satirik motivlər xeyli işlənmişdir.

XYIII - 19-cu əsrin birinci yarısı. - Feodal-təhkimçilik cəmiyyətinin mövcudluğunun son mərhələsi. Bu dövr kapitalist münasibətlərinin inkişafı və təhkimçilik sisteminin parçalanması ilə xarakterizə olunur. Nağıl daha canlı sosial aspekt alır. Buraya yeni personajlar, xüsusən də ağıllı və hiyləgər bir əsgər daxildir. Rusiyada kapitalizmin getdikcə daha sürətli və geniş şəkildə inkişaf etdiyi 19-cu əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəllərində folklorda böyük dəyişikliklər baş verdi. Nağılın satirik motivləri və tənqidi oriyentasiyası güclənir; bunun əsası sosial ziddiyyətlərin kəskinləşməsi idi; Satiranın məqsədi getdikcə pulun gücünü və hakimiyyətin özbaşınalığını ifşa etməyə çevrilir. Xüsusilə pul qazanmaq üçün şəhərə getmək haqqında nağıllarda avtobioqrafiya daha böyük yer tuturdu. Rus nağılı daha reallaşır və müasirliklə daha sıx əlaqə əldə edir. Əsərlərin gerçəkliyin işıqlandırılması, ideoloji mahiyyəti də fərqli olur.

Nağılın koqnitiv əhəmiyyəti, ilk növbədə, hadisələrin xüsusiyyətlərini əks etdirməsində özünü göstərir. həqiqi həyat ictimai münasibətlər, iş və həyat tarixi haqqında geniş biliklər verir, o cümlədən insanların dünyagörüşü və psixologiyası, ölkənin təbiəti haqqında təsəvvür yaradır. Nağılın ideya-tərbiyəvi əhəmiyyəti ondadır ki, yaxşılıq istəyi, zəifləri qorumaq, şər üzərində qələbə çalmaq arzusundan qaynaqlanır. Bundan əlavə, bir nağıl estetik hissi inkişaf etdirir, yəni. gözəllik hissi.

Təbiətdə və insanda gözəlliyin üzə çıxması, estetik və əxlaqi prinsiplərin vəhdəti, reallıq və uydurmalığın vəhdəti, canlı obrazlılıq və ifadəliliyi ilə səciyyələnir.

Nağıl şifahi xalq yaradıcılığının çox məşhur janrı, epik janr və süjet janrıdır. Nağıl digər nəsr janrlarından (ənənə və əfsanələrdən) daha çox inkişaf etmiş estetik tərəfi ilə fərqlənir ki, bu da onun cəlbediciliyə diqqət yetirməsində özünü göstərir. Estetik prinsip, əlavə olaraq, müsbət qəhrəmanların ideallaşdırılmasında, canlı obrazında özünü göstərir. nağıl dünyası", heyrətamiz canlılar və əşyalar, möcüzəvi hadisələr, hadisələrin romantik çalarları. M.Qorki xalq yuxusunun nağıllarında olan ifadələrə diqqət yetirmişdir daha yaxşı həyat: “Artıq qədim zamanlarda insanlar havada uça bilmək arzusunda idilər - nağılda uçan xalça haqqında danışılan budur. Biz yerdə hərəkəti sürətləndirməyi xəyal edirdik - qaçış çəkmələri haqqında nağıl...”

Elmdə nağıl mətnlərinin üç kateqoriyaya bölünməsi ümumiyyətlə qəbul edilir: nağıllar, novellalar (gündəlik) nağıllar və heyvanlar haqqında nağıllar.

Nağıllar xalq arasında çox məşhur idi. Nağıllarda bədii ədəbiyyat fantaziya xarakteri daşıyır. Sehrli başlanğıcda sağ qalma anları deyilən məqamlar və hər şeydən əvvəl dini-mifoloji baxış var ibtidai insan, onun şeyləri və təbiət hadisələrini ruhaniləşdirməsi, bu şeylərə və hadisələrə aid edilməsi sehrli xüsusiyyətlər, müxtəlif dini kultlar, adətlər, rituallar. Nağıllar o biri dünyanın varlığına və oradan qayıtma ehtimalına inamı, bəzilərində ölüm fikrini ehtiva edən motivlərlə doludur. maddi obyekt(yumurta, çiçək), möcüzəvi doğuş haqqında (içməli sudan), insanların heyvanlara, quşlara çevrilməsi haqqında. Nağılın fantastik başlanğıcı kortəbii-materialist əsasda böyüyür və obyektiv reallığın inkişaf qanunauyğunluqlarını nəzərəçarpacaq dərəcədə düzgün əks etdirir.

Bunu M.Qorkinin “ibrətamiz ixtira – insan təfəkkürünün gerçəkdən qabağa baxmaq qabiliyyəti” adlandırdığı budur. Elmi fantastikanın mənşəyi həyat tərzinin xüsusiyyətlərində və insanların təbiət üzərində hökmranlıq arzusunda həyati köklərə malikdir. Bütün bunlar mifoloji fikirlərin sadəcə izləridir, çünki nağılın klassik formasının formalaşması ibtidai icma cəmiyyətinin tarixi hüdudlarından çox-çox kənarda, daha çox inkişaf etmiş cəmiyyətdə başa çatmışdır. Mifoloji dünyagörüşü nağılın poetik forması üçün ancaq əsas verirdi.

Əhəmiyyətli olan süjetlərin olmasıdır nağıllar, danışdıqları möcüzələrin həyati əsası var. Bu, birincisi, qəbilə quruluşu insanlarının iş və məişət xüsusiyyətlərinin, təbiətə münasibətinin, çox vaxt onun qarşısında acizliyinin əksidir. İkincisi, əks feodal sistemi, xüsusilə erkən feodalizm (kral qəhrəmanın düşmənidir, miras uğrunda mübarizə).

Nağıllarda personaj həmişə müəyyən mənəvi keyfiyyətlərin daşıyıcısıdır. Ən məşhur nağılların qəhrəmanı İvan Tsareviçdir. Bunun üçün ona minnətdar olan heyvanlara və quşlara kömək edir və öz növbəsində ona kömək edir. kimi nağıllarda təmsil olunur xalq qəhrəmanı, ən yüksək əxlaqi keyfiyyətlərin - mərdlik, dürüstlük, xeyirxahlıq təcəssümüdür. Gənc, yaraşıqlı, ağıllı və güclüdür. Bu cəsur və güclü qəhrəman növüdür.

Nağıllarda xalq gözəllik, zəka, xeyirxahlıq və cəsarət idealını təcəssüm etdirən qadın qəhrəmanlar mühüm yer tutur. Müdrik Vasilisa obrazı rus qadınının diqqətəlayiq xüsusiyyətlərini - gözəlliyi, əzəmətli sadəliyi, özünə incə qürurunu, diqqətəlayiq ağılını və tükənməz sevgi ilə dolu dərin ürəyini əks etdirir. Rus xalqının şüurunda qadın gözəlliyi məhz belə təsəvvür edilirdi.

Bəzi nağılların ciddi mənası həyatın ən mühüm məsələlərində mühakimə yürütməyə əsas verirdi. Beləliklə, bəzi nağıllarda rus xalqının istibdad və zülmkarlara qarşı azadlıqsevər arzu və mübarizəsi təcəssüm olunur. Nağıl kompozisiyası müsbət qəhrəmanlara düşmən münasibət bəsləyən personajların mövcudluğunu müəyyən edir. Qəhrəmanın düşmən qüvvələr üzərində qələbəsi xeyirxahlığın, ədalətin təntənəsidir. Bir çox tədqiqatçılar nağılın qəhrəmanlıq tərəfini və sosial nikbinliyini qeyd etmişlər. A.M. Qorki deyirdi: “Folklor yaradıcılarının ağır yaşamasına, onların qul əməyinin istismarçılar tərəfindən mənasız olmasına, şəxsi həyatlarının gücsüz və müdafiəsiz olmasına baxmayaraq, bədbinliyin folklor üçün tamamilə yad olduğunu qeyd etmək çox vacibdir. Amma bütün bunlarla birlikdə, görünür, kollektiv özünün ölməzliyi şüuru və ona düşmən olan bütün qüvvələr üzərində qələbəyə inamı ilə xarakterizə olunur”. Hərəkətin mərkəzində sosial və məişət münasibətlərinin dayandığı nağıllara sosial və məişət nağılları deyilir. Bu tip nağıllarda hərəkət komediyası və şifahi komediya yaxşı inkişaf etmişdir ki, bu da öz satirik, ironik, yumoristik mahiyyəti ilə müəyyən edilir. Nağılların bir qrupunun mövzusu sosial ədalətsizlik, digərinin mövzusu insani pisliklərdir ki, burada tənbəl, axmaq, inadkarlar ələ salınır. Bundan asılı olaraq sosial və məişət nağıllarında iki növ fərqlənir. Sosial və məişət nağılları, tədqiqatçıların fikrincə, iki mərhələdə yaranmışdır: gündəlik - erkən, qəbilə sisteminin parçalanması zamanı ailə və ailə həyatının formalaşması ilə və sosial - sinfi cəmiyyətin yaranması və sosial ziddiyyətlərin kəskinləşməsi ilə. erkən feodalizm dövründə, xüsusən təhkimçiliyin dağılması zamanı və kapitalizm dövründə. Kütlələrin artan hüquqsuzluğu və yoxsulluğu narazılıq və etiraza səbəb olmuş, sosial tənqid üçün əsas olmuşdur. Müsbət qəhrəman sosial və gündəlik nağıllar - sosial cəhətdən aktiv, tənqidi bir insan. Çətin iş, yoxsulluq, qaranlıq, yaş və əmlak vəziyyətinə görə tez-tez qeyri-bərabər evliliklər ailə münasibətlərində fəsadlara səbəb olur və pis arvad və axmaq və tənbəl ər haqqında hekayələrin görünüşünü müəyyənləşdirirdi. Sosial məişət nağılları kəskin ideoloji oriyentasiyası ilə seçilir. Bu, ilk növbədə, süjetlərin əsasən iki mühüm əhəmiyyət daşımasında özünü göstərir ictimai mövzular: sosial ədalətsizlik və sosial cəza. Birinci mövzu bir centlmen, tacir və ya keşişin kəndlini qarət etdiyi, ona zülm etdiyi, şəxsiyyətini alçaltdığı süjetlərdə reallaşır. İkinci mövzu isə hekayələrdə reallaşır ki, ziyalı və çevik insan öz zalımlarını əsrlər boyu qanunsuzluqla cəzalandırmağın yolunu tapır və onları gülünc vəziyyətə salır. Sosial və məişət nağıllarında insanların arzu və gözləntiləri, sosial ədalətli, xoşbəxt və dinc həyat arzusu çox daha aydın ifadə olunur. “Bu nağıllarda insanların həyat tərzini, məişət məişətini, əxlaqi anlayışlarını və istehzaya o qədər meylli, hiyləgərliyində bu qədər sadə düşüncəli bu hiyləgər rus düşüncəsini görmək olar.”

