Великата френска буржоазна революция и половинвековната агитация на Просвещението, която е в основата й, породиха безпрецедентен ентусиазъм в интелектуалната среда на Европа, желанието да се преработи и пресъздаде всичко, да се доведе човечеството до „златния век“ на историята, до постигнете премахването на всички класови граници и привилегии - тоест „Свобода, равенство и братство“. Неслучайно почти всички романтици са фанатици на свободата, само че всеки от тях разбира свободата по свой начин: това могат да бъдат граждански, социални свободи, които са изисквани например от Констант, Байрон и Шели, но най-често това е творческа, духовна свобода, лична свобода, индивидуална свобода.
Романтичните поети провъзгласяват личността, индивидуалността като основа на историята. В тяхната естетика човекът не е сам от(представител на колектив, общество, класа, а не абстрактна личност, както е било прието сред просветителите до Фихте); той е уникален, странен, сам - той е и създателят, и целта на историята.
Следвайки класиците, романтиците се обръщат към основния конфликт на историята: общество - човек (известната класическа опозиция "дълг - чувство"). Но романтиците обръщат позициите, като ги обръщат в полза на индивида, поне от гледна точка на днешния либерален начин на мислене:
човек – общество
следователно „аз” – „те”.
Романтичният индивидуализъм поражда основните мотиви на романтичния сюжет: бунт, бягство от реалността в природата (буквално бягство от цивилизацията), в творчеството (в поетичен въображаем свят или в религия, в мистика), в меланхолията (теми за съня, сънища, мотивът за изгубения любовник, темите за смъртта и единението след смъртта), в историческото минало и националния фолклор. Оттук и любимите жанрове на романтичната литература: гражданска и публицистична лирика; описателна поезия, поеми на странствания (Източна и Югоизточна Европа), картини на сурова и пищна природа като повод за философстване за Вселената и мястото на човека в нея; изповедна лирика и изповеден роман; „черен” или готически роман; драма на съдбата; фантастична новела с елементи на ужас; балада и исторически роман.
Великолепната романтична историография на Гизо, Тиери, Мишле се издига на гребена на този непреодолим интерес към индивида и неговата роля в историческия процес. Създателят на историята тук става конкретна личност – цар, император, заговорник, водач на въстание, политическа фигура, и в същото време, както показва романът на Уолтър Скот, хората. Историзмът на мисленето, характерен за романтичното съзнание, също е продукт на Великата френска буржоазна революция, като глобална революция във всички сфери на живота на европейците. По време на революционния период историята, която преди това се е променила почти незабележимо, като сталагмити и сталактити, растящи в дълбините на пещерите, се втурна в галоп, привличайки милиони хора в сферата на своето действие, ясно демонстрирайки връзката на човека с движението на времето, със средата, с националната среда.
Романтиците превъзнасят личността и я издигат на пиедестал. Романтичният герой винаги е изключителна личност, за разлика от хората около него; той се гордее със своята изключителност, въпреки че това става причина за неговите нещастия, неговата странност. Романтичният герой предизвиква света около себе си, той е в конфликт не с отделни хора, не със социално-исторически обстоятелства, а със света като цяло, с цялата вселена. Следователно романтиците се фокусират върху изобразяването на духовния, психологически живот на героите и вътрешен свят романтичен геройвсичко се състои от противоречия. Романтичното съзнание, бунтуващо се срещу ежедневието, се втурва към крайности: някои герои на романтичните произведения се стремят към духовни висоти, като се уподобяват на самия творец в търсене на съвършенство, други в отчаяние се отдават на злото, без да знаят степента на дълбочината на морала упадък. Някои романтици търсят идеал в миналото, особено в Средновековието, когато прякото религиозно чувство е все още живо, други - в утопиите на бъдещето. Така или иначе, отправната точка на романтичното съзнание е отхвърлянето на тъпата буржоазна модерност, утвърждаването на мястото на изкуството не просто като забавление, почивка след тежък ден, посветен на печелене на пари, а като належаща духовна потребност на човека и общество. Протестът на романтиците срещу личния интерес на „желязната епоха“. Ето защо любимият герой на романтичната литература е творецът в широкия смисъл на думата - писател, поет, художник и особено музикант, защото романтиците смятат музиката, която пряко въздейства на душата, за най-висшето от изкуствата. Романтизмът породи нови идеи за задачите и формите на съществуване на литературата, към които като цяло се придържаме и до днес. Съдържателно изкуството оттук нататък се превръща в бунт срещу отчуждението и превръщането на великия в призванието си човек в частна личност. За романтиците изкуството става прототип на творческата работа и удоволствие, а художникът и образът на романтичния герой стават прототип на онзи цялостен, хармоничен човек, който няма граници нито на земята, нито в космоса. Романтичното „бягство от реалността“, бягството в света на мечтите, света на идеала е връщането към човека на съзнанието за истинската пълнота на битието, това призвание, което му беше отнето от буржоазното общество.
