Amerikada pravoslav kilsəsinin yaranması rus kilsəsinin missioner fəaliyyəti ilə bağlıdır. 18-ci əsrin sonlarında rus missionerləri - Valaam və Konevski monastırlarının rahibləri - o zaman öz Vətənlərinin ucqar hissəsi olan Rusiya Amerikasına Tanrı kəlamını təbliğ etmək üçün gəldilər. Eyni zamanda, yerli əhalini ruslaşdırmağı qarşılarına məqsəd qoymadılar - onların ilk vəzifələrindən biri Müqəddəs Yazıların və liturgik kitabların yerli xalqların dillərinə tərcüməsi idi. Və burada səpilən Məsihin iman toxumları bol meyvə verdi və Alyaskadan olan Müqəddəs Herman və Müqəddəs İnnokent (Veniaminov) müqəddəslər kimi izzətləndi. 1960-cı illərin sonunda Amerika Metropolisinin nümayəndələri ilə Rus Pravoslav Kilsəsi arasında danışıqlar başladı, nəticədə 1970-ci ilin aprelində Amerikadakı Pravoslav Kilsəsinə avtokefaliya verildi.
AMERİKA pravoslav kilsəsinin TARİXİ
Şimali Amerikanın geniş əraziləri, xüsusən onun ən ucqar şimal hissələri, əsasən cəsarətli rus tədqiqatçıları tərəfindən kəşf edilmiş və tədqiq edilmişdir. "Aleut adalarının ən qərbindən, demək olar ki, San-Fransisko körfəzinə, Alyaskanın ən cənub nöqtəsindən ən şimalına qədər geniş bir ərazidə yüzlərlə rus adı xalqımızın möhtəşəm şücaətinə dəlalət edir." “Hələ 18-ci əsrdə, o vaxta qədər avropalılara məlum olmayan bir bölgəni kəşf edən rus xalqı, Aleutlar və Alyaska sakinləri arasında Kursk vilayətinin Rylsk şəhərinin bir vətəndaşının adını daşıyan rus pravoslavlığının ilk toxumlarını gətirdi. tacir Qriqori İvanoviç Şelixov (1748 -1795) - ilk daimi rus məskənlərinin o torpağının banisi, yerli sakinlərlə dinc ticarət qurmuş, onlara sənətkarlıq, savad, hesablama, ... öyrədən, tərcüməçilər, sənətkarlar və dənizçilər hazırlamışdır. yerli sakinlər, Şelixov eyni zamanda onlara Üçlü Tanrıya, Xilaskar Məsihə pravoslav inancının əsas anlayışlarını aşılamağa çalışdı, onlara ilkin duaları öyrətdi, bəzən onları vəftiz etdi, çünki əvvəlcə sənayeçilər arasında keşiş yox idi. , o, bu yerlərin ilk ziyarəti və inkişafı şərəfinin rus pravoslavlarına məxsus olmasının simvolu kimi müxtəlif yerlərdə iri taxta xaçlar quraşdırmışdır” (Adəmov A. Şelixov). G.İ. - M., 1952. S. 3. .).
Qriqori İvanoviçin və ona yaxın bir şəxsin, eyni zamanda tacir, İrkutsk şəhərinin sakini İvan Larionoviç Qolikovun təklifinə əsasən, Müqəddəs Sinod 1793-cü ildə Alyaskaya ilk pravoslav missiyasını təyin etdi, əsasən Valaam rahiblərindən ibarət idi. Arximandrit Joasaph (Bolotov). Missiya rəhbərinin Sankt-Peterburq mitropoliti Qabrieldən aldığı “Təlimat”a əsasən, onun əsas məqsədi yerli Amerika əhalisi arasında Məsihin nurunu yaymaq və yad ölkədə pravoslav kilsəsini yaratmaq olub.
1794-cü ilin sentyabrında on aylıq uzun bir səyahətdən sonra missiya təyinat yerinə - adaya çatdı. Kodiak. Burada missionerlər ağır şərtlərlə üzləşdilər: əlverişsiz iqlim, yad adətlər və rahibləri xəstələndirən yeməklər. Qarşıda uzun müddət bütpərəstliyin zülmətində yaşamış insanları və təbiət qüvvələrini bütlərə bütövləşdirməklə həqiqi Allahı tanımaq kimi çətin vəzifə dayanırdı.
Gələn kimi missionerlər dərhal məbəd tikdilər, yerliləri vəftiz etdilər və öyrətdilər. 1796-cı ilin sonunda Şimali Amerikada xristianların sayı 12 minə çatdı. Missiyanın uğuruna rus sənayeçilərinin yerli əhaliyə qarşı qəddar və ədalətsiz münasibəti böyük mane oldu, bu barədə missiyanın rəhbəri Archimandrit Joasaph dəfələrlə Rusiyaya hesabatlar göndərdi. Cavab almayan o, özü və digər iki rahib bu mühüm məsələni həll etmək üçün 1798-ci ildə Sibirə getdi. Budur Arximandrit. Müqəddəs Sinodun qərarı ilə Joasaph, Kodiak yepiskopu, İrkutsk yeparxiyasının vikarı təyin edildi ki, yepiskop səlahiyyətinə sahib olaraq Alyaskada missionerlik işinin uğuruna mane olan maneələri dəf edə bilsin. Ancaq geri qayıdarkən yeni təqdis edilmiş yepiskopun yerləşdiyi gəmi batdı və hamı öldü.
Əlbəttə ki, bu, böyük itki idi, lakin Allahın izni ilə ən görkəmli missioner Alyaska rahib Herman oldu, missiyada təyin olunmayan yeganə rahib. Xristian xeyriyyəçiliyi və məhəbbət təbliğatı və əməlləri ilə o, bir çox yerli sakinləri Pravoslav Kilsəsinin qatına cəlb etdi.
1811-ci ildə rus sənayeçilərinin bir şirkətinin rəhbəri ilə artan münaqişə səbəbindən Müqəddəs Sinod Amerika yeparxiyasını bağlamağa və missiyanın işlərini İrkutsk yeparxiyasına təhvil verməyə məcbur oldu.
1823-cü ildə adada. Keşiş Con Veniaminov (sonralar Moskva və Kolomna mitropoliti) Unalaskaya gəldi. Onun Amerika təhsilinə verdiyi töhfəni qiymətləndirmək çətindir. Etnoqrafiya və dilçilik sahəsində həqiqətən apostol qeyrətinə və geniş biliyə malik olan Fr. Yəhya sürüsünün dilini və adət-ənənələrini yaxşı öyrənirdi. Unalaska adasında oğlanlar üçün məktəb açıldı və burada özü dərs deyirdi. Ata Con hətta Aleutlarda əvvəllər olmayan bir yazı dili yaratdı və bir çox biblical liturgik və ibrətamiz mətnləri tərcümə etdi.
Həyat yoldaşının ölümündən sonra Fr. Con (1849-cu ildə) öz etirafçısı Müqəddəs Filaretin (Drozdovun) xeyir-duası ilə Innocent adı ilə monastır tonusunu götürdü və tezliklə Kamçatka, Kuril və Aleut yepiskopu olaraq təqdis edildi. Novoarxangelskdəki şöbəyə (o vaxtkı rus mülklərinin mərkəzi) gələn müqəddəs yerli əhali arasında dənizçilərin, kartoqrafların, həkimlərin və s.
1867-ci ildə Alyaska Amerikaya satıldı və Rus Kilsəsində missiyanın ləğvi haqqında danışıldı, lakin yepiskop İnnokent burada hər şeyi yaxşılıq üçün təşkil edən Allahın Providencesini gördü. Bu zaman o yazırdı ki, bütün ABŞ-da pravoslav inancını yaymaq üçün pastorlara xüsusi təlim keçməlidirlər ki, onlar ingilis dilini yaxşı bilsinlər və beləliklə, pravoslavlıq bütün Amerikaya yayıla bilsin.
1872-ci ildə yepiskop tabeliyi Novoarxangelskdən San-Fransiskoya köçürüldü; Eyni zamanda, ingilis dili kilsə xidmətlərinə daxil edildi.
19-cu əsrin sonlarında Rusiyadan Kanadaya daha yaxşı həyat dalınca çoxlu mühacir, Ukrayna torpaqsız kəndlilər gəldi. Pravoslav ukraynalılar bu ölkədə xristian inancının ilk daşıyıcılarından biri oldular. Onlar kilsə icmalarında birləşdilər, kilsələr tikdilər və ruhaniləri dəvət etdilər.
Keçmiş Avstriya-Macarıstanın Karpato-rusları da öz doğma torpaqlarını tərk etdilər. Sosial ehtiyac hiss edərək, onlar doğma Karpatları tərk edərək Amerikaya getdilər. Onların bir çoxu Vahid parçalanmaya mənsub idi, lakin Rəbb tezliklə onların arasından çoxlarını pravoslavlıq tərəfinə gətirən yaxşı çobanlar çıxartdı. Məsih sahəsindəki bu yaxşı işçilər arasında protokoh Aleksi Tovt xüsusilə işləyirdi. Daha sonra (1916-cı ildə) hətta Pittsburq yeparxiyası da açıldı, onların parishionerləri əsasən Karpat mənşəli amerikalılar idi. Ümumilikdə, 1891-ci ildən Birinci Dünya Müharibəsinə qədər olan dövrdə, təxminən 120 Uniate Karpat kilsəsi Amerikadakı Rus Pravoslav Kilsəsi ilə yenidən birləşdi.
1905-ci ildə Aleut və Şimali Amerika Yeparxiyasının yeparxiya mərkəzi ABŞ-ın qərbində kilsələrin sayının artması səbəbindən Nyu Yorka köçürüldü. Nyu-Yorkda artan pravoslav icmasının tələbi ilə Rus Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Sinodundan 20 min dollar ayrıldı və 1904-cü ildə Müqəddəs Nikolayın adına möhtəşəm məbəd ucaldıldı. Arxiyepiskop Tixonun səyləri ilə Minneapolisdə mövcud olan missioner məktəbi seminariyaya çevrildi, Klivlenddə İlahiyyat Məktəbi yaradıldı, Pensilvaniyada kişi monastırı açıldı və liturgik kitablar da ingilis dilinə tərcümə edildi.
1918-ci ilə qədər Amerika yeparxiyasının dörd vikariatı var idi - Alyaska, Bruklin, Pitsburq və Kanada; üç missiyadan (alban, suriyalı, serb), 271 kilsə, 51 ibadətgah, 31 dekanlıq, 257 ruhani, 60-a yaxın qardaşlıqdan ibarət idi; Cənubi Kənanda Müqəddəs Tixon Monastırı, monastırda uşaq evi, İlahiyyat Seminariyası və kilsə məktəbləri var idi; 300 minə qədər inanan var idi. Şimali Amerika Missiyasının öz çap nəşrləri də var idi, onların arasında rəsmi nəşr Amerika Ortodoks Herald idi. Ortodoks xalq qəzeti olan Svet də nəşr olundu ki, bu da xalqın ruhunu, vətənin yaddaşını və Amerika sürüsündə pravoslavlığı müdafiə etməyi hədəfləyirdi.
