SÖZSÜZ NƏSİR
Danışılmayan Nəsrin əsərlərinin ümumi xüsusiyyətləri
Xalq baxımından nağılsız nəsr folklor əsərləri məlumat mənbəyi kimi, bəzi hallarda həm də xəbərdarlıq, tərbiyə kimi əhəmiyyətlidir. Nəticədə, nağıl olmayan nəsrdə idrak və didaktik funksiyalar bədii funksiyalardan üstündür. İnanılmaz nəsrin nağıllardan fərqli bir üsulu var: əsərləri real vaxt, real ərazi və real insanlar ilə məhdudlaşır. Qeyri-bədii nəsr gündəlik nitq axınından təcrid olunmaması, xüsusi janr və üslub kanonlarının olmaması ilə xarakterizə olunur. Ən ümumi mənada deyə bilərik ki, əsərləri orijinal haqqında epik bir povestin üslub forması ilə xarakterizə olunur: Yaşlılar deyirdilər ki ...; Qoca Vyksa mənə deyirdi ...; Möcüzələr gördüm, mənə elə gəldi ...; Deyirlər ki, sanki ...; Anam mənə dedi ...; Burada kəndimizdə bir qadın ...; Burada özüm yenidən bölüşdürmədə idim.
Ən sabit komponent, qalan bütün materialın birləşdiyi xarakterdir. Nağıl olmayan nəsrin əhəmiyyətli bir xüsusiyyəti süjetdir (məzmun). Adətən süjetlər embrion formaya malikdir (bir motivli), lakin həm qısa, həm də ətraflı şəkildə çatdırıla bilər. Qeyri-bədii nəsr əsərləri çirklənmə qabiliyyətinə malikdir. Bəzən hekayə döngələri bir xarakter və ya hadisə ətrafında yaranır. Nağılsız xalq nəsrinin bir çox süjet xətləri tipoloji xarakter daşıyır, təbii olaraq dünya folklorunda yaranıb. Tarixinin müxtəlif dövrlərində fərqli xalqlar tərəfindən qeydə alınan "gəzən süjetlər" də var.
Nağıl olmayan nəsr janrları, nağıllara xas olan poetik formanın sabitliyinə malik deyildir, buna görə də adətən əsərlərin məzmununun xarakteri ilə müəyyən edilir. Erkən ənənəvi folklor miflərlə xarakterizə olunurdu. Klassik folklorda əfsanələr, əfsanələr, demonoloji hekayələr məlumdur.
Nağılsız nəsrin tematik və süjet fondu şifahi xalq hekayələridir-ümumiyyətlə bədii elementləri olmayan və müasirlik və ya yaxın keçmiş haqqında bir hekayə kimi hazırlanmış əsərlərdir. Şifahi xalq hekayələrini folklor adlandırmaq olmaz, bunlar əfsanələr, adət -ənənələr və s. Üçün bir növ "xammal" dır və lazım gələrsə tələb oluna bilər.
Nağıl olmayan nəsrin janrlarının fərqləndirilməsi problemi mürəkkəbdir. Bu, materialın özünün qeyri -müəyyənliyindən, əsərlərin böyük elastikliyindən qaynaqlanır. Nağıl xarakterli olmayan xalq nağıllarının ortaq və xarakterik bir xüsusiyyəti qeyri-sabitlik, forma axıcılığıdır. Yerli şəraitə asanlıqla uyğunlaşdılar. Janr sərhədlərinin bulanması çox vaxt həm öz aralarında, həm də nağıllarla nağılsız nəsr janrlarının qarşılıqlı təsirinə səbəb olurdu. Eyni bir süjet müxtəlif formalarda ola bilər, vaxtaşırı bir baylich, əfsanə, əfsanə və ya nağıl şəklində görünür. Əfsanələrin, ənənələrin və xüsusilə 19 -cu əsrdə hekayələrin olması təsadüfi deyil. nağıllarla qarışan inanılmaz kolleksiyalarda nəşr olundu.
Xəyanət
Əfsanələr janrının xüsusiyyətləri
Ənənə keçmişdən bəhs edir, bəzən çox uzaqdır. Ənənə gerçəkliyi adi formalarda təsvir edir, baxmayaraq ki, bədii ədəbiyyat mütləq istifadə olunur, bəzən də fantaziya. Əfsanələrin əsas məqsədi milli tarixin yaddaşını qorumaqdır. Əfsanələr, salnaməçilər üçün əhəmiyyətli bir qaynaq olduğu üçün bir çox folklor janrından daha erkən yazılmağa başladı. Şifahi ənənədə bu günə qədər çoxlu əfsanələr mövcuddur.
Əfsanələr, tarixi dəqiqliyə diqqət yetirərək nağılsız nəsr janrı olan "şifahi salnamə" dir. "Ənənə" sözünün özü "ötürmək, qorumaq" deməkdir. Əfsanələr yaşlı insanlara, atalara istinadla xarakterizə olunur. Əfsanələrin hadisələri, sosial vəziyyətindən asılı olmayaraq (istər çar olsun, istər kəndli üsyanının lideri), çox vaxt ideal işıqda görünən tarixi şəxsiyyətlər ətrafında cəmləşmişdir.
