N Qoqolun paltosu bizə nəyi öyrədir. Qoqol bizə nə öyrədir? İş testi

İctimai dərs mövzusunda ədəbiyyat: “Həyatda heç kimin diqqətini çəkməyən insanlar var...” (N.V.Qoqolun “Şinel” hekayəsi əsasında).

Dərsin məqsəd və vəzifələri:

N.V.Qoqolun “Palto” hekayəsini təqdim edin;

Mövzunun inkişafını izləyin " Cırtdan"rus ədəbiyyatında;

Mətnin təhlilini öyrətmək;

İnsan şəxsiyyətinə sevgi və hörmətin artırılması.

Avadanlıq:

N.V.Qoqolun portreti;

“Palto” filminin video fraqmentləri; illüstrasiyalar; təqdimat; I. Ozhegovun lüğəti.

Dərslər zamanı:

1. Təşkilat anı.

Salam uşaqlar! Sizi görməyə şadam. Bu gün dərsimizə qonaqlar gəldi. Onları salamlayaq. Otur. Dərs başlamazdan əvvəl bir-birimizə gülümsəyək və bir-birimizə uğurlar arzulayaq!

2. Dərsin tarixini və mövzusunu yazın.

“Biz hamımız Qoqolun “Palto” əsərindən çıxdıq.

F.M.Dostoyevski.

Dərslər zamanı:

I. Müəllim sözü:

1842-ci ildə əsərlərinin üçüncü cildində Qoqol "Burun", "Portret", habelə "Palto" hekayəsini ehtiva edən "Peterburq nağılları" nın bütöv bir silsiləsini topladı. Aforizmə çevrilmiş dərsin epiqrafına diqqət yetirin. Biz kimik"? Biz oxucuyuq, yoxsa yazıçı?

Düşünün…….

Dostoyevski yazıçılar haqqında danışırdı - 19-cu əsrin ikinci yarısının bütün rus yazıçıları Qoqolun təbii məktəbindən çıxıblar: insan şəxsiyyətini müdafiə etmək, həm firavanlara, həm də kasıblara, dindarlara və cinayətkarlara hörmət etmək üçün səslərini ucaltdılar. Yazıçılar qəbul etdilər bədii bacarıq Qoqolun kosmos və insanın təsvirində, bədii təfərrüatlar və simvollar, tipik və fərdi - biz bütün bunları Qoqolun "Şinel" hekayəsində görürük. Dərsimizin mövzusu “Həyatda heç kimin diqqətini çəkməyən insanlar var...” Və bu gün dərsimizdə hamımız birlikdə rus ədəbiyyatında “kiçik” insanın təsviri ənənəsini, onun Qoqolda onun inkişafını izləyəcəyik. "Palto" hekayəsi, N.V.Qoqolun "Palto" hekayəsinin baş qəhrəmanı ilə daha yaxından tanış olacağıq, gəlin təhlil edək və suallara cavab verməyə çalışaq:

“Kiçik” insan problemi bu gün aktualdırmı?

Həyatda necə olmalıdır?

Kasıb adam, yoxsa kasıb məmur A. A. Başmaçkin?

Qəhrəmanımız Akaki Başmaçkin kiçik rütbəli bir qəhrəmandır, "boyu qısa, bir qədər cibli, bir qədər qırmızımtıl, bir qədər kor, alnında kiçik keçəl ləkəsi var".(Lövhədə Başmaçkinin portretlərini göstərir).Çöldədir. İçində nə var? İstəyirəm ki, buna baxasınız”. çılpaq gözlə” - Çexovun qardaşına verdiyi məşhur məsləhətə görə və onlar nəinki aşkar olanı gördülər. Qoqolla hər şey daha mürəkkəbdir...

II. Krossvordun həlli.

1. 1. Bu, Akaki Akakieviçin bütün həyatını əhatə edir; (Fəlakətlər)
2. Hekayədə bu həşərat iki dəfə xatırlanır. Baş qəhrəman onunla müqayisə edilir; (Uçmaq)
3. İldə 400 rubl maaş alan hər kəsin güclü düşməni; (donur)
4. Akaki Akakieviçin xidmət etdiyi şöbələrin sayı? (Tək)
5. Hekayənin yeri; (Sankt-Peterburq)
6. Paltonun yaxası üçün hansı xəz seçilib? (Pişik)
7. Başmaçkinə "dövlət müşavirləri"nə girməyə nə kömək edə bilər? (Mükafatlar)

- “Humanizm” sözünü niyə şaquli olaraq aldığımızı izah edin? Bu sözün sinonimlərini tapın. Bu konsepsiyanın əsərin mövzusu ilə əlaqəsi necədir?

III. Ozhegovun lüğəti ilə işləmək S.I. (3 dəq)

(Humanizm . İnsanın bir fərd kimi dəyərinin tanınması, onun sərbəst inkişaf və qabiliyyətlərinin təzahürü hüququnun tanınması, sosial münasibətlərin qiymətləndirilməsi meyarı kimi insan rifahının təsdiqi)

Qoqolun “Palto” hekayəsi qədər ədəbiyyatşünasların, tədqiqatçıların, rəssamların və rejissorların diqqətini cəlb edəcək dünya klassiklərinin əsərləri azdır.

1959-cu ildə Lenfilm kinostudiyasında lentə alınıb Bədii film Qoqolun "Palto" hekayəsi əsasında, harada əsas rol gözəl aktyor və rejissor Rolan Bıkovun ifasında. Dərs zamanı biz bu filmin fraqmentlərinə, eləcə də hekayənin mətninə istinad edəcəyik.

Dövrün kəsişən mövzularından biri də “kiçik adam” mövzusudur.

IV. Söhbət (öyrənilənlərin təkrarı)

“Balaca adam” obrazına hansı müəlliflərin əsərlərində rast gəlindiyini xatırlayırsınız?

(A.S. Puşkinin əsərindən “kiçik adam” mövzusunu artıq bilirik” Stansiya rəisi». Əsas xarakter, Samson Vyrin, zəhmət olmasa, 14-cü dərəcəli məmur; N.V.Qoqolun "Palto" hekayəsində 9-cu rəsmi Akaki Akakieviç (titul müşaviri)

Rusiyadakı məmurlar "nəcib" bir təbəqə hesab olunurdu və ona aidiyyət əlaməti palto - vahid palto idi.