Artıq əsrin əvvəllərində Amerikadakı rus pravoslav kilsə həyatının dolğunluğu ABŞ-dakı rus kilsə rəhbərlərini Kilsənin müstəqilliyi haqqında düşünməyə vadar etdi. 1906-cı ildə arxiyepiskop Tixon Rusiyada Müqavilədən əvvəl komissiyaya verdiyi məruzədə Amerika yeparxiyasına geniş muxtariyyət verilməsini tövsiyə etdi. Eyni şeyi 1916-cı ildə arxiyepiskop Evdokim (Meşçerski) təkrarladı. Lakin arxiyepiskop Tixon və onun varislərinin arzusu o zaman gerçəkləşmədi.
Rusiyada 1917-ci il inqilabı Amerikadakı pravoslav həyatına çox ağrılı təsir göstərdi. İnqilab ərəfəsində Şimali Amerika arxiyepiskopu Evdokim (Meşçerski) və bir neçə keşiş 1917-1918-ci illərin Moskva Şurasına getdilər. Rusiyada baş verən hadisələrə görə arxiyepiskop Evdokim Amerikaya qayıda bilmədi və tezliklə Renovasiyaçı oldu. Amerikadakı kilsə ilə Rusiyadakı kilsə arasında müntəzəm münasibətlər qeyri-mümkün oldu. Üstəlik, Rus Kilsəsinin Amerika Pravoslav Kilsəsi ilə bağlı verdiyi bütün mənəvi və maliyyə dəstəyi dərhal dayandırıldı. Amerika Kilsəsi çox çətin vəziyyətə düşdü və bu, bir çox və çox kritik problemlərin yaranmasına səbəb oldu.
Amerika kilsəsində bu problemləri həll etmək üçün 1919-cu ildə həyata keçirilən ardıcıl ikinci Şuranın çağırılması qərara alındı. Yeni yeparxiya yepiskopunun seçilməsi qərara alındı. Arxiyepiskop Evdokimin gedişindən sonra Amerika Kilsəsi onun böyük vikarı yepiskop Aleksandr (Nemolovski) tərəfindən idarə olundu. Demək olar ki, yekdilliklə İkinci Ümumamerika Şurası onu Şimali Amerikanın arxiyepiskopu seçdi və bu seçki Həzrətləri Patriarx Tixon tərəfindən təsdiqləndi.
Lakin o, bu vəzifəni uzun müddət tutmadı. Ana Kilsədən məcburi ayrılma şəraitində idarəetmənin çətinlikləri ilə qarşılaşaraq, o, nəinki kafedrada qalmaq, hətta Amerikada qalmağa davam etmək istəmirdi. Əvvəllər Şimali Amerika taxtını 1907-1914-cü illərdə işğal etmiş Xerson və Odessa mitropoliti Platon (Rojdestvenski) Rusiyadan Amerikaya gələn kimi, möhtərəm Aleksandr yeparxiyanın idarə olunması ilə bağlı bütün işləri ona tapşırdı (1922) və özü də Avropaya getdi.
Metropolitan Platonun Amerikada hakim yepiskop kimi mövqeyi 1922-ci ildə Amerika Şurasında müəyyən edildi və 1923-cü ildə Şimali Amerika Taxtına təyin edilməsi barədə rəsmi bildiriş ona göndərildi.
1917-ci il Rusiya İnqilabından əvvəl Amerikada pravoslavlıq rus yepiskopunun hakimiyyəti altında struktur olaraq vahid idi. Lakin Oktyabr İnqilabı baş verəndə parçalanma baş verdi: yunanlar öz yeparxiyalarını, serblər - onların, ərəblər - onların və s. Beləliklə, adi kanonik nizama tamamilə zidd olaraq, vahid ərazidə paralel yurisdiksiyaların mövcudluğu yarandı. Böyük problem həm də Yaşayan Kilsənin şizmatiklərinin mövcudluğu idi.
1924-cü ildə Dördüncü Ümumamerikan Şurası, Kilsənin güclü yerli idarəçiliyinə olan ehtiyacı nəzərə alaraq, Amerikada Kilsənin müvəqqəti özünüidarəsini elan etdi və bu, normal münasibətləri bərpa etmək mümkün olan vaxta qədər mövcud olmalıdır. Rusiyadakı kilsə ilə. Şura həmçinin Metropolitan Platonun seçilməsini bir daha təsdiqlədi və Amerika Pravoslav Kilsəsi üçün daimi, tam nizamnamə hazırlamağa başlamaq qərarına gəldi, lakin təşkilatdakı müxtəlif problemlər və çətinliklərə görə kilsə növbəti otuz il ərzində müxtəlif müvəqqəti nizamnamələrlə idarə olundu. nəhayət, daimi birinin təsdiqinə gəldi.
Metropolitan Platon 1934-cü ildə vəfat etdi. Yenidən müxtəlif yurisdiksiyalar problemi, canlı kilsə problemi və s. ilə mübarizə aparan Şura yenidən çağırıldı. Bununla əlaqədar olaraq Amerika Kilsəsinin müvəqqəti özünüidarəsi bir daha təsdiqləndi və onun rəhbəri arxiyepiskop Teofil (Paşkovski) seçildi. Bütün Amerika və Kanadanın Metropoliti oldu.
Bəzi kilsə tarixçiləri Amerika Kilsəsinin özünüidarəetmə sisteminə keçidinin səbəb və nəticələrinə bir qədər fərqli baxış keçirirlər. Xüsusilə, prof. K. E. Skurat yerli kilsələrin tarixinə dair kitabında yazır: “Əgər Metropolitan Platon Rusiyada baş verən hadisələrdən düzgün nəticə çıxarsa və öz övladlığını qoruyub saxlasaydı, Amerikadakı pravoslav kilsəsinin həyatı, şübhəsiz ki, normallaşardı. ali kilsə hakimiyyətinə tabe olsaydı, bütün mənəvi qüvvələrini yerli kilsə həyatının qurulmasına yönəldərdi Amerika Kilsəsi tezliklə düşdüyü ciddi daxili böhranı yaşamazdı, xüsusən də “canlılar” Moskvadan gəldikdən sonra. kilsə xadimi" - Amerika məhkəməsi qarşısında özünü Rusiyadakı ən yüksək kilsə hakimiyyətinin "əsl" nümayəndəsi kimi təqdim etməyi və Metropolitan Platondan Nyu-Yorkdakı kilsəni götürməyi bacaran evli yepiskop. "Xarici Yepiskoplar Sinodu" tezliklə Metropolitan Platondan onun üzərində səlahiyyətlərinin tanınmasını tələb etməyə başladı, Metropolitan Platon bütün bunlardan düzgün nəticə çıxarmadı: pravoslav Amerika sürüsünün Ana Kilsəsi ilə birliyini təsdiqləmək üçün. yadlaşma yolunda. O, bəzən Ana Kilsəyə və Rusiyaya qarşı yönəlmiş siyasi çıxışlar üçün kilsə minbərindən istifadə etməyə başladı.
Ana Kilsədən ayrılıq şəraitində Şimali Amerikadakı Yunan Katolik Kilsəsi yaxşı təşkil olunmuş və məqsədyönlü şəkildə fəaliyyət göstərən katolik və protestant missiyaları qarşısında təkbaşına çıxdı. Amerikadakı Pravoslav Kilsəsinin liderləri, şanlı sələflərinə xas olan Amerika qitəsində pravoslavlığın yayılması haqqında düşünməməli idilər, lakin daha çox sürülərini qorumaqdan narahat idilər. Əvvəla, Vatikan yeparxiyanın çətin vəziyyətindən istifadə etməyi bacarmadı, hansı ki, birlik əsasında özünə cəlb olunmağa başladı, pravoslav kilsələri öz sıralarından qovulmuşdular. Protestantlar da onunla ayaqlaşmağa çalışırdılar. Sonuncular sıxıntı içində olan pravoslav kilsəsini maddi yardım göstərərək öz tərəflərinə çəkməyə başladılar. Beləliklə, onlar Metropolitan Platona aylıq "maaş" təyin etdilər, həmçinin 1924-cü ildə Amerikada Rus Pravoslav Kilsəsinin müvəqqəti muxtariyyəti haqqında ilk antikanonik qətnaməni qəbul edən Detroit Şurasının çağırılması üçün lazımi vəsait ayırdılar. Ana Kilsəsi ilə məsləhətləşmə və razılıq , baxmayaraq ki, gələcəkdə Rus Kilsəsi ilə münasibətlərin tənzimlənməsinin zəruriliyini qeyd etdi.
Müqəddəs Patriarx Tixon Metropolitan Platonun qeyri-kanonik fəaliyyəti haqqında öyrəndikdə dərhal 1924-cü ilin yanvarında xüsusi bir fərmanla onu Şimali Amerika yeparxiyasının rəhbərliyindən azad etdi. Metropolitan Platon patriarxal fərmanı qəbul etmədi və ardıcıl olaraq Amerika sürüsünü Ana Kilsədən tam ayrılmağa doğru apardı. Vəziyyət 7 aprel 1925-ci ildə Patriarx Tixonun vəfat etməsi ilə daha da mürəkkəbləşdi. Patriarx Həzrətlərinin vəfatından sonra Rus Pravoslav Kilsəsindəki daxili kilsə parçalanmaları yenidən canlandı və təbii ki, indi ali kilsə administrasiyasının əsas diqqəti daxili həyatı tənzimləməyə yönəldilib. Yalnız 1933-cü ilin martında Patriarxal Lokum Tenens mitropolitinin müavini Sergiusun (Straqorodski) və Müqəddəs Sinodun qərarı ilə Üç İerarx Metoxionunun rektoru Amerika qitəsindəki mövcud vəziyyəti aydınlaşdırmaq, habelə Metropolitan Platonun Parisdə qoyub getdiyi Ana Kilsəyə və Vətənə həqiqi münasibəti ilə tanış olmaq, arxiyepiskop Veniamin (Fedchenkov).
Metropolitan Platonun kanonik münasibətlərin kəsilməsi və Ana Kilsəyə tabeliyindən çıxması barədə bəyanatı ilə əlaqədar olaraq, 1933-cü ildə Patriarxal Lokum Tenens Metropolitan Sergius və Müqəddəs Sinodun qərarı ilə Veniamin (Fedchenkov) hakim yepiskopu təyin edildi. Aleut və Şimali Amerika arxiyepiskopu titulu ilə Şimali Amerika yeparxiyası, Moskva Patriarxlığının Eksarxı titulunda. Beləliklə, Şimali və Cənubi Amerikada Moskva Patriarxlığının Eksarxlığı yaradıldı, Ana Kilsəyə sadiq olan kilsələri birləşdirdi və Amerikada pravoslav kilsəsinə avtokefaliya verilməsi ilə əlaqədar olaraq ləğv edildiyi 10 aprel 1970-ci ilə qədər mövcud oldu. .
40-cı illərdə Rusiyada kilsə müəyyən qədər azadlıq qazandı və patriarxın seçilməsi baş verdi (1943). Amerikadakı kilsə buna sevindi və Ana Kilsəsi ilə barışmağa çalışdı. Bununla əlaqədar olaraq, 7-ci Ümumamerikan Şurasında (1946) Rus Ana Kilsəsindən muxtariyyət istəmək qərara alındı. Həmin vaxt danışıqlar nəticəsiz qaldı.
13-cü ÜmumAmerika Şurasında (1967) kilsənin adının rəsmi olaraq dəyişdirilməsi ilə bağlı sual qaldırıldı, sonra səsləndi: Amerikadakı Rus Pravoslav Yunan-Katolik Kilsəsi. Yepiskop Şuraya bu məsələ ilə bağlı qərar qəbul etməyi qadağan etdi, çünki o, bunu çox tezdir. Məsələ ilə bağlı uzun müzakirələrdən sonra yepiskoplar hələ də qeyri-rəsmi səsverməyə icazə verdilər. Səsvermə keçirildi və böyük əksəriyyət “Amerikada pravoslav kilsəsinin” adının dəyişdirilməsinin lehinə idi.