Hər hansı bir əfsanə mahiyyət etibarilə tarixi əhəmiyyət kəsb edir, çünki onun yaradılmasına təkan həmişə əsl həqiqətdir: xarici işğalçılarla müharibə, kəndli üsyanı, genişmiqyaslı tikinti, kral toyu və s. Eyni zamanda, ənənə reallıqla eyni deyil. Bir folklor janrı olaraq, bədii ədəbiyyat haqqına malikdir, tarixin öz şərhini təqdim edir. Süjet uydurması tarixi bir fakt əsasında yaranır (məsələn, əfsanənin qəhrəmanı müəyyən bir nöqtədə qaldıqdan sonra). Bədii ədəbiyyat tarixi həqiqətə zidd deyil, əksinə onun eyniləşdirilməsinə kömək edir.
1983 -cü ilin iyul ayında folklor praktikası zamanı Moskva yaxınlığındakı Podolskdakı Moskva Dövlət Pedaqoji Universitetinin tələbələri bu şəhərin adının mənşəyi ilə bağlı 78 yaşındakı A.A. Vorontsovdan bir əfsanə yazdılar. I Pyotrun Podolskda olması tarixən doğrudur. Ənənə, qanuni kraliçanın bir monastıra sürgün edildiyi əcnəbi həyat yoldaşına (I Yekaterina) olan insanların mənfi münasibətini ifadə edir (Oxucuya baxın).
Əfsanələr yaratmağın iki əsas yolu var: 1) xatirələrin ümumiləşdirilməsi; 2) hazır süjet sxemlərindən istifadə edərək xatirələrin və onların dizaynının ümumiləşdirilməsi. İkinci yol bir çox əfsanəyə xasdır. Ümumi motivlər və süjetlər müxtəlif hadisələr və şəxslərlə əlaqəli olaraq əsrdən əsrə keçir (bəzən mif və ya əfsanə kimi). Təkrarlanan toponimik hekayələr var (məsələn, uğursuz kilsələr, şəhərlər haqqında). Adətən, bu cür süjetlər povesti inanılmaz və əfsanəvi tonlarla boyayır, lakin öz dövrləri üçün vacib bir şeyi çatdıra bilirlər.
Beynəlxalq olanlardan biri, kralın qəzəbli su elementini necə sakitləşdirdiyi hekayəsidir. (Məsələn, Fars kralı Xerxesə aid edildi.) Rus şifahi ənənəsində süjet İvan Dəhşətli və I Pyotr haqqında əfsanələrdə yer almağa başladı (Oxucuya baxın).
Stepan Razin haqqında süjetlər sonradan digər personajlara da yapışdırıldı. Məsələn, V.İ.Çapaev, Razin kimi, heç bir güllə götürmür; fantastik şəkildə özünü əsirlikdən azad edir (bir kova suya dalmaqla və ya divara boyanmış bir gəmidə üzməklə) və s.
Və yenə də əfsanə hadisəsi tək, tam, bənzərsiz bir şəkildə təsvir olunur.
Ənənə hər kəs üçün vacib olan, ümumbəşəri əhəmiyyət kəsb edən şeylərdən bəhs edir. Bu material seçiminə təsir edir: ənənə mövzusu həmişə milli əhəmiyyət kəsb edir və ya müəyyən bir ərazinin sakinləri üçün vacibdir. Münaqişənin mahiyyəti milli və ya sosialdır. Buna görə personajlar dövlətin, millətin, xüsusi siniflərin və ya mülklərin nümayəndələridir.
Əfsanələrdə tarixi keçmişi təsvir etməyin xüsusi üsulları işlənib hazırlanmışdır. Böyük bir hadisənin detallarına diqqət yetirilir. Ümumi, tipik konkret, beton tərəfindən təsvir olunur. Lokalizasiya əfsanələr üçün xarakterikdir - bir kəndə, gölə, dağa, evə coğrafi məhdudiyyət qoyulması. Süjetin etibarlılığı müxtəlif maddi sübutlarla - qəhrəmanın "ayaq izləri" adlanır (kilsə tikdi, yol, bir şey təqdim etdi).
Olonets dodaqlarında. Peter I tərəfindən bağışlandığı iddia edilən gümüş fincan və əlli dollar göstərdi; Zhigulidə yer üzündə tapılan bütün antikalar və insan sümükləri Razinlərə aid edilirdi.
Əfsanələrin yayılması eyni deyil. Çar haqqında əfsanələr bütün əyalətdə mövcud idi və Rusiya tarixində digər şəxsiyyətlər haqqında əfsanələr əsasən bu insanların yaşadıqları və hərəkət etdikləri ərazidə danışılırdı.
Beləliklə, 1982 -ci ilin yazında Moskva Dövlət Pedaqoji Universitetinin folklor ekspedisiyası Kostroma vilayətinin Ostrovski rayonunun Dorofeevo kəndində qeyd edildi. kəndli DI Yarovitsından, 87 yaşında, "İvan Susanin haqqında" əfsanəsi (Oxucuya baxın).
Əfsanələrin süjetləri, bir qayda olaraq, tək motivlidir. Birləşmiş (çirklənmiş) əfsanələr xarakter ətrafında inkişaf edə bilər; süjet dövrləri yarandı.
Əfsanələrin qəhrəmanları təsvir etməyin öz üsulları var. Adətən xarakter yalnız adlanır və əfsanənin epizodunda onun xüsusiyyətlərindən biri göstərilir. Povestin əvvəlində və ya sonunda, görüntünün düzgün anlaşılması üçün lazım olan birbaşa xüsusiyyətlərə və qiymətləndirmələrə icazə verilir. Şəxsi mühakimə kimi deyil, ümumi fikir kimi çıxış edirlər (Peter I haqqında: Budur kral - buna görə padşah çörəyi pulsuz yeməyib; bir gəmidən daha yaxşı işləyirdi;İvan Susanin haqqında: ... axı o, çar yox, Rusiyanı xilas etdi.).