Романтизмът използва, сериозно го трансформира, сантименталисткия образ на личността. Но не сантименталната чувствителност, а страстта е в основата на романтичната личност: душата на романтика не вибрира в отговор на всички призиви на реалността, а отговаря само с няколко силни звука. Страстта може да се комбинира с ледено безразличие; умът на романтика често е „охладен“. Гьоте подчертава страстта като определяща черта на новия човек: „Воля, която превъзхожда силата на индивида, е продукт на новото време“. Всепоглъщащите страсти, които водят до обсебване, се нуждаят от свобода, за да се проявят.
Романтичният герой избира свободата в широк диапазон от значения: от социално-политическа свобода до свобода на изкуството. Гражданската свобода е възпята от революционни писатели, либерали и участници в освободителните движения в Европа и Америка. И писателите, които се придържаха към консервативни социални възгледи, имаха своя апология за свободата, или по-скоро апология за свободата си: те развиха идеята за тази свобода в метафизичен план (по-късно тези мисли бяха подхванати от екзистенциалната философия) и в социален план (в бъдеще тези конструкции доведоха до развитието на доктрината на т.нар. християндемокрация).
Сред различните лица на романтичната свобода са свободата от механичната предопределеност и неизменността на социалната роля (любимата тема на Хофман) и накрая освобождението от смъртното предопределение на човека, борбата срещу което се превръща в космическа, бого- борба с бунта (тази тема е въплътена от Байрон и Еспронцеда). Безграничната свобода е тайната на отчуждения, байронически герой: никога не се знае какво точно го е изтръгнало от хората, какви ограничения на свободата не е могъл да понесе.
Но най-важната, наистина съставна черта на романтичната личност, нейната най-болезнена страст е въображението. Животът във въображението й е по-познат от живота в реалността; и този, който не може да направи това, в когото въображението спи, никога няма да избяга от емпиричното царство на пошлостта. Това вярване не може да се сведе до популярен литературен мотив, то е една от основните черти на духовната култура на епохата. Александър Хумболт, чиито дейности и писания несъмнено са повлияли на мирогледа на неговите съвременници и който самият е в пълния смисъл на думата „човек на епохата“, коментира писмото на Колумб: „То е от изключителен психологически интерес и се показва с нова сила че творческото въображение на поета е характерно за смелия мореплавател, открил Новия свят, както и за всички големи човешки личности.
Въображението в духовната структура на една романтична личност не е еквивалентно на мечта. Епитетът „творчески“, който повтаря доктрината на Фихте за „продуктивното въображение“, не се отнася непременно само за изкуството (това е очевидно от изявлението на Хумболт). Думата „творчески“ придава на въображението активен, целеполагащ, волеви характер. Романтичната личност се характеризира с въображение, примесено с воля и следователно криза на въображението, „ярост при вида на несъответствието между неговите възможности и планове“, според определението на Байрон, болезнено преживяно от поредица от романтични герои, започвайки с Оберман на Сенанкур. Това е криза в животостроителната програма на романтизма.
Остават много свидетелства за такава програма за изграждане на живот - изповеди, мемоари, памфлети, дори юридически (виж Л. Мегрон). Опитите за реализирането му са разнообразни - от решителни и понякога героични действия в живота до ексцентрично битово и литературно поведение, създаване на стилизиран духовен автопортрет в писма и други документи. Няколко поколения млади хора, израснали в атмосфера на романтизъм, „се занимават с моделиране на своя исторически характер в най-екстремна форма, под формата на романтично живото творчество - съзнателно изграждане в живота художествени образии естетически организирани сюжети” (Л. Гинзбург). Самата идея за изграждане на живот беше предложена от историческия процес: в крайна сметка изглеждаше, че историята е създадена от енергията и човешкото величие на хора като Наполеон или Боливар - два архетипа романтична по природа. Много други реални личности от епохата (Риего, Ипсиланти, Байрон) също служат като модели на романтичен живот.
„Поети от Сребърния век“ - Маяковски влезе в училището по живопис, скулптура и архитектура. В. Я. Брюсов (1873 – 1924). Д. Д. Бурлюк. Николай Степанович Гумильов е роден на 15 април 1886 г. Акмеисти. О. Е. Манделщам. От 1900-1907г Манделщам учи в Тенишевското търговско училище. О. Е. Манделщам (1891 – 1938). акмеизъм. В. В. Маяковски.
