Какво трябва да направи човек на Марк Аврелий? Работен план

Оставете коментар 6,950

Елинистическият стоицизъм светоглед Аврелий

Марк Аврелий

Римски стоицизъм (Сенека, Епиктет, Марк Аврелий). Те ясно виждаха несъвършенството на света, че човекът не е подчинен на законите на съществуването и затова е безсмислено да се бори със съдбата. Но разумният човек може да премахне този конфликт със силата на духа, като смекчи волята си, непоколебимо понася несгодите, устоявайки им, без да се надява на победа, но без да губи достойнство. Самоусъвършенстването допринася за щастието на човека. Такъв човек е Антонин Марк Аврелий.

Антонин Марк Аврелий (121-180), от династията на Антонините, е последният стоически философ, чиято философия може да се счита за последния завършек на древния стоицизъм и същевременно за неговия пълен крах. От 161 до 180 г. Римски император и завоевател, разширил границите на Римската империя.

Марк Аврелий възстановява римския протекторат (ограничаващ независимостта на вече зависимата страна в областта на отбраната и външната политика, като същевременно позволява пълна свобода по въпросите на вътрешната политика) над Армения и превзема Месопотамия във войната от 162 - 166 г. с партите; през 166 - 180 г. води войни с германските и сарматските племена.

Марк Аний Вер, който по-късно става, след като Антонин го осиновява, Марк Аврелий Антонин, е роден през 121 г. в Рим в богато патрицианско семейство. Баща му умира в много млада възраст и основната грижа за възпитанието на Марк пада върху дядо му Аний Вер, който е два пъти консул и, очевидно, се радва на благоволението на император Адриан, който е в далечно родство с него.

Марк Аврелий винаги е бил пропит от чувство на благодарност към хората, на които се е смятал задължен.

Марк получава образованието си у дома и като дете попада под влиянието на своя главен учител, стоик. Този учител беше стоикът Луций Юний Рустик. Но от друга страна, той имал възможността да получи и философско образование от Диогнет, под чието влияние Марк Аврелий имал възможността да спи на голи дъски, покривайки се с животинска кожа; От същия Диогнет Марк се научил да рисува. Той също така подобрява образованието си под ръководството на софиста (от гръцки - мъдрец) Херод Атик, платониците (последователи на платоника) Александър и Секст от Херонея, перипатетика (последовател на Аристотел) Клавдий Север, стоика Аполоний от Халцедон. В Смирна той слушал софиста Елий Аристид, но главното за него все още бил Луций Юний Рустик.

В бъдещото си царуване Марк Аврелий ще се обгради с философи и реторици, превръщайки в държавници своите стари наставници, като Ирод Атик, Фронто, Юний Рустика, Клавдий Север, Прокул, превръщайки ги в консули и проконсули.

Увлечен от стоицизма, Марк ще стане най-големият почитател и почитател на философията на Епиктет. Очевидно, следователно, с течение на времето ще бъдат посочени само две изключителни личности в римския стоицизъм - това са Епиктет и Марк Аврелий, последният, който е научил значението на философските мисли, написани от стоика Епиктет, разбирайки от записките му, че е необходимо да коригира и излекува характера му. Марк Аврелий дори се радваше, че благодарение на запознаването си с бележките на Епиктет не се превърна в софистика, в анализ на силогизми и не изучава извънземни явления. Нещо повече, той се радваше, че не вярва на приказките за магьосници и магьосници, поставяйки философията за своя цел.

Марк Аврелий, поради любовта си към стоическата философия, остава неин привърженик до края на дните си. Неговите изключителни способности скоро бяха забелязани и управляващият император Антонин Пий, вярвайки, че не му остава дълго да живее, осинови Марк, който беше негов племенник, даде му фамилното име Антонин и започна да подготвя осиновения си син да поеме юздите на правителството в свои ръце. Антонин обаче живее по-дълго от очакваното и затова Марк става глава на държавата едва през 161 г.