1960-cı illərin sonunda Amerika Metropolisinin nümayəndələri ilə Rus Pravoslav Kilsəsi arasında danışıqlar yenidən başladı, nəticədə 1970-ci ilin aprelində Amerikadakı Pravoslav Kilsəsinə avtokefaliya verildi. Kilsənin bu yeni statusu 1970-ci ilin oktyabrında Amerikada Yerli Avtokefal Pravoslav Kilsəsinin ilk Şurası olan On Dördüncü Ümumamerika Şurasında qəbul edilmiş və təsdiq edilmişdir. Bu zaman Kilsənin Primatı Bütün Amerika və Kanadanın Metropoliti İreney idi.
Avtokefal pravoslav kilsələrinin böyük ailəsində diptixdə on beşinci olan Amerikadakı Yerli Pravoslav Kilsəsi müstəqil mövcudluğu üçün lazım olan hər şeyə malikdir. Onun 16 yeparxiyası, 500-dən çox kilsəsi (ABŞ, Kanada, Argentina, Braziliya, Peru, Venesuela) və bir milyona yaxın sürü var.
1971-ci ildə ABŞ-dakı Alban yeparxiyası onun xahişi ilə Amerikadakı Pravoslav Kilsəsinə qəbul edildi. Elə həmin il Amerikadakı pravoslav kilsəsi Avstraliyada arximandrit rütbəli bir idarəçinin başçılıq etdiyi missiya təşkil etdi. Missiyanın fəaliyyəti müsbət nəticələr verdi - 1974-cü ildə "Karlovitlər"in bir neçə pravoslav rus icması Amerikada Pravoslav Kilsəsinin yurisdiksiyası altında kanonik status aldı.
1972-ci ilin yazında Meksika Milli Köhnə Katolik Kilsəsinin (cari əsrin 20-ci illərində yaradılmış) 20-dən çox keşişi və 20 minə yaxın ləyaqəti Amerikadakı Pravoslav Kilsəsinə qoşuldu. Bununla əlaqədar Meksika Ekzarxlığı yarandı.
Amerikada Pravoslav Kilsəsinin avtokefaliyasının elan edilməsindən əvvəl, pravoslav rumınların bir hissəsi kahinlərlə birlikdə - ABŞ və Kanadada 40-a yaxın kilsə, 1951-ci ildə Amerikadakı Rumıniya Patriarxlığının Kilsəsindən ayrıldı. Sonuncu, əlaqəli kilsələri "Amerikanın Rumıniya Ortodoks Yepiskopluğu" adlı muxtar yeparxiyaya ayırdı və yepiskopuna "Detroit və Miçiqan" titulunu verdi.
Hazırda Amerikadakı Pravoslav Kilsəsinin kişi və qadın monastırları, üç İlahiyyat Seminariyası və Akademiyası var. Dikanların hazırlanması üçün kurslar da var. Bir qayda olaraq, kurslar artıq mülki ixtisası olan yetkin yaşda olan insanlar üçün qəbul edilir. Demək olar ki, hər bir kilsədə bazar günü məktəbləri var. Onlar üçün proqramlar və materiallar Kilsənin Dini Maarifləndirmə Komitəsi tərəfindən hazırlanır və nəşr olunur.
Nəşriyyat fəaliyyəti də geniş yayılmışdır: hər il kilsə təqvimi, müxtəlif dillərdə çoxlu jurnal və qəzetlər nəşr olunur. Bundan əlavə, Kilsə ilə əlaqəli müxtəlif təşkilatlardan həm ingilis, həm də rus dillərində başqa nəşrlər var - Rus Pravoslav Klubları Federasiyası (buraya Amerika əsilli pravoslavlar daxildir), Pravoslav Qadınların Ümumamerika Təşkilatı, qarşılıqlı yardım təşkilatları, qardaşlıq və bacılıq və s.
Məsləhətləşmənin mümkünlüyünü öyrənmək üçün dərhal mövzunu göstərən ərizənizi təqdim edin.
"Ağac" ensiklopediyasından məqalə: internet saytı
Amerikada pravoslavlıq- Yerli kilsələrin bir sıra yurisdiksiyaları ilə təmsil olunur, ilk növbədə öz tarixi diasporalarına qayğı göstərir, həmçinin daha çox missionerlik yönümlüdür. Amerikada çoxsaylı paralel yurisdiksiyaların birləşdirilməsi məsələsi pravoslav diasporunun ən mühüm problemlərindən biridir.
Hekayə
İlkin şərtlər
Pravoslavlığın güclənməsi və Alyaskanın inkişafı mərkəzi Alyaskada, Novoarxangelskdə (indiki Sitka) olan müstəqil Kamçatka yeparxiyasının yaradılmasına səbəb oldu. Tax Avrasiya qitəsinə köçürüldükdən sonra vicar Novoarkhangelsk vicarisi ildə Rusiya Amerikasının ABŞ-a satılmasından sonra müstəqil yeparxiyaya çevrilən Amerika mülklərinə qulluq etmək üçün quruldu. Sonrakı illərdə hökumət dəstəyinin itirilməsinə və protestant təbliğçilərinin fəal müqavimətinə baxmayaraq, Alyaska yeparxiyası (ətraflı bax) Amerikada pravoslavlar üçün bir növ müqəddəs torpaq olan Alyaskada pravoslavlığı dəstəklədi.
Mühacirlərin ilk dalğası və Müqəddəs Tixon vizyonu
Paralel yurisdiksiyaların və parçalanmaların getdikcə artması Amerikadakı pravoslav kilsəsi üçün həmişə arzuolunmaz və prinsipcə qəbuledilməz hal kimi qəbul edilir. Kilsə tərəfindən bütün pravoslav xristianların vahid yurisdiksiya altında birləşdirilməsinin bəzi tanınmış müdafiəçiləri ilə yanaşı, nəsillərin ardıcıllığı və müxtəlif amerikalıların pravoslavlığa çevrilməsi tədricən ümumamerikan pravoslav icması üçün zəmin yaratdı. Hələ İkinci Dünya Müharibəsi ərəfəsində pravoslav yurisdiksiyalarının birgə səyləri pravoslav hərbi din xadimlərinin xidmətini yaratmaq üçün ABŞ-ın dünyəvi hakimiyyət orqanları tərəfindən pravoslavlığın vahid din kimi dövlət tərəfindən tanınmasına səbəb oldu. 1960-cı illərdə Amerikanın əksər pravoslav yurisdiksiyalarının primatlarını məsləhətçi əsaslarla bir araya gətirən Amerikada Kanonik Pravoslav Yepiskoplarının Daimi Konfransı (SCOBA) yaradıldı.
"Amerika Metropolisi" ilə Moskva Patriarxlığı arasında aparılan danışıqlar nəticəsində yurisdiksiya birliyinə nail olmaq üçün transformasiya həyata keçirildi - Patriarxlıq Şimali Amerika daxilində sonuncu "Pravoslav Kilsəsi" adı ilə "Metropolis" avtokefaliyasını verdiyi ildə Amerikada”. Yeni yaradılan müstəqil kilsə bütün yurisdiksiyaları birləşdirməyə və missionerlik mərkəzi olan inklüziv Amerika Kilsəsi olmağa çağırıldı. Rus Kilsəsinin dəstəyi yeni avtokefaliyanın gürcü, bolqar, polyak və çexoslovakiya yerli kilsələri tərəfindən tanınmasını təmin etdi, Amerikada xüsusi milli yeparxiya kimi Pravoslav Kilsəsinə qoşulan çoxsaylı rumınlar, bolqarlar və albanlar tərəfindən Amerikada perspektivli bir təşəbbüs dəstəkləndi. Bununla belə, Moskva Patriarxlığının birtərəfli avtokefaliya verməsi Yunan Kilsələri, xüsusən də diasporadakı müstəsna üstünlüklərində israr edən Konstantinopol Patriarxlığı tərəfindən kəskin etirazla qarşılandı. Ən əhəmiyyətli qeyri-yunan kilsələri - Rumıniya, Antioxiya, Serb - diasporada öz yeparxiyalarını saxlamağa üstünlük verərək yeni avtokefaliyanı tanımırdılar.
Statistika
Mövcud vəziyyət
Keçmiş sosialist düşərgəsində ateist rejimlərin süqutundan sonra allahsız hakimiyyətin kilsənin həyatına müdaxiləsi nəticəsində yaranan parçalanmalar sağalmağa başladı. Bu barışıqların sonuncusu və ən mühümü Moskva Patriarxlığı ilə Xaricdəki Rus Kilsəsi arasında kanonik birliyin bərpası idi. Ənənəvi pravoslav torpaqlarından, əsasən keçmiş sosialist düşərgəsi ölkələrindən gələn yeni mühacir dalğası yenidən Amerika qitələrində pravoslav kilsəsinin tərkibini dəyişdirməyə başladı.
Hal-hazırda Amerika qitələrində aşağıdakı kanonik bölmələr mövcuddur:
- Bir sıra metropolisləri əhatə edən Amerika (Yunan) Baş yepiskopluğu
Amerika torpağındakı pravoslavlıq arasındakı xüsusi fərqlərin nədən ibarət olduğu və indi hansı çətinliklərlə üzləşdiyi haqqında, Tanrı Anasının "Kədərlənən Hamının Sevinci" ikonasının şərəfinə Katedralin əsas rəhbəri, baş keşiş Peter Perekrestov ilə söhbətin davamıdır. San Fransiskoda.
Amerikada “məbədə getmək” anlayışı yoxdur.
– Ata Peter, indi Amerikada pravoslav olmaq necədir? Son vaxtlar pravoslav inancını qəbul etmək çətinləşib, yoxsa kökündən heç nə dəyişməyib?
– Çoxları bilmir, amma bu gün Amerikada pravoslavlıq yüksəlişdədir. Bir çox amerikalı pravoslavlığı qəbul edir. İcazə verin, sizə heç olmasa belə bir nümunə verim: ABŞ-ın cənubunda Amerikadakı Pravoslav Kilsəsinin çox hörmətli Amerika yepiskopu arxiyepiskopu Demetrius (Royster) var idi ki, o, 30 il ərzində burada 60-a yaxın tamamilə yeni pravoslav Amerika kilsəsi açmışdır. cənub ştatları. Yepiskop Demetrius həqiqətən ABŞ-ın cənub ştatlarının "həvarisi" hesab olunur.
Cənub ştatları - Missisipi, Yuta, Alabama, Luiziana, Cənubi Karolina, Tennessi, Arkanzas, Corciya, Şimali Karolina və Oklahoma - Hollivud və ya böyük şəhərlərin Amerikası deyil. Onlar əsasən baptistlərdən ibarət olan "İncil kəməri" adlanan kəməri təşkil edirlər. Baptistlər, bir qayda olaraq, Məsihi və Müqəddəs Yazıları səmimi qəlbdən sevən insanlardır (özlərinə görə və həqiqi Kilsədən kənarda olsalar belə) və bu "İncil kəmərində" pravoslavlıq üçün böyük potensial var. Bu baptistlər pravoslavlığı qəbul etdikdə, Məsihə olan eyni məhəbbəti, əvvəlki Müqəddəs Yazılar haqqında eyni bilikləri saxlayırlar, lakin indi onlar həqiqi Kilsəni əldə edirlər, barışdırıcı və apostoldurlar, Kilsənin dolğunluğu, o cümlədən onlara aşkar olunur. müqəddəs atalar dünyası. Bu baptistlər pravoslavlığı fəal şəkildə təbliğ edir, dostlarına və iş yerlərindəki həmkarlarına və qonşularına iman haqqında danışırlar. Üstəlik, əgər əvvəllər baptistlərə onda bir pay vermişdilərsə, mütləq gəlirlərinin onda birini yeni pravoslav kilsəsinə verəcəklər. Bu maddi dəstək missioner işinin böyüməsinə imkan verir.
