Шубарт Валтер. Европа и душата на Изтока. М.: Ексмо, 2003. 480 с. 3000 копия
Книгата на немския философ Валтер Шубарт говори за предстоящата катастрофа на западната цивилизация и историческата мисия на Русия. Авторът убедително изтъква, че спасението на Европа и света е възможно само благодарение на православната славянска идея. Заради прославянските си възгледи В. Шубарт, заедно със съпругата си, руска емигрантка, е принуден да емигрира от Нацистка Германияв Латвия, където през 1941 г. е арестуван и изчезва безследно в лагерите на НКВД. Приложението публикува за първи път работата на И. А. Илин „За националното призвание на Русия“ за книгата на В. Шубарт, нейната историософска оценка.
На Запад няма друга работа за Русия, сравнима с книгата на Шубарт по отношение на искрената симпатия към руския народ. Творчеството на Шубарт остава и до днес единственото на Запад, в което ние говорим заза уникалното световно призвание на руската цивилизация. И именно фактът, че не ние самите се ценим толкова високо, а един чуждестранен автор, гледащ отвън, е обективната стойност на това издание.
Нека ви дам един кратък цитат: „Произходът на много руски писатели и поети показва колко по-влиятелни са силите на земята от силите на кръвта. И точно тези от тях, които се смятат за истински руски по дух, имат голяма смес от чужда кръв във вените си. Сред най-близките предци на Пушкин имаше чернокож, Лермонтов имаше шотландци, Жуковски имаше турци, Некрасов имаше поляци; Достоевски е литовец по бащина линия; Л. Толстой е потомък на немски заселници. За разлика от тях Тургенев е чистокръвен руснак, но той прави най-западното впечатление от всички!”
Илин и Шубарт казаха много подобни неща за характера на руския народ, но най-интересното е разликата във възгледите им за революцията, национализма, болшевизма, за съпротивата на злото със сила, за същността и ролята на православието, националното и световното призвание на Русия. Читателите не само ще се запознаят с този уникален философ, но и ще видят анализ на някои типични грешки на неправославния подход към руската и световната история, което ще помогне по-ясно да разкрие истинския му историософски мащаб.
Рецензия на книгата на Валтер Шубарт „Европа и душата на Изтока“, Москва, „Руска идея“, 1997 г., 446 с.
Една от централните теми на съвременната историософия е проблемът за отношенията между Изтока и Запада. Оттук и повишеният интерес към класическите произведения на тази тема: „Русия и Европа” на Н. Я. Данилевски, „Упадъкът на Европа” на Освалд Шпенглер, „Европа и човечеството” на Н. С. Трубецкой. Наред с изброените книги е изследването на немския философ Валтер Шубарт (1897-194?) „Европа и душата на Изтока“, публикувано за първи път през 1938 г. в Швейцария. Освен това е изцяло посветен на историософията и сравнителните културни изследвания. Неговата особеност се състои в това, че „трудът на Шубарт остава и до днес единственият, който се занимава с уникалното световно призвание на руската цивилизация“, казва изпълнителният редактор на първото издание М. В. Назаров.
Работата на Шубарт бързо привлича вниманието на разузнавателните служби на Третия райх и СССР. Първият го принуждава да напусне Германия още през 1933 г. заради русофилство. Последният първоначално предлага сътрудничество, но след като получава отказ, го арестуват и го изпращат в ГУЛАГ, където изчезва безследно.
През годините на войната част от книгата на Шубарт, преведена от V.D. Поремски е публикуван на руски език. Същият превод, в още по-голямо съкращение, по-късно е преиздаден в Германия (1947), в САЩ (1990) и в Русия (1992-1993). И накрая, в Москва през 1997 г. е публикуван пълният руски текст на книгата „Европа и душата на Изтока“ (превод на З. Г. Антипенко и М. В. Назаров), чието публикуване е насрочено да съвпадне със стогодишнината от автор.
Основното съдържание на монографията е разбирането за „противопоставянето между човека на Запада и човека на Изтока”. Шубарт нарича тази първоначална интуиция „най-мощното преживяване в живота“. Авторът смята, че Западът е заловен от материалистична цивилизация и преживява епоха на дълбока криза. Само Западът не може да бъде спасен. Ново пробуждане и обновление трябва да се очаква от Изток, от Русия, богата на духовни традиции. Проявявайки широк научен поглед и голяма ерудиция, Шубарт отделя голямо внимание на анализа на руската литература, философия и ключови моменти от историята на Русия. В неговите размишления, понякога проницателни, понякога противоречиви и противоречиви, често могат да се намерят цитати от Достоевски, Соловьов, Мережковски, Розанов, Бердяев. Книгата на Шубарт обаче не е за Русия, а „за Европа, погледната от Изток“.
От методологическа гледна точка Валтер Шубарт изхожда от учението за четири световни ери (еони). Всяка епоха има свой собствен архетип: 1) хармонична личност(възприема вселената като оживен космос, който не се нуждае от преструктуриране); 2) героичен човек(възприема света като хаос, който трябва да бъде подреден от него); 3) аскетичен човек(бяга от света като от изкушение и съблазън и изразява отношението си към него под формата на мистерии); най-накрая 4) месиански човек, или човек от „типа Йоан” (наречен на евангелист Йоан, той се чувства призван да създаде на земята един по-възвишен, Божествен ред, чийто образ носи в себе си. В нашата апокалиптична ера, според Шубарт, има е сблъсък на различни типове, наследени от миналото, всеки от тях създава особен тип култура, сред които авторът разграничава „готическата” и „прометейската”.
Готическата култура, създадена от гения на германската раса, е фундаментално религиозна и артистична. Наследява средновековния спиритуализъм и най-добрите постижения на античността. Прометеевската култура започва в епохата на Реформацията и Просвещението. По същество то е атеистично и технократско. Човекът на прометеевската култура постепенно губи чертите на предишните епохи. Той губи хармоничното си равновесие, престава да бъде герой и не се стреми към аскетизъм. Виждайки кризата на прометеевия човек, пророците на възходящата ера прокламират необходимостта от раждането на качествено различен, Йоханинчовек, който съчетава най-доброто от предишни епохи. „Той прехвърля ръководството в ръцете на онези, които имат склонност към супермирното като трайна национална собственост, а това са славяните и особено руснаците. Грандиозното събитие, което сега се подготвя, е издигането на славяните като водеща културна сила.”(стр. 22).