Nağıllarda, eləcə də folklor nəsrinin bəzi digər janrlarında əks etdirən güclü və zəif tərəfləri kəndli psixologiyasının çoxəsrlik arzusunu dilə gətirdi xoşbəxt həyat, müəyyən bir "kəndli krallığı" haqqında. Nağıllarda “başqa səltənət” axtarışı xarakterik motivdir. Nağıl sosial utopiya xalqın maddi rifahını, doymuş məmnunluğunu təsvir edir; Kişi doyunca yeyib-içir və “bütün dünyaya ziyafət” verir. N. G. Çernışevski qeyd edirdi: “Real həyatın yoxsulluğu fantaziyada həyatın mənbəyidir”. Kəndli padşahların və mülkədarların malik olduğu maddi nemətlərin timsalında özü üçün “xoşbəxt” həyatı mühakimə edir. Kəndlilərin "yaxşı padşaha" çox güclü inamı var idi və nağıl qəhrəmanı bir çox nağıllarda məhz belə bir şah olur. Eyni zamanda, nağıl padşahı davranışında, həyat tərzində, vərdişlərində sadə kəndliyə bənzədilir. Kral sarayı bəzən kəndli təsərrüfatının bütün atributlarına malik zəngin kəndli həyəti kimi təsvir olunur.

Heyvanlar haqqında nağıllar - biri ən qədim növlər folklor Gerçəkliyi əks etdirməyin qədim formalarına qayıdırıq erkən mərhələlər insan şüuru, heyvanlar haqqında nağıllar dünya haqqında müəyyən dərəcədə bilikləri ifadə edirdi.

Nağılların həqiqəti budur ki, onlar heyvanlar haqqında danışsalar da, oxşar insan vəziyyətlərini təkrarlayırlar. Heyvanların hərəkətləri qeyri-insani istəkləri, düşüncələri, insanların törətdikləri hərəkətlərin səbəblərini daha açıq şəkildə ortaya qoyur. Heyvan hekayələri təkcə əyləncə üçün deyil, həm də ciddi məna ifadə etmək üçün yer olan bütün hekayələrdir. Heyvanlar, quşlar və balıqlar, heyvanlar və bitkilər haqqında nağıllarda rol oynayır. Bu nağılların hər birinin mənası var. Məsələn, şalgamla bağlı nağılda belə bir məna ortaya çıxdı ki, heç bir gücün, hətta ən kiçikinin də artıqlaması yoxdur və elə olur ki, nəticə əldə etmək üçün kifayət etmir. İnsanın təbiət haqqında təsəvvürlərinin inkişafı, müşahidələrin toplanması ilə nağıllarda insanın heyvanlar üzərində qələbə çalması və onların göstərişlərinin nəticəsi olan ev heyvanları haqqında hekayələr yer alır. Heyvanlarda və insanlarda oxşar xüsusiyyətlərin müəyyən edilməsi (nitq - fəryad, davranış - vərdişlər) heyvanların təsvirlərində onların keyfiyyətləri ilə insani keyfiyyətləri birləşdirməyə əsas olmuşdur. Bu birləşmə həm də müəyyən keyfiyyətlərin (tülkü - hiyləgər və s.) təcəssümünə çevrilən heyvan xarakterlərinin tipikləşməsinə səbəb oldu. Nağıllar beləcə alleqorik məna kəsb edirdi. Heyvanlar müəyyən xarakterli insanları nəzərdə tutmağa başladı. Heyvan təsvirləri əxlaqi təlim vasitəsinə çevrildi. Nağıllarda heyvanlar təkcə məsxərəyə qoyulmur mənfi keyfiyyətlər(axmaqlıq, tənbəllik, danışıqlıq), həm də zəiflərin zülmünü, tamahkarlığı, qazanc üçün aldatmağı pisləyir. Heyvanlar haqqında nağılların əsas semantik cəhəti əxlaqdır. Heyvanlar haqqında nağıllar parlaq nikbinliklə xarakterizə olunur, zəiflər həmişə çətin vəziyyətlərdən çıxır; Nağılın onun həyatının qədim dövrü ilə əlaqəsi heyvan qorxusunun motivlərində, onun qorxusuna qalib gəlməkdə üzə çıxır. Heyvanın gücü və hiyləsi var, amma insan ağlı yoxdur. Nağıl həyatının sonrakı mərhələsində heyvan obrazları sosial tiplər mənasını qazanır. Şəkildə belə variantlarda hiyləgər tülkü, canavar və başqalarından sinfi cəmiyyət şəraitində yaranmış insan xarakterlərini ayırd etmək olar. Onlardakı heyvan obrazının arxasında insanların sosial münasibətlərini təxmin etmək olar. Məsələn, "Erşa Erşoviç və oğlu Şçetinnikov haqqında" nağılında qədim rus məhkəmə prosesinin tam və dəqiq təsviri verilir. Hər bir xalqın nağıllarında ümumbəşəri mövzular özünəməxsus milli təcəssüm alır. Rus xalq nağılları müəyyən sosial münasibətləri üzə çıxarır, insanların həyat tərzini, məişət məişətini, əxlaqi anlayışlarını, rus baxışını, rus təfəkkürünü - nağılı milli cəhətdən fərqli və bənzərsiz edən hər şeyi göstərir. Rus nağıllarının ideoloji istiqaməti xalqın gözəl gələcək uğrunda mübarizəsinin əks olunmasında özünü göstərir. Beləliklə, rus nağılının insan şüurunu, xüsusən də rus xalqının şüurunu ifadə edən reallığın ümumiləşdirilmiş, qiymətləndirici və məqsədyönlü əks olunması olduğunu gördük. Nağılın köhnə adı - nağıl - janrın povest xarakterindən xəbər verir. Hal-hazırda xalq arasında və elmi ədəbiyyatda XVII əsrdən istifadə olunmağa başlayan “nağıl” adı və “nağıl” termini işlədilir. Nağıl şifahi xalq yaradıcılığının çox məşhur janrı, epik, nəsr, süjet janrıdır. Mahnı kimi oxunmur, deyilib. Nağıl öz sərt forması və müəyyən məqamların məcburi olması ilə seçilir. Rusiyada nağıllar qədim zamanlardan məlumdur. Qədim yazıda nağılları xatırladan süjetlər, motivlər, obrazlar var. Nağıl danışmaq qədim rus adətidir. 16-17-ci əsrlərin əlyazmalarında. “İvan Ponamareviç haqqında” və “Şahzadə və İvaşka Ağ köynək haqqında” nağıllarının qeydləri qorunub saxlanılmışdır. 18-ci əsrdə Əlyazma nağıl topluları ilə yanaşı, çap nəşrləri də çıxmağa başladı. Xarakterik kompozisiya və üslubi nağıl xüsusiyyətlərinə malik əsərlərdən ibarət bir neçə nağıl kolleksiyası meydana çıxdı: V. Levşinin "Rus nağılları" toplusunda "Oğru Timoşkanın nağılı" və "Qaraçının nağılı" (1780-). 1783), P. Timofeyevin "Rus nağılları" toplusunda (1787) "Kəndli oğlu İvan Boqatırın nağılı". XIX əsrin 60-cı illərində. A.N. Afanasyevin daxil olduğu "Xəzinə nağılları" toplusunu nəşr etdi satirik nağıllar barlar və keşişlər haqqında. IN XIX- 20-ci əsrin əvvəlləri Bir sıra mühüm, yaxşı hazırlanmış nağıl kolleksiyaları meydana çıxır. Onlar bu janrda olan əsərlərin yayılması, onun vəziyyəti haqqında təsəvvür yaratmış, toplanması və nəşrinin yeni prinsiplərini irəli sürmüşlər. Oktyabr inqilabından sonra nağılların toplanması, eləcə də ümumən folklor nümunələrinin toplanması mütəşəkkil forma aldı.