Başqa bir misal. San-Fransiskoda erkən Liturgiyadakı Slavyan xorunun direktoru Rusiyadan olan və köhnə mühacirlərin nəslindən deyil, saf Amerikalı Condur. O, özü kilsə slavyan dilini və kilsə qaydalarını öyrənib və indi kilsə slavyan dilində oxuyan kilsə xorunu idarə edir. Xora rəhbərlik etdiyi 6-7 il ərzində o, heç vaxt Liturgiyadan (tətildə olduğu vaxtlar istisna olmaqla) qaçırdı və buna gecikmirdi. O, bir amerikalı olan pravoslav dul qadınla evlidir və onların üç övladı var.
Bir sözlə, Amerikada tamamilə heyrətamiz insanlar pravoslavlığa çevrilir, hər birinin özünəməxsus yolu, özünəməxsus hekayəsi var. Onların, bir qayda olaraq, nə qədər ağıllı olduqlarına və nə qədər şüurlu şəkildə pravoslavlığa keçmək qərarına gəldiklərinə təəccüblənirəm. Axı onlar üçün pravoslavlıq ənənə deyil, özlərinin Amerika mədəniyyətinin bir hissəsi deyil; sevdiklərindən, ailələrində bəzən anlaşılmazlıqlarla üzləşirlər, bəzən ailə üzvləri hətta onları tərk edirlər...
Bizim yeparxiyamızda ruhanilərin yarısı amerikalılardır
Katedraldəki xidmətlərimiz əsasən kilsə slavyan dilindədir. Görünür, bu pravoslav amerikalılara niyə belə bir "baş ağrısı" lazımdır: uzun xidmətlər, hamı dayanır, dil anlaşılmazdır. Ancaq bu pravoslav amerikalıların rus pravoslavlığına və pravoslavlıq vasitəsilə Rusiyaya heyrətamiz bir sevgisi var! . O, cins amerikalıdır, daimi yaşamaq üçün Rusiyaya gəlib, səkkiz övladı var. O, amerikalılar üçün ingilis dilində yeni heyrətamiz maraqlı veb sayt yaratdı - pravoslavlıq haqqında, sayt "Rus İnamı" adlanır.
Hətta 25 il əvvəl deyirdilər ki, Amerikada pravoslavlıq ən böyük sirrdir! İndi demək olar ki, hər bir az və ya çox böyük şəhərdə pravoslav kilsələri var. Bizim yeparxiyamızda ruhanilərin yarısı amerikalılar, katolik və ya anqlikan kilsələrindən olan insanlardır. Qismən İnternet sayəsində bir çox şeyi asanlıqla öyrənmək və görmək olar.
– Bu qədər amerikalının pravoslavlığı qəbul etməyə başlamasının səbəbi nədir?
- Amerikalılar ümumiyyətlə dindar insanlardır. Bilirsiniz, məsələn, Amerikada “məbədə getmək” anlayışı yoxdur. Yəni insan kilsəyə şam yandırmağa, skamyada oturmaq üçün gəlmir, xüsusi olaraq ibadət üçün gəlir. Rəsmi statistikaya görə, ABŞ-da amerikalıların təxminən 40% -i həftəlik ibadət xidmətlərinə gedir (məsələn, İngiltərədə əhalinin 1% -i bunu edir!) və xidmətdə iştirak edir. əvvəldən axıra qədər.
– Niyə insanlar hələ də pravoslavlığı qəbul edirlər? Yoxsa, prinsipcə, çoxları katolikliyi qəbul edirlər?
– Aydınlaşdırmaq istəyirəm: çoxlarının pravoslavlığı qəbul etdiyini deyəndə, kəmiyyət baxımından deyil, faiz ifadəsində “çox” deməkdir.
Mən Solt Leyk Sitidə bir pravoslav keşişi ilə dostum, bu il müqəddəs şənbə günü o, bir anda 28 nəfəri vəftiz etdi, hamısı katexizdən keçmiş böyüklərdir. Riverside şəhərindən (Los Angeles yaxınlığında) tanıdığım başqa bir keşiş çox cəsur bir insandır; onun 10 uşağı var, hamısı evdə təhsil alırdı və onun katexizmi - vəftiz üçün hazırlıq - bütün il boyu davam edir: 12 ay. Kimsə katexizmdən keçmək istəmirsə, bu keşiş belə insanları vəftiz etmir, deyir: "Başqa kilsəyə get". Onun kateyumları il ərzində hər çərşənbə günü katexik söhbətlərə qatılmalı və hər bazar günü Liturgiyaya gəlməlidirlər. Həm də ildə bir dəfə - Müqəddəs Şənbə günü böyükləri vəftiz edir. Onun daha 50 nəfəri yox idi, lakin bir ildə 40 nəfər bir dəfədən çox baş verdi. Təsəvvür edin: ildə 40 nəfər - bu, 10 ildə 400 nəfər, şüurlu və fəal dindarlar!
İnsanlar Müqəddəs Yazıları özlərinə uyğunlaşdıran kilsədə qala bilməzlər və Həqiqətin axtarışı pravoslavlığa aparır.
Niyə onlar pravoslavlığı qəbul edirlər? Bəzən bəzi katolik və ya protestant icmaları ənənəvi prinsiplərdən kənara çıxırlar, xüsusən də söhbət evlilik və cinsiyyət məsələlərinə gəldikdə. Və bəzi parishionerlər üçün bu sadəcə ölümcüldür. Onlar artıq Müqəddəs Yazıları özünə uyğunlaşdıran kilsədə qala bilməzlər. Və sonra bu insanlar müəyyən bir böhrana və eyni zamanda axtarışa başlayırlar, bunun nəticəsində onlar pravoslavlığa gələ bilərlər.
Kilsəyə gələn hər bir insana fərdi yanaşmamız var. Pravoslav Kilsəsi siyasi bəyanatlar vermir və mənəviyyatla məşğul olmur. Kilsə ənənəsi Məsihin təlimidir və pravoslav kilsəsi bu ənənəyə sadiq qalmağa çalışır. Düzdür, Amerikada müxtəlif pravoslav yurisdiksiyaları, o cümlədən daha liberal yurisdiksiyalar var və onların bəzi nümayəndələri güzəştə gedirlər. Evlilik və cinsiyyət məsələlərində güzəşt kimi şərh edilə bilən pravoslav kahinlərin dodaqlarından gözlənilməz çağırışlar eşidilməsi olduqca kədərlidir. Belə ki, bu yaxınlarda Metropolitan Callistus (Ware) eynicinslilərin “evliliyi” məsələsinin müzakirə olunduğu “The Wheel” jurnalının növbəti nömrəsinə ön söz yazdı. Çox təəssüf ki, bu mətndə o, kifayət qədər qeyri-müəyyən və şirnikləndirici danışıb. Ola bilsin ki, buna səbəb onun akademik səviyyədə olmasıdır. Tanınmış institutlarda dərs deyən və ya orada təhsil almış insanların həmin mühitdə tanınması çox vacibdir. Elə təzyiqlər, təzyiqlər var ki, onlara müqavimət göstərmək çox çətindir: ya susmalısan, ya da danışırsansa, güzəştə getməlisən.
Hətta olur. Bəzən insanlar San-Fransiskoda bizə gəlib ağlayır, kilsələrində baş verənləri, onların (məsələn, “qeydiyyatdan keçmiş” eynicinsli cütlüklərin) birlik qəbul etməsinə icazə verildiyini təsvir edir... Bu ziyarətçilər bu fenomendən çox utanırlar. Allaha şükürlər olsun ki, bu, məncə, indiyə qədər pravoslavlar üçün istisnadır.
İndi hər hansı bir şəhər kilsəsində (yalnız deyil) parishionerlərin oğlu və ya qızı, necə deyərlər, "qeyri-ənənəvi oriyentasiya" elan edə bilər. Bəs parishionerlər arasında artıq bir neçə belə uşaq varsa? Burada nə etməli? Onları kilsədən necə uzaqlaşdırmamalı, kahinlər nə etməlidir, güzəştə getməməli, insanlara kilsədə qalıb xilas olmaq imkanı vermək üçün düzgün söz və yanaşmanı necə tapmalı?..
– Beləliklə, bu “qeyri-ənənəvi oriyentasiyanı” özləri üçün seçənlər kilsəni tərk etdilər! Birlik almağa icazə verildikdə nə baş verir?
– Təəssüf ki, bəzi hallarda artıq buna icazə verirlər. Hətta açıq şəkildə "tərəfdaşları" ilə birlikdə yaşayan insanlar. Bu hələ güclü hərəkat deyil, lakin Yerli Pravoslav Kilsələrinin bəzi liberal yurisdiksiyalarında baş verir. Bu, belə bir çağırışdır və biz bu mövzuda layiqli danışmaq üçün bir dil tapmalıyıq və eyni zamanda insanların qəlbinə yol tapmalıyıq ki, onlar Məsihin təlimlərinə sadiq qalsınlar. Rəbb salehləri deyil, günahkarları xilas etməyə gəldi; Rəbb qurban verməyə deyil, mərhəmətə çağırır. Məsih isə həmişə günahkarlara göstəriş verir: “Gedin, daha günah etməyin!”
Pravoslavlıq nədir? Bu, dəyişən dünyada Məsihin dəyişməz imanıdır. Və hər an Kilsə və onun nümayəndələri insanlarla ünsiyyət üçün münasib dil tapmalı, bir tərəfdən barışmaz, digər tərəfdən isə qəlblərə toxunan, yaşamaq arzusu ilə alovlanan yanaşma tapmalıdırlar. İncil.
Evlilik cinsi icazə üçün icazə deyil
– Amma “qeyri-ənənəvi oriyentasiyaya” əməl etməyə başlayan hər kəs artıq Məsihin təlimlərindən geri çəkilir.
- Təəssüf ki, bunu əsasən zinaya girən və ya sadəcə zina günahı edən hər bir şəxs edir. Axı, bir xristian üçün əxlaqsızlıq İncildə bizə yad olan qeyri-ənənəvi bir istiqamətdir. Prinsipcə, həm əxlaqsızlıq, həm də “qeyri-ənənəvi oriyentasiya” eyni kateqoriyadandır – cismani ehtiras kateqoriyasındandır, baxmayaraq ki, əlbəttə ki, fərq var. Bəs zina xristian üçün təbii bir hərəkətdirmi?
Məncə, hər şey ailə institutunun dağıdılmasından başlayır, burada əsl uğursuzluğumuz var. Boşanırıq, ev kilsəsi yaratmırıq, aldadırıq, pornoqrafiyaya aludə oluruq... Mənə elə gəlir ki, bizim ailəyə və gender məsələsinə münasibətimizdə əsas məqam iffət problemidir. Əsas sual budur. Dəqiq bu suala cavab aldıqda: “Məsihin təlimlərində, xristianların həyatında iffətin yeri nədir?”, hər şey öz yerinə düşür.