“Palto” hekayəsinin ideyası dərhal yaranmadı. “Palto”nun yazılması ilə bağlı bir çox faktlar və şərait bizə məlumdur, digərləri isə zamanla həmişəlik gizlədilir. Memuarist P.V.Annenkov bunu belə xatırlayır:

V. 1 tələbənin mesajı.

Bir dəfə N.V. Qoqola hansısa zavallı məmur, ehtiraslı quş ovçusu haqqında kargüzarlıq lətifəsi (“lətifə” sözü əsl, qəribə hadisə mənasını verirdi) danışırdılar. Qeyri-adi qənaət və işdən boş vaxtlarda gərgin iş sayəsində o, həmin dövrlər üçün xeyli miqdarda - 200 rubl qənaət etdi. O vaxtlar bu qədər baha başa gəlirdivaxt Lepage silahı (Lepage ən bacarıqlı silah ustası idi), hər bir həvəsli ovçunun paxıllığı idi. Çoxdan gözlənilən saat gəldi. Yeni silahın xoşbəxt sahibi zəngin qənimət gözləyərək qayıqla Finlandiya körfəzinə üzdü. Təsəvvür edin ki, qayığın burnuna ehtiyatla yerləşdirdiyi silahın yoxa çıxması aşkarlananda onun heyrətini hiss etdi. Görünür, onu qalın qamışlar suya çəkiblər. Necə ola bilərdi ki, öz ləl-cəvahiratını bir anlıq da olsa gözdən yayındırsın?! Öz sözləri ilə desək, nəhayət ki, ən əziz arzusunun yerinə yetirilməsinə nail olaraq, o, “bir növ özünü unutqanlıq içində idi”. Axşam saatlarına qədər qamışlıqların dibini gəzdi. Tamamilə tükəndim, amma bütün axtarışlar boşa çıxdı. Bir güllə də ata bilmədiyi silah Finlandiya körfəzinin dibində əbədi olaraq basdırıldı. Məmur evə qayıtdı, yatdı və qalxmadı: şiddətli qızdırma ilə tutuldu (Qoqolun hekayəsində qorunan bir detal). Həmkarları ona yazığı gələrək pullarını bir yerə yığaraq ona yeni silah alıblar. Beləliklə, "o, həyata qaytarıldı, lakin üzündə ölümcül solğunluq olmadan dəhşətli hadisəni heç vaxt xatırlaya bilmədi." Dinləyicilər əyləndilərbaş verir bəxtsiz ovçu ilə. Hamı güldü. Qoqoldan başqa hamı. O, təkdirdinlədi hekayə "fikirli və başını aşağı saldı." "Lətifə onun gözəl hekayəsinin ilk fikri idi və elə həmin axşam onun ruhuna daxil oldu." Zarafatda Qoqol başqalarının eşitdiklərindən tamam fərqli bir şey eşitdi. Qayğısızdinləyicilər Məmurun öz axmaqlığı ucbatından işin başına düşməsi məni məftun etdi. Xoşbəxt sonluq onun başına gələn bədbəxtliyi tamamilə sildi. Hekayə Qoqolu dərin kədərə qərq etdi. O, xırda məmurların cüzi varlığına yaxşı bələd idi. Gəncliyində özü kollegial registrator rütbəsi (bürokratik rütbələr cədvəlində ən aşağı), katib vəzifəsində kargüzarlıq yükünü çəkdi. Şöbədə o, ayda 30 rubl, həqiqətən acınacaqlı maaş alırdı. Qoqol, kasıb məmurların sıxışdığı bədbəxt guşələrdən böyük canlı təəssüratlara sahib idi.

Beləliklə, hekayəni təhlil etməyə başlayırıq.

VI. Hekayənin təhlili.

- Baş qəhrəman haqqında bizə məlumat verin. Ad necə verildi? Hansı sətirlər taleyin əvvəlcədən təyin olunmasından bəhs edir?

Xidmətə münasibəti necədir?

(seçmə oxu: "o sevgi ilə xidmət etdi"; "üzündə həzz ifadə olundu...")

Görək “Palto” filmindən epizod və suala cavab verin:

Həmkarları Akaki Akakieviçə necə yanaşırlar?

(onu alçaldırlar, ələ salırlar, bəzən sadəcə fərqinə varmırlar)

Bu parça sizdə necə hisslər yaratdı? Kimsə ona rəğbət bəsləmir?

(biri üçün gənc oğlan Bu nüfuzedici sözlərdə başqa sözlər səslənirdi: “Mən sənin qardaşınam”; insanda nə qədər “qeyri-insanilik” olduğunu anlayaraq “titrədi”)

- Qoqol bu adamın vəziyyətinin alçaldılmasını hansı müqayisədən istifadə edir? (Milçəklə müqayisə)

Qoqol Akaki Akakiyeviçin şəxsiyyətsizliyini necə göstərir? Tipikliyi vurğulayırmı?

(qəhrəmanın portreti üzərində işləmək; mətnin seçmə oxunması.)

Qarşımızda zahirən diqqətəlayiq bir insan var (“çox əlamətdar deyə bilməz”). Qəhrəmanın darıxdırıcı görünüşündə yaddaqalan, xüsusi və diqqəti çəkən bir şey yoxdur. Deməli, şifahi portretdə qeyri-müəyyən “bir neçə”, kiçildirici şəkilçi –enk-, inkar edən prefiks not-) təkrarları var.

Akaki Akakieviçin nitqinin xüsusiyyətləri haqqında nə qeyd edə bilərik?

(Mətnin seçmə oxunuşu: “əsasən ön sözlərdə, zərflərdə və nəhayət, heç bir mənası olmayan hissəciklərdə izah olunur”)

Qoqol öz qəhrəmanının məhdudiyyətlərini, maraqlarının azlığını, dil sıxlığını gizlətmir. Ancaq başqa bir şey ön plana çıxır: onun həlimliyi, şikayətsiz səbri. Hətta qəhrəmanın adı belə məna daşıyır:

İHRACAT : AKAKIY - təvazökar, mülayim, pislik etməyən, günahsız

sizcə niyə?

“Dörd yüz maaşla öz taleyindən razı qalmağı bilən, müxtəlif fəlakətlər olmasaydı, bəlkə də çox qoca yaşa qədər davam edəcək bir insanın dinc həyatı belə keçdi. həyat yoluna səpələnmişlər, nəinki titul, hətta gizli, həqiqi, saray əyanları və hər cür məsləhətçilər” deyə Qoqol yazır.

Başmaçkinin adi həyatını hansı hadisə pozdu?

(yeni palto alınması)

Hekayənin qəhrəmanı üçün yeni palto almaq lüks, yoxsa həyati zərurətdir?

(“Sankt-Peterburqda ildə 400 rubl maaş alan hər kəsin güclü düşməni var. Bu düşmən bizim şimal şaxtasından başqası deyil”; “parça o qədər köhnəlib ki, damcılayırdı, astar isə “Şinel həm də məmurlar üçün məsxərə rolunu oynadı, hətta paltonun nəcib adını götürdülər və onu başlıq adlandırdılar. Palto alması onun həyatını yeni rənglərlə rəngləndirir ,” bu qənaətə əlavə olaraq bir qəpik də qoydu, axşamlar çay içməyi və şam yandırmağı dayandırdı və səki ilə getdi, “tabanları köhnəlməmək üçün” ayaqlarının ucunda addımladı; ...Həmçinin evə gələndə köhnəlməsin deyə dərhal alt paltarını çıxarıb köhnə xalatda oturdu, deyə bilərsiniz ki, təzə palto arzusunu YAŞADI).

- "Akaki Akakieviç yeni palto almaq üçün başqa nədən imtina etməli idi?"