За Марк Аврелий преходът към императорската власт не представлява нищо особено, това не е повратна точка в неговия вътрешен или дори външен живот. Той дори не иска да бъде едноличен владетел и взема за партньор осиновения си брат Луций Вер, който също получава титлата август. Последният обаче, със своя бездействен и разпуснат характер, не оказваше никаква помощ на императора и често се оказваше значителна пречка в бизнеса; обаче Марк Аврелий се отнесъл към него с обичайното си неизчерпаемо търпение и снизхождение.

Марк Аврелий се отличавал със своята безкористност, презирал изобличенията, водил успешно войни и управлявал провинциите с доброта. Той създава няколко философски школи в Рим, сближавайки известни философи от онова време с двореца. В Атина той основава четири катедри по философия, отговарящи на всяко направление - академична, перипатетична (което означава учене при ходене с последователите на Аристотел, създал логиката), стоическа и епикурейска.

Марк Аврелий установява заплати на учителите за сметка на държавата. Освен това той възлага държавна подкрепа на философите във всички провинции.

Назряващата криза на Римската империя определя спецификата на философията на Марк Аврелий. В неговата интерпретация стоицизмът окончателно губи своите материалистични черти и придобива религиозно-мистичен характер. Бог за Марк Аврелий е първичният принцип на всички неща; това е световният разум, в който цялото индивидуално съзнание се разтваря след смъртта на тялото. Неговата етика се характеризира с фатализъм, проповядване на смирение и аскетизъм. Той призовава за нравствено усъвършенстване и пречистване чрез самото задълбочаване и познаване на фаталната необходимост, която управлява света.

Марк Аврелий изразява своите философски мисли под формата на афоризми в едно произведение - „На себе си“. В есетата „Към себе си” (в превод на руски - „Сам със себе си”, 1914 г.; „Размисли”, 1985 г.) се рисува картина на свят, управляван от провидението на природата (отъждествявана с Бога), и се разбира човешкото щастие като живот в хармония с природата.

Философията на Марк Аврелий има голямо влияние върху християнството, въпреки че самият император жестоко преследва християните.

И въпреки факта, че стоиците изоставиха цяла поредица от своите идеи, които бяха в съгласие с християнството, самите те останаха езичници и в същото време преследваха християните, без да подозират, че всичко това не може да не повлияе на такова родство. И може би най-дълбокото родство между стоицизма и християнството трябва да се търси не в съвпадението на отделни мисли и твърдения, а в онова самозадълбочаване на индивида, при което завършва историята на стоицизма и започва историята на християнството.

Революцията, извършена от стоиците във философията, може да се нарече фактът, че безразличното отношение на стоическия мъдрец към заобикалящия го свят (включително социалния) прониква по-дълбоко в най-съкровените дълбини на собствения си „Аз“, като по този начин се разкрива в неговия личност цяла вселена, която преди е била напълно непозната и недостъпна за него. В „Размишленията на Марк Аврелий“ очевидно е постигната максималната дълбочина на самосъзнанието и предаността, достъпна за древния човек. Без това откритие на „вътрешния свят” на човека, извършено от стоиците, победата на християнството едва ли би била възможна. Следователно римският стоицизъм може да се нарече в известен смисъл като разглеждане на „подготвителното училище“ на християнството, а самите стоици като „търсачи на Бога“.

Заключение

Списък на използваните източници

ВЪВЕДЕНИЕ

Философията, особено в Древен Рим, винаги е била почитана, поради което нейното разклоняване в различни школи, появата на нови направления, във всяка от които се появяват нови идеи, създават силата на философстването, без която почти никой, особено римляните, не може да се справи .

В древен Рим възниква развитието на елинистическите училища, чиито направления са толкова влиятелни върху историята, че дават на света редица известни личности. В едно от направленията на елинистическите школи, стоицизма, такава култова личност е Антонин Марк Аврелий, който от своя страна е последният представител в това направление. Що се отнася до самото възникване на стоицизма, негов основател е Зенон, който пристига от Кипър през 4 век пр. н. е. и развива тази посока много преди момента, в който настъпи пълният крах на тази посока и който ще изчезне завинаги след смъртта на Марк Аврелий.