Qəhrəmanın portreti (görünüşü) nadir hallarda təsvir olunurdu. Portret ortaya çıxsa, lakonik idi (məsələn: quldurlar - güclü kişilər, yaraşıqlı kişilər, qırmızı köynəkli yaraşıqlı yoldaşlar). Portret detalı (məsələn, kostyum) süjetin inkişafı ilə əlaqələndirilə bilər: tanınmamış çar sadə paltar geyinərək gəzir; quldur generalın geyimində bayramda görünür.
Elm adamları əfsanələrin müxtəlif janr növlərini fərqləndirirlər. Bunların arasında tarixi, toponimik, etnogenetik əfsanələr, bölgənin məskunlaşması və inkişafı, xəzinələr haqqında, etioloji, kulturoloji və bir çox başqa şeylər var. Etiraf etməliyik ki, bütün tanınmış təsnifatlar şərti xarakter daşıyır, çünki universal bir meyar təqdim etmək mümkün deyil. Əfsanələr çox vaxt iki qrupa bölünür: tarixi və toponimik. Ancaq bütün əfsanələr tarixi (onsuz da janr mahiyyətindədir); buna görə də hər hansı bir toponimik ənənə də tarixi xarakter daşıyır.
Əfsanələr arasında digər janrların formasının və ya məzmununun təsiri əsasında keçid, periferik əsərlər qrupları fərqlənir. Əfsanəvi ənənələr, tarixi hadisələrin dini baxımdan təfsir edildiyi möcüzə motivli olanlardır. Başqa bir fenomen, tarixi şəxslərlə məhdudlaşan inanılmaz süjetlərdir (Oxucuda I Pyotr və dəmirçi - məşhur nağılçı F.P. Gospodarev haqqında süjetə baxın).
"Dərin antik dövr ənənəsi, keçmiş günlərin əməlləri ..." Uşaqlıqdan bu sətirlər hər rusdilli insanı eşidir, görür, oxuyur. Aleksandr Puşkin "Ruslan və Lyudmila" əsərinə belə başladı. Onun nağılları həqiqətən əfsanədirmi? Əmin olmaq üçün anlayışları anlamaq lazımdır.
Şeir şeiri, nağıllar, nağıllar, amma "əfsanə" sözü nə deməkdir? Bu fenomenin tərifini və xüsusi xüsusiyyətlərini məqaləmizdə nəzərdən keçirəcəyik.
Bir janr olaraq ənənə
Xalq əfsanələri dünyası ilə tanışlığa anlayışın özünün tərifi ilə başlayacağıq. Beləliklə, müxtəlif mənbələr bizə aşağıdakıları verir.
Ənənə, xalq təfsirində tarixi faktlar olan prozaik bir folklor janrıdır. Xalqın əfsanələri nağıl janrı ilə əlaqəli deyil, baxmayaraq ki, bəzən hadisələr mifik və ya inanılmaz hadisələrə bənzəyir.
Ədəbiyyat nəzəriyyəsindəki ənənələr ümumiyyətlə süjet növünə görə iki böyük qrupa bölünür: tarixi və toponimik.
Əfsanələr şifahi xalq nəsrinin bir hissəsidir
Ənənənin nə olduğunu öyrəndik. Tərif bizə ümumi bir fikir verdi. Bu janrın bir xüsusiyyətindən danışaq. Əfsanələrin şifahi xalq yaradıcılığı janrı olması diqqət çəkir. Bu o deməkdir ki, bu gün eşidilən hekayələr yüz illər əvvəl yaradılıb və ağızdan ağıza keçib. Əfsanə bir informasiya vasitəsinə yazıldığı zaman süjet və görüntülərdə onlarla, hətta yüzlərlə dəyişiklik ola bilərdi.
Məşhur yunan şairi Homerin inanılmaz ölçüdə olan "İliada" və "Odissey" əsərləri də şifahi olaraq ötürülmüşdür. Həm də bəzədilmiş və bir qədər dəyişdirilmiş tarixi hadisələri təsvir etdilər. Bu, bu əsərlərin yeni əfsanələrlə bəzi oxşarlığını göstərir.
Əfsanələr şifahi nəsr janrı olaraq uzun tarixi ilə heyran qalırlar. Xoşbəxtlikdən və ya bəlkə də deyil, qeyd edilmiş formada yayılması bu günlərdə daha asandır. Atalar haqqında vacib mənəvi biliklər verən hər sözü, ənənəni qiymətləndirməliyik.
Digər folklor nəsr janrları ilə müqayisə
Ənənə bəzən səhvən bir əfsanə və ya dastan olaraq təyin edilə bilər. Bunun qarşısını almaq üçün aşağıdakı nümunəni adlandıraq: əfsanələrin süjetləri hansısa mədəni və ya təbii hadisənin mənşəyini izah etmək məqsədi daşıyır. Təsvir edilən hadisələrə tez -tez müəyyən mənəvi qiymət verirlər. Əfsanə, bölgədəki tanınmış və ya tanınmış qəhrəmanların iştirakı ilə tarixin xalq tərzində təkrarlanmasıdır.