(çay içməkdən əl çəkdi; səki ilə gedərkən “tabanları köhnəlməsin deyə” ayağının ucuna basdı; evə gələndə dərhal alt paltarını çıxarıb köhnə xalatda oturdu)

“Düşüncələrində gələcək palto haqqında əbədi ideya” daşıyan qəhrəmanın həyatı necə dəyişdi?

(“O andan etibarən onun varlığı nədənsə dolğunlaşdı, sanki evləndi, sanki yanında başqa bir adam var idi, sanki tək deyildi, amma xoş bir həyat yoldaşı onunla razılaşdı. həyat yolu ilə birlikdə getdik - və bu dost qalın pambıqlı eyni paltodan başqası deyildi... Şübhə, qərarsızlıq - bir sözlə, bütün tərəddüdlü və qeyri-müəyyən cizgilər hərdən gözlərində göründü - üzündən itdi və ən cəsarətli və cəsarətli fikirlər hətta beynindən keçirdi..." "O, birtəhər daha canlı, daha da sərtləşdi, artıq özünə məqsəd qoyan bir insan kimi.")

Petroviç yeni palto gətirdiyi zaman Akaki Akakieviçin həyatında çoxdan gözlənilən gün gəldi.

Bir paltonun görünüşünün qəhrəmanın həyatına nə gətirdiyini düşünün?

(həmkarlarının gözündə statusunu artırır, özü də xaraktercə güclənir, üzündə xoşbəxt təbəssüm yaranır, yeni paltosunda kifayət qədər rahat görünür)

VII. Bədən tərbiyəsi dəqiqəsi.

Klimaks nədir??

- Müəyyənləşdirmək kulminasiya epizodu hekayələr.

(palto oğurluğu)

Paltosunun oğurlanmasından sonra Akakiy Akakiyeviçlə nə baş verir?

(şok, duyğular fırtınası, onun üçün bu kədərdir; lakin həyatının kritik anlarında belə Qoqol qəhrəmanı dilsiz göstərir)

Paltoyu qaytarmaq üçün nə edir?

(özəl bir şəxsə, sonra əhəmiyyətli bir şəxsə getdi)

Şəxsi məhkəmə icraçısı ona kömək etdimi? Eşitməyə çalışmağın növbəti addımı nə idi?

VII. "Bashmachkin əhəmiyyətli bir insanla" epizoduna baxın.

Bu vəziyyətin xüsusi dramı nədir?

Hansı

(heç kim kömək etmədi, ətrafındakılar onun kədərinə biganə qaldı)

Belə bir alçaqlıqdan sonra Akaki Akakieviç qızdırmaya düşdü və "nəhayət, ruhdan əl çəkdi". Amma müəllif hekayəni burada bitirmir və hekayə gözlənilmədən fantastik sonluqla bitir.

Hekaye nece bitir??

- Hekayənin sonuna diqqət edəkvə gəlin düşünək, müəllif niyə hekayənin sonunda fantaziya elementlərini təqdim edir?

(Başmaçkin qisasçı kimi çıxış edir. Müəllif oxucuda belə yaşayış şəraitinə etiraz və insan ləyaqətinin alçaldılması üçün ağrı hissi oyatmağa çalışır).

VIII. Dərsin xülasəsi:

Gəlin dərsin əvvəlində verilən suala qayıdaq: “Yazıq məmur, yoxsa kasıb?”

(“yoxsul”: 1. “kasıb, aztəminatlı”;

2. “bədbəxt insan, rəğbət, şəfqət oyadan”)

(Birinci mənaya baxsanız, o zaman Akakiy Akakiyeviç kasıb məmurdur, titul müşaviri kimi ildə 400 rubl alır, qənaətcil yaşamağa məcburdur.

İkinci mənaya baxsanız, Akaki Akakieviç kasıb adamdır. Onun əsl bədbəxtliyi təkcə paltosunu itirməsində deyil, ətrafdakıların pis münasibətində deyil, həm də insan ləyaqətini gec dərk etməsindədir, onsuz şəxsiyyətin formalaşması mümkün deyil, onsuz biz insanları görmürük. , lakin simasız bir izdiham. Humanizm problemi təbii ki, mövcuddur, lakin onu da əlavə etmək lazımdır ki, başqalarına qarşı humanist, humanist münasibət o zaman yaranacaq ki, sən özündə kəşf edə bilsən.şəxs).

“Kiçik” insan problemi bu gün aktualdırmı?

Yazıçı “kiçik adam”a münasibətdə cəmiyyətin ədalətsizliyini, zülmünü mərhəmətlə göstərmiş və ilk dəfə olaraq bu cəmiyyəti ilk baxışdan göründüyü kimi gözəgörünməz, yazıq, gülməli insanlara diqqət yetirməyə çağırmışdır. Çox ağıllı olmamaları və bəzən heç də ağıllı olmamaları onların günahı deyil, amma heç kimə zərər vermirlər və bu çox vacibdir. Onların da hamı kimi layiqli yaşamaq, özlərini tam hüquqlu insanlar kimi hiss etmək imkanı var.

Həyatda necə olmalıdır?

“Palto” hekayəsi nə öyrədir?

Müdafiəsiz və alçaldılmışlara rəhm etmək, haqsız sözə son qoymaq, güclərin kobudluğuna və qəddarlığına qarşı durmaq - böyük rus ədəbiyyatının gücü və müdrikliyi budur. “Palto” hekayəsi bizə bunu öyrədir. Bu haqda gözəl yazıçı A.P.Çexovun sözləri danışır: “...lazımdır ki, hər kəsin qapısı arxasında bir razı qalsın. xoşbəxt insan kimsə çəkiclə dayanıb, taqqıldatmaqla bədbəxt insanların olduğunu daim xatırladardı”

IX. Refleks.

Dərsi bəyəndiniz????

Sinifdəki işiniz sizi qane edirmi???

Reytinqlər.

D.Z. “N.V.Qoqolun “Palto” hekayəsində Sankt-Peterburq necə təqdim olunur?” sualına yazılı cavab verin.

“Palto” hekayəsinin ideyası N.V.Qoqoldan ona danışılan hekayənin təsiri altında yaranıb. real hekayə. Bir kasıb məmur uzun müddət idi ki, çox bahalı silah üçün pul yığırdı. Onu alıb ova çıxan məmur qiymətsiz alış-verişin qayıqdan çaya necə sürüşdüyünün fərqinə varmadı. İtki şoku o qədər güclü olub ki, bəxtsiz ovçu ağır xəstələnib. Məmurun səhhəti yalnız dostları ona eyni silahı aldıqdan sonra yaxşılaşmağa başladı.

Qoqol bu gülməli hadisəni çox ciddi qəbul etdi. O, kasıb məmurların ağır həyat tərzindən xəbərdar idi. Sankt-Peterburqda xidmətinin ilk illərində yazıçının özü “bütün qışı yay şinelində keçirdi”.

Birləşərək Əsas fikirÖz xatirələri olan bir məmurun hekayəsindən 1839-cu ildə Qoqol "Palto" üzərində işləməyə başladı. Hekayə 1841-ci ilin əvvəlində tamamlandı və bir il sonra ilk dəfə nəşr olundu.