Самата философия е заемала много важно място в Римската империя и е имала особено влияние върху живота и културата на римляните. Влиянието на философията на древността върху човек и цялото общество в Рим означава изпълнение на функцията на религията и обучението. Тъй като религията продължава да защитава и освещава този държавен ред, тя се съсредоточава в култа към личностите на императорите. Но точно както всеки император на гръцкия свят от едно или друго време, въз основа на философията, получи това знание, почитайки което в по-нататъшните си действия, той действаше мъдро и след това за всички действия, които извърши, той беше удостоен с чест, уважение , признание, тогава подобни действия наистина са били достойни за владетел. Това бил император Марк Аврелий.

Марк Аврелий

Марк Аврелий винаги е бил пропит от чувство на благодарност към хората, на които се е смятал задължен.

Увлечен от стоицизма, Марк ще стане най-големият почитател и почитател на философията на Епиктет. Очевидно следователно с течение на времето ще бъдат посочени само две изключителни личности в римския стоицизъм - това са Епиктет и Марк Аврелий, последният, който е научил значението на философските мисли, написани от стоика Епиктет, разбирайки от неговите бележки, че е необходимо да се коригира и излекувайте характера му. Марк Аврелий дори се радваше, че благодарение на запознаването си с бележките на Епиктет не се превърна в софистика, в анализ на силогизми и не изучава извънземни явления. Нещо повече, той се радваше, че не вярва на приказките за магьосници и магьосници, поставяйки философията за своя цел.

Революцията, извършена от стоиците във философията, може да се нарече фактът, че безразличното отношение на стоическия мъдрец към заобикалящия го свят (включително социалния) прониква по-дълбоко в най-съкровените дълбини на собствения си „Аз“, като по този начин се разкрива в неговия личност цяла вселена, която преди е била напълно непозната и недостъпна за него. В „Медитациите” на Марк Аврелий очевидно е постигната максималната дълбочина на самосъзнанието и предаността, достъпна за древния човек. Без това откритие на „вътрешния свят” на човека, извършено от стоиците, победата на християнството едва ли би била възможна. Следователно римският стоицизъм може да се нарече в известен смисъл като разглеждане на „подготвителното училище“ на християнството, а самите стоици като „търсачи на Бога“.

ОСНОВНИ ИДЕИ НА МАРК АВРЕЛИЙ

Вселената се управлява от разума, който е Бог

В една рационално подредена вселена всичко, което се случва, е не само необходимо, но и добро.

Човешкото щастие е да живееш в хармония с природата и разума.

Въпреки че действията на индивида са причинно обусловени, той постига свобода, като действа рационално.

Лошите действия на другите не ни вредят; по-скоро сме ощетени от нашите мнения за тези действия.

Всички съзнателни същества са подчинени на закона на природата и следователно са граждани на една универсална държава.

Разумният човек не трябва да се страхува от смъртта, тъй като тя е естествено събитие в живота.

СВЕТОГЛЕД НА МАРК АВРЕЛИЙ

Марк Аврелий се занимава изключително с етични проблеми и е много далеч от всякаква логика, физика и диалектика. В края на краищата задачата не е да изследваме дълбините на земята и под земята, а да общуваме с вътрешното „Аз“ и честно да му служим.

Философията на Марк Аврелий възниква от усещането за постоянна борба с външния свят, с мислите в себе си, приемайки всички превратности на съдбата за даденост.

За Марк Аврелий, въпреки цялата му доброта и, напротив, настроението за борба, от привидно надигащата се радост, тъга или скръб, тези чувства не се отразяват по никакъв начин върху изражението на лицето му. Това предполага, че той може и трябва да се нарече упорит, смел и че сред армията си, по време на всички войни, той губи много близки до него.

Поради това изостреното чувство на меланхолия на Марк Аврелий увеличава до невероятна степен привлекателността към божеството и вярата в божественото откровение.