Mixailova O. S. Nəzərə alındı: heyvanlar haqqında nağıllar. Heyvanlar haqqında nağılların tarixi kökləri (animistik, antropomorfik, totemist fikirlər, xalq inancları). Janrın təkamülü. Heyvanlar haqqında nağıl qəhrəmanları. Stil. Mücərrəd nağıl alleqorizminin olmaması. Alleqoriyaların satirik funksiyası. İroniya. Paradoksal süjet. Dialoq. Kompozisiya xüsusiyyətləri. Kumulyativ nağıllar. Nağıllar. Möcüzə, sehr nağılların nağıl süjet əsası kimi. Nağılların tarixi kökləri (mifoloji ideyalar, xalq demonologiyası, xalq ayinləri, məişət qadağaları, sehr və s.). Nağılların poetik konvensiyaları. Nağılların əsas ideyaları. Kompozisiya xüsusiyyətləri. Xüsusiyyətlər müəllif sözü. Dialoq. Nağıllar. Qəhrəmanlar və onların funksiyaları. Nağıl xronotop. Gündəlik nağıllar. Gündəlik nağılın qısa hekayəyə yaxınlığı. Qısa hekayə nağıl janrının formalaşma yolları. Gündəlik nağılların tipologiyası (ailə nağılları, ağalar və qulluqçular haqqında, ruhanilər haqqında və s.). Poetika və üslub (gündəlik “əsaslılıq”, əyləncəli süjet, personajların təsvirində hiperbolizasiya və s.).

V.P.Anikinin nağılların zamana tabe olduğu fikri ilə razılaşmaq olmaz və bu, təkcə nağıllara aid deyil. Hər dövrdə onlar öz xüsusi həyatlarını yaşayırlar. Nağıl zamanla harada belə gücə malikdir? Nağılların atalar sözləri ilə ifadə olunan eyni dərəcədə sabit, zahirən “zamansız” həqiqətlərlə oxşarlığının mahiyyəti haqqında düşünək. Nağıl və atalar sözünü ehtiva etdiklərinin qeyri-adi genişliyi birləşdirir. bədii ümumiləşdirmə. Bəlkə də bu xassə ən aydın şəkildə alleqorik nağıllarda açılır.

Növbəti janr “epik”dir. “Epos” sözü “bıl” sözünə qaldırılıb; bir vaxtlar baş verənlər, baş verənlər, inandıqları reallıq haqqında hekayə deməkdir. “Epik” sözü ifadə edən bir termin kimi xalq mahnıları konkret məzmun və konkret bədii forma ilə. Epos meyvədir uydurma və fantaziyanın poetik uçuşu. Amma fantastika və fantaziya reallığın təhrifi deyil. Dastanlarda həmişə dərin bədii və həyati həqiqət var. Eposun məzmunu son dərəcə müxtəlifdir. Əsasən, bu "epik" mahnıdır, yəni. hekayə xarakteri daşıyır. Eposun əsas özəyini qəhrəmanlıq məzmunlu nəğmələr təşkil edir. Bu mahnıların qəhrəmanları şəxsi xoşbəxtlik axtarmır, rus torpağının maraqları naminə şücaətlər göstərirlər. Rus eposunun əsas personajları döyüşçülərdir. Lakin qəhrəmanlıq eposunun növü tək deyil, baxmayaraq ki, rus eposu üçün ən xarakterikdir. Qəhrəmanlıqla yanaşı, nağıl-qəhrəmanlıq və ya sırf nağıl xarakterli dastanlar da var. Məsələn, Sadko və onun sualtı səltənətdə qalması haqqında dastanlar belədir. Epik povest həm də sosial-gündəlik və ya ailə-məişət xarakterinə malik ola bilər (romanistik dastanlar). Bu dastanlardan bəzilərini ballada mahnılarının xüsusi qrupu kimi təsnif etmək olar. Epos və ballada mahnıları arasında sərhəd çəkmək həmişə mümkün olmur.

Folklor toplularında adətən həm qəhrəmanlıq, həm nağıl, həm də roman xarakterli dastanlar yan-yana yerləşdirilir. Belə birləşmə rus epik yaradıcılığının genişliyi və əhatə dairəsi haqqında düzgün təsəvvür yaradır. Birlikdə götürdükdə, bütün bu material vahid bir bütöv təşkil edir - rus xalq dastanı. Hazırda bizdə çoxlu epik material var və eposu yaxşı öyrənmək olar. XVII əsrin sonlarından. epik hekayələr (“İlya və bülbül quldur”, “Mixaylo Potık” və s.) əlyazma hekayəsinə nüfuz edir və “Tarix”, “Söz” və ya “Nağıl” adı altında əyləncəli oxu materialı kimi təqdim olunur [9]. Bu hekayələrin bəziləri dastana çox yaxındır və misralara bölünür, digərləri qədim məişət ədəbiyyatının, nağılların, rus və Qərbi Avropa macəra romanlarının təsiri altında mürəkkəb ədəbi işlənmənin nəticəsidir. Bu cür “tarixlər” xüsusilə 17-18-ci əsrlərdə əsl dastanların yazıldığı şəhərlərdə çox məşhur idi. az tanınırdı. Düzgün mənada dastanları ehtiva edən ilk toplu 1804-cü ildə A.F.Yakuboviç tərəfindən “Qədim rus şeirləri” adı ilə nəşr edilmiş “Kirşa Danilov toplusu”dur. Çox güman ki, Qərbi Sibirdə yaradılmışdır. Əlyazmada hər mətn üçün qeydlər olan 71 mahnı var. Burada 25-ə yaxın dastan var, mahnıların çoxu səslərdən lentə alınıb, yazılar çox dəqiqdir, xanəndələrin dilinin bir çox xüsusiyyətləri qorunub saxlanılıb, mətnlər çox böyük bədii dəyərə malikdir. Kirşa Danilov ənənəvi olaraq toplunun yaradıcısı hesab edilir, lakin onun kim olduğu və Rusiyada bu ilk dastanlar və tarixi mahnılar toplusunun tərtib edilməsində hansı rolu olduğu bilinmir. İlk dastan kolleksiyaçısı Pyotr Vasilyeviç Kireevskidir (1808 - 1856). Kireyevski nəinki mahnıları yığırdı, həm də dostlarını və qohumlarını bu işə həvəsləndirirdi. Kireyevskinin əməkdaşları və müxbirləri arasında şair Yazıkov (onun əsas köməkçisi), Puşkin, Qoqol, Koltsov, Dal və o dövrün alimləri var idi. Dastanlar “P.V.Kireevskinin topladığı mahnılar (1860 - 1874)” jurnalının on nömrəsinin bir hissəsi kimi nəşr edilmişdir. İlk beş nömrədə dastanlar və balladalar, ikinci yarısında əsasən tarixi nəğmələrə həsr olunub. Kolleksiyada Volqaboyu, Rusiyanın bəzi mərkəzi əyalətlərində, Şimal və Uralda çəkilmiş dastanların yazıları; Bu qeydlər xüsusilə ona görə maraqlıdır ki, onların bir çoxu dastanların tezliklə yoxa çıxdığı və artıq yazıya alınmadığı yerlərdə hazırlanıb. Ən diqqətəlayiq dastan toplularından biri Pavel Nikolayeviç Rıbnikovun (1832 - 1885) nəşr etdirdiyi topludur. Petrozavodska sürgün edilən, statistika komitəsinin katibi kimi əyaləti gəzən Rıbnikov Olonets vilayətinin dastanlarını yazmağa başladı. O, 220-yə yaxın epik mətn yazmışdır. Kolleksiya 1861 - 1867-ci illərdə Bessonovun redaktorluğu ilə "P.N.Rıbnikovun topladığı mahnılar" adlı dörd cilddə nəşr edilmişdir. Bu topluda dastanlarla yanaşı, bir sıra toy mahnıları, mərsiyələr, nağıllar və s. Rıbnikovun kolleksiyasının görünüşü ictimaiyyətdə böyük bir hadisə idi və ədəbi həyat. Kireevskinin kolleksiyası ilə birlikdə yeni bir elm sahəsi açdı. Rıbnikovun kolleksiyasının ortaya çıxmasından on il sonra Alexander Fedoroviç Hilferding dastanları yazmaq üçün eyni yerlərə getdi. İki ay ərzində o, 300-dən çox mətn yazmağı bacarıb. Sankt-Peterburqa gələn xanəndələrdən bəzi dastanlar sonralar onun tərəfindən lentə alınıb. “1871-ci ilin yayında Aleksandr Fedoroviç Hilferdinqin lentə aldığı Oneqa dastanları” adlı toplanmış mahnılar bir cilddə nəşr olundu. Ümumilikdə 318 mətn var. Mahnılar rayona, kəndə və ifaçıya görə aranjeman edilir. Mətnlər kolleksiyaçı üçün mümkün olan bütün diqqət və dəqiqliklə qeydə alınıb. Bundan sonra materialın ifaçı tərəfindən tərtib edilməsi dastan və nağılların nəşri praktikasına çevrildi və bu günə qədər davam edir. Altmışıncı illər kəndli poeziyasına xüsusi diqqət yetirildiyi illər idi. Bu illərdə A.N.Afanasyevin “Xalq rus nağılları” (1855 - 1864), İ.A.Xudyakovun “Böyük rus nağılları” (1863), V.İ. 80-ci illərin reaksiyasının başlaması ilə bir müddət xalq poeziyasına maraq azaldı. Yalnız 1901-ci ildə A.V.Markov "Ağ dəniz dastanları"nın kiçik bir toplusunu nəşr etdi. Markov tərəfə keçdi Uzaq Şimal və Ağ dənizin şərq sahillərini ziyarət etdi. Ümumilikdə topluda 116 dastan var. Dastanların süjeti, üslubu və mövcudluq forması burada Onega bölgəsinə nisbətən əhəmiyyətli dərəcədə fərqli oldu. Bir neçə yeni mövzu tapıldı. Markovun kolleksiyası hər cəhətdən epos haqqında mövcud elmi anlayışı xeyli genişləndirdi. Ən böyük və əhəmiyyətli ekspedisiyalardan biri A.D.Qriqoryevin Arxangelsk quberniyasına üç yay davam edən ekspedisiyası idi. Toplama işinin üç yayını ərzində o, 424 mətn yazdı və sonradan "Arxangelsk dastanları və tarixi mahnılar" (1904 - 1910) adlı üç cilddə nəşr olundu. Nəticədə Qriqoryevin kolleksiyası rus folklorunda ən böyük və ən maraqlı kolleksiyalardan birinə çevrildi. Qeydlər çox dəqiqdir. İlk dəfə olaraq epik melodiyaların fonoqrafa yazılması geniş tətbiq olundu. Hər cildə əlavə olunur musiqi dəftəri. Bütün nəşrə əlavə olunur ətraflı xəritə Dastanların qeydə alındığı yerləri göstərən şimal. 40-60 ildə. XIX əsr Altayda görkəmli etnoqraf Stepan İvanoviç Qulyayev dastan yazmışdır. Sibir rekordları var böyük əhəmiyyət kəsb edir, çünki onlar tez-tez dastanların daha çox dəyişdiyi Şimalla müqayisədə daha arxaik süjet formasını saxlayırlar. Qulyayev 50-yə qədər dastan və başqa epik mahnılar yazıb. Onun bütün kolleksiyası yalnız nəşr olundu Sovet vaxtı. IN yay ayları 1908 - 1909 Boris və Yuri Sokolov qardaşları Novqorod vilayətinin Belozerski rayonuna folklor ekspedisiyası etdilər. Yaxşı təşkil olunmuşdu elmi ekspedisiya. Onun məqsədi müəyyən bir bölgənin bütün folklorunu qeydlərlə əhatə etmək idi. Əsas janrlar nağıllar və mahnılar idi, lakin gözlənilmədən dastanlar da tapıldı. 28 mətn qeydə alınıb. Bylinalar təkcə Şimalda deyil, Sibirdə və Volqa bölgəsində toplanmışdır. Onların mövcudluğu 19-20-ci əsrlərdə. kazakların məskunlaşdığı yerlərdə - Donda, Terekdə, Həştərxan, Ural və Orenburq kazakları arasında aşkar edilmişdir.