Тук Шубарт изразява идея, съзвучна със заключенията на Данилевски и Шпенглер, но авторът на теорията на Йоханин отива по-далеч. Той не само пророкува предстоящия разцвет на славяно-руската култура, той категорично заявява, че Прометеевият период се е изчерпал, че е към своя край и Йохановият период, който го следва, ще бъде еонът на славяните. "Бъдещите векове принадлежат на славяните." Това е основният историософски извод на Валтер Шубарт. На неговото обосноваване е посветена книгата „Европа и душата на Изтока”.
От есе в есе философът проследява основните етапи в развитието на световната история, анализира метафизичните и реални противоречия между Запада и Изтока, прониква в дълбините на руската душа и се опитва да разбере значението на руската националност. идея. Той сравнява руснаците (а за Шубарт Русия е лидер на Изтока) с германци, испанци, французи и англичани. Занимават го такива философски проблеми като вяра и атеизъм, страх и доверие, любов и омраза, егоизъм и братство, слово и мълчание. Той иска да разбере защо германците, подобно на евреите, предизвикват чувство на отхвърляне сред другите народи, защо англосаксонците са твърде предприемчиви и егоистични, защо французите са лекомислени и прекалено рационални, а руснаците са толкова идеалисти, безкористен и склонен към саможертва. Интересува се от причините за деградацията на западния човек. Той иска да знае кой ще наследи най-доброто от западната култура, какво е бъдещето на Европа и Азия.
На всички тези въпроси Шубарт намира отговор във влиянието на географски, религиозни и културни фактори. Той нарича влиянието на географията и климата „духът на пейзажа“. „Духът на пейзажа определя различията в пространството, духът на епохата определя различията във времето.“ Въз основа на това учените формулират собствен закон за два фактора, които определят човешката история: “постоянната сила на земята и променливата сила на еоничните архетипи” (стр. 18). Да видим как точно Шубарт разбира Запада и как разбира Русия.
Западът като цяло се характеризира с целево (телос – тяло) мислене. Западният човек е методичен, динамичен и аналитичен. Той може да е добър специалист в своята област, но живее според егоистичния принцип „война на всички срещу всички“. Личните му интереси са на първо място. Времето за него е пари. Склонен е към филистерство и атеизъм. Тези характеристики характеризират западната „култура на средата“, на която Шубарт противопоставя културата на Изтока. Изтокът, особено Русия, е есхатологичен, т.е. стреми се към „края на историята“. Немският философ нарича такава култура „културата на края“.
Западът на Шубарт е разделен на няколко ключови нации. Отделно анализира германците, англосаксонците и французите.
Германците според него са най-типичните представители на прометеевската култура на Запада. Те са дисциплинирани, много трудолюбиви, изключително методични, което е повлияно от духа на Севера. Германците обичат войната, те са родени войници. Войнстващият прусакизъм е най-точният израз на германския дух. Отрицателните страни на германския характер са арогантност и жестокост към другите. Това обаче не означава, че германецът винаги е суров. В семейството си той е мил и сърдечен.
Англосаксонците са силно повлияни от островното положение на страната си. Отделени от континента, те мислят с "островния манталитет". Британците са прагматични по природа и залагат на практиката във всичко. Стремят се към успех, печалба и печалби. Англичанинът е либерал по дух и търговец по призвание. Външно той е учтив и приятелски настроен, но целта му днес е печалба, а утре - власт. Именно тези характеристики позволиха на Англия да се превърне във велика империя и родно място на масонството, стремящо се към световно господство.
Французите, за разлика от британците, са по-малко прагматични. Освен това са добри анализатори и рационалисти, но в същото време са по-фриволни и словоохотливи. Французинът обича острата дума, той е чувствителен и сантиментален, обича изяществото и красотата във всичко. Ако германецът се бие по призива на своя милитаристичен дух, англосаксонецът ограбва в името на плячката, тогава французинът е готов да умре за отечеството, скъпо на сърцето му.
Шубарт противопоставя западната култура на Русия, на която посвещава по-голямата част от книгата. Немският философ забелязва много истински черти на руския характер, но книгата му съдържа твърде много абстрактни мисли, груби схеми, преувеличения и грешки (най-очевидните грешки са коментирани и коригирани в научните коментари към публикацията).
Според Шубарт руснаците, за разлика от своите западни колеги, имат изключителна вътрешна свобода. Благодарение на дълбоката религиозност и стремежа към целта, руснакът не е обременен от тежестта на материалността, той не е ограничен или ограничен от нищо. Той не се опитва да завладее света, като германец, не търси печалба навсякъде, като англосаксонец, и не се фука, като французин, а сякаш си играе със света. Оттук и неговата дружелюбност и жизнерадост, проявени в „каскада от чувства“. Руснакът има необичайно богато въображение. Склонен е към мечтателство художествено творчество, към поезията, има изразена способност за езици и театрално изкуство. Руснакът лесно свиква с душата на своя събеседник и овладява чужда култура. Това разкрива неговия уникален универсализъм.
Добра илюстрация на универсалността на руската душа може да бъде характеристиката, дадена от Шубарт на рускинята: „Руската жена съчетава по най-привлекателен начин предимствата на своите западни сестри. С англичанката тя споделя усещането за женска свобода и независимост, без да се превръща в „синьо чорапче“. Общото между нея и французойката е душевната жизнерадост, без опити за шеги; тя има деликатния вкус на французойка, същото усещане за красота и елегантност, без да става жертва на суетно пристрастие към облеклото. Тя притежава добродетелите на немска домакиня, без да свежда живота до тенджери; и тя като италианка има силно чувствомайчинството, без да го огрубявате до животинска любов. Към тези качества се добавят изящество и нежност, характерни само за славяните.” (стр. 184)
Този възвишен химн можеше да бъде написан, защото съпругата на Валтер Шубарт беше руска емигрантка - Вера Марковна Енглерт, извънбрачната дъщеря на принца. Долгорукова. Именно тя, съпругата на Шубарт и майката на двете му деца Александър и Нора, повлияла на възгледите на немския мислител; именно с нейна помощ той научил руския език и се запознал с духовните богатства на Русия.
Разбира се, универсализмът е характерен не само за рускинята, но и за руския мъж. Този универсализъм има епистемологичен и геополитически характер.