Една от най-забележителните страни на личността на Марк Аврелий: той не може да бъде по-далеч от никакви утопии и съзнателно ги отхвърля. Философията остава законът на живота, но философът трябва да разбере всички несъвършенства на човешкия материал, цялата изключителна бавност на усвояването от хората на най-висшите морални и интелектуални истини, цялата огромна сила на съпротива, съдържаща се в историческия живот. Концепцията за съдбата представлява проблем за стоическата философия. Ако, както призна Марк, вселената се управлява от разума и поради това всичко, което се случва, определено ще се случи по този начин, а не по друг начин, тогава остава ли място за човешката свобода? Марк разрешава този проблем, като прави фина разлика. Ако разбираме свободата като избор между еднакво отворени алтернативи, то такава свобода, разбира се, не съществува. Но свободата има и друго значение: да приемаме всичко, което се случва, като част от добрия световен ред и да реагираме на събитията с разум, а не с емоции. Човек, който живее по този начин, настоява Марк, е наистина свободен човек. Такъв човек е не само свободен, но и праведен. Тъй като рационалността на Вселената е в основата на неговата доброта, всичко, което се случва във Вселената, трябва само да засили тази доброта. Следователно рационалният човек, приемайки събитията, не само отговаря на външното добро, но и дава личен принос за стойността на света като цяло.

Марк беше теист, тъй като той постоянно говори за Бог с термини, които предполагат съществуването на добър космически разум.

Друг теологичен въпрос, на който Марк отделя много място, е въпросът за смъртта и безсмъртието. Разумният човек няма да се страхува от смъртта. Тъй като е природен феномен, смъртта не може да бъде зло; напротив, тя участва в доброто, което е характерно за всяко природно явление. След смъртта ние просто преставаме да съществуваме.

Бидейки разумни същества, ние също сме подвластни на един висш закон – закона на природата. Този закон важи за всеки от нас, независимо в какво общество живеем. Според естествения закон всички хора са равни, независимо дали сте император, роб или някой друг. Следователно е вярно, че като разумни същества всички хора са членове на една държава, управлявана от едни и същи закони. Известната теза на Марк гласи: „Аз съм Антонин и моята родина е Рим; Аз съм човек и моето отечество е светът.”

Особено забележимо в мирогледа на Марк Аврелий е хераклитовата характеристика на съществуването: природата, като река, е в непрекъснато течение; в природата на цялото, сякаш в поток, всички тела се движат; вечността е река от ставания; потокът и промяната постоянно подмладяват света и т.н. Потокът, в който се намира съществуването, е кръгов. Нагоре, надолу, в кръг се устремяват първичните елементи, пише Марк Аврелий. Светът се управлява от определени вериги. От цикъла на съществуване следва, първо, че нищо не умира, всичко се преражда. Второ, от това следва, че всичко, което се случва, се е случило, ще се случи и се случва сега.

Марк Аврелий казва следното за човека: Аз съм плът, дъх и тялото, душата, ума, който ги води; тяло - усещания, душа - стремежи, ум - принципи. Човекът е получил всичко това от природата и затова може да се счита за нейно творение. Аз се състоям от причинното и материалното, казва Марк Аврелий. Никой няма нищо свое, но и тялото, и самата ти душа са произлезли оттам. Умът на всеки е бог и произлиза от там.

Така можем да формулираме друг важен принцип от моралното наставление на Марк Аврелий: да живеем под ръководството на разума и в съответствие с него. По-нататък може да се преформулира в позицията: живейте в хармония с природата, тъй като за едно разумно същество това, което е направено от природата, пише Марк Аврелий, е направено и от разума. Оказва се, че човек трябва да живее както според собствената си природа, така и според общата. Според Марк Аврелий природата е източникът на добър живот, тъй като всичко, което е в съответствие с природата, не е зло.

Според Марк Аврелий е естествено човек да прави добро, да го прави инстинктивно, несъзнателно и да не иска никакви награди за него.

В същото време Марк Аврелий признава някои непоклатими ценности: „Праведни мисли, общо полезна дейност, реч, която не подлежи на лъжи, и духовно настроение, което с радост приема всичко, което се случва като необходимо, като предвидено, като произтичащо от общ принцип и източник .” Така философът трагично съчетава смелост и разочарование.