Don kazak mahnılarının ən böyük kolleksiyaçısı həyatının əlli ilini bu işə həsr etmiş (1892-1894-cü illərdən başlayaraq) A.M. Çoxlu səfərlər nəticəsində kazak kəndləri Listopadov çoxlu sayda mahnı, o cümlədən 60-dan çox dastan yazdı; onun qeydləri Don eposunun XX əsrin əvvəllərində qorunub saxlandığı formada hərtərəfli təsvirini verir.

Toplama işləri nəticəsində kazak eposunun məzmun və forma xüsusiyyətlərini, süjet kompozisiyasını, icra tərzini müəyyən etmək, rus eposunun kazak bölgələrindəki taleyini təsəvvür etmək mümkün olmuşdur. Rus alimlərinin dastanların toplanması sahəsində xidmətləri son dərəcə böyükdür. Onların səyi ilə rus milli mədəniyyətinin ən yaxşı sərvətlərindən biri unudulmaqdan xilas oldu. Dastanların toplanması işi bütünlüklə ayrı-ayrı həvəskarlar tərəfindən həyata keçirilirdi, onlar bəzən müxtəlif və çox çətin maneələri dəf edərək, xalq poeziyası abidələrinin yazıya alınması və nəşri üzərində fədakarlıqla çalışırdılar.

Oktyabr inqilabından sonra dastanların toplanması işi başqa xarakter aldı. İndi elmi-tədqiqat müəssisələri tərəfindən sistemli və sistemli şəkildə həyata keçirilməyə başlanır. 1926-1928-ci illərdə Moskva Dövlət Elmlər Akademiyası "Rıbnikov və Hilferdinqin izi ilə" şüarı altında ekspedisiya hazırladı. Onega bölgəsinin dastanları ən yaxşılar arasındadır və Onega bölgəsi epik ənənə ilə ən zəngindir. Planlı və sistemli iş nəticəsində 376 mətn qeydə alınıb ki, onların da çoxu əla qorunub saxlanılıb.

Leninqrad elmi müəssisələri tərəfindən uzunmüddətli və sistemli iş aparılırdı. 1926-1929-cu illərdə. Dövlət İnstitutuİncəsənət tarixi Şimala folklorçuların daxil olduğu kompleks bədii tarixi ekspedisiyaları təchiz etdi. 1931-1933-cü illərdə folklorun yaradılması üzrə işi Petrozavodskda Elmlər Akademiyası Etnoqrafiya İnstitutunun folklor komissiyası aparırdı. Topluda ümumilikdə 224 mətn dərc olunub. Nəşr yüksək elmi səviyyəsi ilə seçilir. Dastanların hər biri üçün elmdə məlum olan bütün variantlar üçün duzlar verilmişdir. Sonrakı illərdə epik janrın öyrənilməsi üçün ekspedisiyalar da təşkil edilmişdir. Rus alimlərinin toplanması işi həm inqilabdan əvvəlki dövrdə, həm də sovet dövründə intensiv və səmərəli olmuşdur. Çox şey arxivlərdə saxlanılır və hələ də nəşrini gözləyir. Nəşr olunan dastanların sayı təxminən 2500 mahnı vahidi kimi qiymətləndirilə bilər.

Epos anlayışı V.V.Şuklin tərəfindən də nəzərdən keçirilir.

Dastanlar və miflər, qədim epik janr dastanlar (Şimali rus xalqı onları qədimlik adlandırırdı) 10-cu əsrdə formalaşmışdır. Epik sözü, yəni. "həqiqət". "hərəkət". İqorun kampaniyası haqqında nağılda tapıldı. Onun müəllifi mahnısına "Boyanın düşüncələrinə görə deyil, bu dövrün dastanlarına görə" başlayır. Şahzadə Vladimirin dövründə dastanların meydana çıxması təsadüfi deyil. Onun döyüşçüləri öz şücaətlərini uzun yürüşlərdə deyil, köçərilərə qarşı mübarizədə, yəni. göz qabağında idi, buna görə də epik tərənnüm üçün əlçatan oldular.

Həmçinin Anikin V.P. şifahi əsərlər arasında folklorun xalq həyatında əhəmiyyətinin ilk növbədə mühakimə olunduğu elələri olduğunu söylədi. Rus xalqı üçün bunlar dastanlardır. Onların yanında yalnız nağıllar, mahnılar dayanır, ancaq balladaların həm danışıldığını, həm də oxunduğunu xatırlasaq, onda onların digər folklor növləri üzərində üstünlük təşkil etdiyi aydın olar. Dastanlar nəğmələrdən təntənəsinə görə, nağıllardan süjet hərəkətinin möhtəşəmliyinə görə fərqlənir. Dastan həm hekayədir, həm də əzəmətli nəğmə nitqidir. Bu cür xassələrin birləşməsi ona görə mümkün olmuşdur ki, dastanlar qədim dövrlərdə, nağılçılıq və nəğmə hələ sonralar olduğu kimi qəti şəkildə ayrılmadığı vaxtlarda yaranmışdır. Nəğmə hekayət danışmağa təntənə, oxumaqla nağıl söyləmək isə insan nitqinin intonasiyalarına bənzəyirdi. Tonun təntənəsi dastanlarda qəhrəmanlığın tərənnümünə uyğun gəlirdi, oxuma isə hekayəni ölçülü-biçili sətirlərə salırdı ki, bir detal belə insanların yaddaşından silinməsin. Bu dastandır, mahnı hekayəsidir.