„За поетите от фронтовата линия“ - От първите дни на войната Кулчицки беше в армията. Симонов придоби известност още преди войната като поет и драматург. Сергей Сергеевич Орлов (1921-1977). През 1944 г. Джалил е екзекутиран от моабитските палачи. Стихотворението на Сурков „Огънят бие в тясна печка“ е написано през 1941 г. Стихотворението на Симонов „Чакай ме“, написано по време на войната, става широко известно.
„За поезията“ - Индийското лято пристигна - Дни на прощална топлина. Вашето прекрасно слънце играе с нашата река. А на разсъмване черешовият клей се втвърдява във вид на съсирек. А наоколо лазурни цветя, разпръскващи пикантни вълни... Пътуване по поетична пътека. Идеята завърши зле - старо въже се скъса... Лицето на бреза е под сватбен воал и е прозрачно.
“Романтизмът в литературата” - Урок - лекция. Лермонтов Михаил Юриевич 1814-1841. Романтизмът в руската литература от края на 18 и началото на 19 век. Темата е „унижени и обидени“. Философска приказка. Романтичната личност е страстна личност. Исторически роман; "Мцири". Страст. Уолтър Скот 1771-1832. Причините за появата на романтизма.
„За романтизма“ - Лара. КАТО. Пушкин. Вечният евреин. Жертвайте себе си, за да спасите другите. „Легендата за вечния евреин“. Композиционни особеностиистории. "Легендата за Мойсей". М. Горки. Кой от героите е близо до Старицата Изергил: Данко или Лара? Ако не направите нищо, нищо няма да ви се случи. Основата на стила романтизъм е изобразяването на вътрешния свят на човека.
„Поети за природата“ - Александър Есенин (баща) и Татяна Титова (майка). БЛОК Александър Александрович (1880, Санкт Петербург - 1921, Петроград) - поет. А.А. Блокирайте. Руски писатели от 20 век родна природа. Творческа работа. Пейзажна лирика. Художествено-изразителни средства. S.A. Есенин. Бабата на момчето знаеше много песни, приказки и песнички.
В темата има общо 13 презентации
Моралният патос на романтиците се свързва преди всичко с утвърждаването на ценността на личността, въплътена в образите на романтичните герои. Първият, най-ярък тип е самотният герой, изгнаният герой, който обикновено се нарича герой на Байрон. Противопоставянето на поета на тълпата, героя на тълпата, индивида на обществото, което не го разбира и преследва - Характеристикаромантична литература.
Е. Кожина пише за такъв герой: „Човек от романтичното поколение, свидетел на кръвопролитие, жестокост, трагични съдбихора и цели народи, устремени към светлото и героичното, но парализирани предварително от жалката действителност, от омраза към буржоазията, поставящи на пиедестал рицарите от Средновековието и още по-остро осъзнаващи собствената си двойственост, малоценност и нестабилност пред техните монолитни фигури, човек, който се гордее със своето „Аз”, защото само това го отличава от филистимците, и в същото време е обременен от него, човек, който съчетава протеста и безсилие, и наивни илюзии, и песимизъм, и неизразходвана енергия, и страстен лиризъм - този човек присъства във всички романтични платна от 1820 г."
Шеметната смяна на събитията вдъхновяваше, раждаше надежди за промяна, събуждаше мечти, но понякога водеше до отчаяние. Лозунгите за свобода, равенство и братство, провъзгласени от революцията, отвориха простор за човешкия дух. Скоро обаче стана ясно, че тези принципи не са осъществими. След като породи безпрецедентни надежди, революцията не ги оправда. Рано беше открито, че получената свобода не е само добра. То се проявява и в жесток и хищен индивидуализъм. Постреволюционният ред приличаше по-малко на царството на разума, за което мислителите и писателите на Просвещението мечтаеха. Катаклизмите на епохата повлияха на мисленето на цялото романтично поколение. Настроението на романтиците постоянно се колебае между наслада и отчаяние, вдъхновение и разочарование, пламенен ентусиазъм и истинска световна скръб. Усещането за абсолютна и безгранична лична свобода е в съседство със съзнанието за нейната трагична несигурност.
С. Франк пише, че „19 век започва с усещане за „световна скръб“. В мирогледа на Байрон, Леопарди, Алфред Мюсе - тук в Русия при Лермонтов, Баратински, Тютчев - в песимистичната философия на Шопенхауер, в трагичната музика на Бетовен, в ужасната фантазия на Хофман, в тъжна иронияХайне - звучи ново съзнание за сиротността на човека в света, трагичната невъзможност на неговите надежди, безнадеждното противоречие между съкровените нужди и надежди на човешкото сърце и космическите и социални условия на човешкото съществуване.