В епистемологията произходът на универсализма трябва да се търси в християнския мироглед. Първоначално беше наднационален, надглобален, надстандартен. Свръхнормативността на източното християнство се определя от особено разбиране за времето. Западният човек живее премерено, по часовник, като навит механизъм, търсещ утеха и светска печалба, но руският във всеки момент усеща дъха на вечността, божественото чудо и провидението. Във всичко търси границата и я минава. Ако православните копнеят за апокалипсиса и Божия съд, то безбожните революционери търсят мъченичество в името на справедливостта. Vive la mort на революционерите е задната странаХристиянска жажда за края на света.
От геополитическа гледна точка руснакът е роден империалист, той мисли в рамките на големи пространства и континенти, умът му се простира във всички исторически епохи, като е универсален и космически по своята същност. Достоевски имаше всички основания да обяви „общоевропейската и световната съдба на руския човек“, а Наполеон беше богат личен опитза пророчеството, че: "Русия е сила, която крачи с гигантски стъпки и с най-голяма увереност към световно господство."
Разбирането на тези отличителни чертиРуски характер, Шубарт доста точно интерпретира същността на руската национална идея.
Шубарт излага руската идея според Хомяков, който излага категорията съборност като синтез на свободата и любовта като основен принцип на православието. Обществото като Църква, като „свободно разнообразие в любящо единство“, като мистичното Тяло Христово - това е руският идеал за общество, характерен и за готическата епоха. (стр. 143)
Шубарт разбира Октомврийската революция от 1917 г. като проява на руския дух в едно от неговите измерения. Той вярва, че болшевизмът не трябва да се разглежда само като проява на марксизма; в тази форма болшевизмът може да възникне само на руска земя и „може да бъде разбран в цялата противоречива пълнота на неговите проявления - не от тезите на марксистката доктрина, а само от дълбините на руската същност“. (стр. 276). Едно от тези естествени прояви е желанието за свръхестествен скок в развитието, което е много характерно за руснаците. В православието това е чудотворна трансформация, а в марксистката доктрина е диалектически скок от „царството на необходимостта към царството на свободата. Както уместно отбелязва Шубарт: „Руснакът обича такива внезапни скокове, един скок - и вие сте в друг свят“ (стр. 145).
Тези примери по принцип са достатъчни, за да се убедим в крайния схематизъм на мисленето на немския философ. И все пак ще дадем още няколко цитата, за да демонстрираме по-ясно най-характерните и очевидни погрешни схващания на Шубарт.
Следвайки опростената логика на поляризацията на Запада и Изтока, авторът на книгата „Европа и душата на Изтока” аргументира против исторически фактиче славяните не са европейци. Той ни отнася не към Европа, а към „Източния континент” (?). „Източната граница на Европа“, пише Шубарт, „минава по Висла, а не по Урал; минава днес, както през Средновековието, където е спряла немската колонизация” (с. 239).
Той нарича руснаците, които първоначално са живели в широколистните гори на умерения пояс и са дошли в Източноевропейската равнина по водни пътища от северозапад, „синове на степите“. „Дори живеейки в града, той (тоест руски, „син на степите“ - Т.П.) запазва безгрижния скитащ начин на живот на номад“ (с. 89). И това се казва за Русия, известна от скандинавските източници като „гардарика“ (страна на градовете), за Русия, която завладява степните народи и колонизира Сибир, за православното царство, което прераства във величествена империя, където се води заседнал начин на живот и селскостопанският труд на селяните винаги е преобладавал.
автокрация, традиционна формаЕвропейската държавност, която Русия е заимствала от Византия (Втори Рим), Шубарт нарича „татарска идея“. Буквално той казва следното: „Автокрацията е татарско чуждо тяло в плътта на руския народ“ (с. 63).
Противно на елементарните сведения от военната история, Шубарт твърди, че „на руснаците рядко им се налага да водят войни и по същата причина да ги печелят“ (с. 229). Шубарт чел ли е нещо за Пророчески Олегили княз Игор, който отиде с дружините си в Константинопол; за Святослав, който победи волжките българи и Хазарския каганат; за Владимир Мономах, който има опит в повече от 80 военни кампании; за Дмитрий Донской, който сложи край на татаро-монголското иго; за Суворов, прекосил Алпите със своите смели войници; за Кутузов, който победи Наполеоновата армия. Явно не съм го чел. И дори не чух нищо, след като той твърди такива глупости.
Идеята на Шубарт за „руското време“ е много странна. Най-характерният израз на руското чувство за време в смисъла на краткотрайността и крехкостта на живота според него са „потемкинските села“ (с. 114). Не „господин Велики Новгород“, не „Киев – майката на руските градове“, не „златокуполна Москва“, не „денди Петербург“, а шперплатови къщи, временни войнишки казарми от мита за руската измама. Ясно е, че Шубарт не познава добре не само руската история, но и руския народ, защото по някаква причина той твърди, че „според руснака миналото трябва да бъде забравено, в такава забрава дори повелите на живота“. Немският философ нарича такава крещяща забрава „виталистично възражение срещу историческото мислене“ (стр. 119).
Произволно развивайки своята спекулативна схема за противопоставяне на Русия и Запада, Шубарт твърди, че руснакът живее без норми и строги правила, склонен е към анархия, безгрижен и безразличен към властта. Уж руснакът има неустоима страст към разрушение. „Руснакът унищожава от чистата радост от края. Той унищожава собственото си имущество, ако е необходимо, а понякога и ако не е необходимо, и това също му доставя удоволствие” (с. 79).
Руската култура, според Шубарт, в дълбините си се стреми да се жертва в последния акт. Руснакът е вечен мъченик и страдалец. Непрекъснато е придружаван от неизменно чувство за вина, поради което става „майстор на страданието, дори и на наслаждаването му“. Шубарт тълкува християнското учение за жертвената любов и края на света в духа на руската национална склонност към саможертва, към самозапалване. Тази мисъл му внушава по-специално прословутият цитат от младежкото стихотворение на Печерин: „Колко е сладко да мразиш Отечеството и жадно да чакаш гибелта му, виждайки в това зората на световното възраждане“ (с. 74).