T. V. Zueva və B. P. Kirdantın müzakirə etdiyi folklor janrlarından biri olan "əfsanələri" də qeyd etmək lazımdır.

Əfsanələr var nəsr əsərləri, hadisələrin fantastik anlayışlarının cansız təbiət hadisələri, bitkilər, heyvanlar, eləcə də insanlar (planet, insanlar, fərdlər) dünyası ilə əlaqəli olduğu; fövqəltəbii varlıqlarla (Allah, müqəddəslər, mələklər, natəmiz ruhlar). Əfsanələrin əsas funksiyaları izahedici və mənəviyyatvericidir. Əfsanələr xristian ideyaları ilə bağlıdır, lakin onların bütpərəstlik əsası da var. Əfsanələrdə insan şər ruhlardan ölçüyəgəlməz dərəcədə yüksəkdir

Əfsanələr həm şifahi, həm də yazılı şəkildə mövcud olmuşdur. "Əfsanə" termininin özü orta əsr yazısından gəlir və latın dilindən tərcümədə "oxunmalı olan" deməkdir.

Aşağıdakı janrları birinə birləşdirə bilərsiniz. Ortaq cəhətləri çox olduğu üçün bunlar atalar sözləri və məsəllərdir. Kravtsov N.İ. və Lazutin S.Q. atalar sözü şifahi yaradıcılığın kiçik qeyri-lirik janrıdır; nitq dövriyyəsinə daxil olmuş, qrammatik və məntiqi cəhətdən tam bir cümləyə uyğunlaşan, çox vaxt ritmik və qafiyə ilə dəstəklənən deyim forması. Həddindən artıq qısalıq və sadəlik ilə xarakterizə olunur.

Deyimlər atalar sözləri ilə sıx bağlıdır. Atalar sözləri kimi deyimlər də folklorun kiçik janrlarına aiddir. Əksər hallarda atalar sözlərindən daha yığcam olurlar. Atalar sözləri kimi, kəlamlar da xüsusi olaraq ifa olunmur (oxulmur, deyilmir), canlı danışıq nitqində istifadə olunur. Eyni zamanda deyimlər məzmun xarakterinə, forma və nitqdə yerinə yetirdiyi funksiyalara görə atalar sözlərindən xeyli fərqlənir.

Sözlərin toplanması və öyrənilməsi atalar sözlərinin toplanması və öyrənilməsi ilə eyni vaxtda gedirdi. N. P. Kolpakova, M. Ya. Melts və G. G. Şapovalova hesab edirdilər ki, "atalar sözü" yalnız 17-ci əsrin sonlarından bir növ xalq şeirini təyin etmək üçün istifadə olunmağa başladı. Əvvəllər atalar sözləri “məsəl” adlanırdı. Lakin məcazi formada xalq mülahizələrini ifadə edən xüsusi deyimlər kimi atalar sözlərinin mövcudluğunu çox uzaq dövrlərdə qeyd etmək olar. folklor nağıl epik tapmaca

Atalar sözləri bir çox spesifik əks-sədaları tapdı tarixi hadisələr qədim rus. Ancaq atalar sözünün tarixi dəyəri təkcə bunda deyil, əsasən xalqın tarixən inkişaf etmiş bir çox baxışlarını, məsələn, ordu ilə xalqın birliyi ideyasını qoruyub saxlamasındadır: “ Ordunun qarşısında sülh, sülhün qarşısında ordu dayanır”; cəmiyyətin gücü haqqında: “Dünya özü üçün ayağa qalxacaq”, “Sən dünyaya qalib gələ bilməzsən” və s. N. S. Aşukin və M. Q. Aşukinanın fikrini vurğulamamaq mümkün deyil: “Doğma tərəf anadır, yad tərəf ögeydir”. əməyə dərin hörmət, məharət, məharət, zəka, cəsarət, həqiqət, dürüstlük. Bu mövzularda çoxlu atalar sözləri yaradılmışdır: “Əməksiz gölməçədən balıq tutmaq olmaz”, “Əkin və çalıdan ötrü”, “Sənətin öz işi var”, “İş vaxtıdır, əylənmək vaxtıdır” ,” “Üzü çirkin olanların ağlı yaxşıdır”, “Öyrənmək var-dövlətdən yaxşıdır”, “Həqiqət qızıldan qiymətlidir”, “Kasıblıq və namus mənfəət və rüsvayçılıqdan yaxşıdır”. Və əksinə, atalar sözü tənbəlliyi, hiyləgərliyi, sərxoşluğu və başqa pislikləri pisləyir: “Tənbəllik xeyir verməz, duzsuz yeyər”, “Ona qabıqlı xaya ver”, “Yarpaq səpir, dişləmək istəyir” (haqqında). ikiüzlülük), "Baldan sərxoş oldu, göz yaşlarına asıldı" və s.

VƏ. Dahl bir deyimin öz tərifini də verdi. Deyim dairəvi ifadə, məcazi nitq, sadə təşbeh, təvaf, ifadə üsuludur, lakin məsəlsiz, mühakiməsiz, nəticəsiz, tətbiqsiz; bu atalar sözünün birinci yarısıdır.

Folklorun digər əsas janrı “tapmaca”dır. Xalq tapmacasının obyekti insanı əhatə edən cisim və hadisələrin müxtəlif dünyasıdır.

Xalq tapmacası həm də işçinin öz fəaliyyəti zamanı rastlaşdığı insanı əhatə edən məişət əşyaları və hadisələr dünyasından öz obrazlarını çəkir.

Tapmacanın adi formasıdır Qısa Təsvir və ya qısa bir hekayə. Hər tapmacada gizli bir sual var: o kimdir? Bu nədir? s. Bir sıra hallarda tapmaca dialoq şəklində ifadə olunur: “Əyri və hiyləgər, hara qaçdı - Yaşıl, qıvrım, - sənə diqqət et” (hasar).

Tapmaca iki hissədən ibarət quruluşu ilə seçilir;

Tapmacaların çoxunun qafiyəli sonluqları var; bəzilərində birinci hissə qafiyələnir, ikinci hissə isə sayğac saxlayır. Bəzi tapmacalar yalnız sözlərin qafiyələnməsinə əsaslanır; Tapmaca cavabı ilə qafiyələnir: "Daxmada hansı ovçu var?" (tutmaq); "Daxmada hansı Samson var?" (ekran).

Tapmaca xalq arasında təkcə əyləncə vasitəsi kimi deyil, həm də tərbiyə, uşaqların intellekt və bacarıqlarının inkişaf etdirilməsi vasitəsi kimi qorunub saxlanılır. Tapmaca uşağın suallarına cavab verir: nədən gəlir? nədən hazırlanır? onlar nə edirlər? nə üçün yaxşıdır?

Rus xalq tapmacalarının sistemli toplanması yalnız 19-cu əsrin ikinci yarısında başladı. 17-ci əsrə qədər Yalnız həvəskar kolleksiyaçılar tərəfindən hazırlanmış qeydlər tətbiq olunur.

Atalar sözləri və məsəllər

Atalar sözlərinin toplanması və nəşri 17-ci əsrdən başlanmışdır. Lakin ən qədim toplularda xalq topluları ilə yanaşı, kitab mənşəli atalar sözləri də yer alırdı. Tərtib edənlər dinə və hakimiyyətə düşmən olan məşhur atalar sözlərini atdılar. Xalq atalar sözlərinin seçilməsi və nəşrində ən demokratik meyllər N.Kurqanovun “Pismovnik”ində (1769) meydana çıxdı, burada tərtibçi 908 atalar sözünü daxil etdi.

1848-ci ildə I. M. Snegirev "Rus xalq atalar sözləri və məsəlləri" nəşr etdi. Onun kolleksiyasında əsl xalq atalar sözləri üstünlük təşkil edirdi. Snegirevin ardınca 1854-cü ildə. Atalar sözləri F. İ. Buslaev tərəfindən nəşr edilmişdir. “Rus həyatı və atalar sözləri” adlı xüsusi məqaləsində o, onları mifoloji nəzəriyyə baxımından şərh etmişdir. 1861-ci ildə V. İ. Dahlın 30.000-ə yaxın atalar sözləri, məsəllər və xalq poeziyasının digər kiçik janrlarını özündə birləşdirən "Rus xalqının atalar sözləri" adlı böyük əsəri nəşr olundu. 19-cu əsrin ikinci yarısının ən mühüm atalar sözləri topluları. və 20-ci əsrin əvvəlləri. kolleksiyaları var idi: S. V. Maksimovun “Qanadlı sözlər” (1890), M. İ. Mixelsonun “Məqsədli və yeriyən sözlər” (1894), İ. İ. İllüstrovun “Rus xalqının məsəlləri və məsəllərində həyatı” (1915). Kravtsov N.I., Lazutin S.G. Onlar hesab edirdilər ki, həm atalar sözləri, həm məsəllər, həm də tapmacalar folklorun kiçik (aforistik) janrlarına aiddir.