Наистина, не говори ли за песимизма на своите възгледи самият Шопенхауер, чието учение е обагрено в мрачни тонове и който непрекъснато казва, че светът е пълен със зло, безсмислие, нещастие, че животът е страдание: „Ако непосредственото и непосредственото целта на нашия живот не е, че има страдание, тогава нашето съществуване представлява най-глупавото и нецелесъобразно явление. Защото е абсурдно да се признае, че безкрайното страдание, произтичащо от насъщните нужди на живота, с които е изпълнен светът, е било безцелно и чисто случайно. Въпреки че всяко отделно нещастие изглежда като изключение, нещастието като цяло е правило.
Животът на човешкия дух при романтиците се противопоставя на низостта на материалното битие. От усещането за неговото неразположение се ражда култът към уникалната индивидуална личност. Тя се възприемаше като единствена опора и като единствена опорна точка житейски ценности. Човешката индивидуалност се смяташе за абсолютно ценностно начало, изтръгнато от околния свят и в много отношения противопоставено на него.
Героят на романтичната литература става човек, който се е откъснал от старите връзки, утвърждавайки своята абсолютна несходство с всички останали. Само поради тази причина тя е изключителна. Романтичните художници като правило избягват да изобразяват обикновени и обикновени хора. Като основен героив техните художествено творчествоиграят самотни мечтатели, гениални художници, пророци, личности, надарени с дълбоки страсти и титанична сила на чувствата. Може да са злодеи, но никога посредствени. Най-често те са надарени с бунтарско съзнание.
Градациите на несъгласието със световния ред сред такива герои могат да бъдат различни: от бунтарското безпокойство на Рене в едноименния роман на Шатобриан до пълното разочарование в хората, разума и световния ред, характерно за много от героите на Байрон. Романтичният герой винаги е в състояние на някакъв духовен предел. Сетивата му са изострени. Контурите на личността се определят от страстта на природата, ненаситните желания и стремежи. Романтичната личност е изключителна по силата на своята оригинална природа и следователно е напълно индивидуална.
Изключителната присъща стойност на индивидуалността дори не позволяваше мисълта за нейната зависимост от заобикалящите обстоятелства. Отправната точка на романтичния конфликт е желанието на индивида за пълна независимост, утвърждаването на примата на свободната воля над необходимостта. Откриването на присъщата стойност на индивида е художествено постижение на романтизма. Но доведе до естетизиране на индивидуалността. Самата самобитност на индивида вече ставаше обект на естетическо възхищение. Освобождавайки се от обкръжението си, романтичният герой понякога може да се прояви в нарушаване на забраните, в индивидуализъм и егоизъм или дори просто в престъпления (Манфред, Корсар или Каин в Байрон). Етичното и естетическото в оценката на личността може да не съвпадат. В това романтиците се различават значително от просветителите, които, напротив, напълно сливат етичните и естетическите принципи в оценката си за героя.
Просветителите от 18 век създават много положителни герои, които са носители на високи морални ценности и според тях въплъщават разума и природните норми. Така Робинзон Крузо на Д. Дефо и Гъливер на Джонатан Суифт стават символи на новия, „естествен“, рационален герой. Разбира се, истинският герой на Просвещението е Фауст на Гьоте.
Романтичният герой не е просто положителен герой, той дори не винаги е положителен; романтичният герой е герой, който отразява копнежа на поета за идеал. В края на краищата въпросът дали Демонът в Лермонтов или Конрад в „Корсар“ на Байрон е положителен или отрицателен изобщо не възниква - те са величествени, съдържащи във външния си вид, в своите дела несломима сила на духа. Романтичният герой, както пише В. Г. Белински, е „човек, който разчита на себе си“, човек, който се противопоставя на целия свят около него.