Adının mənası

Hekayədə olan palto sadəcə bir paltar parçası deyil. O, praktiki olaraq əsərin qəhrəmanlarından birinə çevrilir. Yazıq Akaki Akakieviçin nəinki xoşbəxtliyi, hətta həyatı adi bir paltodan asılı olur.

Hekayənin əsas mövzusu xırda məmurların acınacaqlı durumudur.

Baş qəhrəman Akaki Akakievich Bashmachkin özünə qarşı həqiqi mərhəmət hissi doğurur. Hamısı həyat yolu doğulduğu gündən onun üçün nəzərdə tutulmuşdu. Vəftiz zamanı uşaq elə bir sifət yaratdı ki, “sanki o, titul müşavirinin olacağına inanırdı”.

Akaki Akakieviç nəhəng bürokratik maşının dişlisidir. Məmurun işi sənədlərin primitiv surətini çıxarmaqdan ibarətdir. Akaki Akakieviç daha çox şeyə qadir deyil.

Hakimiyyət Başmaçkinə “soyuq və despotik” yanaşır. Bundan əlavə, o, həmkarlarının zarafatları üçün daimi hədəf kimi xidmət edir. Akaki Akakievich heç bir şəkildə istehzaya reaksiya vermir. Yalnız həddindən artıq hallarda şikayətlə soruşur: "Məni tərk et, niyə məni incidirsən?"

Ətrafındakıların nəzərində Başmaçkinin həyatı darıxdırıcı və rəngsizdir. Baxmayaraq ki, məmur özü kağızların surətini çıxarmaqda “müxtəlif və xoş dünya” görür. Akaki Akakieviç özünü tam monoton işinə qərq edərək, ətrafındakı heç nəyi belə hiss etmir.

Başmaçkin bütün kiçik məmurların "güclü düşməni" - rus şaxtası tərəfindən dəstə vəziyyətindən çıxarılır. Akakiy Akakiyeviç dəhşətlə başa düşür ki, yeni palto almaq çox zərurətdir. Tələb olunan məbləği yalnız ən ciddi qənaət və məhdudlaşdırıcı xərclər hesabına toplamaq olar. Bu, Başmaçkini daha da fəlakətli maliyyə vəziyyətinə gətirdi, lakin digər tərəfdən ona həyatında ilk real məqsəd verdi.

Yeni bir palto xəyal edən Akaki Akakieviç yenidən doğuldu: "o, birtəhər daha canlı, daha da güclü xarakter aldı." İtaətkar titul müşavirinin "gözlərində bəzən atəş görünürdü".

Çoxdan gözlənilən arzunun yerinə yetirilməsi Akaki Akakieviçin həyatında ən əlamətdar hadisə - "böyük təntənəli bayram" oldu. Adi bir palto sayəsində o, özünü fərqli bir insan kimi hiss etdi və hətta heç vaxt etmədiyi bir həmkarının ad gününə getməyə razı oldu.

Akaki Akakieviçin xoşbəxtliyi çox çəkmədi. Gecə hücuma məruz qalaraq və yerinə yetirdiyi arzusundan məhrum olan o, ümidsizliyə qapıldı. Cinayətkarı tapmaq cəhdləri kömək etməyib. Yeganə çarə bir “əhəmiyyətli şəxsin” köməyi idi. Lakin Başmaçkinin generaldan aldığı sərt qarşılanma onun son ümidini kəsdi. "Düzgün danlama" qızdırma və tez ölümə səbəb oldu.

Titullu müşavirin fiquru o qədər əhəmiyyətsiz idi ki, xidmətdə onun dəfn mərasimindən yalnız dördüncü gün xəbər tutdular. Vəzifənin başqa məmurla əvəzlənməsi qurumun işi üçün tamamilə ağrısız olub.

Məsələlər

Hekayənin əsas problemi odur ki, Qoqol dövründə çox sayda insan eyni Akaki Akakieviçlər idi. Onların həyatları izsiz keçdi və heç bir dəyəri olmadı. İstənilən yüksək vəzifəli şəxs üçün Akaki Akakieviç hətta insan deyil, əmrlərin müti və müdafiəsiz icraçısıdır.

Bürokratik sistem insanlara qarşı sərt münasibət yaradır. Çarpıcı bir nümunə- "əhəmiyyətli şəxs". “Şəfqət... bu adama yad deyildi”, amma tutduğu mövqe onda ən gözəl hissləri öldürür. Yazıq ərizəçinin ölümündən xəbər tutanda, ümumi peşmançılıq hiss edir, lakin tez keçir. Hekayənin məmur ruhunun peyda olması ilə bitməsi vurğulanır ki, in həqiqi həyat Akaki Akakieviçin ölümü qurulmuş nizama heç bir şəkildə təsir etməzdi.

Tərkibi

Hekayə rəsmi Başmaçkinin həyat hekayəsidir, əsas hadisə yeni palto alınması idi. Əsərin sonu mərhum titul məsləhətçinin fantastik qisasıdır.

Müəllif nə öyrədir

Qoqol öz təcrübəsindən bilirdi ki, onun dar maliyyə vəziyyətinin insana necə mənfi təsiri var. O, məzlum və alçaldılmış insanlara diqqət yetirməyə, onlara yazığı gəlməyə və kömək etməyə çalışmağa çağırır, çünki onların həyatı bundan asılı ola bilər.

Tərkibi

Q.Qoqolun əsərlərində realizm və romantizm. Q.Qoqolun üslubu xüsusidir, o, real və romantik, hətta mistikanın vəhdətindən ibarətdir. Onun "Mirqorod", "Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar" hekayələrində biz kəndin parlaq, real obrazını, kazak həyatını və eyni zamanda mistik personajların obrazını görürük. Oxucuların sevimliləri cadugər Soloxa, İblis, Pannoçka və Resnitsa idi. Q.Qoqolun “Palto” hekayəsində kiçik məmurun həyatı və ölümü. Bu hekayədə realist və mistik birləşməni də tapa bilərsiniz. Başmaçkinin tərcümeyi-halı təsvirin doğruluğu ilə heyran edir, mərhəmət və rəğbət oyadır.

O niyə Akaki Akakieviçdir? Q.Qoqolun danışdığı məmur o qədər xırda, dəyərsizdir ki, heç kimə lazım deyil ki, heç geyinə bilmir. gözəl ad qəhrəman və ya qalib. Qoqol ona necə bir ad verildiyindən rəğbətlə danışır: ona Trifilius, Duloya və ya Varxasiya deyə müraciət etməli idilər, ona görə də anası atasının adını Akakiy seçdi. Akakiy "pis deyil" deməkdir, bu, əlbəttə ki, yaxşıdır. Bəs o, Akaki Akakieviçdir?! Belə bir adla həyatın çox uğurlu olmayacağı aydındır, "pis deyilsə" yaxşıdır.