Tapmacaların məzmunca atalar sözləri və məsəllərlə çox ortaq cəhətləri var bədii forma. Bununla belə, onların da spesifik xüsusiyyətləri var, təmsil edirlər müstəqil janr folklor

"sirr" termini qədim mənşəli. Qədim rus dilində "təxmin etmək" sözü "düşünmək", "düşünmək" mənasını verir. “Sirr” sözü də buradan gəlir. Tapmaca, tanınması xeyli düşünməyi tələb edən bəzi fenomenin məzmunlu təsvirini verir. Çox vaxt tapmacalar təbiətdə alleqorikdir. Anikin V.P. tapmacanın kəndlini əhatə edən dünyanın rənglərinin müxtəlifliyini, parlaqlığını vurğuladığını söylədi: “Qırmızı, yuvarlaq, uzunsov yarpaqlar” (rowan). Bəzi tapmacalar səs obrazı yaradır: “Dinləyirəm, dinləyirəm: ah ardınca ah çəkirəm, amma daxmada can yox” deyə, mayalanma zamanı ah çəkməyə bənzər səs çıxaran xəmir haqqında tapmaca deyir. Səs təsvirləri kəndli əməyi haqqında tapmacalarda xüsusilə tez-tez görünürdü.

İnsanın ətrafındakı dünya daimi hərəkətdə bir sirrdir: “Bozumtul, dişli, tarlada gəzən, dana axtaran, oğlanlar axtaran” (qurd); “Balaca, kambur bütün tarladan keçdi, bütün çəmənliklərdən keçdi” (biçmək); “Beş qoyun yığını yeyir, beş qoyun qaçır” (əllər və yedək).

“Ənənə” haqqında bir az danışmaq istərdim ki, folklorşünaslar hələ də əfsanələrin kifayət qədər qənaətbəxş və əsaslandırılmış tərifini verməyiblər. Çox vaxt elmi ədəbiyyatda ənənələr və əfsanələr qarışıqdır, baxmayaraq ki, bunlar müxtəlif janrlardır. Bu, yaxınlıq, eləcə də bəziləri əfsanəyə, bəziləri isə əfsanəyə daha yaxın olan keçid formalarının olması ilə izah olunur.

Əfsanələr xalq arasında "bylya" və "byvalshchina" adlanır. Onlar tarixi mövzularla xarakterizə olunur. Əfsanələr tarixi nəğmələrə yaxındır, lakin poetik deyil, nəsr forması var.

Əfsanələr - epik, yəni. povest, süjet janrı. Rusların toplanması xalq əfsanələri sistemli şəkildə həyata keçirilməmişdir.

“Ditties” kimi folklor janrını da qaçırmaq olmaz. Zueva T.V. və Kirdant B.P. gec ənənəvi folklorun ən inkişaf etmiş janrının dittilər olduğunu vurğulayırlar.

Çatlar müxtəlif həyat hadisələrinə canlı cavab olaraq yaradılan və ifa olunan, aydın müsbət və ya mənfi qiymətləndirməni ifadə edən qısa qafiyəli lirik mahnılardır. Bir çox lətifələr zarafat və ya istehza ehtiva edir. Ən qədim ditties altı sətirdən ibarət idi. Əsas növ - dörd sətirli - 19-cu əsrin ikinci yarısında formalaşıb, rəqslə və rəqssiz ifa olunub. Rəqslərin özləri də dörd sətirlidir, onlar yalnız rəqs etmək üçün ifa olunur (məsələn, kvadrat rəqs üçün).

Bundan əlavə, iki sətirli sözlər var: "əzab" və "Semyonovna".

Çastuşkalar müxtəlif, lakin təkrarlanan, sabit melodiyalara malikdir, həm çəkilmiş, həm də sürətlidir. Bir melodiyada bir çox mətni ifa etmək xarakterikdir. Canlı varlıqda ditties bəzən resitativlik ilə xarakterizə olunur.

Çastuşki nəhayət 19-cu əsrin son rübündə formalaşdı. Eyni zamanda Rusiyanın müxtəlif yerlərində: mərkəzdə, orta və aşağı Volqa bölgəsində, şimal, şərq və cənub əyalətlərində.

Çatuşki sonrakı ənənəvi folklorda kəndli lirikasının əsas janrıdır. Və nəhayət, mən daha bir neçə folklor janrını – bütün növ “mahnıları” nəzərdən keçirmək istərdim. S.V tərəfindən ətraflı təsvir olunan. Alpatov, V.P. Anikin, T.B. Dianova, A.A. İvanova, A.V. Kulagina. Janrın tərifi və “tarixi mahnı” termininin məhdudlaşdırılması məsələsi. Tarixi mahnı ilə dastan arasındakı fərq. Tarixi nəğmələrin dastanlarla davamlılığı. Tarixi nəğmə epik yaradıcılığın inkişaf mərhələsi kimi. Tarixi mahnılarda hadisələrin və şəxslərin seçmə, maraqlı təsviri prinsipləri. Tarixi mahnı öz dövrünə uyğun bir əsər kimi və onun məna və obrazlarının sonrakı çevrilməsi məsələsi. Tarixi mahnıların ilk nümunələri: Avdotya Ryazanochka haqqında mahnı, Şçelkan Dudentyeviç, Polonyankinin öldürülməsi haqqında mahnı (“Ana tatar əsirliyində qızı ilə görüşür” və s.). Erkən tarixi mahnıların müxtəlifliyi və onlarda sonrakı dəyişikliklər məsələsi. İvan Dəhşətli və onun hakimiyyəti dövründə baş verən hadisələr haqqında mahnılar silsiləsi (“Kazanın tutulması”, “Temryuk-Mastryuk”, “İvan Dəhşətlinin oğluna qəzəbi”, “Krım xanının basqını” və s. ), Ermak haqqında ("Kazak dairəsində Ermak" və s.), Çətinliklər dövrü haqqında ("Qrishka Otrepiyev", "Kseniya Qodunovanın fəryadı", "Skopin-Şuiski", "Minin və Pozharski"), insanların baxışı və s tarixi şəxsiyyətlər və onların fəaliyyətlərinin mənasını başa düşmək. Stepan Razin haqqında kazak tarixi mahnıları (“Razin və kazak dairəsi.” “Razinin Yaikə yürüşü”, “Oğul”, “Həştərxan yaxınlığında Razin”, “Razinlərin nəğməsi.” “Esaul Razinin edamından xəbər verir”). Razinin kazak azadlarının lideri kimi poetikləşdirilməsi. Razinin kazak dairəsi tərəfindən qınanması. Lirik başlanğıc epik povesti dəyişdirən amil kimi. Mahnıların xüsusi lirik-epik quruluşu. Böyük Pyotr və onun hakimiyyəti dövründə baş verən hadisələr haqqında tarixi nəğmələr (“Çar oxatanları mühakimə edir.” “Şimal müharibəsinin başlanğıcı haqqında”, “Afərin Poltavaya getmə”, “Çar Pyotr gəmidə” və s.) . 1812-ci il Vətən Müharibəsi hadisələrindən bəhs edən tarixi mahnılar (“Napoleon İsgəndərə məktub yazır”, “Kutuzov fransızları məğlub etməyə çağırır”, “Napoleon Moskvada”, “Kazak Platov” və s.). Mahnı müəllifləri haqqında sual. Əsgərlərin düşüncə və hisslərinin mahnılarda əks olunması. Vətəni müdafiə etmək ideyası. Digər silsilələrdəki mahnılarla müqayisədə əsgər və kazak tarixi mahnılarında yeni mövzular. Tarixi nəğmələrdə personaj növləri: xalq qəhrəmanı, şah, sərkərdə. Xalqın şəkli. Tarixi mahnıların poetikası və üslubu. Janr növləri: epik mahnılar (ətraflı süjetli, bir epizodlu), lirik-epik mahnılar. XIII - XIX əsrlərin tarixi mahnıları topluları. "Rus folklorunun abidələri" seriyasında nəşr olunan dörd kitab, Rus Ədəbiyyatı İnstitutu Ak. Elmlər, 19601973. Ballada mahnıları. “Ballada” termini və onun tarixi (11-17-ci əsrlərin Provans rəqs mahnıları; ingilis-şotland balladaları; ədəbi romantik balladalar). Balada mahnıları üçün rus xalq adları: "ayə", "mahnı". Janrın tərifi, onun xüsusiyyətləri. Balada mahnılarının ən vacib xüsusiyyətləri: epiklik, ailə və gündəlik mövzular, psixoloji drama, tragik sənət. Balada mahnılarının mənşəyi. Onların yaranma vaxtı ilə bağlı sual mübahisəlidir: qədim sinkretizmin parçalanması dövründə balladaların görünüşünə nəzər salmaq (A. N. Veselovski), erkən dövr yazılı tarix (N.P. Andreev), orta əsrlərdə (V.M.Jirmunski, D.M.Balaşov, B.N.Putilov, V.P.Anikin). Tatar (sonralar türk) Polonu haqqında ballada mahnıları: “Qızı tatarlar əsir götürdü”, “Tatar əsirliyində olan rus qızı”, “Qırmızı qız Polondan qaçır”, “Polonyankanın xilası”, “ Knyaz Roman və Marya Yuryevna”, “İki qul” “, “Qulların əsirlikdən qaçması”. Polon haqqında balladaların sonradan uyğunlaşdırılması: “Gənc xança”, “Pan arvadına rus polonyankasını gətirir”. 14-16-cı əsrlərə aid ballada mahnılarının süjetləri: “Vasili və Sofiya”, “Dmitri və Domna”, “Rovanka”, “Şahzadə Mixaylo”, “Dul qadının uşaqları” və s. Sevgi balladaları: “Dmitri və Domna”, “Kazak” və meyxana ”, “Qızın qaçırılması”, “Qız namusunu qoruyur”, “Rahibə uşağı boğur”. Ailə və gündəlik balladalar: “Şahzadə Roman arvadını itirirdi”, “Ər arvadını məhv edirdi”, “Rowan”; “Fedor Kolışatoy”, “Alyoşa və iki qardaşın bacısı”, “Qardaş, bacı və sevgilisi”, “Zəhərli bacı”, “Min kişinin qızı”, “Zorla tonus”. İnsest mövzusu: “Ovçu və onun bacısı”, “Qardaş bacısını evləndirdi”, “İvan Dorodoroviç və Şahzadə Sofiya” və s. ölüm”, “Oğur qardaşları” və bacısı”, “Oğrunun arvadı” və s. Ənənəvi ballada janrının böhranı. XVIII əsrin sonu və on doqquzuncu əsrin əvvəllərində görünmə. yeni balladalar. Balladalar: sosial bərabərsizlik haqqında: “Afərin və şahzadə”, “Şahzadə Volkonski və açar qapıçı Vanya”, “Şahzadə və kameral”, “Qız voyvodanın oğlunun sevgisindən ölür”; yoxsulluq və qəm haqqında: “Kədər”, “Afərin və kədər”, “Afərin və Smorodina çayı” və s. Baladaların kompozisiya və süjetinin xüsusiyyətləri: açıq fəaliyyət kursu, proqnozlaşdırılan ölümcül nəticə, faciəli tanınma. Monoloq və dialoqların rolu. Dramatik. Tək münaqişə. Fəaliyyətin inkişaf dinamikası. Xüsusiyyətlər: məhv edən, qurban. Fantastik motivlər: metamorfoz, canavar, danışan heyvanlar və quşlar, sehrli (şəfa vasitəsi kimi canlı və ölü su). Psixoloji təsvir sənəti. Poetik dil, alleqoriya. balladalar və dastanlar, tarixi mahnılar, mənəvi şeirlər, lirik nəğmələr arasında əlaqələr). Yeni balladalar, onların köhnələrlə əlaqələri (süjet və tematik oxşarlıqlar və fərqlər). Baladaların toplanması tarixi. N. P. Andreev və V. İ. Çernışevin kolleksiyası, D. M. Balaşovun kolleksiyası.