Пример за романтичен герой е Жулиен Сорел от романа на Стендал "Червеното и черното". Личната съдба на Жулиен Сорел беше тясно зависима от тази промяна в историческото време. От миналото той заимства вътрешния си кодекс на честта, настоящето го обрича на безчестие. Според неговите наклонности на „човек от 1993 г.”, почитател на революционерите и Наполеон, той „закъсня да се роди”. Отмина времето, когато позициите се печелеха с лична доблест, смелост и интелигентност. В наши дни за „лов за щастие” на плебея се предлага единствената помощ, която се използва сред децата на безвремието: пресметливостта и лицемерното благочестие. Цветът на късмета се промени, както при въртене на рулетка: днес, за да спечелите, трябва да заложите не на червено, а на черно. И младият мъж, обсебен от мечтата за слава, е изправен пред избор: или да загине в неизвестност, или да се опита да се утвърди, като се адаптира към възрастта си, обличайки „униформата на времето“ - расо. Той се отвръща от приятелите си и служи на онези, които презира в душата си; атеист, той се прави на светец; почитател на якобинците – опитва се да проникне в кръга на аристократите; като е надарен с остър ум, той се съгласява с глупаците. Осъзнавайки, че „всеки е сам за себе си в тази пустиня на егоизма, наречена живот“, той се втурна в битка с надеждата да победи с наложените му оръжия.
И все пак Сорел, след като пое по пътя на адаптацията, не стана напълно опортюнист; Избрал методите за спечелване на щастието, приети от всички около него, той не споделя напълно техния морал. И работата тук не е просто в това, че един талантлив млад мъж е неизмеримо по-умен от посредствеността, на чиято служба е. Самото му лицемерие не е унизено подчинение, а своеобразно предизвикателство към обществото, придружено с отказ да се признае правото на уважение на „господарите на живота” и претенциите им да определят морални принципи на своите подчинени. Върхът е враг, подъл, коварен, отмъстителен. Възползвайки се от тяхното благоразположение, Сорел обаче не знае, че им дължи съвестта си, тъй като дори да се отнасят мило към способен млад мъж, те го виждат не като човек, а като добър слуга.
Пламенно сърце, енергия, искреност, смелост и сила на характера, морално здраво отношение към света и хората, постоянна потребност от действие, от работа, от плодотворна работа на интелекта, хуманна отзивчивост към хората, уважение към обикновените работници, любов към природата, красотата в живота и изкуството, всичко това отличаваше природата на Жулиен и той трябваше да потиска всичко това в себе си, опитвайки се да се приспособи към животинските закони на света около него. Този опит беше неуспешен: „Жулиен се оттегли пред присъдата на съвестта си, не можа да преодолее жаждата си за справедливост.“
Прометей се превърна в един от любимите символи на романтизма, олицетворяващ смелост, героизъм, саможертва, непоколебима воля и непримиримост. Пример за произведение, основано на мита за Прометей, е стихотворението на P.B. „Необвързаният Прометей“ на Шели, което е едно от най-значимите произведения на поета. Шели промени развръзката на митологичния сюжет, в който, както е известно, Прометей все пак се помири със Зевс. Самият поет пише: „Бях против такъв жалък резултат като помирението на борец за човечеството с неговия потисник“. Шели създава от образа на Прометей идеален герой, наказан от боговете за нарушаване на волята им и помагане на хората. В поемата на Шели мъките на Прометей са възнаградени с триумфа на неговото освобождение. Фантастичното създание Демогоргон, което се появява в третата част на поемата, сваля Зевс, провъзгласявайки: „Няма връщане за тиранията на небето и няма приемник за вас.“
Женски образиРомантизмът също е противоречив, но необикновен. Много автори от романтичната епоха се връщат към историята на Медея. Австрийският писател от епохата на романтизма Ф. Грилпарцер написа трилогията „Златното руно“, която отразява „трагедията на съдбата“, характерна за немския романтизъм. „Златното руно“ често се нарича най-пълната драматична версия на „биографията“ на древногръцката героиня. В първата част, едноактната драма „Гостът“, виждаме Медея като много младо момиче, принудено да търпи баща си тиранин. Тя предотвратява убийството на Фрикс, техния гост, който избяга в Колхида на златен овен. Той беше този, който принесе в жертва овен от златно руно на Зевс в знак на благодарност, че го спаси от смъртта и окачи златното руно в свещената горичка на Арес. Търсачите на златното руно се появяват пред нас в пиесата в четири действия „Аргонавтите“. В него Медея отчаяно, но неуспешно се опитва да се пребори с чувствата си към Язон, против волята си, ставайки негова съучастничка. В третата част, трагедията в пет действия „Медея“, историята достига своята кулминация. Медея, доведена от Язон в Коринт, изглежда на другите като странник от варварски земи, магьосница и магьосница. В произведенията на романтиците е доста често срещано явлението, че чуждостта е в основата на много неразрешими конфликти. Връщайки се в родината си в Коринт, Язон се срамува от приятелката си, но въпреки това отказва да изпълни искането на Креон и да я изгони. И едва след като се влюби в дъщеря си, самият Язон започна да мрази Медея.