Onu da nəzərə almaq lazımdır ki, bəzən bizim pravoslav ailələrimizdə həyat yoldaşlarının intim həyatında pozğunluqlar olur. Bu barədə susurlar və biz bu barədə minbərdən danışmırıq, bacarmırıq... Təhriflər var, ondan sonra Müqəddəs Dağ Nikodimin qaydalarına görə, altı il birlik ala bilməzsən! Bizim pravoslav xalqımızın bundan xəbəri yoxdur və bəlkə də bundan şübhələnmirlər! Və ya deyirlər: "Və mənim / ərimin xoşuna gəlir!" Müasir filmlər tez-tez bu pozğunluğu göstərir. Əgər əvvəllər kinolarda sevgi səhnəsi öpüşlə başlayırdısa, indi başqa bir şeylə başlayır...
İnsanlar evlənəndə biz dua edirik ki, Rəbb onların yataqlarını ləkəsiz saxlasın. Evlilik cinsi icazə üçün icazə deyil. Biz özümüz ailə həyatında bu yaxınlığı pozduqda, təəccüblü deyil ki, pozğunluq getdikcə daha da dərinləşir və daha böyük pozğunluqlara, o cümlədən “eyni cins” mənasında pozğunluğa səbəb olur.
– Yəni şəxsiyyət böhranı ailədən başlayır?
Kişilərin qadınlaşması prosesi gedir: onlar məsuliyyətsizdirlər və ailədə lider olmaqdan çıxıblar.
– Məni təəccübləndirir ki, müasir insan kim olduğunu – kişi və ya qadın olduğunu bilə bilmir! Bu nöqtəyə necə gəldik? Mən böyüyəndə bu sual ümumiyyətlə verilmirdi: mən kiməm - kişi, yoxsa qadın? Artıq uzun illərdir ki, Qərbdə kişilərin feminizasiyası prosesi gedir: kişilər məsuliyyətsiz, qərarsızlaşır, ailədə lider olmaqdan çıxıblar. Mən yüksək vəzifə tutan, yaxşı maaş alan, lakin video oyunlar oynayan və pornoqrafiyaya baxan böyüklər tanıyıram. Belə bir kişinin üzərində necə ailə və cəmiyyət qurmaq olar? Bu həm də rus problemidir, zahirən kişilər “kişi” olsalar da, qətiyyət, məsuliyyət, liderlik, çəkinmə və mülayimlik nümunəsi baxımından tam bir böhran var.
Və əksinə, bir çox qadın indi kişiləşib. Liturgik mətnlərdə olduğu kimi zahidlik, şücaət baxımından yox, aqressiv, mülayim, mülayim olmaqdan əl çəkiblər, yollarını alırlar, ərlərini yaltaqlayırlar və s. Düzdür, kişilər lider, nümunə, qəyyum kimi mövqelərini “verdiklərinə” görə, qadınlar istər-istəməz təkcə ana deyil, həm də ata rolunu oynamalı oldular! Və beləliklə, uşaqlar ehtiraslara qalib gələn zəif, qadına xas bir kişinin olduğu cəmiyyətdə yaşayır və bütün qərarları ana verir. Ola bilsin ki, o, bunu etmək məcburiyyətindədir, amma bir qarışıqlıq olduğu ortaya çıxır, bir ev kilsəsi kimi ailənin quruluşu məhv edilir. Şeytan isə bu qarışıqlıqdan istifadə edir. Beləliklə, xüsusilə, müasir şəxsiyyət böhranı.
İnsanın dünyadakı yerini dərk etməsi üçün bir başlanğıc nöqtəsi lazımdır və bu nöqtə Allahdır
Bu gün şəxsiyyət mövzusu praktiki olaraq Qərbdə 1 nömrəli mövzudur: mən kiməm? İnsan Allahdan uzaqlaşdığına görə axtarır: mən kiməm - kişi, yoxsa qadın, yoxsa başqa bir şey? bu dünyada mənim yerim haradır? Müasir insan, telefonu olmadan harasa gedirsə, çaş-baş qalır: naviqator olmadan dərhal yolunu azır, harada olduğunu, hara getməli olduğunu və ora nə vaxt çatacağını bilmir. Ancaq həyatda bizim əsl “nadirimiz”, əlbəttə ki, Rəbb Allahdır. Və Rəbb Allah bizim Naviqatorumuz olduğu halda, insanlar kim olduqlarını, harada olduqlarını, yerlərini bilirdilər, hara getdiklərini və ora necə çatacaqlarını bilirdilər. İnsanın insanlığını və bu dünyada yerini tam dərk etməsi üçün bir başlanğıc nöqtəsi lazımdır - və o nöqtə, əlbəttə, Allahdır. İndi bəşəriyyətin əhəmiyyətli bir hissəsi bu Navigatordan imtina etdi!
– Ümumiyyətlə, Amerikada hələ belə bir şey yoxdur ki, homoseksual nikahdan imtina və bu kimi şeylər hansısa şəkildə insanın öz inancına sadiq qalmasına və kilsəyə getməsinə təsir göstərsin?
- Kilsəyə getmək üçün qətiyyən yol yoxdur. San Fransisko kifayət qədər liberal bir şəhərdir. Bir dəfə düşündüm: yanımıza gəlib deyən adama nə cavab verim ki, siz filankəs geridəsiniz, məbədiniz bağlanmalıdır? Yəqin ki, deyərdim ki, “Əvvəla, bir az daha dözümlü olun. Əgər deyirsən ki, məbədimizi yığışdırmaq lazımdır, deməli, dözümlülüyünüz yoxdur. Əgər həqiqətən də şəhərimizdə müxtəliflik istəyirsinizsə, məbədimizi bağlamayın, əks halda bütün insanlar eyni olacaq və şəhər “tolerant” olmaqdan əl çəkəcək. Mən də bəzən bu insanlara deyə bilərəm: “Bir az daha geniş fikirli olun!” Və bu, təbii ki, onları hiddətləndirir. Onlara elə gəlir ki, onlar ən geniş dünyagörüşlülər, biz isə dar retroqradlarıq.
Xaricdəki Rus Kilsəsində, bizim pravoslav ruhanilərimiz, bir qayda olaraq, həmişə cassocks ilə küçədə gəzirlər. Mən bütün Amerika haqqında danışa bilmərəm, yalnız Kaliforniya haqqında, amma bir keşiş kimi mənə münasibət çox səmimidir. Düzdür, San-Fransiskoda məni bəzən qoca hippi kimi qəbul edirlər. Saçlarım uzun olduğu üçün “cool”am və bu “xələt” də maraqlıdır. Biz maraqlı, rəngarəng və rəngarəng insanları sevirik.
Rəbb bizi bu vəziyyətə saldı və biz çıxış yolu tapmalıyıq
– Amma bu, ciddi şəkildə müəyyən edilmiş hüdudlar daxilində müxtəliflikdir və bu tolerantlığın, mənə elə gəlir ki, öz aydın sərhədləri var, ondan kənarda isə onun əksinə – onlardan kənarda olanlara dözümsüzlüyə çevrilir. Yəni bu, çox hiyləgər bir ideologiyadır: real müxtəliflik olmadan müxtəliflik.
– Bəli, amma Rəbb bizi bu vəziyyətə saldı və biz birtəhər çıxış yolu tapmalıyıq. Bizim seçimimiz yoxdur. Rusiyada daha çox seçim var. Moskvanı götürsəniz, orada minlərlə kilsə və çoxlu müxtəliflik var. Çox fərqli kahinlər var, bəzən tamamilə qütb baxışları var.
Mən özüm şüurlu seçim sayəsində deyil, taleyin istəyi ilə San-Fransiskoda oldum. Rəbb məni bura qoyduğuna görə, mən bu şəraitdə xilasımı yerinə yetirməli və mümkünsə, bu işdə başqa insanlara kömək etməliyəm. Katedralə gələnlər arasında (o cümlədən Rusiyadan gələn qonaqlar) “qeyri-ənənəvi oriyentasiyalı” insanlar da var. Biz onlara qulaq asmalı və onların pak yaşamaq və Allahın Kəlamına tabe olmaq istəyi olub-olmadığını, tövbə və yeni həyata susuzluq olub olmadığını müəyyən etməliyik və əgər belədirsə, onlara bu yolda kömək etməliyik. Ancaq bilirdinizmi ki, pravoslavlığı qəbul etməzdən əvvəl Eugene Rose - gələcək Hieromonk Seraphim - əziyyət çəkdi və "qeyri-ənənəvi" asılılıqlara tab gətirdi?
- Yox, bilmirdim.
– Bu barədə o, dərc olunan məktublarında yazır. Ancaq Eugene Rose pravoslavlığı qəbul edəndə, təbii olaraq, bu asılılıqlardan tamamilə imtina etdi və saflıqda qaldı. Onun bu ehtiras və günahkar düşüncələrlə daxili mübarizəsini davam etdirib-etdirməməsi sual altındadır, bunu bilmək mənim üçün deyil. Ancaq məbədin divarlarında gördüyümüz bir çox müqəddəslər haqqında belə, onların əsas ehtiraslarının nə olduğunu, nə ilə mübarizə apardıqlarını bilmirik. Ata Serafim ehtiraslarına qalib gəldi, "qoca" dan imtina etdi və pravoslavlığa sadiq bir qeyrətçi və mənəvi həyatın həqiqi zirvələrinə çatan bir missioner oldu.
Təbii ki, bu gün cəmiyyət, xüsusən də böyük şəhərlərdə insanları bu həyat tərzinə sövq edir. Qızlar arasında “o” kişi dostun olması dəbdədir, çünki o, onlar üçün təhlükə yaratmır. Üstəlik, o, qızlara xüsusilə qızlar üçün maraqlı olan kişi dünyasının sirlərini açır. Amma bu cazibəyə, bu ehtirasa yenik düşmüş gənclərə deyə bilsək ki, Serafim Ata (Qızılgül) kimi dindarlıq həvəskarı da gəncliyində bundan əziyyət çəkib, onun da sizin kimi vəsvəsələri olub, amma özündən çəkinib. Allahın köməyi ilə onlara qalib gəlsələr, bu gənclərə böyük kömək olacaq və ümid verəcək. Belə insanlara həm də ehtiraslarına qalib gəlmiş qəhrəmanlar lazımdır.
Bir çox amerikalılar öz ölkələrinin köklü şəkildə dəyişdiyini və bəzən artıq dəyişdiyini, pis bir şeyin baş verdiyini daxildən hiss edir və bu pis şeyə müqavimət göstərməyə çalışırlar.
“Təhsil” sözü “image” sözündəndir. Allahın surətinə nə qədər yaxın olsaq, bir o qədər SAHİLLİYik
– Bəs siz bu zərərli dəyişikliklərə müqavimət göstərə bilirsinizmi? Necə?
– Məsələn, Amerikada indi uşaqların evdə təhsil alması üçün çox güclü hərəkat var. Rəsmi olaraq 2 milyondan çox uşaq evdə təhsil alır. Bu, təhsilin səviyyəsinin aşağı düşdüyünü, bəzən təlimin təlqinə çevrildiyini göstərir. Bu, həm də valideynlərin uşaqların formalaşmasını və tərbiyəsini öz əllərinə almaq, sistemə kor-koranə etibar etməmək istəyindən bəhs edir. Biz xristianlar üçün “təhsil” sözü “image” sözündən gəlir. Allahın surətinə nə qədər yaxın olsaq, bir o qədər SAHİLLİYik.