И така немският философ прави внезапно заключение, че руснакът като цяло „е способен да стигне до края, наслаждавайки се на мисълта за собственото си унищожение“ (с. 71). Той пише: „Руснакът се радва да види смъртта, включително и своята собствена, това му напомня за края на всичко съществуващо“ (с. 80). И дори повече от това: „Той (т.е. руснакът – Т. П.) тежи от вина, че все още живее на земния свят“ (с. 82).
Шубарт нарича този чудовищен, фантастичен, обиден мазохизъм може би основната черта на руския характер, свързвайки го с „руската великденска идея“ (с. 83). Православният Великден, Светлото Възкресение Христово за германеца не е радостен празник на вечно обновен живот, не е триумфът на Божествения свят и небесните сили над светската суета, а някакъв мътен, неустоим копнеж за смърт, някакъв вид див нихилизъм и слабо усвоен екзистенциализъм.
Ясно е, че знанията си за Русия Шубарт черпи не от първични източници и не от руската история, а от художествена и философска литература, от учебници като „Очерци по руската философия” на Яковенко (Берлин, 1922 г.). Именно оттам немският изследовател може да заимства такива абстрактни, субективни и повърхностни мисли.
И все пак, дори и с такива приблизителни познания, Шубарт, благодарение на своята интуиция и искрена любовв Русия, ние успяхме да видим нещо значимо, нещо важно, нещо, което ние самите не забелязваме в себе си, но отвън ни хваща окото.
Едно от интересните наблюдения на Шубарт е откриването на удивителното сходство в съдбите и националните характери на руснаци и испанци. И двете нации се появяват в една и съща епоха в резултат на борбата срещу нехристияните през 1480 г. Иван III отказва да плаща данък на татарския хан, а през 1492 г. Фердинанд завладява последната крепост на маврите в Гранада и изгонва евреите от държава, като по този начин завършва Реконкистата. И двата народа изградиха могъщи империи, и двете страни устояха на нашествието на Наполеон и победиха многонационалната му армия. Фатално и за двете нации, според Шуберт, е появата на Прометеева цивилизация. През 20 век както Русия, така и Испания са разтърсени от революции и граждански войни.
Историческите паралели, общите културни, расови и религиозни корени стават причина за формирането на подобен тип „готическа душа”, набожна, склонна към мистицизъм, артистично надарена, надстандартна, анархична и свободолюбива.
„Испанската национална идея е свързана с руската като никоя друга“, казва Шубарт, „защото съвпадението се случва не само в периферията на живота, но и в самия център на душата. За испанците, както и за руското сърце, главната мъдрост се крие в думите: Todo nada, Dios solo (Бог над всичко).“
Дон Кихот на Сервантес и княз Мишкин от романа на Достоевски „Идиотът“ са два свързани типа, два литературен герой, съставен в духа на християнското юродство. Революционерите на двете страни също са сходни като правило, те са изключително радикални. Viva la muerte на испанските анархисти и Херценовият революционен призив vive la mort е единствен вик на християнсоциалистическия апокалипсис.
Историческата мисия на руснаците и испанците, според Шубарт, е да „върнат изгубената душа на света“. „Когато изкупят греха си, те ще се издигнат в нов еон до ново величие и ще възкресят вярата в предимствата на духа над силата, на душата над нещата” (стр. 269).
Руснаците, според Шубарт, като цяло са призвани да обновят света, да го изчистят от мръсотия и да дадат пример за качествено различна цивилизация, различна от цивилизацията на Прометея. Авторът на „Европа и душата на Изтока” пророкува за предстоящия руски философски синтез, който ще бъде „ново, задълбочено, всеобхватно утвърждаване на системата на свободата”. " Последната думаРуската култура ще бъде само нова дума за човешката свобода” (с. 77).
„Рускостта, продължава Шубарт, се бори да преодолее прометеевската култура на руска земя, но ще дойде време, когато тя ще пресече границите на своята страна, за да атакува западния дух в родината си. От този ход на събитията зависи съдбата на човечеството: Европа беше нещастие за Русия, така че нека Русия бъде щастие за Европа! (стр. 284).
Напредването на Русия на Запад, според немския мислител, ще доведе до факта, че „европеецът ще става все по-близо до руско-източния човек“. Настъплението на Азия е неизбежно, защото Русия по геополитически причини ще реши историческия спор между Запада и Изтока в полза на Азия. Нов човешки тип, всечовекът, носител на идеалите на духовната епоха, на новия солидаризъм, няма да бъде руснак в стария смисъл на думата. „Русия – не днешна, а бъдеща – е онова ободряващо вино, което може да съживи отслабения живот съвременното човечество“ (стр. 307).
„Руснаците трябва да бъдат спечелени обратно за светски живот, помирени със света, за да не искат повече края му. Но европейците трябва да бъдат дистанцирани от света, за да не се изгубят напълно в малките неща, които идват” (стр. 306). Това е смисълът, в който Достоевски изисква „всеки жител на Земята преди всичко да стане руснак“ (с. 308).
Известният руски философ И. А. Илин, който написа подробен отговор на книгата на Шубарт, озаглавена „За националното призвание на Русия“, се обяви против този вид месионизъм. (Публикуван е в изгнание през 40-те години на миналия век и препечатан в приложението към изданието на Шубарт, което рецензирах.) Илин вярваше, че Русия трябва да живее не за другите народи, а за себе си. „Ние сме призовани да бъдем, а не да се славим, да бъдем, а не да преподаваме.“ „Трябва да отидем дълбоко в себе си и нагоре, към Бог, а не във всички посоки, към други нации, за да ги спасим. Докато ние пророкуваме, учим други нации, критикуваме Запада, други страни вървят напред, развиват и задълбочават собствените си традиции, усвояват нови знания и напредват в областта на икономиката и технологиите. Струва ни се, че действаме като учители, но всъщност обратното се е случвало много пъти в историята. „Западът – пише Илин – ни биеше с нашата изостаналост, а ние вярвахме, че нашата изостаналост е нещо верно, православно и свято задължително“ (с. 399).
В случая с Шубарт се случи нещо подобно. Той, подобно на други западни русолози, „съди за нас, за Русия, за нейния народ, за нейната съдба и решава за нас и без нас“ (с. 368). Това е оценката на I.A. Илина.