Akaki Akakievich? - xırda məmur. Akaki Akakieviç özünü tamamilə dəyərsiz bir insan kimi hiss edir. O, hər şeydən qorxur, çox az pul qazanır, hətta normala çatmır insan həyatı: hər hansı gözlənilməz vəziyyət onun üçün fəlakətə çevrilir. Bu, bütün işçilərinin dağıdıcı sözünü “kaput” adlandırdığı palto ilə baş verdi. Yalnız bu "kaputun" tamamilə yararsızlığı Başmaçkini yeni bir palto sifariş etməyə məcbur edir. Həmişə bunun üçün xüsusi qutuda pul yığarkən, sonra paltosunun tikilməsini gözləyərkən həyatında ən xoşbəxt idi, çünki bir məqsədi var idi. Bir xəyalı həyata keçirmək, paltoya sahib olmaq qəhrəmanı daha yaxşı edir, lakin çaşqındır: o, razıdır, lakin bundan sonra nə edəcəyini bilmir. Və sonra onun həyatı tam bir fəlakətə çevrilir. Onu soyurlar, ümidsizliyə qapılır, hər şeyin qaydasında olmasını tələb edən məmura şikayət ərizəsi göndərir... Çaşqın və taqətdən düşmüş hekayənin qəhrəmanı sadəcə olaraq xəstələnir və ölür. İnsan qarışqa yuvasındakı dəyərsiz qarışqanın dəyərsiz həyatı.

Əhəmiyyətli bir şəxsin tarixi. Akakinin müraciət etdiyi general, vəzifəsi Başmaçkindən yüksək olsa da, yenə də ən xırdaçıdır. Vəzifə ilə deyil - ruhla. Təkəbbürü ilə ətrafda heç nə görmür - yalnız duruşunu və əmredici səsini məşq edərkən güzgülərdəki özünü əks etdirir. Bu yuxulu və qəribə məmura qışqırır, niyə gəldiyini anlamır. O, həyatdan yalnız məmnunluq alacaq - ən azı həyat yoldaşı, hələ də "tanış" Karolina İvanovna və iki oğlu və bir qızına tam sahiblik şəklində. Sonradan onun ədəbsiz davranışının hekayənin qəhrəmanının ölümünə səbəb olduğunu anlayaraq onun ruhunu görür. Hekayənin sonu dəqiqdir: Başmaçkin paltosunu alanda onun ruhu görünməyi dayandırır...

Qoqolun "göz yaşları arasında gülüş". Qoqolun qəhrəmanları o qədər parlaqdır ki, oxucu da yazıçı ilə bərabər ağlayır, gülür. Başmaçkinin obrazı tez bir zamanda təəssüf və rəğbət doğurur. Qoqol bizə öyrədir: diqqətlə baxın, bəlkə yanınızda Başmaçkin də var? Bəlkə ona kömək edəsən?..

Bu iş üzrə digər işlər

Nikolay Vasilyeviç Qoqolun xatirə günü (+ 21 fevral (6 mart) 1852) Biz təkrar çap görkəmli rus pravoslav mütəfəkkiri, ədəbiyyat və teatr tənqidçisi, publisist, yazıçının məqalələrindən biriYuri Nikolayeviç Qovoruxi-Otrok (1850-1896).

Nəşr (müasir orfoqrafiyaya yaxın) xüsusi olaraq Rus xalq xətti (İlk nəşr: “Moskovskie qazet”.- 1892.- 22 fevral.- N52.- S.4-5. (Başlığında: Ədəbi qeydlər.) İmza: Y. Nikolaev ) professor A.D.Kaplin tərəfindən hazırlanmışdır. Qeydlər - kompilyator.

Ötən gün qəzetlər xatırladılar ki, bu gün Qoqolun vəfatından qırx il keçir. Ona təklif olunan abidə ilə bağlı bildirilib ki, bu abidə üçün ianə toplanması artıq xeyli həddə çatıb. Daha on il - və Qoqolun əsərləri ümumi mülkiyyətə çevriləcək və əlbəttə ki, ona abidə ucaldılacaq.

Qoqolun düzgün qiymətləndirilməsi, düzgün başa düşülməsi üçün indiyədək nə qədər işlər görülüb? Bu, Puşkinə abidə ucaldılan zamanki kimi baş verməzdi. Hamı bu “Puşkin günlərini” xatırlayır, hər kəs onun poeziyasının mənası haqqında o vaxtlar hansı ziddiyyətli fikirlərin söyləndiyini xatırlayır və bu gün də ifadə olunur. İndi Puşkin haqqında tamamilə gülünc fikirlər yalnız itdi və ya bəlkə də gizlədilib, lakin heteroqlossiya qalır. Qoqol haqqında daha çox. Belinskinin dövründən onun yaradıcılığını başa düşməkdə nə qədər irəliləmişik? Çox da uzaq görünmür. Mən "materiallar" haqqında danışmıram: onların çoxu ortaya çıxdı. Nəhayət, akademik N. S. Tixonravovun Qoqolun tələbələri üçün qiymətli bir cövhəri təmsil edən monumental əsəri meydana çıxdı. Mən Qoqolu başa düşməkdən danışıram. Əlbəttə, indi, deyəsən, hamı Qoqolun islahatqabağı nizamın ifşaçısı kimi baxmasından, hamı onun dəliliyi ilə bağlı axmaq nağıldan əl çəkib. Amma bu qədər. Bu "müəyyən" fikirlərdən imtina edildi, lakin başqaları ortaya çıxmadı. Ən azından onlar haqqında heç nə eşitməmişik. Qoqol haqqında danışmağa başlayanda eyni şeyi müxtəlif variasiyalarla dönə-dönə təkrarlayırlar: “vulqar insanın bayağılığı”, “görünən gülüş və görünməyən göz yaşları vasitəsilə”. Puşkin dedi ki, Qoqol, heç kim kimi, "vulqar insanın vulqarlığını" necə ifşa etməyi bilirdi. Bu, dərindən və doğrudur, bəs Puşkin burada nəyi müəyyənləşdirdi? Qoqolun ixtiyarında olan silah; amma sual hələ də qalır, o nə edirdi və bu alətlə nə edirdi? Qoqolun özü "görünməz göz yaşları" haqqında danışdı və yenə də dərindən və səmimi dedi. Ancaq onlarda, bu göz yaşlarında Go-qolun bütün yaradıcılığına nüfuz edən lirizmin yalnız bir göstəricisi var. Sual hələ də qalır: bu lirikanın mənası nədir?

İndi “vulqarlıq” və “gözəgörünməz göz yaşları”nın uzun-uzadı və əsasən mənasız xatırlanması nəticəsində bu ifadələr Qoqol haqqında qətiyyən heç nə deməyən insanların işlətdiyi ümumi ifadəyə çevrilib; Belinskinin vaxtından isə ancaq o yerə çatmışıq ki, indiki ifadələrlə Qoqoldan xilas oluruq...