У дома трагична темаМедея на Грилпарцер лежи в своята самота, защото дори собствените й деца се срамуват и я избягват. Медея не е предназначена да се отърве от това наказание дори в Делфи, където избяга след убийството на Креуса и нейните синове. Грилпарзер изобщо не се опитваше да оправдае своята героиня, но за него беше важно да открие мотивите за нейните действия. Медея на Грилпарцер, дъщеря на далечна варварска страна, не е приела съдбата, подготвена за нея, тя се бунтува срещу начина на живот на някой друг и това силно привлича романтиците.
Образът на Медея, поразителен в своята непоследователност, се вижда от мнозина в трансформирана форма в героините на Стендал и Барбет д'Оревили. И двамата писатели изобразяват смъртоносната Медея в различни идеологически контексти, но неизменно я даряват с чувство за отчуждение, което се оказва вредно за целостта на индивида и следователно води до смърт.
Много литературоведи свързват образа на Медея с образа на героинята от романа „Омагьосан“ от Барбет д'Ауревили, Жан-Мадлен дьо Феардан, както и с образа на известната героиня от романа на Стендал „Червеният и Black” Mathilde Тук виждаме три основни компонента известен мит: неочаквано, бурно възникване на страст, магически действия с добри или вредни намерения, отмъщение на изоставена вещица - отхвърлена жена.
Това са само някои примери за романтични герои и героини.
Революцията провъзгласи индивидуалната свобода, откривайки пред нея „неизследвани нови пътища“, но същата тази революция роди буржоазния ред, духа на придобивките и егоизма. Тези две страни на личността (патосът на свободата и индивидуализмът) се проявяват много сложно в романтичната концепция за света и човека. В. Г. Белински намери прекрасна формула, когато говори за Байрон (и неговия герой): „това е човешка личност, възмутена срещу генерала и в гордия си бунт, облегната на себе си“.
Въпреки това, в дълбините на романтизма се формира друг тип личност. Това е преди всичко личността на художника - поет, музикант, художник, издигнат и над тълпата от обикновени хора, чиновници, собственици на имоти и светски безделници. Тук ние говорим завече не за претенциите на една изключителна личност, а за правото на един истински творец да съди света и хората.
Романтичният образ на художника (например сред немските писатели) не винаги е адекватен на героя на Байрон. Освен това индивидуалистичният герой на Байрон е противопоставен на универсална личност, която се стреми към най-висша хармония (сякаш поглъщаща цялото разнообразие на света). Универсалността на такава личност е антитеза на всяко ограничение на човек, независимо дали е свързано с тесни меркантилни интереси или с жажда за печалба, която унищожава личността и т.н.
Романтиците не винаги правилно оценяват социалните последици от революциите. Но те са били наясно с антиестетическата природа на обществото, което заплашва самото съществуване на изкуството, в което цари „безсърдечна чистота“. Романтичен художник, за разлика от някои писатели от втория половината на 19 веквек, изобщо не се стремят да се скрият от света в „кула от слонова кост“. Но се чувстваше трагично самотен, задушаваше се от тази самота.
Така в романтизма могат да се разграничат две антагонистични концепции за личността: индивидуалистична и универсалистка. Тяхната съдба в последващото развитие на световната култура беше двусмислена. Бунтът на индивидуалистичния герой на Байрон е красив и пленява съвременниците му, но в същото време безсмислието му бързо се разкрива. Историята е осъдила сурово претенциите на индивида да твори собствен съд. От друга страна, идеята за универсалност отразява копнежа за идеала на всестранно развита личност, освободена от ограниченията на буржоазното общество.
Романтизъм (1790-1830)е течение в световната култура, възникнало в резултат на кризата на епохата на Просвещението и неговата философска концепция „Tabula rasa“, което в превод означава „ Празен лист" Според това учение човек се ражда неутрален, чист и празен като бял лист хартия. Това означава, че ако го образовате, можете да отгледате идеален член на обществото. Но крехката логическа структура се срина, когато влезе в контакт с реалностите на живота: кървавите Наполеонови войни, Френската революция от 1789 г. и други социални катаклизми унищожиха вярата на хората в лечебните свойства на Просвещението. По време на войната образованието и културата не играят роля: куршумите и сабите все още не пощадяват никого. Силен на светатова те учеха усърдно и имаха достъп до всичко известни произведенияизкуство, но това не им попречи да изпращат поданиците си на смърт, не им попречи да измамят и хитруват, не им попречи да се отдадат на онези сладки пороци, които от незапомнени времена покваряват човечеството, независимо от кого и как са образовани. . Никой не спря кръвопролитието, проповедници, учители и Робинзон Крузо с благословения си труд и „Божията помощ” не помогнаха на никого.