Стоическият идеал на мъдреца Марк Аврелий се изразява по следния начин: „Бъдете като скала, в която вълните непрекъснато се удрят: тя стои и набъбналите води около нея не стихват.“

Активистът е владетел, философът е мислител. Ако просто мислиш и не действаш, няма да свърши добре. От друга страна, философът ще бъде ощетен, ако се занимава с политическа дейност, отвличайки го от разбирането на света. В това отношение сред всички римски владетели Марк Аврелий е изключение. Той живееше двойнствен живот. Единият беше на лице, а другият остана в тайна до смъртта му.

Детство

Марк Аврелий, чиято биография ще бъде представена в тази статия, е роден в богато римско семейство през 121 г. Бащата на момчето почина рано и възпитанието му пое дядо му Аний Вер, който успя да служи като консул два пъти и беше в добро състояние с император Адриан, който беше роднина с него.

Младият Аврелий се обучава у дома. Особено обичаше да изучава стоическата философия. Той остава неин привърженик до края на живота си. Скоро самият Антоний Пий (управляващият император) забеляза изключителния напредък на момчето в обучението му. Очаквайки скорошната си смърт, той осиновява Марк и започва да го подготвя за поста на император. Антонин обаче живя много по-дълго, отколкото си мислеше. Умира през 161 г.

Възкачване на трона

Марк Аврелий не смята придобиването на императорска власт за някакъв специален и преломен момент в живота си. Друг осиновен син на Антоний, Луций Вер, също се възкачи на трона, но той не се отличаваше нито с военен талант, нито с държавнически умения (почина през 169 г.). Веднага след като Аврелий поема властта, започват проблеми на Изток: партите нахлуват в Сирия и превземат Армения. Марк изпрати допълнителни легиони там. Но победата над партите била помрачена от чумна епидемия, която започнала в Месопотамия и се разпространила извън границите на империята. По същото време на дунавската граница имаше нападение от войнствени славяни и Марк нямаше достатъчно войници и трябваше да наемат гладиатори. През 172 г. египтяните се разбунтували. Въстанието е потушено от опитния командир Авидий Касий, който се самопровъзгласява за император. Марк Аврелий му се противопоставя, но не се стига до битка. Касий беше убит от заговорниците и истинският император се прибра у дома.

Отражения

Връщайки се в Рим, Марк Аврелий отново е принуден да защитава страната от дунавските племена на квадите, маркоманите и техните съюзници. След като отблъснал заплахата, императорът се разболял (според една версия - язва на стомаха, според друга - чума). Известно време по-късно той умира във Виндобона. Сред вещите му са открити ръкописи, на чиято първа страница има надпис „Марк Аврелий. Размишления." Императорът пази тези записи по време на кампаниите си. По-късно те ще бъдат публикувани под заглавията „Насаме със себе си” и „Сам себе си”. Въз основа на това може да се предположи, че ръкописите не са били предназначени за публикуване, тъй като авторът наистина се обръща към себе си, отдавайки се на удоволствието от размисъла и давайки пълна свобода на ума. Но празното философстване не му е присъщо. Всички мисли на императора бяха свързани с реалния живот.

В своите Медитации Марк Аврелий изброява всички добри неща, на които са го научили неговите учители и които неговите предци са му предали. Той също така благодари на боговете (съдбата) за своето презрение към богатството и лукса, сдържаността и желанието за справедливост. И също така е много доволен, че „мечтаейки да се занимавам с философия, не се влюбих в някой софист и не седнах с писатели, анализиращи силогизми, докато в същото време изучавах извънземни явления“ (в последната фраза той има предвид премахвайки се от хобито на гадаене, хороскопи и други суеверия, толкова популярни през периода на деградация на Римската империя).