Çox aydındır ki, belə bir əsasda aşkar gülməli fikirlər yarana və ifadə oluna bilər. Beləliklə, keçən il bir liberal tənqidçi elan etdi ki, cənab Ç. Uspenski Qoqoldan hündürdür. Yadımdadır, bizim liberal jurnalistikamızda bu fikir öz əksini tapmadı: onlar bu barədə sadəcə olaraq susdular. Bu susqunluğu mütləq razılıq əlaməti kimi qəbul etmək olar. Bəli və niyə olmasın? Müasirlik üçün belə qeyrətli tənqidçinin fikirlərinin əsasında Qoqolun köhnəlməsi, cənab Uspenskinin dünyagörüşün artıq Qoqolun dünyagörüşündən “daha ​​müasir” olması fikri dayanırdı. Amma bizim liberal yazıçılarımız bu “müasirlik” ölçüsünü həyatın və ədəbiyyatın bütün hadisələrinə tətbiq edirlər. Sözügedən tənqidçi, sadəcə olaraq, qardaşlarından daha cəsarətli çıxdı və ona görə də bu standartı Qoqola tətbiq etməkdən çəkinmədi... Həm də heç nə. Qoqolun Nozdryov və dostları haqqında dediyi kimi, "O, heç bir şeydir və onlar heçdir". O heçdir, oxucular isə heçdir: Qoqolun abidəsini ucaltmağa, ölümünün əlli illiyini qeyd etməyə hazırlaşırlar...

Tutaq ki, on ildən sonra çoxlu su axacaq və bəlkə də belə... “anlaşılmazlıqlar” qeyri-mümkün olacaq; amma bunun baş verəcəyinə kim zəmanət verə bilər? Axı, Qoqol hələ də ümumiyyətlə başa düşülmür, çünki onu qiymətləndirmək və xarakterizə etmək üçün "materiallar" az idi. Onu yalnız çoxdan hamıya məlum olan yaradıcılığından anlamaq mümkün idi və “materiallar” yalnız anlayışın düzgünlüyünə aydın, bariz sübut kimi xidmət edəcəkdir. Qoqolla bağlı ziddiyyətli mühakimələrin səbəbini başqa şəraitdə axtarmaq lazımdır. Bizim qərbçiliyimiz heç vaxt Qoqolu başa düşə bilməzdi - o, sadəcə olaraq öz anlayışından kənarda idi. Bizim qərbçiliyimizin Qoqola bütün münasibəti Belinskinin məşhur məktubunda öz əksini tapmışdı. “Dostlarla yazışmalar” və “Müəllifin etirafı”nda onlar Qoqolun bədii yaradıcılığını başa düşmək üçün açarı yox, onun öz əsərlərindən imtina etməsi aktını görürdülər. Bu arada, Qoqolu açmağın açarı məhz “Qeyd”də və “Etiraf”dadır və bunun səbəbi budur.

Dostoyevskinin Puşkin festivalındakı məşhur nitqinin son sözlərini Puşkindən daha çox Qoqola tətbiq edirik: "O, bizə böyük bir sirr qoyub getdi - indi biz onu açırıq." Qoqol öz şücaətini tamamlamadı. O, bizə yalnız yarımçıq tikilmiş əzəmətli bina qoyub getdi. Və bu yarı tikilmiş binanı kobud formada bizə qoyub getdi. Qoqolun etmək istədiyinin ümumi planı nə idi? Bu məsələni həll etmək üçün qiymətli material N. S. Tixonravovun nəhəng işi ilə təmin edilmişdir. O, topladı, sistemə gətirdi, toplamaq mümkün olan hər şeyi yoxladı və bu parçalardan, göstərişlərdən, keçidlərdən Qoqolun planlarının ümumi planını bərpa etmək olar. Yenə deyirəm: bu cür iş vasitəsilə Qoqolun dərk edilməsinə təkzibedilməz dəlillər təqdim etmək olar ki, bu da təbii olaraq onun yaradıcılığının hər bir fərdinə dərindən nəzər saldıqda əmələ gəlir.

Qoqolun dünyagörüşü xristian dünyagörüşü idi. Bu nöqteyi-nəzərdən o, dünyaya və həyata nəzər salırdı - və məhz bu nöqteyi-nəzərdən onun dahi şəxsiyyətinin özəlliyi ilə, “heç kəsə bənzəməyən vulqar bir insanın bayağılığını ifşa etmək bacarığı ilə birləşdirmək inanılmaz dərəcədə çətin idi. .” Belə birləşməyə olan daimi arzu onun bütün tarixini təşkil edir. bədii inkişaf. Və nə qədər irəli getsə, bir o qədər də məqsədinə çatırdı. Onun indiyə qədər eşidilməyən və dərc olunmamış, Rusiyanı “heyrətlənmiş” gülüşlə güldürən mahiyyəti zaman keçdikcə daha aydın görünürdü. Dünyada ilk dəfə yaranan bu yumorun heç bir bənzəri yox idi: epik yumor idi.

Konstantin Aksakov müqayisə etdiyi üçün çox güldü. Ölü Canlar"Homerin şeirləri ilə, amma boş yerə güldülər. Burada lağ etmək çətin deyildi. Şən gülüş oyatmaq üçün Ajaxes və Axilles ilə Çiçikovlar və Nozdrevləri müqayisə etmək kifayət idi. Ancaq uğursuz olan Aksakovun müqayisəsi deyil, yol verdiyi qeyri-müəyyənlik idi. Əslində, müqayisə düzgün və dərin idi. Şübhəsiz ki, Qoqolun poeması öz epik sakitliyi ilə Homerin şeirlərinə ən çox yaxınlaşır, yalnız Qoqol həyatı başqa ideal adı ilə mühakimə edir. Zaman qatlarının altından isə məişət, mədəniyyət, yıxılmış insan ruhunun əbədi, əbədi mahiyyəti yaranır... Amma bunu hiss etmək üçün insan çox şeydən, əsasən də təkəbbürdən əl çəkmək lazımdır...

Bəli, bizim təkəbbürümüz Qoqolun düzgün başa düşülməsinə ən çox mane olur. Bizə elə gəlir ki, təhsilimizlə, inkişafımızla, “fikirlərimizlə” Çiçikovlardan və Manilovlardan, Sobakeviçlərdən və Nozdrevlərdən o qədər uzaqlaşmışıq ki, bizim fikrimizcə, bunlar tamamilə köhnəlmiş deyilsə, sonra bir növ sonra arxaik tiplər. Mən özüm belə şeyləri görmədim böyük sənətkar. O, əlbəttə ki, bizim hamımızın “fikirlərimiz” və inkişafımızla fəxr etdiyimiz üçün ayaqqabılarımızın qayışını açmağa layiq deyil (Bax: Mark 1:7), - o, öz qəhrəmanlarında hisslərin əksini görürdü. və onun böyük ruhunda yaşayan əhval-ruhiyyə. O, “Müqavilə”sində buna şahidlik edir.