Xalqın əfsanələri, məzmunu, personajları (tarixi şəxsiyyətlər: quldurlar, hökmdarlar, sadə insanlar, sənətkarlar), mifoloji qəhrəmana çevrilmiş müəyyən bir sahədə tanınan real şəxsiyyətlərin iştirakı ilə dastanlardan fərqlənir.
Bu folklor nəsrinin bir xüsusiyyəti, keçmişlə əlaqəli hadisələr haqqında üçüncü bir şəxsin danışmasıdır. Əfsanələrin dastançısı hadisələrin şahidi deyildi, ancaq üçüncü şəxslərdən eşitdiyi bir hekayəni çatdırır.
Tarixi əfsanələr
Kollektiv xalq yaddaşı, tarix dərsliklərində bir az fərqli bir şəkildə oxuya biləcəyimiz real faktlardan qədim əfsanələr yaratdı. Tarixi əfsanələr belə yaradılmışdır.
Zhanna d'Ark, Çar İvan Dəhşətli, Ataman Mazepa və başqaları haqqında əfsanələr tarixi olanlara aiddir.
Bura dünyanın yaranması, İsraillilərin torpaqlarını axtarmaq üçün Misirdən çıxmaları və bir çox başqaları haqqında bibliya hekayələri də daxildir.
Bu qrupa insanların dünyalarının yaradılması haqqında fikirlərini mənimsəyən əfsanələr daxildir. Bütün folklor vahidləri, insanların ətrafdakı gerçəkliyə baxışını geniş şəkildə əks etdirən vahid bir tarixi və mifoloji dünya yaradır.
Əfsanələrin əhatə etdiyi vaxt çərçivəsini müəyyən etmək çətindir: bu, ən biblical antik dövrdən bu günə qədər olan məlumatlardır.
Toponimik əfsanələr
Toponimik əfsanələrə, müəyyən bir adın mənşəyi üçün əsas olan hadisələri qeyd edən əfsanələr daxildir. Onların qəhrəmanları, sırasıyla, yalnız orada mənalı olan yerli məşhur personajlar və hadisələrdir. Yerli hekayələri bu cür öyrənmək toponimik və etnoqrafik tədqiqatların maraqlı bir hissəsidir.
Toponimiklər, İlan Şaftları (Yılandan), Kiyev şəhəri (Kiyev, qardaşları və bacısı haqqında), Orşa şəhəri (Şahzadə Orş və qızı Orshitsa), Lvov şəhəri və bir çox digər toponim obyektlər haqqında qısa əfsanələrdir. .
Araşdırma perspektivi
Hər şəhərdə, hər kənddə bir yerli adın haradan gəldiyinə dair belə qısa hekayələr var. Bu cür əfsanələrin kolleksiyaları sonsuz şəkildə tərtib edilə bilər. Bu gün araşdırma üçün hələ də bir sahə var. Buna görə də əfsanələr kəşf edən və onları maraqlı bir fəaliyyət obyekti hesab edən hər kəsin bir işi var.
Müəyyən bir sahədə toplanmış əfsanələr toplusunu nəşr etmək çox real bir perspektivdir. Yeni adlar bu gün, bu anda ortaya çıxır. Həm də Rusiyanın ucqar guşələrində folklorun fəal şəkildə inkişaf etdiyi yaşayış məntəqələri var. Bu, etnoqrafik və folklor işi üçün yeni sərhədlərin meydana çıxması deməkdir.
Diqqətəlayiq haldır ki, hazırda topoqrafik əfsanələr daha çoxdur. Tarixi məlumatlar əvvəlki dövrlərdən qorunur, çünki bir müddət bütün faktlar göründükdən dərhal sonra düzəldilir.
Əfsanələr, miflər və onların tarixi əsası
Artıq müəyyən etdiyimiz əfsanə bəzən mifologiya ilə əlaqələndirilir. Tədqiqatçıların fikrincə, Yunan qəhrəmanı Herculesin istismarına dair hekayələr, əsl tarixi faktlar olmadan ortaya çıxa bilməzdi. Herkülün macəralarının ehtimal olunan real hekayəsini aşan o mifik hadisələr və qəhrəmanlar zamanla ortaya çıxdı.
Nəhənglərin adı çəkilən Enok Kitabından bəzi faktlar təsdiq edildi. Eyni şəkildə, Tufan haqqında əfsanənin əsasını təşkil edən hadisələrin şahidi ola biləcək memarlıq abidələri tapıldı.
nəticələr
Beləliklə, ənənənin tarixi hadisələr haqqında sadiq bir xalq hekayəsi olduğunu öyrəndik. Göndərmə prosesində daşıyıcılar ənənəni bəzəməyə meyllidirlər. Bu folklor janrının tərifi və xüsusiyyətləri indi bizə məlumdur. Əfsanələrdən və nağıllardan asanlıqla ayırd edə bilərik.
Qədim əfsanələr, müəyyən bir xalqın mədəniyyətinin və tarixinin ən dərin qatlarının əksidir. Onları müəyyən millətlərin tarixinin faktları ilə öyrənərək müqayisə edərək, o dövrdə yaşayan insanların dünyagörüşü haqqında nəticə çıxarmaq olar. Etnologiya üçün retellings dəyəri də son dərəcə yüksəkdir.
Tarixi və toponimik xalq əfsanələri hər kəs tərəfindən eşidildi, ancaq ağızdan ağıza ötürülmə illərində kəsilmiş bu almaza diqqət yetirə bilmədi. İndi ətrafdakı mədəniyyət dünyası haqqında bildiklərimizi və eşitdiklərimizi qiymətləndirə bilərik. Qoy məqaləmiz sizin üçün faydalı olsun və insanların işlərinə digər tərəfdən baxmaq imkanı versin.