Марк отлично разбираше, че мъдростта на владетеля не се крие в думите, а преди всичко в действията. Той написа на себе си:

„Работете здраво и не се оплаквайте. И не за да ви съчувстват или да се учудват на трудолюбието ви. Желайте едно нещо: да си почивате и да се движите, както гражданският ум смята за достойно.
„За човек е удоволствие да прави това, което му е естествено. И той се характеризира със съзерцание на природата и добронамереност към своите съплеменници.”
„Ако някой може ясно да покаже неверността на действията ми, тогава с удоволствие ще изслушам и ще коригирам всичко. Търся истината, която не вреди на никого; Само тези, които остават в неведение и лъжи, вредят на себе си.”

Заключение

Марк Аврелий, чиято биография е описана по-горе, беше наистина гений: като виден командир и държавник, той остана философ, който показа мъдрост и висока интелигентност. Човек може само да съжалява, че такива хора в световната история могат да се преброят на пръстите на едната ръка: едни биват лицемерни от властта, други са корумпирани, трети са превърнати в опортюнисти, трети се отнасят към нея като към средство за задоволяване на своите долни нужди, трети се превръщат в подчинени инструменти в живота на другите... Благодарение на желанието за истина и страстта към философията, Марк преодолява изкушението на властта без никакви усилия. Малцина владетели успяха да разберат и осъзнаят изразената от него мисъл: „Хората живеят един за друг“. Във философския си труд той сякаш се обръщаше към всеки един от нас: „Представете си, че вече сте умрели, живеейки само до настоящия момент. Изживейте оставащото време, което ви е дадено, надхвърлящо очакванията в хармония с природата и обществото.”

Марк Аврелий е последният от така наречените пет добри императори. Петима владетели от едно и също семейство управляват от 96 до 180 г. и именно на този период се пада пикът на развитие и най-големият просперитет на Римската империя.

Детство

Марк Аний Вер, каквото е името, дадено на бъдещия император при раждането, е роден през 121 г. в благородно и доста богато семейство. След смъртта на собствения си баща, момчето е осиновено от Публий Катилий Север, а самият той получава ново име - Марк Аний Катилий Север. След като осиновителят му починал през 139 г., Марк скоро бил повторно осиновен от император Антонин Пий и пълното му име сега било Марк Елий Аврелий Вер Цезар. Съпругата на Антонин Пия била леля на Аврелий, тъй като била сестра на кръвния баща на момчето.

Марк учи у дома, а осиновителят му направи всичко възможно да допринесе за цялостното развитие на Аврелий, виждайки в него достоен наследник като император. Момчето особено харесва философията на стоиците, последовател на която остава до края на дните си. Сред учителите на Марк беше Аполоний, най-известният представител на стоицизма в световната история.

Способностите и талантите на младия Аврелий бяха забелязани и от управляващия император Адриан, чиито заповеди той с радост изпълняваше. Адриан помогна на Марк Аврелий да получи една от титлите на ордена, докато беше шестгодишно момче, което всъщност беше нечувано. Само две години по-късно момчето вече е член на колегията на салиите (жреците на бог Марс). На 15-годишна възраст Марк е поверен на огромна отговорност - на него е поверено организирането на римските празници, провеждани от императора. Адриан дори искаше Марк Аврелий да наследи титлата му, но поради младата възраст на последния трябваше да направи друго. Постът на император Адриан, който умира през 161 г., е заменен от осиновителя на Марк, Антонин Пий, но Адриан се е съгласил предварително Марк Аврелий да стане последовател на Пий.

Младост

Арвелий получава честта да се нарича гордо консул, когато е много млад - на 19 години. Въпреки младостта си, на тази позиция той успя да покаже своя характер - бъдещият император беше строг, взискателен и в същото време много лесен за общуване. От ранна възраст Аврелий се отличава с любовта си към древните римски ритуални традиции, а ораторските му способности правят огромно впечатление на околните. Освен всичко друго, Марк Аврелий имаше дълбоки познания по гражданско право и юриспруденция.

През 145 г. Марк Аврелий сключва брак с една от дъщерите на осиновителя си, Фаустина. В същото време той се посвещава изцяло на по-нататъшно познаване на философията.