“Mənim qəhrəmanlarım, – yazır, – ruha yaxındırlar, çünki ruhdandırlar; hamısı mənim son əsərlər- öz ruhumun hekayəsi. Və bütün bunları daha yaxşı izah etmək üçün özümü yazıçı kimi təyin edəcəyəm. Haqqımda çox danışdılar, bəzi cəhətlərimi araşdırdılar, amma əsas mahiyyətimi müəyyən etmədilər. Bunu yalnız Puşkin eşitdi. O, həmişə mənə deyirdi ki, heç bir yazıçıda vulqar adamın ədəbsizliyini bu qədər aydın şəkildə göstərmək qabiliyyəti yoxdur ki, gözdən qaçan bütün xırda şeylər hamının gözündə böyük parıldasın.

Qoqol istedadının mahiyyətinin məhz bundan ibarət olduğunu dərk edərək deyir ki, “mənim mənəvi şəraitim və öz mənəvi tarixim onunla birləşməsəydi” bu istedad nəticəsiz qalardı.

Qoqol bu “zehni vəziyyəti” açıqlayaraq aşağıdakı mühüm sözləri yazır:

Oxucularımdan heç biri bilmədi ki, qəhrəmanlarıma gülərkən, o, mənə gülür.

"Məndə heç bir çox güclü qüsur yox idi," o davam edir, "digər pisliklərimdən daha aydın görünə bilərdi, necə ki, mənə bir növ mükəmməl şəkil verə biləcək tək bir mükəmməl şəkil fəziləti yox idi. görünüşü.” lakin, əvəzinə, mən bütün mümkün pis şeylər toplusunu ehtiva edir, hər bir az. Üstəlik, indiyə qədər heç bir insanda görmədiyim çoxluqda. Allah mənə çoxşaxəli təbiət verib. O, həm də doğulduğumdan ruhumda bir neçə yaxşı keyfiyyətlər aşıladı, lakin onların ən yaxşısı ən yaxşı olmaq arzusu idi.

Bu, Qoqolun yaradıcılığının prosesi idi. Onun obrazlarının formasını həyatın müşahidəsi, məzmununu - öz ruhunun müşahidəsi, daha doğrusu, bu ruha nüfuz etməsi verilirdi. Qoqolun istedadının, “vulqar insanın ədəbsizliyini ifşa etmək” qabiliyyətinin inkişafına şərait yaradan “şərait” məhz onun ruhunun bu peşmançılıq əhval-ruhiyyəsi idi. Bu, xristian əhval-ruhiyyəsi idi, "özünü sinəsinə vuran" vergi tutanın əhvalı idi: "Daha çox, mənə mərhəmət et, günahkar!" Onun günahkarlığını daim dərk etmək və daimi “ən yaxşı olmaq arzusu” Qoqol istedadının ən görkəmli xüsusiyyəti ilə birləşərək, Qoqolun dünya ədəbiyyatında eşidilməyən yumorunda öz əksini tapmış həyata xüsusi münasibəti yaratmışdır. Yüksək xristian təvazökarlığında - Qoqolun işinə cavab axtarmalıyıq. Mən artıq iki il əvvəl bu barədə danışmalı idim və indi o vaxtkı sözlərimi oxuculara xatırlatmaq yerinə düşərdi:

Qoqol başa düşürdü ki, həyatın mənfi cəhətlərinə toxunanda sənətkarın özü də saf və müqəddəs olmalıdır, o yüksək təvazökarlığa malik olmalıdır ki, ona yalnız bir ömür şücaəti çatır, mən o zaman yazmışdım, çünki məğrur insan üçün çətindir. gözündə adi, xırda insanlarla eyni müstəvidə dayanmağı özünə yüksək qiymətləndirən, onların həyatından sağ çıxmaq, yaralarına sinə gərmək, əzablarına dözmək çətindir; onları bərabərhüquqlu insanlar kimi tanımaq çətindir; bu insanların ruhunda olduğu kimi sizin ruhunuzda eyni yaraları, eyni çatışmazlıqları, eyni qüsurları tapmaq çətindir. Bunun üçün gərək yalan və günahla dolu bir həyatın əbədi qınaqla parlayan o Uca həqiqət qarşısında hər birimizin həm ağıllı, həm axmaq, həm də fəzilətli və günahkar olan bütün sonsuz əhəmiyyətsizliyini başa düşməli və hiss etməlisən; Bunun üçün biz başa düşməliyik ki, biz hamımız dünyanın günahlarını Öz üzərinə götürən Allah qarşısında əvəzsiz və əvəzsiz günahkarıq. Necə ki, sönük bir şam və ən parlaq lampa bir-birindən öz əhəmiyyətsiz parlaqlığını dərhal ört-basdır edərək, bu boş fərqi məhv edən günəş olana qədər bir-birindən fərqlənirsə, Əbədi Həqiqət günəşi qarşısında, Məsihin Üzünün günəşi qarşısında, kiçik və əhəmiyyətsiz şeylər, əvəzolunmaz və düzəlməz günahkarlığın bir tonunda birləşərək, əhəmiyyətli insan məziyyətləri və pislikləri yox olur. Qoqol başa düşürdü ki, yalnız öz günahkarlığını, şüurunu və dünyanın və həyatın bütün pisliklərində təqsirini belə dərk etməklə, sənətkar həyatın mənfi tərəflərini təsvir etməyə başlaya bilər. Çünki yalnız bu halda o, onun fikrincə, xırda və bayağı bir insana aşiq ola bilər, onda özünə və qardaşına bərabər bir insan tanıya bilər; çünki yalnız bundan sonra o, onu qürurlu və özünü saleh bir adam kimi yox, öz məhkəməsi ilə, öz qürurunun məhkəməsi ilə mühakimə etməyəcək - yalnız o zaman onu mücərrəd bir təlim adı ilə, xəyali düşüncəsi adı ilə mühakimə etməyəcək. Yevangelist Fariseyin vergi ödəyicisini mühakimə etdiyi səhv məhkəmədə, lakin insanı deyil, günahı cəzalandıran Allahın həqiqəti adına, tövbə edən bir xristianın özünü mühakimə etdiyi, Qoqolun mühakimə etdiyi eyni hökmlə. özünün “Müqavilə”sində və “Etiraf”ında. Məhz bu məhəbbət və təvazökarlıq Qoqol qarşısında insan ruhunu, fikrimizcə, xırda və bayağı bir insanın ruhunu işıqlandırdı ki, bu ruhun "bütün əyilmələri" "çıxdı". Məhz gerçəkliyə bu münasibət sayəsində Qoqol bədii yaradıcılıq sahəsində indiyə qədər yaranmış hər böyük şeyə bərabər olan böyük sənətkardır...

Mən yazdım. İndi əlavə edəcəyəm ki, əgər Qoqolun bu “mənəvi vəziyyəti” olmasaydı, onun ruhunun daimi xristian əhval-ruhiyyəsi olmasaydı, onun həyatın vulqarlığını açıq-aşkar ifşa etmək bacarığı yalnız ağrılı əhval-ruhiyyə yaradardı. ruhu, məsələn, Saltıkovda əksini tapmış bədxah və məqsədsiz istehzada öz əksini tapardı... Yalnız ruhunun tövbəli əhval-ruhiyyəsi sayəsində Qoqol bir sənətkar kimi “yalana deyil, həqiqətə sevinir”. ...