Qərbi Amerika Yeparxiyasında əsasən keçmiş protestantlardan ibarət kilsəmiz var. Kilise öz bölgəsində tam hüquqlu bir özəl kilsə məktəbi (Rusiyadakı pravoslav gimnaziyaları kimi bir şey) açdı və dinə biganə və ya Yeni Əsr hərəkatı ilə maraqlanan kifayət qədər aqnostiklər və insanlar var. Və birdən yerli əhali bu məktəbə fəal maraq göstərməyə başladı və o vaxt orada 30-40 uşaq oxuyurdu. Kahin və məktəb rəhbərliyinin sualı var idi: qeyri-pravoslav uşaqlar kilsə məktəbinə qəbul edilməlidirmi? Qəbul etmək qərarına gəldik. İndi bu məktəbə növbə var, qeydiyyat var, ikinci korpus tikilir, orada oxumaq istəyənlər çoxdur. Artıq övladlarını bu məktəbə göndərən dörd dinsiz ailə pravoslavlığı qəbul edib.
İndi çox danışdığımız “qeyri-ənənəvi oriyentasiya” problemi bizim kilsə üçün aktual deyil. Bu mərhələdə ailələrimizin və uşaqlarımızın üzləşməli olduğu müasir cəmiyyətin problemidir.
– Bağışlayın, mən bu sualı verəcəm, bəlkə də çox da xoşagəlməz bir sual: vəziyyət Amerikadan qaçıb getməli olduğunuz yerə çatarsa, necə? Ola bilərmi ki, təzyiq həddindən artıq həddə çatıb?
– Gələcək haqqında çox düşünməməyi üstün tuturam, əvvəlcədən. Mən İncil yolu ilə hərəkət etməyi üstün tuturam: “Əvvəlcə Allahın Padşahlığını və Onun salehliyini axtarın və bütün bunlar sizə əlavə olunacaq. Buna görə də sabah üçün narahat olmayın, çünki sabah öz işləri ilə məşğul olacaq: öz qayğısı hər günə bəs edər” (Matta 6: 33-34).
Mən ümumiyyətlə harada daha yaxşı və harada daha pis olduğunu müqayisə etməyi sevmirəm. 55 illik həyatdan sonra mənə elə gəlir ki, hər yerdə işlər yaxşılaşır. Mənim üçün bu gün yaşamaq kifayətdir, mən özüm ölümə hazırlaşmalıyam. Mən Kaliforniyanı sevirəm, Rusiyanı sevirəm, Müqəddəs Torpağı və Atosu sevirəm - hər yerdə yaxşıdır və hər yerdə nəyisə öyrənə bilərsiniz. Əgər çətin günlər gəlsə (dünya daim böhranlar və çətin dövrlərdə yaşamır?), onda ümid edəcəm ki, Rəbb Allah bizə nə edəcəyimizi və nə deyəcəyimizi göstərəcək. Amma nəzərə alın ki, hərbçi vəzifəsindən qaça bilməz, ailə başçısı isə övladlarını atıb gedə bilməz.
Ötən gün bir tanışım mənə dedi: “Sizin Kaliforniyada zəlzələlər var. Qorxmursan? Mən ona cavab verdim: “Qorxuram - qorxmuram... amma Rəbb məni bura qoyubsa, Vladika Conun qalıqlarını necə ata bilərəm? Mən qaçacağam və bütün kilsə üzvləri və ruhani uşaqlar öləcək? Bu, bir növ pastor üçün çox yaxşı deyil, yevangelist deyil."
Amerikada pravoslavlıq körpə kimi yenidir
– Amerikada pravoslavlığın başqa hansı spesifik xüsusiyyətləri və ya problemləri var?
– Amerika pravoslavlığı çox müxtəlifdir. Rusiyada demək olar ki, pravoslavlıq yetkindir, tarixidir, onun artıq min ildən çox yaşı var. Rusiyada qədim monastırlar, çoxsaylı qalıqlar var; Rus torpağı yeni şəhidlərin qanına hopub - bu heyrətamiz bir şeydir. Ancaq eyni zamanda, burada kilsə dövlətlə çox sıx bağlıdır. Bu fenomen qaçılmazdır, məsələn, Yunanıstanda və ya Kiprdə olduğu kimi, pravoslav ölkələrində də normadır. Amma Amerikada pravoslavlıq körpə kimi yenidir. Bəli, uşaqlar çox səhv edirlər, lakin eyni zamanda bir növ kortəbiilik, açıqlıq və inandırıcılıq var. Mərhum Metropolitan Filip (Saliba) bir dəfə özünün Antioxiya Amerika Baş yeparxiyasının qurultayında dedi: “Mən minlərlə möminlərin olduğu bir çox bayramlarda və bir çox təntənəli mərasimlərdə olmuşam, Livanda, Trinity-Sergius Lavrada və müxtəlif yerlərdə olmuşam. yerlər, lakin daha dinamik Amerikadakı kimi bir pravoslav kilsəsi görmədim.
Hər bir yerli pravoslav kilsəsinin öz siması və öz “əl yazısı” var. Bizim həmişə yadda qalan arxiyepiskop Antoni (Medvedev) Arximandrit Kiprinin (Kern) sözlərini təkrarlamağı çox sevirdi ki, hər bir yerli kilsə ekumenikliyə öz töhfəsini verir: yunanlar teologiyanı universal pravoslavlığa, ruslar dindarlığa, serblər isə pravoslavlığın müdafiəçiləri: serblər kilsəyə gedə bilməzlər, lakin onlar öz pravoslav kilsələri üçün canlarını verəcəklər. Amerika pravoslavlığının da bu universal buket təklif edəcək bir şeyi var - təravət və dinamizm.
Düşünürəm və inanıram ki, Amerikada pravoslavlığın böyüməsi gələcəkdə də davam edəcək. Amerika və ya Kanadadan imtina etmək hələ tezdir – Allahın köməyi ilə bu dünyada hər şey mümkündür.
Ümumiyyətlə, mənim əhvalım heç də pessimist deyil: ətrafımda çoxlu müsbət şeylər görürəm və insanlar bəzən məni həqiqətən təəccübləndirirlər. Bəlkə də mən sadəlövhəm... Amma sən ağsaqqal Paisiusun sözlərini bilirsən ki, gül tarlasının arasından peyin tapan milçəkdən fərqli olaraq, peyin sahəsinin üstündən uçan arı çiçək tapır. Beləliklə, həyatımın müəyyən bir nöqtəsində arı olmaq istədiyimə qərar verdim.
Həvari Pavel deyir: "Sözsüz sevinclə sevinin" və Pasxa prokeimenonu deyir: "Rəbbin yaratdığı bu günə sevinək və sevinək". "Bu" gün - yaxşı, pis və ya təhlükəli olmasından asılı olmayaraq qeyd-şərtsiz. Rəbb bu günü yaratdı, bizə elə bu gündə həyat verdi və biz düşdüyümuz bu şəraitdə özümüzə “Rəbb Allah bu gün məndən nə istəyir?” sualını verməklə xilas olmalıyıq. Amin.
Amerikadakı Pravoslav Kilsəsi avtokefal Yerli Pravoslav Kilsələri ailəsindəki on beşinci diptixdir. ABŞ və Kanada ilə yanaşı, Amerikada pravoslav kilsəsinin Meksika, Argentina, Braziliya, Peru, Venesuela və Avstraliyada kilsələri də var.
Şimali Amerikanın böyük hissələri, ilk növbədə Alyaska və Aleut adaları bir çox rus xalqının əsərləri tərəfindən kəşf edilmiş və tədqiq edilmişdir, buna görə də onları haqlı olaraq "Rus Amerikası" adlandırdılar. Hələ 18-ci əsrdə, o dövrdə avropalılara məlum olmayan bir bölgəni kəşf edən rus xalqı pravoslavlığın ilk toxumlarını buraya gətirdi. Aleutlar və Alyaska sakinləri arasında bu torpaqda ilk daimi rus məskənlərinin banisi olan tacir Qriqori İvanoviç Şelixovun (1748-1795) adı xüsusilə yaddaqalandır. Yerli sakinlərlə ticarət əlaqələri quran, onlara ticarət, savad, hesablama öyrədən, yerli sakinləri tərcüməçi, sənətkar və dənizçi kimi yetişdirən Şelixov eyni zamanda onlara pravoslav inancının əsas anlayışlarını aşılamağa çalışır, bəzən onları vəftiz edirdi. məskunlaşanlar arasında keşiş yox idi.
Şelixovun və onun yoldaşı İvan Qolikovun təklifi ilə Müqəddəs Sinod 1793-cü ildə Arximandrit Yoasafin (Bolotov) başçılıq etdiyi Valaam rahiblərindən ibarət Alyaskaya ilk pravoslav missiyasını təyin etdi. Missiya təyinat yerinə - Kodiak adasına 1794-cü ilin sentyabrında çatdı. Bu adanın sakinləri də digər Şimali Amerika torpaqları kimi bütpərəst idilər. Valaam rahibləri onlara həvalə edilmiş itaəti apostol şövqü ilə yerinə yetirdilər. Onlardan biri, Hieromonk Juvenaly, 1795-ci ildə şəhid olması ilə Məsih haqqında şəhadətini möhürlədi. Digəri, Elder Herman, qırx il Amerikada missionerlik fəaliyyətini uğurla davam etdirdi və indi bir müqəddəs kimi izzətlənir. 1796-cı ilin sonunda Amerikada maarifçilərin sayı on iki minə çatmışdı. Valaam asketləri yerli sakinləri yalnız xristian inancına çevirməklə kifayətlənmədilər, həm də onlara bağçılıq, bağçılıq, əkinçilik və digər zəruri işləri öyrətdilər.
1796-cı ilin mayında Müqəddəs Sinod Amerika missiyasının əhəmiyyətini nəzərə alaraq Arximandrit Yoasafi İrkutsk yeparxiyasının vikarı Kodiak yepiskopu təyin etdi. 1799-cu il aprelin 10-da onun təqdis mərasimi İrkutskda baş tutdu. Lakin onun sürüsünü bir daha görmək şansı olmadı - yeni təqdis edilmiş Kodiak yepiskopu və yoldaşlarının Kodiak'a qayıtdığı "Feniks" gəmisi Amerika sahillərindən çox uzaqda batdı.
Missionerlər ilə rus-amerikan balıqçılıq şirkətinin rəhbərliyi arasında münasibətlər əlverişsiz idi və 1811-ci ildə Müqəddəs Sinod Amerika yepiskopluğunu bağlamağa və bütün missiya işlərini İrkutsk yeparxiyasına təhvil verməyə məcbur oldu.
1824-cü ildə adada. Haqlı olaraq "Rusiya Amerikasının" həvarisi adlandırılan keşiş Con Veniaminov (sonralar Moskva və Kolomna İnnokenti Metropoliti, müqəddəs rütbəsində şöhrət qazandı) Unalaskaya gəldi. O, təkcə qeyrətli missioner deyil, həm də görkəmli etnoqraf və dilçi idi. Aleutlar arasında xristian təbliğinin müvəffəqiyyətini təmin etmək üçün Ata Yəhya aleut dilini öyrəndi və Müqəddəs Yazıları və liturgik kitabları ona tərcümə etdi. O, bir neçə dəfə Amerika materikinə səfər etdi və burada bir çox yerliləri vəftiz etdi. Unalaskada Ata Con oğlanlar üçün məktəb açdı və burada özü dərs deyirdi. 1840-cı ildə Amerikada - rus mülklərinin inzibati mərkəzi olan Novoarxangelsk şəhərində yepiskop vizası bərpa edildi və Ata Innocent Kamçatka, Kuril və Aleutian yepiskopu olaraq təqdis edildi.