Lirik mahnılar. Tərif janr xüsusiyyətləri qeyri-ritual nəğmələr xalq lirikasının bir növü kimi: onların ritualdan azadlığı, ifa vaxtı ilə bağlı nisbi qeyri-məhdudiyyət, poetik funksiyaların praqmatik funksiyalardan üstün olması, çoxşaxəli həyat məzmunu və ifşası üçün unikal metaforik və simvolik dildən istifadə insanın daxili aləmindən. Lirik qeyri-ritual nəğmələrin rituallara və iş dövrlərinə daxil olmasının mümkünlüyü və xalq terminologiyasının müxtəlifliyi bununla izah olunur. Ritual olmayan mahnıların ritual lirikası (sehr, böyütmə, mərsiyələr, oyun mahnıları) və balladalarla genetik əlaqəsi. Davamlılıq və yenidən işləmə sənət ənənələriüslubun inkişafı prosesində. Qeyri-ritual lirik mahnıların təsnifatı problemləri. Sistemləşdirmənin müxtəlif prinsipləri: mövzuya görə (sevgi, ailə, işə qəbul, cəsarət), sosial yaradılış və mövcudluq mühitinə görə (əsgərlər, burlatlar, arabaçılar, kazaklar və s.), ifaçıların üstünlük təşkil edən tərkibinə görə (kişi və qadın). ), melodiya və hecadaxili nəğmə formaları ilə (tez-tez və çəkilmiş), hərəkətlə əlaqə (addım, yürüş, rəqs), emosional dominant (komik, satirik). Elmi təsnifatlar yaratarkən bir neçə prinsipin birləşməsi (V. Ya. Propp, N. P. Kolpakova, T. M. Akimova, V. İ. Eremina). Sistem bədii obrazlar ritual olmayan lirikalar. Müxtəliflik xalq personajları və mahnılarda insanlar arasında müxtəlif münasibətləri təsvir edən sosial tiplər. Təbiətin, məişətin, sosial hadisələrin təsvirləri. Xalq lirikasının bədii sistemində şərti ümumiləşdirilmiş məhəbbət, həsrət, qəm, iradə, ayrılıq, ölüm və başqa obrazların yeri. Xüsusiyyətlər qeyri-ritual mahnıların mövzu-məzmun əsasını təşkil edən simvolik şəkillərin yaradılmasında müxtəlif obrazların birləşdirilməsi. Personajın təsviri üsulları: idealizasiya, yumor, satira. Ritual olmayan mahnıların bəstələnməsinin xüsusiyyətləri. Onların quruluşu lirik janra mənsubiyyətinə əsaslanır. Obrazlı-simvolik paralellik və onun formaları (A. N. Veselovski), təsvirlərin pilləli daraldılması texnikası (B. M. Sokolov), zəncirvari-assosiativ əlaqə prinsipi (S. G. Lazutin), avtonom tematik və stilistik düsturların qarşı-qarşıya qoyulması (G. I. Maltsev). ). N.P.Kolpakova, N.I.Kravtsov kompozisiyanın əsas növləri və formaları haqqında. Qeyri-ritual lirikanın poetik dili: funksiyalar daimi epitetlər, müqayisələr, metaforalar, antiteza. Mahnılarda stereotip sabit şifahi komplekslər. Xalq mahnısı misrasının ritmik-sintaktik quruluşunun orijinallığı (təkrar sistemi, heca fasilələri, hecadaxili nəğmələr, misralar, metr). Lirikada şifahi nitqin leksik və fonetik ekspressivliyindən istifadə. Xalq mahnıları toplusu. P. V. Kireevskinin fəaliyyəti. A. I. Sobolevskinin "Böyük rus xalq mahnıları" adlı xalq mahnıları toplusunun bir hissəsi olaraq P. V. Şeynin bir hissəsi olaraq xalq mahnıları.