Əfsanələrin əsas məqsədi milli tarixin yaddaşını qorumaqdır. Əfsanələr, salnaməçilər üçün əhəmiyyətli bir qaynaq olduğu üçün bir çox folklor janrlarından daha erkən yazılmağa başlandı. Şifahi ənənədə bu günə qədər çoxlu əfsanələr mövcuddur.
Əfsanələrin janr növləri
Elm adamları fərqli şeylər təyin edirlər əfsanələrin janr növləri
... Onların arasında əfsanələr də var
tarixi,
toponimik,
etnogenetik,
bölgənin məskunlaşması və inkişafı haqqında
xəzinələr haqqında,
etioloji,
mədəni
- və bir çox başqaları. Məlum olan bütün təsnifatlar şərtlidir, çünki universal bir meyar təqdim etmək mümkün deyil.
Əfsanələr çox vaxt bölünür iki qrup:
tarixi və toponimik.
Ancaq bütün əfsanələr tarixi (onsuz da janr mahiyyətindədir); buna görə də hər hansı bir toponimik ənənə də tarixi xarakter daşıyır.
Tərəfindən digər janrların formasının və ya məzmununun təsirinin əlaməti
əfsanələr arasında qruplar fərqlənir
keçid, periferik işlər.
Əfsanəvi əfsanələr- bunlar tarixi hadisələrin dini baxımdan şərh edildiyi bir möcüzə motivli əfsanələrdir.
Başqa bir fenomen - inanılmaz süjetlər tarixi şəxsiyyətlərə həsr olunmuşdur.
Əfsanələrin xüsusiyyətləri
Əfsanələrin özləri var qəhrəmanları təsvir etmək üsulları ... Adətən xarakter yalnız adlanır və əfsanənin epizodunda onun xüsusiyyətlərindən biri göstərilir. Povestin əvvəlində və ya sonunda, görüntünün düzgün anlaşılması üçün lazım olan birbaşa xüsusiyyətlərə və qiymətləndirmələrə icazə verilir. Şəxsi mühakimə kimi deyil, ümumi bir fikir olaraq çıxış edirlər (I Pyotr haqqında: Budur, çar budur - buna görə də çar pulsuz çörək yeməmişdi; bir barjadan daha yaxşı işləyirdi; İvan Susanin haqqında: ... sonra hamısı, çarı deyil, Rusiyanı xilas etdi!) ...
Portret Qəhrəmanın görünüşü nadir hallarda təsvir olunurdu. Portret ortaya çıxsa, lakonik idi (məsələn: quldurlar - güclü kişilər, yaraşıqlı kişilər, qırmızı köynəkli yaraşıqlı yoldaşlar). Portret detalları (məsələn, kostyum) süjetin inkişafı ilə əlaqələndirilə bilər: tanınmamış bir çar sadə paltar geyinərək gəzir; quldur generalın geyimində bayramda görünür.
Bilik toplayanlar
Rus xalq həyatının dərinliklərində doğulan əfsanələr və ənənələr uzun müddətdir ayrı bir ədəbi janr hesab olunur. Bu baxımdan ən çox tanınmış etnoqraf və folklorşünaslar A. N. Afanasyev (1826-1871) və V. I. Dal (1801-1872) istinad edilir. Sirlər, xəzinələr və möcüzələr və buna bənzərlər haqqında köhnə şifahi hekayələr toplamağın qabaqcısı hesab edilə bilər M. N. Makarova (1789–1847).
Bəzi hekayələr ən qədim bütpərəstlərə bölünür (bunlara əfsanələr daxildir: su pəriləri, goblin, su, Yaril və digər rus panteonunun tanrıları haqqında). Digərləri - Xristianlıq dövrünə aiddir, xalq həyatını daha dərindən araşdırır, amma yenə də bütpərəst dünyagörüşü ilə qarışıqdır.
Makarov yazırdı: “Kilsələrin, şəhərlərin və s. dünyəvi təlatümlərimizdə anlaşılmaz bir şeyə aiddir; ancaq şəhərlər və qəsəbələr haqqında əfsanələr, rusların rus torpağında gəzənlərə bir işarə deyilmi? Və onlar yalnız slavyanlara aid idilər? " Köhnə zadəgan ailəsindən, Ryazan rayonunda mülk sahibi idi. Moskva Universitetinin məzunu olan Makarov bir müddət komediya yazdı, nəşriyyatla məşğul oldu. Ancaq bu təcrübələr ona uğur gətirmədi. Əsl peşəsini 1820 -ci illərin sonlarında, Ryazan qubernatoru yanında xüsusi tapşırıqlar üzrə vəzifəli şəxs olaraq xalq əfsanələrini və adət -ənənələrini yazmağa başladığında tapdı. Çoxsaylı işgüzar səfərlərində və Rusiyanın mərkəzi əyalətlərində gəzintilərində "Rus əfsanələri" meydana gəldi.