1867-ci ildə Alyaska çar hökuməti tərəfindən Amerika Birləşmiş Ştatlarına satıldı. Müqəddəs İnnosent, alqı-satqı müqaviləsinə Amerikadakı Rus Pravoslav Kilsəsinə aid bütün kilsələrin və torpaq sahələrinin tam fəaliyyət azadlığına zəmanət verən Rus Kilsəsinin mülkiyyətində qalma bəndinin daxil edilməsində təkid etdi. Lakin 1867-ci ildən sonra missionerlik üçün əvvəlki, nisbətən əlverişli şərait artıq mövcud deyildi. Amerika administrasiyası öz əmrləri ilə tez-tez pravoslav rus ruhanilərinin və pravoslav sakinlərinin maraqlarını pozurdu. Buna baxmayaraq, rus missionerləri yaranan çətinliklər qarşısında dayanmadılar və apostol şövqü ilə yerli əhalinin xilası işinə xidmət etdilər.
1870-ci ildə Aleut və Alyaska yeparxiyası yaradıldı, 1872-ci ildə ABŞ-ın qərb ştatlarında pravoslav kilsələrinin sayının artması ilə əlaqədar yeparxiya mərkəzi San-Fransiskoya köçürüldü. 1905-ci ildən Aleut və Şimali Amerika yeparxiyasının yeparxiya mərkəzi (bu ad 1900-cü ildə yeparxiyaya verilmişdir) Nyu Yorkda yerləşirdi. 1907-ci ildə gələcək Ümumrusiya Patriarxı arxiyepiskop Tixonun sədrliyi ilə yeparxiyanın ilk Kilsə Şurası keçirildi və o, Amerikadakı bu yeparxiyanı “Şimali Amerikadakı Rus Pravoslav Yunan-Katolik Kilsəsi yurisdiksiyasında” adlandırmağa qərar verdi. Rus kilsəsinin iyerarxiyasına aiddir.
19-cu əsrin sonlarında ukraynalı kəndlilərin Rusiyadan Kanadaya kütləvi köçü başlandı. Pravoslav ukraynalılar bu ölkədə Məsihin pravoslav inancının ilk daşıyıcılarından biri oldular. Onlar kilsə icmalarında birləşdilər, öz kilsələrini tikdilər və ruhaniləri dəvət etdilər. Kanadada ilk İlahi Liturgiya 1897-ci ildə Vostok (Alberta) kəndində, ukraynalı köçkünlərdən birinin evində qeyd olundu.
Keçmiş Avstriya-Macarıstanın Karpato-rusları da öz doğma torpaqlarını tərk etdilər. 1891-ci ildə yunan katolik keşişi Aleksi Tot (Amerikada pravoslav kilsəsi tərəfindən kanonlaşdırılmış) və Minneapolisdəki Uniate kilsəsinin parishionerləri pravoslavlığa qoşuldular. Bu, Karpat Birliklərinin Pravoslav Kilsəsinə qayıtmasının başlanğıcı oldu. 1891-ci ildən Birinci Dünya Müharibəsinə qədər olan dövrdə təxminən 120 Uniate Karpat kilsəsi Amerikadakı Rus Pravoslav Kilsəsi ilə yenidən birləşdi.
1918-ci ilə qədər, o vaxta qədər 300 minə qədər dindarı birləşdirən Amerika yeparxiyası. dörd vikariatı vardı - Alyaska, Bruklin, Pitsburq və Kanada; üç missiyadan (alban, suriyalı, serb), 271 kilsə, 51 ibadətgah, 31 dekanlıq, 257 ruhani, 60-a yaxın qardaşlıqdan ibarət idi; Cənubi Kənanda, Pensilvaniyada Müqəddəs Tixon monastırı, monastırda uşaq evi, teoloji seminariya və kilsə məktəbləri var idi; öz çap nəşrləri var idi.
Artıq 20-ci əsrin əvvəllərində Amerikadakı pravoslav kilsə həyatının dolğunluğu ABŞ-dakı rus kilsə rəhbərlərini Amerikadakı kilsəyə müstəqil status vermək fikrinə gətirdi. 1906-cı ildə arxiyepiskop Tixon Rusiyada Müqavilədən əvvəl komissiyaya verdiyi məruzədə Amerika yeparxiyasına geniş muxtariyyət verilməsini tövsiyə etdi. Arxiyepiskop Evdokim (Meşçerski) 1916-cı ildə eyni şeyi təkrarladı. Ancaq Müqəddəs Tixon və onun davamçılarının arzusu o zaman gerçəkləşmədi.
1794-cü ildən - Rusiyadan Amerikaya ilk missionerlərin gəlişi dövründən - Şimali Amerikadakı Rus Pravoslav Kilsəsi Amerikadakı bütün pravoslav xristianları milliyətindən asılı olmayaraq birləşdirdi və bu, bütün Yerli Kilsələr tərəfindən qanuni olaraq qəbul edildi. Birinci Dünya Müharibəsi hadisələri Amerikadakı Rus Pravoslav Yunan Katolik Kilsəsi ilə Ana Rus Pravoslav Kilsəsi arasında əlaqələri pozdu. 1921-ci ildə Amerikadakı Rus Pravoslav Kilsəsinin xəbəri və ya kanonik razılığı olmadan Yunan Baş Yeparxiyası yaradıldı; sonra digər etnik pravoslav yurisdiksiyalar meydana çıxmağa başladı.
1924-cü ildə Metropolitan Platonun (Rojdestvenski) sədrlik etdiyi Detroit Şurası kanonların əksinə olaraq, birtərəfli qaydada Amerikada Rus Pravoslav Kilsəsinin müvəqqəti muxtariyyətini elan etdi. Buna cavab olaraq, Həzrətləri Patriarx Tixon Metropolitan Platonu Şimali Amerika yeparxiyasının rəhbərliyindən dərhal azad etdi, lakin sonuncu Patriarxal fərmanı qəbul etmədi və ardıcıl olaraq Amerika sürüsünü Ana Kilsədən tam ayrılmağa apardı.
1933-cü ildə Patriarxın müavini Lokum Tenens, Metropolitan Sergius və Müqəddəs Sinod Metropolitan Platonun hərəkətlərini kilsə nizam-intizamının kobud şəkildə pozulması kimi tanıdılar və tövbə edənə qədər onu kahinlik xidmətinə qadağa qoyaraq yepiskoplar məhkəməsinə çıxarmağa qərar verdilər. Müqəddəs Sinod Şimali Amerika yeparxiyasının bütün üzvlərinə - ruhanilərə və din xadimlərinə - Metropolitan Platon və onun ardıcılları ilə əlaqəni dayandırmağı və Moskva Patriarxlığının kanonik hakimiyyəti altında qalmağı təklif etdi.
Metropolitan Platon bu fərmana tabe olmadığından, Rus Pravoslav Kilsəsinin 22 noyabr 1933-cü il tarixli qərarı ilə arxiyepiskop Veniamin (Fedçenkov) Aleut və Şimali Amerika arxiyepiskopu titulunu və statusu alaraq Şimali Amerika Taxtına təyin edildi. Exarch. Beləliklə, Şimali və Cənubi Amerikada Moskva Patriarxlığının Eksarxlığı yaradıldı, Ana Kilsəyə sadiq olan kilsələri birləşdirdi və Amerikada pravoslav kilsəsinə avtokefaliya verilməsi ilə əlaqədar olaraq ləğv edildiyi 10 aprel 1970-ci ilə qədər mövcud oldu. .
1934-cü ildə Metropolitan Platon səbəb olduğu parçalanmadan tövbə etmədən öldü. Onun varisi Mitropolit Teofil (Paşkovski) də Rus Pravoslav Kilsəsinin kanonik hakimiyyətinə itaətsizlik mövqeyini tutdu. 1937-ci ildə Nyu-Yorkda keçirilən Ümumamerika Şurasında Metropolitan Teofil Amerikada Rus Pravoslav Kilsəsinin muxtariyyətinin elan edilməsində və Böyükşəhər Bölgəsinin Ana Kilsədən asılı olmayaraq idarə edilməsinə dair “Müvəqqəti Əsasnamə”nin qəbul edilməsində təkid etdi.
Bununla belə, Amerika sürüsü və ruhanilərin bir hissəsi Rus Kilsəsi ilə birliyin itirilməsinə can atırdı və onu bərpa etməyə çalışırdı. Bu istək xüsusilə Böyük Vətən Müharibəsi illərində, Amerikanın rus əhalisinin böyük bir hissəsi Sovet İttifaqının nasizmə qarşı qəhrəmancasına mübarizəsinə rəğbət hissi keçirməyə başlayanda daha da gücləndi. Amerikadakı pravoslav xristianlar Böyükşəhər Sergiusun Patriarx taxtına seçilməsi xəbərini sevinclə qarşıladılar və buna görə də Metropolitan Teofil Böyükşəhər Bölgəsinin bütün kilsələrində Patriarx Sergiusun müqəddəs xatirəsini yad etmək üçün göstəriş verməli oldu.
1946-cı ilin noyabrında Klivlenddə keçirilən Ümumamerikan Şurasında səslərin böyük əksəriyyəti Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı I Aleksidən Şimali Amerikadakı Rus Pravoslav Yunan-Katolik Kilsəsini Klivlenddə qəbul etməyi xahiş etmək qərarına gəldi. Ana Kilsəsi və onun mənəvi rəhbəri olmalıdır, bir şərtlə ki, o, tam muxtariyyətini qorusun.
Həzrətləri Patriarx Aleksi Klivlend Şurasının qərarını alqışladı və bildirdi ki, Amerikada Pravoslav Kilsəsinin muxtariyyətinə əsaslı etirazlar yoxdur. Bununla birlikdə, Metropolitan Filotey, sürünün və Metropolitan dairəsinin ruhanilərinin əksəriyyətinin Ana Kilsə ilə birləşmə səbəbi üçün tam rəğbətinə baxmayaraq, sonradan Rus Pravoslav Kilsəsinin iyerarxları ilə görüşməkdən imtina etdi.
Ana Kilsənin nümayəndələri ilə Böyükşəhər Bölgəsi arasında qeyri-rəsmi əlaqə yalnız 1961-ci ildə Dehlidə Ümumdünya Kilsələr Şurasının ümumi yığıncağı zamanı quruldu. 1963-cü ildə Moskva Patriarxlığının Xarici Kilsə Əlaqələri Şöbəsinin sədri, Leninqrad və Novqorod mitropoliti Nikodim Böyükşəhər Dairəsinin rəhbəri Mitropolit Leonti (Türkeviç) ilə görüşdü, lakin sonuncunun xəstəliyi və tezliklə gələcək ölüm əlaqələri yaxşılaşdırmaq cəhdlərini müvəqqəti olaraq kəsdi.