В друго приложение - философско есе на М.В. Назаров „Значението на историята“ - предоставя теологична интерпретация на кръга от проблеми, повдигнати от Валтер Шубарт. Назаров в общи линии споделя месианския патос на немския философ и не е съгласен с Илин във всичко. Назаров, подобно на Шубарт, е близо до идеала за Царството Божие, почерпен от един евангелски източник. Царството Божие, според Назаров, е целта на историята. Руският издател на Шубарт смята, че в условията на тоталната криза на западната цивилизация, която на езика на православието се нарича отстъпничество (отпадане от Бога), това е Русия с нейните богати духовни традиции, със своята сърдечност и световна отзивчивост. , който е в състояние да постави бариера пред Антихриста, тайни силизад "новия световен ред". Би било добре, ако в тази борба руснаците намерят съюзници в лицето на германците, тези, които като Шубарт обичат Русия.
И така, достатъчно подробно и обективно представих основното съдържание на книгата „Европа и душата на Изтока“. Сега всичко, което мога да направя, е да направя няколко собствени коментара.
Философското и литературното изследване на Валтер Шубарт, с всичките му противоречия, неточности и очевидни грешки, като цяло представлява голям интерес за руския читател. Особено ценен е за тези, които изучават руския свят и сравнителната културология. Когато четях Шубарт, не можех да се отърся от усещането, че мислено повтарям основните етапи от собственото си търсене ( революционен романтизъм, ницшеанство, прометеизъм, страст към руската литература и немската класическа философия, поддържане на идеала за съборност и дори специални изследвания на руско-испанските връзки). Някаква мистерия на руската съдба, някаква мистична тайна е скрита тук.
Доста високата оценка на книгата на Шубарт не означава, че съм съгласен с него за всичко. Въобще не. В „Европа и душата на Изтока“ има неща, които съм готов да предизвикам и опровергая.
Шубарт говори за руската душа, за националния характер на другите нации, като за някакви абстрактни идеи, за абстракции. В действителност обаче няма абстрактен руснак, както няма абстрактен германец, французин или испанец. Има конкретни хора, които живеят в една конкретна епоха, с конкретни имена и възгледи, които между другото се променят във времето. Едно е православният монах Свети Сергий Радонежски, друго е ученият и писател Михайло Ломоносов, трето е бунтовникът Бакунин, а четвърто е космонавтът Гагарин. Всички са руснаци от руснаци и всички са различни.
Повече или по-малко определено единство съществува в рамките на всяка една религиозна традиция или идеология, например в православието или болшевизма. Но и в тях има широк спектър от мнения, гледни точки и посоки. Същото може да се каже и за такава ключова концепция за Валтер Шубарт като „Изток“. Русия по отношение на Германия е, разбира се, Изток. Но по отношение на Китай и Централна Азия Русия е Западът. Руснаците по своя расов и религиозен произход са европейци. Нашата империя се разпростира от северозапад на югоизток, но това не ни прави азиатци, мюсюлмани, „ориенталци” и не преставаме да бъдем християни, бели колонизатори.
Шубарт разглежда Русия не като обемен, многообразен свят с безкраен брой пресичащи се пространства, а като равнина. Той нарича нашето отечество „Източен континент“, а нас – „синове на степите“. Географският детерминизъм като цяло е една от най-слабите страни на Шубарт. Струва му се, че пейзажът почти изцяло определя съдбата на дадена нация. В действителност това не е така. добра кръв(порода, генетика), технологията и правителствената система могат да преработят лошия пейзаж и обратното.
И накрая, още една сериозна забележка. В книгата на Валтер Шубарт, която е посветена предимно на критиката на Запада, няма нито едно подробно разсъждение за САЩ, абсолютния лидер на съвременния западен свят (авторът само бегло споменава Новия свят). „Европа и душата на Изтока“ е написана през 30-те години на миналия век, когато откритата американска експанзия е оправдана от доктрината Монро и се прилага предимно към Западното полукълбо. След 1914 г. обаче американското присъствие става много осезаемо на „Стария континент“. Американците реално участваха в следвоенното разделение на сферите на влияние в Европа. Как Шубарт не е забелязал това не е ясно.
Оттогава глобалният баланс на силите се промени още два пъти: през 1941-45 г. и след 1991г. Няма вече Трети Райх и СССР. Живеем в епоха на технократска, постиндустриална цивилизация, в ерата на настъпването на „нов световен ред“ и „войни от ново поколение“. В тези качествено различни условия много от пророчествата на Шубарт и неговите съвременници се възприемат като явно неизпълнени или силно преувеличени.
Затова, за да обобщим, отбелязваме, че всяка книга, включително „Европа и душата на Изтока” от Валтер Шубарт, трябва да се третира като авторско произведение, а не като набор от канонични откровения и пророчества. Винаги трябва да внимавате с външни съвети и е по-добре да не се поддавате на хипноза, независимо от кого идва - приятели или врагове.
Нека разчитаме преди всичко на себе си, да слушаме ума, сърцето и душата си. Нека свободно и интелигентно да създадем собствената си съдба.
Павел Тулаев
През 1997 г. се навършиха 100 години от рождението на немския философ Валтер Шубарт, чиято съдба се оказа много символично свързана със съдбата на Русия през 20 век. Но тази годишнина остана незабелязана с руски средстваинформация. И това въпреки факта, че Шубарт написа прекрасна книга за Русия през 30-те години - „Европа и душата на Изтока“.
И.А. Илин пише за Шубарт в изгнание през 1940 г.: „Ние, руснаците, четем тази книга не без вълнение: първо, ние разпознаваме в много от чертите на месианския човек нашите истински руски национални черти; второ, ние за първи път виждаме това западноевропейците да отворят очите си и да ни видят наистина, не за да говорят презрително или с омраза за нашия народ, а за да говорят за нас (макар и без пълно разбиране), но все пак с любов към нас и с вяра в нас; трето, бъдещето, което той ни обещава – и нека го кажа откровено – в което малцина от нас не вярват, макар и смътно, дори като предчувствие или мечта, е бъдеще изключително радостно, светло и отговорно.
И кога се казва това, кога се вижда? През третото десетилетие на нашия национално-държавен разпад. Когато изглеждаше за национална Русияспряхме да говорим и да мислим... Но ние все още вярваме в Русия и в бъдещето на нашия народ. Но че човек от друга земя и друга кръв го видя, повярва в него и го провъзгласи - това е вълнуващо събитие и изисква директен отговор от нас..."