Eyni illərdə daha bir "qabaqcıl" I. P. Saxarov (1807-1863), daha sonra hələ də Tula tarixi ilə bağlı araşdırma aparan bir seminarist, "Rus xalqını tanımağın" cazibəsini kəşf etdi. O xatırladı: "Kəndləri və kəndləri gəzərkən bütün mülklərə baxdım, çoxdan unudulmuş qədim dövrlərin əfsanələrini toplayaraq gözəl rus dilindəki nitqə qulaq asdım." Saxarovun peşəsi də müəyyən edildi. 1830-1835-ci illərdə folklor tədqiqatı ilə məşğul olduğu Rusiyanın bir çox əyalətlərini gəzdi. Araşdırmasının nəticəsi uzunmüddətli "Rus xalqının nağılları" əsəri oldu.
Folklorşünas tərəfindən yaradıcılığını, gündəlik həyatını öyrənmək üçün "xalqın yanına getmək" dövrü üçün müstəsna (dörddəbir əsr).
Dərsdə rus nəsrinin tarixi janrı kimi əfsanələrlə tanış olacağıq. Əfsanələrin təsnifatını nəzərdən keçirək, nə danışdıqlarını, tarixi sənəd ola biləcəyini öyrənək. Emelyan Puqaçov və Ermak haqqında bir neçə əfsanə oxuyaq.
AÇIQ. Krinichnaya 8 mövzu tematik qrupu müəyyən edir (Şəkil 2).
Pirinç. 2. N.Ə. -nin təsnifatı. Krinichnaya ()
Əfsanələrin populyarlığını, savad və kitabların heç kimə verilməməsi və hər kəsin həyatdakı yerini bilmək və hadisələri anlamaq istəməsi ilə izah etmək olar. 19 -cu əsrə qədər keçmiş və indiki hadisələri şərh edən ədəbiyyatı əfsanələr əvəz edirdi. Əfsanələr bizə kitablarda oxunmayan, lakin ən çox bəzədilmiş hadisələrdən bəhs edir. Məsələn, insanlar keçmişdə nəhənglərin olduğuna inanırdılar (şəkil 3), buna görə döyüş yerlərində böyük sümüklər var.
Pirinç. 3. Bir nəhəngin skeleti ()
Xalq qəhrəmanları sehrli xüsusiyyətlərə malikdirlər, məsələn, Ermak toxunulmaz sayılırdı, Stepan Razin bir sehrbaz idi. Əfsanələrdəki hadisələrin mərkəzində parlaq bir tarixi şəxsiyyət var - kral, şahzadə, general, başçı, quldur. Onlardan böyük tarixi hadisələr haqqında məlumat əldə edə bilərsiniz: Kazanın İvan Dəhşətli tərəfindən tutulması (Şəkil 4), Yermak tərəfindən Sibirin fəthi haqqında.
Pirinç. 4. İvan Dəhşətli tərəfindən Kazanın tutulması ()
Tarixi şəxsiyyətlərin şəxsi həyatı maraq doğurdu, məsələn, I Pyotrun sadə bir kəndli oğlunu necə vəftiz etdiyi, 18 -ci əsrin komandiri Rumyantsevin mülkündə balıq tutan, Suvorovun əsgərlərlə söhbətinə dair əfsanələr.
Güclülər və quldurlar əfsanələrin qəhrəmanları oldular (Şəkil 5). Soyğunçular insanlara hücum edir və onları soyur, xəzinələri gizlədir, yerə basdırır. Əfsanələr, sakinləri gecələmək üçün səyahətçiləri özünə cəlb edən quldur kəndləri haqqında danışılır və gecə onları öldürüb soyurlar.
Pirinç. 5. Rogues ()
Bütün əfsanələrdə soyğunçular mənfi personajlar deyillər, çox vaxt varlıları soyan və kasıblara kömək edən xalq müdafiəçiləri kimi təqdim olunur. Belə qəhrəmanlar Stepan Razin və Emelyan Puqaçov idi (Şəkil 6). Haqqında bir çox əfsanə, onların sadə insanlar arasında məşhur olduğunu göstərir.
"Puqaçov və Top" əfsanəsini oxuyun (Şəkil 7).
Pirinç. 7. "Puqaçov və Top" ənənəsi ()
Hekayəçi hadisəni izah edən və ona münasibətini çatdıran əfsanədə mühüm rol oynayır və Puqaçovun obrazı qorxuncdur və oxucunu mistik dəhşətlə ilhamlandırır. Dələduza itaət etməyən bir şəxsə qarşı verilən qisas o dövr üçün təbiidir. Topun qətliamı mənasız görünür (Şəkil 8), burada hekayəçi Puqaçov üzərində kinayə ilə boyanmışdır.
"Puqaçovun mənşəyi haqqında" əfsanəsini oxuyun (Şəkil 9).
Pirinç. 9. "Puqaçovun mənşəyi haqqında" ənənəsi ()
Bu əfsanə tarixi həqiqətə uyğun gəlmir: dastançı Puqaçovun əslində çar olduğuna inanır və ölüm cəzasından danışmır. Guya Puqaçov Moskvaya gəlir və imperatriça taxtı ona təhvil verir. İnsanlar buna inanmaq istəyirdilər.
Xalq əfsanələri tarixi sənəd ola bilməz, çünki insanlar keçmişi bəzəməyə meyllidirlər.
"Yermak tərəfindən Sibirin fəthi haqqında" əfsanəsini özünüz oxuyun. Keçən dərsdə tarixi mahnıları təhlil edərkən bu tarixi hadisə haqqında danışdıq. Bu əfsanə üçün bir plan hazırlayaq (Şəkil 10).