Mənəvi şeirlər. Ruhani şeirlərin birləşdirici prinsipi “mənəvi”, dini-xristian, dünyəvi, dünyəviliyə zidd olan epik, lirik-epik və lirik əsərlər kompleksi kimi müəyyən edilməsi. Janr üçün məşhur adlar: "şeirlər", "əntiq əşyalar", "məzmurlar", "kantlar". Mənəvi şeirlərin və mənbələrin mənşəyi: Kitablar Müqəddəs Yazı(Köhnə və Yeni Əhdi-Cədid), 10-cu əsrin sonlarından Epifaniyadan sonra Rusiyaya daxil olmuş xristian kanonik və apokrif ədəbiyyatı. (yaşayır, biblical hekayələr, əxlaqi hekayələr və s.), kilsə xütbələri və liturgiya. Böyük mənəvi şeirlər (dastan) və kiçik (lirik). Ruhani şeirlərin yaradıcıları və ifaçıları kaliki (şikəstlər) səyyahları, müqəddəs yerlərə zəvvarlardır. Xalqın bibliya və yevangelist mövzularını, həyatlarını, apokriflərini yenidən düşünməsi. “Ruhani şeirlər xalqın xristian doktrinasının ideyalarını estetik mənimsəməsinin nəticəsidir” (F. M. Selivanov). Mənəvi ayələrin əsas ideyası: mənəviyyatın maddi, cismidən üstünlüyünün təsdiqi, zahidliyin tərənnümü, iman uğrunda şəhid olmaq, günahkarlığı danmaq, Allahın əmrlərinə əməl etməmək. Köhnə mənəvi misralarda kosmoqonik fikirlərin əks olunması. Əsas mövzular və süjetlər: kainat haqqında şeirlər (“Göyərçin kitabı”); biblical Əhdi-Ətiq hekayələri ("Gözəl Osip", "Adəmin ağısı"); yevangelist (“Məsihin Doğuşu”, “Günahsızların Qırğını”, “Məryəm Məryəmin Yuxusu”, “Məsihin çarmıxa çəkilməsi”, “Yüksəlmə”); qəhrəmanlar-ilan döyüşçüləri haqqında ("Fedor Tiron", "Eqori və İlan"), şəhidlər ("Eqori və Demyanişçe", "Kirik və Ulita", "Qalaktion və Epistimiya", "Böyük Şəhid Barbara haqqında"), asketlər ( "Yusif və Varlaam", "Allahın adamı Aleksey"); möcüzə işçiləri (“Mikola”, “Dmitri Saloniki”); salehlər və günahkarlar (“İki Lazar”, “Misir Məryəm haqqında”, “Haqqında azğın oğul", "Anika döyüşçü); dünyanın sonu və qiyamət haqqında ("Nəhmli baş mələk hakimi Mixailo", "Archangels Mixailo və Cəbrayıl - odlu çaydan keçirənlər"). Çiy ana torpaq haqqında şeirlərdə bütpərəst inancların əks-sədası (“Yerin fəryadı”, “Bağışlanmayan günah”, “Etirafdan əvvəl Yerlə vidalaşma mərasimi”). Səhrada dünyəvi vəsvəsələr və qurtuluş, tövbə ehtiyacı haqqında şeirlər tərtib edir (“Cümə və Zahid”, “Tənbəllik haqqında şeir”, “Əsasən Qeysəriyyə”). Qədim rus tarixindən mövzularda şeirlər (“Boris və Qleb”, “Aleksandr Nevski”, “Mixail və Fyodor Çerniqov”, “Dmitri Donskoy”). Köhnə möminlərin tarixindən (XVII-XI əsrlər) mövzularda gənc ruhani şeirlər (məzmurlar, şerlər): "Nikon haqqında", "Dəccal haqqında ayə", "Athos dağı" və məzhəb mistiklərinin mahnıları (Skoptsy, Khlysty). Mənəvi şeirlərin ümumi folklor xüsusiyyətləri, onları dastanlar, balladalar, tarixi və lirik mahnılarla əlaqələndirməyə imkan verir. Ədəbi xristian stilistikasının təsiri, kilsə slavyanizmlərinin geniş yayılması. Məkan-zaman xüsusiyyətləri sənət dünyası mənəvi şeirlər. Məsih və müqəddəslərlə əlaqəli olan möcüzələrin xüsusiyyətləri (xəstələrin sağalması, işgəncə zamanı toxunulmazlıq, ölülərdən dirilmə və s.). Kompozisiya (müəyyən bir hadisənin və ya personajın həyatının epizodları zənciri). Monoloji şeirlər (“Gözəl Yusifin mərsiyəsi”), dialoqların rolu (“Məryəmin yuxusu”). Poetik dil (epitetlər, paralelliklər, müqayisələr). Sonra yerin şəkli Son hökm. Ruhun bədəndən ayrılması, odlu çaydan keçməsi və s.. Kolleksiyanın tarixi (P.V.Kireevski, V.Q.Varentsov, T.S.Rojdestvenski və M.İ.Uspenski). Ruhani ayələrin öyrənilməsi. Mifoloji istiqamət (F. İ. Buslaev, A. N. Afanasyev, O. F. Miller); mədəni və tarixi istiqamət (A. N. Veselovski, A. İ. Kirpichnikov, V. P. Adrianovanın tədqiqatı); tarixi və məişət həyatı (“Rus məzhəbçiliyinin və parçalanmasının öyrənilməsi tarixinə dair materiallar (Köhnə dindarlar)” red. red. V. D. Bonç-Brueviç (Sankt-Peterburq, 1908-1911), dörd nömrə). XX əsrin 70-ci illərinin əvvəllərində tədqiqatların bərpası. : Yu A. Novikov, S. E. Nikitina, F. M. Selivanov və başqalarının məqalələri.

Folklor öz mahiyyətinə, məzmununa və məqsədinə görə dərin demokratik, əsl xalq yaradıcılığıdır. O, təkcə ideya dərinliyi ilə deyil, həm də yüksək sənətkarlıq keyfiyyətləri ilə seçilir. Xalq poeziyası vizual vasitələrin və janrların özünəməxsus bədii sistemi ilə seçilir.

Nələrdir rus folklorunun janrları?

Qədim yaradıcılığın növlərindən biri idi əməkən sadə əmrləri, qışqırıqları, iş gedərkən verilən siqnallarla mahnılar.

Təqvim folkloru ilk növbədə insanların təxirəsalınmaz praktiki məqsədlərindən irəli gəlirdi. Bu, illik kənd təsərrüfatı dövrü və dəyişkən təbii şərait haqqında fikirlərlə əlaqələndirilirdi. İnsanlar gələcəyi bilməyə can atırdılar, ona görə də falçılıqla məşğul olurdular və əlamətlərə əsaslanaraq gələcək haqqında danışırdılar.

Bu da izah etdi toy folkloru. O, ailənin və klanın təhlükəsizliyi düşüncəsi ilə doludur və ən yüksək himayədarların xoş niyyəti üçün nəzərdə tutulmuşdur.

Qədim dövrlərdən ayrı-ayrı elementlər də qorunub saxlanılmışdır uşaq folkloru, sonralar estetik və pedaqoji funksiyaların təsiri altında dəyişdi.

Ən qədim janrlar arasında - dəfn mərsiyələri. Ümumdünya hərbi çağırışın meydana çıxması ilə hərbi xidmətə çağırılanlar üçün matəm - işə götürülmə ağıları yarandı.

Janrlar qeyri-ritual folklor sinkretizmin təsiri altında da inkişaf etmişdir. Bura kiçik folklor janrları daxildir ( atalar sözləri): atalar sözləri, nağıllar, işarələr və məsəllər. Onlar həyat tərzi, iş, ali təbii qüvvələr haqqında insan mühakimələrini və insan işləri haqqında ifadələri ehtiva edirdi. “Bu, əxlaqi qiymətləndirmələrin və mühakimələrin geniş sahəsidir, necə yaşamaq, uşaqları necə böyütmək, əcdadlara necə hörmət etmək, nəsihətlərə və nümunələrə əməl etmək zərurəti haqqında düşüncələr, bunlar gündəlik davranış qaydalarıdır... Bir sözlə. , atalar sözlərinin funksionallığı demək olar ki, bütün ideoloji sahələri əhatə edir”. 9

Şifahi nəsrin janrları daxildir əfsanələr, nağıllar, nağıllar, əfsanələr. Bunlar bir insanın rus demonologiyasının personajları - sehrbazlar, cadugərlər, su pəriləri və s. ilə görüşündən bəhs edən həyat hekayələri və hadisələridir. Buraya müqəddəslər, ziyarətgahlar və möcüzələr haqqında hekayələr də daxildir - xristian inancını qəbul edən bir insanın ünsiyyəti haqqında. daha yüksək səviyyəli qüvvələrlə.

Janrlar nəğmə dastanı: dastanlar, tarixi nəğmələr, hərbi nəğmələr, mənəvi nəğmələr və şeirlər.

Tədricən folklor məişət funksiyalarından uzaqlaşır və sənətkarlıq elementləri alır. Onda bədii prinsipin rolu artır. Tarixi təkamül nəticəsində folklorun bütün əvvəlki hallarının ənənələrini yenidən işləyərək, folklor özünün əsas və əsas keyfiyyətlərinə görə poetik xarakter almışdır. 10

Bədii yaradıcılıq bütün formalarda təcəssüm olunur nağıllar: heyvanlar haqqında nağıllar, sehrli, gündəlik.

Bu yaradıcılıq növü də təmsil olunur tapmacalar.

Bədii yaradıcılığın ən erkən növlərinə daxildir balladalar.

Lirik mahnılar bədii funksiyası da vardır. Onlar rituallardan kənar həyata keçirilir. Lirik mahnıların məzmunu və forması ifaçıların təcrübə və hisslərinin ifadəsi ilə bağlıdır.

Müasir tədqiqatçılara ən yeni formalaşmış bədii nəğmə folkloru daxildir romanslar Və ditties.

Uşaq folkloru uşaqların yaş xüsusiyyətləri ilə əlaqəli öz janr sistemi var. Onun bədii və pedaqoji funksiyaları var. Burada oyun prinsipləri üstünlük təşkil edir.

Bədii möhtəşəm teatr əsasını ehtiva edir folklor tamaşaları və xalq teatrı. O, müxtəlif janrlarda və növlərdə təqdim olunur ( oyunlar, geyinmə, doğum səhnəsi, oyun meydançaları, kukla tamaşaları və s.).

Ayrı bir bədii təsvir növü sözdə formalaşır ədalətli folklor. O, yarmarka tamaşalarından, tacirlərin qışqırtılarından, fars barkerlərdən, zarafat nitqindən, zarafatlardan və xalq deyimlərindən yaranırdı.

Çoxdankı folklor ənənələri ilə yeni mədəniyyət meyllərinin birləşməsinin qovşağında janr inkişaf etmişdir. zarafat.

Ayrı-ayrı folklor janrları haqqında ətraflı məlumat vəsaitin sonrakı bölmələrində aparılacaqdır.