Нека си припомним написаното от Шубарт:
„Западът даде на човечеството най-напредналите видове технологии, държавност и комуникации, но го лиши от душата на Русия е да върне душата на човека. .
Следователно само Русия е способна да вдъхне душа на човечеството, загинало от жажда за власт и затънало в обективна деловитост, и това е вярно, въпреки факта, че в момента самата тя се гърчи в конвулсиите на болшевизма. Ужасите на съветските времена ще отминат, както отмина нощта на татарското иго и ще се сбъдне древното пророчество: ex oriente lux (светлина от Изтока. - М.Н.). С това не искам да кажа, че европейските нации ще загубят влиянието си. Те само ще загубят духовно водачество. Те вече няма да представляват доминиращия човешки тип и това ще бъде благословия за хората...
Русия е единствената страна, която е способна да спаси Европа... Именно от дълбините на нейното несравнимо страдание тя ще извлече също толкова дълбоко познание за хората и смисъла на живота, за да го съобщи на народите на Земята . Руснакът има онези духовни предпоставки за това, каквито днес няма нито един от европейските народи...
Те (руснаците – М.Н.) не биха виждали никакъв смисъл в съдбата на собствения си народ, ако това едновременно не им разкриваше смисъла на съдбата на целия свят... Без преувеличение може да се каже, че руснаците имат най-дълбокото и най-всеобхватната национална идея – идеята за спасяването на човечеството“.
С всичко това Шубарт, като човек на Запада, нанася безпощаден удар на руския западняк в своята книга:
„Всички западняци са съгласни, че западните идеи трябва да бъдат пренесени на Изтока. Единственият въпрос е кои идеи: феодализъм, либерализъм или социализъм? И без значение колко различни са тези три групи идеи, всички те са компонентиедна и съща култура, от която не могат да бъдат откъснати. Това са различни етапи от едно и също развитие. Те са тясно свързани помежду си и се движат в общ ритъм – реакционният натиск предизвиква либерализма, либералната анархия – социализма. С факта, че западняците донесоха тези идеи в Русия и там ги противопоставиха, те натовариха страната с конфликт, който, строго погледнато, нямаше нищо общо с нея и който не се развиваше органично на руска земя... предадоха Русия във властта на разцепителните сили и така я въвлякоха в европейската душевна криза. Оттогава руското народно тяло страда от болест, която не е избухнала в него от само себе си: причинена е от изкуствена инжекция."
Шубарт анализира тази болест и с оригиналния си прочит на Достоевски, чието творчество отразява „световната битка, сблъсъка на два светогледа в руския човек... Неговите герои са представителите на интелигенцията на Петър Велики, в чиято разкъсана душа стар дух на Изтока се бори със зъби и нокти с новия дух на Запада... Оттук и драматичната енергия на неговите романи... Както в "Престъпление и наказание" един човек е пленен от духа на Запада, така и в "Демони". Руското общество е пленено от него. И двата романа водят до едно общо решение: до победата на руско-християнския дух над прометеевия дух на Европа... Европа е дяволът-изкусител за руснаците. (Думата „Прометей“ тук има значението на бунт срещу Бог).
Може би затова една толкова смела антизападна книга на Шубарт остава малко известна на Запад и до днес. В крайна сметка малко хора обичат да слушат критики за тяхната цивилизация като обречена. В Съветския съюз тази русофилска книга на немски християнин също беше премълчана, защото атеистичният марксизъм беше обявен за „истина“, а християнството – за основен враг.
Е, в днешна посткомунистическа Русия нейните върховни идеолози се стремят да имитират онези много, далеч не най-добри черти на Запада, които Шубарт подлага на безмилостен анализ в своята книга. Така че днес в Русия той все още „не отговаря на лидерската линия“.
Но именно днес, когато след краха на една утопия, родена на Запад (комунизма), на нашия народ интензивно се налага друга („постхристиянска“ либерална демокрация), книгата на Шубарт би била полезна за руските „реформатори“ – те трябва да погледнат на себе си през очите на онези най-добри представители на Запада, които очакваха от нашия народ нещо съвсем различно от имитирането на западната идеология на осветения егоизъм.
Предусещайки възраженията, Шубарт отговаря и на следния въпрос: защо болшевишката революция се случи не в „обречения“ Запад, а в православна Русия? Той пише:
„Жертвената душа винаги е в опасност да стане жертва на по-суровия характер на насилника. В резултат на това тези характеристики на руснаците създадоха условия, когато една епидемична болест на духа, донесена от Европа, направи най-незначителната от всички страни най-много. мощен.”
Но това е една от причините. Другото се крие в максималистичното руско съзнание. Не изпуска от поглед края на историята – апокалипсиса и Царството Божие – и съизмерва всичко с него; Шубарт нарича това „културата на края“ – за разлика от западната умерена „култура на средата“, фокусирана върху грешната „земя“. И когато, виждайки несъвършенството на земното, руският човек се увлича от фалшиви идеи, за да го „поправи“, той се отнася към тях със същото максималистично отношение. Дори атеизмът в Русия и на Запад е различен:
„Европейският атеист се конфронтира абсолютни стойностистудени и делови - ако изобщо им придава някакво значение; руснакът, напротив, упорито остава в психическото състояние на вярващ дори когато придобие нерелигиозни убеждения. Желанието му за обожение е толкова силно, че той го прахосва за идоли, щом се отрече от Бога. Западната култура стига до атеизма чрез секуларизацията на свещеното, а източната култура чрез освещаването на светското."
И ето изводът, който прави Шубарт:
"Руснаците възприеха атеизма от Европа. Това е лайтмотивът на съвременната европейска цивилизация, който става все по-ясен през последните четири века. Целта, към която - в началото несъзнателно - Европа се стреми, беше разделянето на религията и културата , секуларизацията на живота, оправдаването на човешката автономия и чисто светския ред, накратко - отстъпление от Бога, но те не отговарят на нейната месианска душа просто си играят с тях, но ги приемат с такава сериозност, че максималистичният дух на руснаците довежда до най-крайни последствия - и с това ги опровергава на своя кървав език гнилост на Европа и зародишите на смъртта, скрити в нея, показва къде би бил Западът сега, ако беше честен.