Хората са разочаровани и уморени от социалната нестабилност. Следващото поколение беше „родено старо“. „Младите хора намериха приложение за своите празни сили в отчаянието.“– както пише Алфред дьо Мюсе, авторът, написал най-блестящия романтичен роман „Изповедите на един син на века“. състояние млад мъжТой описа времето си по следния начин: „Отричане от всичко небесно и всичко земно, ако щете, безнадеждност“. Обществото е пропито от световна скръб и основните постулати на романтизма са следствие от това настроение.
Думата "романтизъм" идва от испански музикален термин"романс" (музикално произведение).
Основни черти на романтизма
Романтизмът обикновено се характеризира чрез изброяване на основните му характеристики:
— Романтичен двойствен свят- Това е рязък контраст между идеал и реалност. Реалният свят е жесток и скучен, а идеалният е убежище от несгодите и мерзостите на живота. Учебнически пример за романтизъм в живописта: картината на Фридрих „Двама, съзерцаващи луната“. Погледът на героите е насочен към идеала, но черните кукисти корени на живота сякаш не ги пускат.
— Идеализъм– това е предявяването на максимални духовни изисквания към себе си и към реалността. Пример: поезията на Шели, където гротескният патос на младостта е основното послание.
— Инфантилизъм– това е неспособност за носене на отговорност, лекомислие. Пример: образът на Печорин: героят не знае как да изчисли последствията от действията си, лесно наранява себе си и другите.
— Фатализъм (зла съдба)– това е трагичността на отношенията между човека и злата съдба. Пример: " Бронзов конник„Пушкин, където героят е преследван от зла съдба, отнела любимата му, а с нея и всички надежди за бъдещето.
— Много заемки от епохата на барока: ирационалност (приказките на братя Грим, историите на Хофман), фатализъм, мрачна естетика (мистични истории на Едгар Алън По), борба с Бога (Лермонтов, поема „Мцири”).
— Култ към индивидуализма– сблъсъкът между личността и обществото е основният конфликт в романтичните произведения (Байрон, „Чайлд Харолд“: героят противопоставя своята индивидуалност на инертно и скучно общество, тръгвайки на безкрайно пътуване).
Характеристики на романтичния герой
- Разочарование (Пушкин "Онегин")
- Нонконформизъм (отхвърляше съществуващите ценностни системи, не приемаше йерархии и канони, протестираше срещу правила) –
- Шокиращо поведение (Лермонтов „Мцири“)
- Интуиция (Горки „Старата жена Изергил“ (легендата за Данко))
- Отричане на свободната воля (всичко зависи от съдбата) - Уолтър Скот "Айвънхоу"
Теми, идеи, философия на романтизма
Основната тема в романтизма е изключителният герой в изключителни обстоятелства. Например планински пленник от дете, спасен по чудо и завършващ в манастир. Обикновено децата не са пленени, за да ги отведат в манастири и да попълнят персонала на монасите; случаят с Мцири е уникален по рода си прецедент.
Философската основа на романтизма и идейно-тематичното ядро е субективният идеализъм, според който светът е продукт на личните чувства на субекта. Примери за субективни идеалисти са Фихте, Кант. Добър примерсубективен идеализъм в литературата – „Изповедта на един син на века” от Алфред дьо Мюсе. По време на целия разказ героят потапя читателя в субективната реалност, сякаш чете Личен дневник. Описвайки вашите любовни конфликти и сложни чувства, показва не заобикалящата реалност, а вътрешния свят, който сякаш замества външния.
Романтизмът разсея скуката и меланхолията - типични чувства в обществото от този период. Светската игра на разочарование е блестящо изиграна от Пушкин в поемата „Евгений Онегин“. Главен геройиграе на публиката, когато си представя, че е извън разбирането на обикновените смъртни. Сред младите хора се появи мода да подражават на гордия самотник Чайлд Харолд, известния романтичен герой от поемата на Байрон. Пушкин се смее на тази тенденция, представяйки Онегин като жертва на още един култ.
Между другото, Байрон се превърна в идол и икона на романтизма. Отличаващ се с ексцентричното си поведение, поетът привлича вниманието на обществото и печели признание с показните си ексцентричности и безспорен талант. Той дори умря в духа на романтизма: в междуособна война в Гърция. Изключителен герой при изключителни обстоятелства...
Активен романтизъм и пасивен романтизъм: каква е разликата?
Романтизмът по своята природа е разнороден. Активен романтизъм- това е протест, бунт срещу онзи филистерски, подъл свят, който има толкова пагубен ефект върху личността. Представители на активния романтизъм: поетите Байрон и Шели. Пример за активен романтизъм: поемата на Байрон „Пътешествията на Чайлд Харолд“.