İndicə verilən çıxarışın götürüldüyü həmin məqaləmdə fikirlərimi aydınlaşdırmaq üçün əsasən “ Ölü canlar" Göstərməyə çalışdım ki, nə təhsil, nə “ideya”, nə də “inkişaf” insanları yaxşılaşdırmır, Qoqolun yaratdığı tiplərdən onlara heç bir üstünlük vermir; yalnız tövbə edən bir şücaət düşmüş insan ruhunu bərpa edə bilər; yalnız təkəbbürümüzə görə Qoqol obrazlarında özümüzü tanımaq istəmirik. Qoqolun mənfi tiplərindən danışdım. Amma elə bir əsər var ki, onun müsbət tipi var ki, bu, onların fikrincə, əhəmiyyətsiz insanlara və hadisələrə təkəbbürlə yanaşan “müdrik və ağlabatanların” əhəmiyyətsizliyinə daha aydın sübutdur. Bu əsər məşhur "Palto" hekayəsidir, bu müsbət tip Akaki Akakieviçdir.

Bu hekayəni necə başa düşdüklərini, necə şərh etdiklərini, orada nə gördüklərini hər kəs bilir. Akaki Akakieviçdə onu bir insan kimi tanımaq belə istəmirdilər, ona bir növ yarı heyvan kimi baxırdılar. Tez-tez təkrarlanan bir fikir var idi ki, Dostoyevski "Kasıb insanlar" əsərində Makar Alekseeviç Devuşkin obrazı ilə Akaki Akakieviçi humanistləşdirərək Qoqolu düzəldib. Belə bir fikrin necə yarana biləcəyini anlamaq çətindir, Dostoyevskinin sentimental təsvirində Qoqolun düzəlişinin necə göründüyünü başa düşmək çətindir. Amma əsas odur ki, düzələcək heç nə yox idi. Təkəbbürümüzün bəlkə də ən dərin və ən şiddətli dərsini Qoqolun verdiyi “Palto”dur. Başqa əsərlərində o, deyəsən, bizə deyir: “Ruhunuza baxın və görün ki, siz bütün bunlardan, sizin fikrinizcə, çox gülməli və vulqar insanlardan, bu Manilovlardan və Nozdrevlərdən, Xlestakovlardan və Bobçinskilərdən heç də yaxşı deyilsiniz”; “Palto”da məsələ başqa cür qoyulur. Bu əsərin bütün mənası ilə, deyəsən, Qoqol bizə deyir: “Bax, sən bundan da betər, sənin fikrincə, gülməli, əhəmiyyətsiz, məzlum məmursan, onu insan kimi tanımaq belə istəmirsən”. Bəli, daha pis. Sizdən “Çinel”i diqqətlə oxumağınızı xahiş edirəm və bu əsərin, sanki, İncilin sonsuz dərin, möhtəşəm təsviri olduğu dərhal daha aydın olacaq: “Nə bəxtiyardır həlimlər...” (Bax: Matt. .5:5); belə deyilsə, qoy mənə desinlər ki, Akaki Akakieviçin mənəvi obrazının ən mühüm xüsusiyyəti nədir? Onun alçaldılması, dar düşüncəli olması, əhəmiyyətsiz və gülünc olması? Bəs elə məzlum, elə dar düşüncəli, bir o qədər də əhəmiyyətsiz və gülünc, amma pis, pis qəlbli, “həyat yükünü” qəzəblə daşıyan, gücsüzlüyündən öz sözünü deyə bilməyən insanlar yoxdurmu? hərəkətlə qəzəb, sonra ürəyində qidalandırırlar? Və Akaki Akakieviç bu “yükü” həlimliklə daşıyırdı və onun həlim qəlbində heç bir pis hiss yox idi. O, Xilaskarın sözlərini sözün əsl mənasında yerinə yetirdi: “Məndən öyrənin, çünki mən həliməm və ürəyim həliməm” (Bax: Mat. 11:29). Və budur, bu əhəmiyyətsiz və məzlum məmur - bu müqəddəs sözlərin bütün mənası ilə "həlim və alçaq" idi. Bu mülayimliyi ilə onun sözünü kəsən generalın vicdanını məğlub etdi; bu ürəkdən gələn təvazökarlıq sayəsində rus torpağının böyük sənətkarının timsalında onun siması faciəvi sifət ölçüsünə qədər böyüyür... Qoqolun hər kəsin qorxulu və sərt tənqidini ehtiva edən bu parlaq yaradıcılığının mənası budur. istəməyən və ya çox dərindən qorxan bizlərdən bir yandan canınıza bir baxın...

Yenə deyirəm: təkəbbürümüz Qoqolu düzgün başa düşməyə mane olur. Biz əsas şeyə çox az əhəmiyyət veririk: insan ruhuna, ruhumuza, amma ikinciliyə, öz istəyi ilə "gələcəklərə" çox əhəmiyyət veririk. Qoqol isə bizə bu əsas şeyi öyrətdi: o, bizi tövbəyə, ruhumuzun dərinliyinə getməyə çağırdı...

Artıq burada sitat gətirdiyim məqaləmdə yazdığım Qoqol ən böyük və ən faciəli rus personajlarından biridir. Anlaşılmayan və həll edilməmiş, məşum bir kabus kimi, Dostoyevskinin dediyi kimi, bu gülüş iblisi rus torpağının üzərində ucalır. Və bəlkə də çox vaxt keçəcək ki, hamı bunun "gülüş iblisi" deyil, böyük bir asket olduğunu başa düşəcək. O, bizim günahlarımızı, xəstəliklərimizi, yaralarımızı ruhunda bəslədi - onları özündə çarmıxa çəkdi və Allahın böyük və şəksiz həqiqəti adına mıxladı və nəhəng işinin yükü altına düşdü: vətənini milli tövbə; məğlub oldu və qırıldı, amma məğlub olmadı. Onun həyatı - yaradıcılığında öz əksini tapmışdır - tövbə şücaəti idi və dünyada tövbə gözəlliyindən uca gözəllik yoxdur...

Qoqol başa düşüləndə, onun şücaətinin bütün mənası başa düşüləndə, o, rus torpağının üzərində artıq məşum bir ruh kimi deyil, gülüş iblisi kimi deyil, faciəli iztirablarının bütün görünməmiş gözəlliyi ilə dayanacaqdır. bu günə bir məzəmmət olaraq, gələcəyin prototipi kimi, tövbə edən və yenidən doğulmuş Rusiyanın ...

"Böyük xristian rəssamına." Orda yazmaq lazım olan budur...

N.V.Qoqolun əsərləri: Əlavə. bütün əvvəlki nəşrlər üçün həcm. op. Qoqol / Akademikin əlyazmalarından götürülmüşdür. N. S. Tixonravov. M., 1892. Buraxılış. I-II.

M. A. Protopopov.

Nikolaev Yu. “Şair vulqar şəkildə”: A. Qradovskinin Qoqol haqqında yazdığı məqalə ilə bağlı. “Avropa bülleteni”, yanvar //Moskovskie Vedomosti. 1890. 27 yanvar. № 27. S. 3.