Руснаците поеха върху себе си, предвиждайки, съдбата на Европа. Сега виждаме бездната, в която тя ще трябва да падне, ако не се откаже или изостави идеите си. Русия е доказала на цялото човечество непостоянството на една безбожна култура... и страдайки за всички, тя се очиства от онова чуждо нещо, което я е задушавало от векове... Сега започва второто действие на драмата. Пътят се отваря за събудените сили на Изтока..."
Именно от тази национална мутация на комунизма - превръщането на СССР в православна Русия - се опасяваше Западът, а не интернационалисткият комунизъм, който унищожаваше Русия. Следователно, не през ужасните 1920-1930, а едва когато комунизмът, във връзка с войната, възприе руската традиция, Западът започна " студена война„Срещу него самият комунизъм се тълкува като „традиционен руски деспотизъм“ - за да се удари в същото време историческа Русия.
Така след 1991 г. Западът, в съюз с бившата висша номенклатура на КПСС - настоящите президенти на "независимите държави" от ОНД - се опита да замъгли и истински смисълкомунистически експеримент в Русия и неговата грозна роля в него, като се започне с финансирането на революционери. А смисълът, по думите на Шубарт, е прост: революцията в Русия „е ултиматумът на Бога към Европа, това е нейният световно-исторически смисъл“.
Но способен ли е западният елит изобщо да осъзнае това? Дали Западът е отишъл твърде далеч от Бога, като е размил границата между доброто и злото? Наричайки себе си „свободен свят“, той дава свобода предимно на най-лошите страни в човека, освобождавайки егоистичното животно в него – общество от такива индивиди се контролира по-лесно чрез пари и медии. И за ограничаване на неизбежните егоистични ексцесии е предназначен все по-плътен електронен контрол над човек. Освен това за „антидемократ“ се смята този, който не е съгласен със съдбата на такъв човек.
Хайнрих Бьол правилно пише в предговора към следвоенното издание на книгата на Шубарт: „Цялата държава може да бъде реализирана и по демократичен начин, постепенно, част по част, свободата може да бъде пожертвана за стабилност... Това вече не изисква организираност атеизъм, на църквите може да бъде дадена свобода на действие: те ще се обезмаслят и техните мощни апарати ще въртят мелниците на държавата."
Но дори да погледнем днешна Русия, възниква мисълта: надеждите на Шубарт за руснаците не бяха ли утопични? Още през 70-те години на миналия век Бел съжалява, че комунистическият режим почти е унищожил старата руска душа: „Дали зад гърба на марксизма с целия му западняк, противно на чувството за братство, се е случило нежелано западнячество на руския човек, може би вече непоправимо? ценен от Шубарт?“
Дали това е така - нека засега не съдим, спомняйки си мъдрото: „Русия не се разбира с ума...“. Шубарт също вярва, че „Русия е страна с неограничени духовни възможности“. В края на краищата, пред лицето на Бога не става въпрос за количество, а за качество – което може да се търпи десетилетия, за да се прояви с Божията помощ в точния момент, на точното място. Шубарт пише: „Няма значение колко атеисти има в една страна, важно е колко истински християни има в нея. И въпросът не е в броя на вярващите, а в силата и дълбочината на тяхната вяра .. Основният въпрос е колко са готови да дадат живота си за Христос. И на този въпрос в съветската империя хората доста често отговарят с онова мъченическо „да“, на което никой народ от новата Европа все още не се е чувствал принуден. Испания, а навярно никой друг народ в света не би бил способен на такова нещо, дълга и упорита борба... Великият изстрадал живот на един такъв представител на народа служи като оправдание за смисъла на най-кървавите събития, ако погледнете от тази гледна точка. съвременна история“, тогава трябва да признаем: именно в Русия днес съществува истинското и окончателно християнство, което показа своята неземна красота именно в жестокостите на преследването.”
Историята на руския превод на тази книга и съдбата на нейния автор също са много символични на фона на всички държавни системикоито са се борили през 20 век.
Валтер Шубарт е участник в Първата световна война, доброволец, офицер, получил няколко военни награди. Юрист по образование, той преподава в Мюнхенската академия по изкуствата и работи като адвокат в градския съд на Йена. Доктор по философия, автор на няколко книги.
Когато Шубарт пише своя труд, в Русия се извършва геноцидът на Интернационала срещу руската култура и руския народ. Само в емиграцията разбирането за руското призвание не спира. Но западните политици не се интересуваха от това; те охотно си сътрудничиха с болшевиките.
Скоро руснаците в Германия бяха обявени за „Untermensch“ – по време на „борбата срещу комунизма“ на Хитлер (което в крайна сметка само го укрепи). Книгата на Шубарт, издадена през 1938 г. в Швейцария, е забранена в Германия.
И ето удивителен обрат в съдбата на тази книга: тя случайно попада в ръцете на руския емигрант В. Поремски, който през 1943 г. в Германия превежда най-важните глави и нелегално я публикува в малко издание за съветски военнопленници в концентрационен лагер, за да подкрепят духа си. Но скоро нацистите арестуваха В. Поремски и го осъдиха на смърт: той оцеля само благодарение на застъпничеството на генерал А. Власов.
Самият Шубарт и съпругата му (руска емигрантка, за която се знае много малко) са били принудени да емигрират от Германия в Рига през 1933 г., където той преподава философия в университета. Тук през 1941 г., след пристигането на съветските войски, той и съпругата му са арестувани - и оттогава следите им се губят... Искането за настоящите архиви на КГБ беше неуспешно: "не бяха открити данни за Шубарт." Днес името му го няма в западните енциклопедии.
Такива са съдбите на много защитници на руската идея през 20 век. В памет на тях сега в Русия се публикува първият пълен руски превод на тази книга на Шубарт с коментари и приложения.
"ЧОВЕК СЪС БУХАЛ", 1976г. Най-загадъчната и мистериозна от всички картини на Константин Василиев. Това е най-сложен философски символ - образът на човек, който олицетворява силата, мъдростта и мощта на руския народ. Папирусът, изобразен върху платното с думите, означаващи псевдонима на художника „Константин Велики Рус“, гори в пламъци, символизирайки самозапалването на художника в огъня на изкуството. От този пламък се ражда млад дъб - издънка на могъщ бъдещ живот. Свещ в ръката ви е все същият символ на изгарянето на човешката душа. Жълтото око на бухала е мъдро всевиждащо око, което предупреждава човек през нощта за опасност. Камшик в ръката на човек е символ на воля и власт над себе си и враговете си. „Човек с бухал“ е събирателен образ на руски фермер, разказвач на епоси, ловец и мъдрец.