Пасивен романтизъм– това е примирение с реалността: разкрасяване на реалността, затваряне в себе си и т.н. Представители на пасивния романтизъм: писатели Хофман, Гогол, Скот и др. Пример за пасивен романтизъм е Златното гърне на Хофман.
Характеристики на романтизма
Идеален- това е мистичен, ирационален, неприемлив израз на световния дух, нещо съвършено, към което трябва да се стремим. Меланхолията на романтизма може да се нарече „копнеж по идеал“. Хората го жадуват, но не могат да го получат, в противен случай това, което получават, ще престане да бъде идеал, тъй като от абстрактна идея за красота ще се превърне в реално нещо или реално явление с грешки и недостатъци.
Характеристиките на романтизма са...
- създаването е на първо място
- психологизъм: основното не са събитията, а чувствата на хората.
- ирония: издигане над реалността, подигравка с нея.
- самоирония: това възприемане на света намалява напрежението
Ескейпизмът е бягство от реалността. Видове ескейпизъм в литературата:
- фентъзи (пътуване в измислени светове) – Едгар Алън По („Червената маска на смъртта“)
- екзотика (отиване в необичаен район, в културата на малко известни етнически групи) - Михаил Лермонтов (кавказки цикъл)
- история (идеализация на миналото) – Уолтър Скот (“Айвънхоу”)
- фолклор (народна фантастика) – Николай Гогол („Вечери във ферма край Диканка”)
Рационалният романтизъм произхожда от Англия, което вероятно се обяснява с уникалния манталитет на британците. Мистичният романтизъм се появява именно в Германия (Братя Грим, Хофман и др.), където фантастичният елемент се дължи и на спецификата на немския манталитет.
Историзъм- това е принципът на разглеждане на света, социалните и културни феноменив естествено историческо развитие.
Интересно? Запазете го на стената си!Романтизмът е продукт на бурни събития началото на XIXвек (ерата на Наполеон и последвалата реакция). Недоволство от настоящето, несигурност за бъдещето. Романтизмът като възприето течение
- философска мисъл (Шелинг, Фихте),
- политически стремежи (),
- поезия (Байрон и Юго),
- живопис (Дьолакроа, Брюлов).
И въпреки че през 30-40-те години този стил е заменен като основна посока, романтичните произведения на изкуството са създадени по-късно (в края на XIXвекове, скандинавската литература), се създават и сега (в литературата, киното, живописта).
Характеристики на романтизма
Те включват:
- Индивидуализъм
Романтичният герой е противопоставен на света, светът не го приема и той не приема този свят. Любовта е свързана с предателство, приятелството е свързано с предателство. Той е самотен и разочарован, проклет от самота. Не може да намери сродна душа, човек, който да го обича и разбира. Всичките му опити да намери своето място в живота са напразни. Щастието е участ на обикновените хора, филистерите, които могат само да се наслаждават на този живот. Само гений може да разбере трагедията на живота, неговата несправедливост. Следователно животът на романтика е трагичен, съдбата му е страдание.
- бунт
Ако животът е трагичен по своята същност и устройство, тогава единственият изход за човека е бунтът. Бунтът е нормалното отношение на романтичния герой към света. Бунтът може да бъде активен, когато героят влиза в конфликт с този свят и се стреми да го преработи, или пасивен - отдръпване в мечти, в блянове. Положителен геройРомантизмът често се противопоставя. Демон, низвергнат и отхвърлен от Бог. Бог е редът, който утвърждава ежедневното робство. Демонът е вечен бунтовник, борец за свобода.
- Конфликтно отношение към хората
Романтичният герой вижда себе си като борец срещу световното зло за благото на хората. Но народът от гледна точка на романтизма е пасивна маса. Героят може да пожертва живота си в името на другите, но в същото време презира тълпата и тълпата. Докато се жертва, той е същевременно сам и презрян от тези, за които се жертва.
- Чувството е по-високо от разума, следователно изкуството е по-високо от науката
В изкуството е важна изразителността, излагането на чувствата на читателя.
- ОТНОСНО липса на правила и
оригиналността, уникалността и индивидуалният стил имат цена.
- Необичайност във всичко
Външният вид на героя отразява неговия вътрешен свят и духовност. Тук красотата не е толкова важна, колкото в.
- Интерес към народното творчество, приказките, легендите, средновековните легенди
Особен интерес към Изтока и неговата необичайност (за Русия това е Кавказ), както и към северните легенди (Шотландия).