Водене на империя

За Марк Аврелий получаването на власт над цяла империя никога не е било приоритет и въпреки това през 161 г. той се възкачва на трона. Вярно, той трябваше да го сподели с друг осиновен син на Антонин Пий - с Цезар Луций Вер. Последният не проявява нито особен управленски талант, нито интерес към делата на империята и скоро се оттегля от бизнеса. По времето, когато Аврелий пое напълно управлението на държавата, той беше на около 40 години. В началото на управлението си той се проявява като мъдър и благоразумен император, преодолявайки редица проблеми, сред които партянското нашествие в Сирия, въстанието на египтяните, разпространението на чумата и други.

По едно време постоянният недостиг на обществени средства по време на безкрайни войни принуждава императора да търси начини за решаване на проблема. Марк Аврелий постъпил благородно и мъдро - заложил абсолютно всички ценности, които принадлежали на него и семейството му, което позволило да се решат повечето финансови проблеми. В друга ситуация - по време на евентуално увеличение на военните данъци - той лесно се сбогува с произведенията на изкуството, които му принадлежат, и хората отново се възхищават на своя владетел.

Философията в живота на императора

Марк Аврелий ясно разбира значението на философията в процесите на възпитание и образование и затова организира четири катедри от академично, перипатетично, стоическо и епикурейско направление. Катедрите се намираха в Атина и всички преподаватели бяха на държавна издръжка. Аврелий се отличаваше с чувство за такт и искрено желание да направи света малко по-добър. Така че по едно време той реши леко да смекчи правилата на гладиаторските битки, въпреки че това може да причини непоправима вреда на популярността му сред населението.

Известно е, че великият император е имал много сложно заболяване, но различни източници дават различна информация. Едната версия е язва, другата е чума. Болестта отнемаше много сила, както физическа, така и морална, но Аврелий никога не падаше духом и винаги беше спокоен. Един от съветниците на Аврелий разказа как Марк по време на кампаниите си посвещава часове от нощната си почивка на науката - той пише произведения по морална философия и метафизика. Днес тези произведения са известни на широката публика под името „Размисли” или „За себе си”.

Докато пребивава в една от провинциите на империята, през 176 г. в резултат на избухнал бунт съпругата на императора умира. Въпреки проблемите, които често възникват в брака между тях, Аврелий дълго и тежко преживява загубата на „майката на лагерите“, както я нарича. Самият философ умира 4 години по-късно, по време на друга военна кампания. На 17 март 180 г., малко преди смъртта си, Аврелий признава на лекаря, че чувства, че това е краят. Скоро той си отиде.