15.09.1942 г. - В Казахстан в съветски концентрационен лагер загина немският философ русофил Валтер Шубарт, автор на книгата „Европа и душата на Изтока”.
„Западът даде на човечеството най-напредналите видове технологии, държавност и комуникации, но го лиши от душата му. Задачата на Русия е да върне душата на човека. Русия е тази, която притежава силите, които Европа е загубила или унищожила в себе си...
Следователно само Русия е способна да вдъхне душа на човечеството, загинало от жажда за власт и затънало в обективна деловитост, и това е вярно, въпреки факта, че в момента самата тя се гърчи в конвулсиите на болшевизма. Ужасите на съветските времена ще отминат, както отмина и нощта на татарското иго, и ще се сбъдне древното пророчество: ex oriente lux (светлина от Изтока. – М.Н.). С това не искам да кажа, че европейските нации ще загубят влиянието си. Те само ще загубят духовно водачество. Те вече няма да представляват доминиращия човешки тип и това ще бъде благословия за хората...”
« Няма значение колко атеисти има в страната; важното е колко истински християни има в него. И въпросът не е в броя на вярващите, а в силата и дълбочината на тяхната вяра. Основният въпрос е колко са готови да дадат живота си за Христос.
И на този въпрос в съветската империя хората доста често отговарят с онова мъченическо „да“, към което никой народ от новата Европа – с изключение на Испания – досега не се е чувствал принуден; и, вероятно, никой друг народ в света не би бил способен на такава дълга и упорита борба... Великият, изстрадан живот на един такъв представител на народа служи като оправдание за всички за значението на най-кървавите събития.
Ако погледнем съвременната история от тази гледна точка, трябва да признаем: именно в Русия днес съществува истинското и окончателно християнство, което показа своята неземна красота именно в жестокостите на гоненията.
Историята на руския превод на тази книга и съдбата на нейния автор също са много символични на фона на всички държавни системи, които са били във война през 20 век.
Валтер Шубарт е участник в Първата световна война, доброволец, офицер, получил няколко военни награди. Юрист по образование, той преподава в Мюнхенската академия по изкуствата и работи като адвокат в градския съд на Йена. Доктор по философия, автор на няколко книги.
Когато Шубарт написа работата си, в Русия имаше геноцид на Интернационала над руската култура и руския народ. Само в емиграцията разбирането за руското призвание не спира. Но западните политици не се интересуваха от това; те охотно си сътрудничиха с болшевиките.
Скоро руснаците в Германия бяха обявени за „Untermensch“ – по време на „борбата срещу комунизма“ на Хитлер (което в крайна сметка само го укрепи). Книгата на Шубарт, издадена през 1938 г. в Швейцария, е забранена в Германия.
И ето удивителен обрат в съдбата на тази книга: тя случайно попада в ръцете на руския емигрант В. Поремски, който през 1943 г. в Германия превежда най-важните глави и нелегално я публикува в малко издание за съветски военнопленници в концентрационен лагер, за да подкрепят духа си. Но скоро нацистите арестуваха В. Поремски и го осъдиха на смърт: той оцеля само благодарение на застъпничеството на генерал А. Власов.
Самият Шубарт и съпругата му (руска емигрантка, за която се знае много малко) са били принудени да емигрират от Германия в Рига през 1933 г., където той преподава философия в университета. Тук през 1941 г., след пристигането на съветските войски, той и съпругата му са арестувани - и оттогава следите им се губят...
Искането за информация за текущите архиви на КГБ беше неуспешно: „не бяха открити данни за Шубарт“. Днес името му го няма в западните енциклопедии.
Такива са съдбите на много защитници на руската идея през 20 век. В памет на тях сега в Русия се публикува първият пълен руски превод на тази книга на Шубарт с коментари и приложения.
М.В. Назаров
Книгата на Валтер Шубарт „Европа и душата на Изтока“ се откроява значително от общия набор от произведения Западни философии културолози, посветени на изучаването на национални, културни, идеологически и други характеристики на руската етническа група. Едва ли е възможно да се намери на Запад произведение, подобно на книгата на Шубарт по отношение на искрената си симпатия към Русия и руския народ. Ето какво пише И. А. Илин за това: „За първи път виждаме западноевропеец да отваря очи и да ни вижда истински не за да говори презрително или ненавистно за нашия народ, а за да говори за нас (макар и без пълно разбиране), тогава все още с любов към нас и вяра в нас.” „Европа и душата на Изтока“ остава и днес единствената работана Запад, който се занимава с уникалния характер и универсалното призвание на руската цивилизация. И фактът, че не местен, а чуждестранен автор толкова високо оценява ролята на руския народ в световната история, според много изследователи, е обективната стойност на тази монография. Основното съдържание на творбата е откриването и анализирането на причините, поставили началото на противопоставянето между човека на Запада и човека на Изтока. Но най-важната задача за Шубарт е не толкова да констатира събитията от миналото, а да отразява формирането на бъдещето. Това бъдеще, според автора, е световна борба между Запада и Изтока, която ще бъде последвана от помирение между тях и появата на световна западно-източна култура от нова ера. От методологическа гледна точка Валтер Шубарт изхожда от доктрината за четири световни ери или еони, които (той, очевидно, е заимствал от индусите и персите. Всяка ера има свой собствен архетип:
- Хармоничен човек. Той възприема Вселената като оживен космос, който не се нуждае от преструктуриране. Този архетип съответства на омировите гърци, китайците от епохата Кун Дзъ и християните от готическата епоха.
- Героичен човек. Този тип гледа на света като на хаос, който трябва да бъде подреден от него. Така са се чувствали древните римляни, романските и германските народи от съвременната епоха.
- Аскетичен човек- бяга от света като от изкушение и съблазън и изразява отношението си към него под формата на мистерии. Това отношение към света е характерно за индусите и неоплатониците.
- Месиански човек, или човек от “типа Йоан” (по името на евангелист Йоан Богослов – б.а.), той се чувства призван да създаде на земята един по-възвишен, Божествен ред, образа на който носи в себе си. Така са се чувствали първите християни и повечето славяни.