Vəziyyət 1965-ci ildə Metropolitan İrenaeusun (Bekiş) Böyükşəhər Dairəsinin başçısı seçilməsindən sonra dəyişməyə başladı. 1969-cu ilin ilk günlərindən Amerikadakı Rus Pravoslav Yunan Katolik Kilsəsinin Ana - Rus Pravoslav Kilsəsi ilə kanonik əlaqələrini bərpa etmək üçün rəsmi danışıqlar başladı. 1970-ci il martın 31-də ABŞ-da Moskvanın və Bütün Rusiyanın Müqəddəs Patriarxı Aleksi və Rus Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Sinodunun adından çıxış edən Metropolitan Nikodim və Nyu York arxiyepiskopu, Bütün Amerika və Kanada Metropoliti Irenaeus, yekun razılaşmanı imzaladı. Eyni zamanda, Böyük Şuranın və Amerika Metropoliyasının yepiskoplarının qərarı ilə Metropolitan İreney, Ana Rus Pravoslav Kilsəsinin pravoslav Yunan Katolik Kilsəsinə avtokefaliya verəcəyi ilə bağlı Patriarx Aleksiyə müraciət edərək Metropolitan Nikodimə təqdim etdi. Amerika.
10 aprel 1970-ci ildə Rus Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Sinodunun genişləndirilmiş iclasında Amerikadakı Rus Pravoslav Yunan Katolik Kilsəsinə avtokefaliya verilməsi barədə qərar qəbul edildi. Həmin gün Amerikada Rus Pravoslav Yunan Katolik Kilsəsinin avtokefaliyasına dair Patriarxal və Sinodal Tomos imzalanıb.
Tomosun məlumatına görə, Moskva Patriarxlığı Nyu-Yorkdakı Müqəddəs Nikolay Katedralini (rəsmi nümayəndəlik kimi), habelə ABŞ və Kanadadakı kilsə və ruhaniləri saxlayıb, onlar Patriarx Həzrətlərinin yurisdiksiyasında qalmaq istəyirdilər. Moskva.
1971-ci ildə ABŞ-dakı Alban yeparxiyası Amerikadakı Pravoslav Kilsəsinə qəbul edildi. Elə həmin il Amerikadakı Pravoslav Kilsəsi Avstraliyada missiya təşkil etdi.
1972-ci ilin yazında Meksika Milli Köhnə Katolik Kilsəsinin 20-dən çox keşişi və 20 minə yaxın ləyaqəti Amerikadakı Pravoslav Kilsəsinə qoşuldu. Bununla əlaqədar Meksika Ekzarxlığı yarandı.
Amerikada Pravoslav Kilsəsinin avtokefaliyasının elan edilməsindən əvvəl, 1960-cı ildə pravoslav rumınların bir hissəsi kahinlərlə birlikdə Şimali Amerikadakı Rus Pravoslav Yunan Katolik Kilsəsinə - 1951-ci ildə ABŞ və Kanadadan ayrılmış 40-a yaxın kilsəyə qoşuldu. Rumıniya Patriarxlığı. Rumıniya kilsələri OCA-nın muxtar yeparxiyasına ayrıldı.
Hazırda Amerikadakı Pravoslav Kilsəsinin bir neçə ölkədə 500-ə yaxın kilsəsi və bir milyon dindarı var. Amerika kilsəsində dörd monastır (Müqəddəs Tixon, Müqəddəs Şəhid Yevgeniya, Müqəddəs Dirilmə, Müqəddəs Merac) və iki qadın monastırı (Müqəddəs Dormasiya və Müqəddəs Məryəm), Krestvudda, Nyu-Yorkda Müqəddəs Vladimir İlahiyyat Seminariyası, St. -Cənubi Kənanda, Pensilvaniyada Tixon Seminariyası və Alyaskada Müqəddəs Herman seminariyası.
12 Noyabr 2008-ci ildən Amerikadakı Pravoslav Kilsəsinin Primatı Vaşinqton və Nyu-York arxiyepiskopu, Bütün Amerika və Kanadanın Metropoliti olan Həzrəti Yunusdur.
Əsərdən materiallar əsasında: Skurat K.E. Yerli Pravoslav Kilsələrinin Tarixi: Dərslik. 2 cilddə - M.: Rus işıqları, 1994.
http://www.patriarchia.ru/db/text/632237.html
Bir çox insanlar qədim Avropa kilsələrinin nə qədər gözəl və əzəmətli olduğuna heyran olurlar. Bununla belə, Amerikanın da göstərməli olduğu bir şey var. Axı kilsənin gənc olması onun mütləq çirkin olması demək deyil. Amerika Birləşmiş Ştatlarının ən gözəl və təsirli kilsələrindən bəzilərini ziyarət etmək qərarına gəlsəniz, gözlərinizin önündə açılacaq mənzərə sizi təəccübləndirə bilər.
Müqəddəs John İlahi Katedrali
Bu kafedral Nyu Yorkdakı Tayms Meydanından 20 dəqiqəlik məsafədə yerləşir, bütün bloku tutur və həm də inanılmaz dərəcədə hündürdür. Əslində, bu, Vatikandakı Müqəddəs Pyotr Bazilikasından daha böyük olan dünyada yeganə kilsədir. Əhəngdaşı və qranit quruluşu o qədər təsir edicidir ki, istənilən Avropa kilsəsi ilə rəqabət aparır.
Vaşinqton Katedrali
Vaşinqtonda kilsə çatışmazlığı yoxdur, lakin heç biri Vaşinqton Katedralindən daha diqqətəlayiq deyil. Bu kafedral bütün böyük insanların dəfn mərasimlərinin keçirildiyi yerə çevrilib - burada 21 prezident və ölkə üçün önəmli olan digər şəxsiyyətlər dəfn olunub. Onun görünüşü də təəccüblüdür və Avropa kilsələrinə rəqabət verə bilər. Çox ekssentrik bir detalı da qeyd etmək yerinə düşər - bu yaxınlarda qüllələrin birində müasir şər simvolu kimi Dart Veyderin heykəli ucaldılmışdır.
Müqəddəs Məryəm Katedrali
Bu kafedralın hələ də mövcud olması heyrətamiz və heyrətamizdir. İlk dəfə 1899-cu ildə tikilmiş və tezliklə kilsə məktəbinə çevrilmişdir. Bina 1920-ci ildə yenidən quruldu, baxmayaraq ki, Birinci Dünya Müharibəsinin təsirləri səbəbindən ciddi resurs çatışmazlığı var idi. 1960-cı ilə qədər bir çox sakin bölgəni tərk etdi və 1988-ci ildə kafedral sökülməyə hazırlandı, lakin əsaslı təmir və 26 doqquz futluq mələk heykəlinin xilas edilməsi üçün son dəqiqə pul ayrıldı.
Saint Louis Katedral Bazilikası
XX əsrin əvvəllərində Sent-Luis arxiyepiskopları Sent-Luis Katedral Bazilikasını tikmək istəklərində inanılmaz dərəcədə israrlı idilər. Hətta dağıdıcı tornado da onları Bizans və Romanesk üslubunda kafedral tikmək üçün bir milyon dollar toplamaqdan çəkindirə bilmədi. 1908-ci ildə təməl daşı qoyuldu və kafedral Məsihə və Kral IX Lüdovişə həsr edildi.
Müqəddəs Paul Katedrali
Müqəddəs Paul Katedrali 1907-ci ildə yerli arxiyepiskop yerli insanlar üçün daha böyük bir ibadət yerinə ehtiyacın artdığını gördükdə tikildi. Katedral özü bozar üslubunda yaradılmışdır. 2012-ci ildə Vatikan kafedralın Müqəddəs Pyotr Bazilikası ilə "mənəvi yaxınlıq bağı"na malik olduğunu elan etdi, yəni bu kilsəyə mənəvi həcc ziyarəti etsəniz, bu, birbaşa Vatikana həcc ziyarətinə bərabərdir.
Tikanlar Tacı Kapellası
Bu ibadətgah Ozark dağlarının dərinliklərində yerləşir və yüzlərlə ton qayaların üzərində tikilib, demək olar ki, ətraf əraziyə tamamilə qarışmağa imkan verir. Bu quruluş 48 fut hündürlükdədir və ətrafdakı meşəyə gözəl mənzərələr təqdim edən 425 pəncərəyə malikdir. Arkanzas sakini Jim Reed bir dəfə burada öz qocalar evini tikmək üçün bu torpağı satın aldı, lakin bunun əvəzinə səyahətçilərin fasiləsiz dua edə biləcəyi dinc bir yer yaratmağa qərar verdi.
Müqəddəs Məryəm Yüksək Təpə Katedrali
Hyuston və San Antonio arasındakı bu canlı Alman-Çex bölgəsində bir neçə parlaq rəngli kilsə var, lakin bu, hamısının kraliçası kimi tanınır. Kilsə 1906-cı ildə tikilib və bibliya səhnələrini əks etdirən 18 vitraj pəncərəsi var. Onlar Almaniyada yerli sakinlər tərəfindən alınıb və kilsəyə bağışlanıblar. İçəridə siz oyma heykəllər, divar rəsmləri və s. tapa bilərsiniz.
Memorial Presviterian Kilsəsi
Bu kilsə Floridadakı ən qədim Presviterian kilsəsidir. O, Henri Flaqler tərəfindən doğuş zamanı yaranan fəsadlar nəticəsində dünyasını dəyişən qızının xatirəsinə tikilib. Onun dizaynı Venesiya İntibah üslubundan (yəni Müqəddəs Mark Bazilikası) ilhamlanıb. Kilsənin üstündə 20 futluq yunan xaçı olan 150 futluq günbəz var.
Fransa kralı Sent-Luis Bazilikası
Məşhur Cekson Meydanına baxan Sent-Luis Bazilikası ABŞ-da davamlı istifadədə olan ən qədim kilsədir. Bazilika 1720-ci ildə tikilmiş və Fransa kralı IX Lüdovizə həsr olunmuşdu, sonra həm kolonistlər, həm də qullar orada vəftiz olundular. Təəssüf ki, orijinal kilsə 1788-ci ildə yandı və 1794-cü ildə yenidən quruldu.
Grace Katedrali
San-Fransiskodakı Qreys Katedrali Fransadakı Notr-Dam Katedralinin timsalında tikilmişdir. Kilsəni bəzəyən mürəkkəb vitraj pəncərələr müxtəlif bibliya səhnələrindən ilhamlanıb. Bu vitrajlar orta əsr üslubunda hazırlanıb, hekayə aşağıdan yuxarıya doğru, sanki Tanrıya yüksəlir.
Pilgrim's Chapel
Pilgrim Chapel Los Angelesdən təxminən 45 dəqiqəlik məsafədə yerləşir və təbiət və memarlıq dahisinin mükəmməl birləşməsidir. Bu kilsə həm də "şüşə kapella" adlanır, çünki o, demək olar ki, tamamilə şüşədən hazırlanmışdır, ona görə də içəridən ətrafdakı meşələrin heyrətamiz mənzərəsi var. Onu məşhur memar Frank Lloyd Raytın oğlu Lloyd Wright yaratmışdır.
Müqəddəs Endryu Katedrali
Bu kafedral Honolulu'nun tarixi rayonunda yerləşir və Havayın uzun Anglikan Episkopal tarixini xatırladır. Havaydakı bu ilk Gothic kafedral Britaniya kral ailəsinin təşəbbüsü ilə tikilib, o, hətta kral bağlarının bir hissəsini kafedral ərazilərində yerləşdirmək üçün bağışlayıb. Tikinti 1886-cı ildə tamamlandı.