живот
Марк Аврелий е император на Римската империя (161 – 180 г.) и последният представител на стоическата философска школа. В историята на световната философия едва ли е възможно да се намерят две функции – на императора и на философа – да се сливат в едно лице.
Марк Аврелий е роден през 121 г. в богато патрицианско семейство. В ранна възраст губи баща си. Дядо му става главният възпитател на Марк. Формирането на характера беше повлияно от майката. „На дядо Вера“, пише Марк Аврелий, „дължа своето равновесие и нежност; славата на паметта - скромност и мъжественост; майка - чрез благочестие, щедрост и въздържание не само от лоши дела, но и от лоши мисли, и освен това, прост начин на живот, далеч от всякаква любов към лукса. От малък Марк Аврелий придобива разбиране за задълженията на владетеля, за правата и свободата на гражданите и за изключителните политически фигури и философи на своето време. Получава добро семейно образование. Той е бил особено повлиян от стоическия философ. Под влиянието на учителя Марк започва да свиква със суров начин на живот.
През 138 г. Марк е сгоден за Фаустина, дъщеря на император Антоний Пий, а през 145 г. бракът им е официален. Така той става престолонаследник. Фаустина беше красива, но разпусната жена. Тя често избира гладиатори и моряци за любовници. Когато приятели посъветваха Марк да се разведе със съпругата си, той отговори: „Ако се разведа с жена си, тогава ще трябва да й върна зестрата, тоест бъдещата императорска власт“.
Императорът доближава Марк Аврелий до управлението на държавата. Друг осиновен син на императора, Луций Вер, претендира за императорския трон. През 161 г. умира император Антоний Пий и властта преминава към Марк Аврелий. Луций Вер става негов съуправител. Марк Аврелий и Луций Вер бяха хора от различен тип: Марк беше скромен, със силна воля, приличен, симпатичен, а Луций Вер беше разпуснат, егоистичен и арогантен. Те обаче се разбираха, управляваха заедно империята и провеждаха военни походи. Марк Аврелий прекарва почти половината от царуването си в кампании със своите воини, които го обичат и са готови да дадат живота си за него.
Съуправителят Луций Вер умира през 169 г. Марк Аврелий става абсолютен владетел на империята. През този период отношенията му със сина му Комод не се развиват. По природа синът беше директната противоположност на баща си: избухлив, арогантен, коварен.
По време на кампаниите си Марк Аврелий прави своите философски бележки, които след смъртта му са публикувани под заглавието „Насаме със себе си“.
По време на избухването на чумата Марк Аврелий се разболява и умира на 17 март 180 г.
Преподаване
Какви са основните разпоредби на учението на Марк Аврелий? Марк Аврелий е представител на късния стоицизъм. Известно е, че Ранната Стоа разделя своята философия на три раздела: физика (изучаване на природата), логика (изучаване на мисленето и знанието) и етика (изучаване на човека и обществото). Късната Стоа (Сенека, Епиктет, Марк Аврелий) насочва основното си внимание към етиката, а в етиката – към проблема за човека, към проблема за смисъла на живота.
Както всички стоици, Марк Аврелий вярва, че има вечна природа, която е сливане на материята и световната душа. Природата е оживена. Световната душа е хераклитовият логос. В природата всичко е взаимосвързано, всичко се развива под ръководството на логоса. Логосът, световната душа, е Бог. Бог не е създател на природата. Бог е владетелят на природата. В природата, в космоса има безкрайна причинно-следствена връзка. В този смисъл трябва да се разбира съдбата и съдбата. Всички процеси носят печата на съдбата. Съдбата е световният ред, предварително установен от Бог или Логос. Следователно човек, вписан в този световен ред, трябва да живее в съответствие с природата. Човекът е едно от проявленията на това единно цяло.
Марк Аврелий смята, че човекът е сложно същество. Всички компоненти на жилищното пространство се сляха в него. В човека преди всичко трябва да се разграничат тялото, душата и ума. Тялото е комбинация от огън, вода, въздух и земя. Тази комбинация позволява на тялото да има свойствата да възприема и чувства. Смъртта разрушава тази комбинация и унищоженото човешко тяло се слива с общата материална маса на природата. Човешката душа е особено проявление на световната душа или пневма. Душата е жизнената сила на човека, изпълняваща в човешкото тяло същата функция, която огнедишащата пневма или световната душа изпълнява в природата. След смъртта на човек душата му се слива със световната душа. Разумът е „аз“ на човек, съвестта на човек, неговият „вътрешен гений“. Разумът е частица от световния ум. Световният разум и умът на човека са водещ принцип.
Нищо, твърди Марк Аврелий, което обикновено причинява удоволствие и болка на хората (богатство и бедност, слава и безчестие, живот и смърт), не може да бъде оценено от гледна точка на добро и зло, тъй като те падат както на достойните, така и на недостойните. . От негова гледна точка само тези, които изоставят суетните стремежи към външни блага, постъпват истински рационално и морално, стоят над страстите и смятат всичко случващо се за проявление на световния космически закон. Въпреки че Марк Аврелий говори много за задълженията на човека към обществото, за необходимостта да бъде отдаден на общото благо, неговата етика е дълбоко индивидуалистична. Основният смисъл на човешкия живот се крие в желанието за морално усъвършенстване. Как да постигнете това? Трябва да се оттеглим в себе си. Всеки ден трябва да се занимаваме с духовно самообразование. Трябва постоянно да си говорите в свободните си часове. Чрез самообразование човек може да стане смел, честен, благороден, уважаван, устойчив на несгоди, скромен в богатството и лукса, отдаден на интересите на обществото и държавата.