Pirinç. 10. "Yermak tərəfindən Sibirin fəthi haqqında" əfsanəsinin planı ()
Əfsanənin əsas vəzifəsi Sibir torpaqlarının inkişaf tarixindən danışmaqdır. Ancaq yenə də hadisələr bəzədilib, İvan Dəhşətli Yermaka düşmən münasibətindən heç nə danışılmır. İvan Dəhşətli üçün kampaniyanın məqsədi Sibirin inkişafı, Ermak üçün azadlığın əldə olunmasıdır. Əfsanədə boyarlar və yoxsul kəndli qulluqçusu qarşı çıxır, boyar məclisləri axmaqdır və kəndli məclisləri çar üçün ağıllıdır. Bu əfsanə, xalqın xəyalını təcəssüm etdirir ki, padşah xalq müdrikliyini və sədaqətini qiymətləndirəcək.
Əfsanələr rus ədəbiyyatının epik janrları üçün bir növ mənbədir. Yazıçılar canlı obrazlar yaratmaq üçün xalq yaradıcılığına müraciət edirlər, məsələn, A.S. Puşkin "Kapitanın qızı" əsərində.
Biblioqrafiya
- Merkin G.S. Ədəbiyyat. 8 -ci sinif. Dərslik 2 hissədən ibarətdir - 9 -cu nəşr. - M.: 2013., 1 -ci hissə - 384 s., 2 -ci hissə - 384 s.
- Kurdyumova T.F. və digər ədəbiyyat. 8 -ci sinif. Dərslik -oxucu 2 hissədən 1 -ci hissə - 12 -ci nəşr, 2011, 272 s .; 2 -ci hissə - 11 -ci nəşr. 2010, 224 s.
- Korovina V.Ya. və digər ədəbiyyat. 8 -ci sinif. Dərslik 2 hissədən - 8 -ci nəşr. - M.: Təhsil, 2009. 1 -ci hissə - 399 s .; 2 -ci hissə - 399 s.
- Buneev R.N., Buneeva E.V. Ədəbiyyat. 8 -ci sinif. Divarsız ev. 2 hissədə. - M.: 2011. 1 -ci hissə - 286 s .; 2 -ci hissə - 222 s.
- Toposural.ru ().
- Sokrnarmira.ru ().
- Nsportal.ru ().
Ev tapşırığı
- Ənənə nədir?
- O dövrdə əfsanələrin populyarlığını necə izah edə bilərsiniz?
- Niyə ənənəni tarixi hadisələrin etibarlı mənbəyi hesab etmək olmaz?
Video dərsinin təsviri
Ənənə- şifahi xalq yaradıcılığı janrı, tarixi məzmunlu hekayələr, xalq tarixi nəsri. Əfsanələr qədim zamanlardan günümüzə gəlib çatmışdır və o dövrün ruhunu qoruyub saxlamışdır.
"Ənənə" sözü bu janrın mahiyyətini dəqiq əks etdirir. Bu, ağızdan ağıza, nəsildən -nəsilə ötürülən bir hekayədir.
Qədim dövrlərdə savad və kitablar az adam üçün əlçatan idi, amma demək olar ki, hamı tarixdəki yerini bilmək, hadisələri anlamaq istəyirdi. 19 -cu əsrə qədər əfsanələr tarixi ədəbiyyatı əvəz edərək keçmişi və bu günü özünəməxsus şəkildə izah edir. Ancaq əfsanələr bütün hadisələrin gedişatını əks etdirmir, tarixin fərdi parlaq məqamlarına diqqət yetirirlər.
Əfsanələr tez -tez müəyyən bir xalqın mənşəyindən bəhs edir. Adətən qəbilə və ya xalqın adı ilə əlaqəli olan bir növ atadan, atadan danışırıq. Məsələn, orta əsr Avropa tarixi yazılarında slavyan tayfalarının mənşəyi haqqında əfsanə yayılmışdır. Orada deyilirdi ki, bir vaxtlar üç qardaş var idi: Cech, Lech və Mekh və ya Bear. Birincidən çexlər, ikincidən - polyaklar, üçüncüsündən - ruslar çıxdı.
Keçmiş ümumiyyətlə əfsanələrlə bəzədilmişdir. Məsələn, deyirlər ki, köhnə günlərdə adi insanlar yox, nəhənglər yaşayırdı. Buna görə də, ruslarla litvalılar və ya Chudy (Fin tayfalarından biri) arasında keçmiş döyüşlərin yerində tapılan insan sümükləri, ölçülərinə görə təəccüblü görünür.
Keçmişdə quldur və ya kazak başçıları da bəzi sehrli xüsusiyyətlərə sahib idilər: məsələn, Ermak, əfsanəyə görə güllələrə toxunulmazdır, Razin bir sehrbazdır.
Əfsanələrdə real hallar da öz əksini tapmışdı, lakin təkrar təkrar söylədikdən sonra maraqsız görünən bir şey unuduldu, itkin detallar fərz edildi, qəhrəmanlar yeni xüsusiyyətlər əldə etdilər və hadisələr - yeni detallar. Nəticədə hekayədəki faktlar tanınmaz dərəcədə təhrif oluna bilər.
Demək olar ki, bütün əfsanələrdə, hər hansı bir hadisənin mərkəzində, ən böyüyündən ən kiçiyinə qədər həmişə bir parlaq şəxsiyyət var: kral, şahzadə, quldur, başçı, general. Bu şəxsiyyət baş verən hər şeyi təyin edir. Diqqət bu şəxsə yönəldilir və təsvir olunan hadisələr onun iradəsi ilə baş verir.
Tarixi şəxsiyyətlər haqqında əfsanələr geniş yayılmış hadisələri təsvir edə bilər. Məsələn, Kazanın İvan Dəhşətli tərəfindən ələ keçirilməsi, Ermak tərəfindən Sibirin fəthi, Yalan Dmitrinin hakimiyyəti dövründə Moskvada polyaklara qarşı qiyam, Peter tərəfindən Petrozavodsk şəhərinin qurulması, Suvorovun Alp dağlarından keçməsi. , və qeyriləri. Bununla yanaşı, məşhur şəxslərin arxiv mənbələrindən məlum olmayan müxtəlif hərəkətlərinin təsvir olunduğu bir çox süjet var.
Bir çox əfsanə şəhərlərin qurulmasına və yeni ərazilərin inkişafına həsr edilmişdir. Bu süjetlər çox vaxt görkəmli bir insanın fəaliyyəti ilə əlaqələndirilir.
Əfsanələrin qəhrəmanları arasında quldurlar və güclü adamlara tez -tez rast gəlinir. Soyğunçular soyur, insanları öldürür, qənimətləri gizlədir, xəzinələri basdırır. Ancaq soyğunçular həmişə əfsanələrdə cani kimi görünmürlər. Çox vaxt kasıb insanlara qənimət paylayan nəcib quldurlardan bəhs edirik. Onların arasında Stepan Razin və Emelyan Puqaçov da var.
Əfsanələrdə güclü insanlar həmişə sadə insanlardır. Kazaklar arasında - bu bir kazak, burlak hekayələrində - bir barja haule. Güclü fiziki gücdə hər kəsi üstələyir və ümumiyyətlə bərabər rəqibə malik deyil. Bəzən belə qəhrəmanlara mifoloji, sehrli xüsusiyyətlər bəxş edilir.
Bədii ədəbiyyatın olması səbəbindən əfsanələr çox vaxt dastanlara və ya nağıllara yaxındır.
Ənənə "Sibirin Yermak tərəfindən fəth edilməsi haqqında" XVI əsrin uzaq hadisələrindən bəhs edir. Əfsanənin başlanğıcı demək olar ki, inanılmazdır: "Çar İvan Uralsın kənarında ona tabe olandan daha zəngin bir torpaq olduğunu eşitdi." Və o vaxtdan bəri İvan Dəhşətli üçün heç bir istirahət yox idi, Sibiri torpaqlarına birləşdirmək istəyirdi, amma necə olduğunu bilmirdi. Kral bu sualdan əziyyət çəkdi ki, xəstələndi və "yatdı". Boyarlar hökmdara kömək edə bilmədi. Belə bir sualı həll etmək sadə bir qulluqçunun öhdəsinə düşdü. Çara "cəsur və cəsarətli, ölümdən qorxmayan, ildırım vurmayacaq və göy gurultusundan sağır olmayan" bir adamın adını təklif etdi. Kazak Yermak Timofeeviçi sonsuz rus genişliklərində tapa bilən bu xidmətçi idi. Ermak İvan Çara gəldi, Sibir torpağına getməyi və Xan Kuçumdan öz dövləti üçün geri qazanmağı qəbul etdi. O vaxtdan bəri Sibir Moskva dövlətinə girdi.
Formada tamamilə fərqli bir ənənə "Puqaçov haqqında"... Burada inanılmaz bir şey yoxdur, əksinə, insanların "öz" hökmdarı - sadə xalqdan bir suveren haqqında xəyallarını əks etdirən bir ev eskizidir. Bu səbəbdən, əfsanədə, Puqaçov taxta təcavüz edən fırıldaqçı kimi deyil, əsl Pyotr III kimi görünür: "Ona yalnız Puqaçov deyilirdi". Ancaq elə oldu ki, ya italyan bir gənc xanımla, ya da "kəndimizdən" bir şahzadə ilə evləndi və onu taxtdan atdı və onu əlinə aldı. Ancaq II Yekaterina gəldi və hər şeyi öz yerinə qoydu: hakimiyyətin sükanını Puqaçova, potensial çarla pis rəftar edən, başının kəsilməsini əmr edən və kazakı polkovnik edən polkovnikə qaytardı. Və Puqaçov xəyanətkar həyat yoldaşını bir monastıra göndərdi.
Və ənənədə "Puqaçov haqqında", Yermak haqqında əfsanədə olduğu kimi, təsvir edilən hadisələr əslində baş verənlərdən çox fərqlidir. Əsl Puqaçov aldadıcı idi; italyan əsilli arvadı yox idi. II Yekaterina onun müttəfiqi deyildi və buna görə də taxtı geri qaytarmadı.
Əfsanələrin çoxu tarixi reallıqla tamamilə ziddiyyət təşkil edir. Amma Ermak Timofeeviçin və ya Emelyan Puqaçovun poetik obrazlarında oxucu rus xalqının obrazını, tərcümeyi -halını görür. Əfsanələr həcmcə kiçikdir, lakin onlarda çox şey təxmin edilir: rus xalqının orijinal xarakteri və çar hakimiyyətinə münasibəti, insanların birlik şüuru və milli əminlik.
Əfsanələr vətən sevgisi ilə doludur, tarixi keçmişdən bəhs edir. Təhsil xarakterlidirlər. Əfsanələrin əsas ləyaqəti tarixi deyil, əxlaqi bir prinsipdir. Onun sayəsində xalq dastanı bu gün aktual və dəyərlidir.
