LEGENDE O ČUVAŠKIM KUĆAMA I ZGRADAMA. Sela su uglavnom bila mala. Ulica kao takvih nije bilo. Skupine kuća bile su raspoređene nasumično (sapalansa). Kuće rodbine bile su smještene unutar jedne velike avlije (leta) s jednom kapijom. Kuće potomaka bile su postavljene oko dvorišta predaka. Oni su činili patronimiju – malu zajednicu srodnika. Veliko dvorište često se nalazilo u blizini izvora vode. Godine 1927. V. Yakovleva iz sela. Chinery okruga Mariinsko-Posadsky je napisano: "U sjećanju na mog oca u našem selu nije bilo sličnih ulica. Jedno je dvorište gledalo na jednu stranu, drugo na drugu, a treće iza njih. Kada je moj otac imao 8-9 godina, sva su dvorišta bila raspoređena u dva ravnomjerna reda, formirajući ravnu ulicu. Preuređenje sela i formiranje ulica provedeno je državnim nalogom 70-ih godina XIX. “U stara vremena”, kaže legenda zabilježena u vil. Arabosi iz okruga Urmarsky, - na jednom imanju živjelo je tri, čak pet obitelji. Do nekih je farmi bilo teško doći bez pitanja... Koliba, kavezi, pomoćne zgrade bile su unutar dvorišta. Dvorište je bilo ograđeno zidom. Takav raspored dvorišta ovisio je o sačuvanim plemenskim ostacima. Međutim, legende tvrde da je raspored nekoliko (ponekad i do deset) kuća nastao zbog potrebe obrane od pljačkaša. U legendi o drevnom Shorshelyju (danas regija Mariinsky Posad), koju je zabilježio I. Ya. Konkov 1970. godine, govori se o osam obitelji - Baibakh, Atlas i njihovi rođaci iz sela. Boljšoj Kamaevo (na istom području) preselio se u područje Šordala (Bijeli ključ) - na obalama rijeke Civil. Po lokalitetu je selo dobilo ime Shorshely, a službeno se zvalo Baibakhtino - u ime pretka Baibakha. U početku su doseljenici gradili poluzemunice der purt na padini riječne obale. Nekoliko godina seljaci su stjecali kuće i zgrade. U to se vrijeme nije pilo. Sve se gradilo sjekirom. Svi su imali jedno ograđeno dvorište s jednom kapijom. U avliji su sa četiri strane bile postavljene dvije kolibe s vratima jedna prema drugoj, a između koliba bio je predvorje alkum (alak ume), odnosno nadstrešnica. U sredini predvorja bila je pregrada s prozorčićem. Kolibe khur purta građene su od neobrađenih balvana. Izrezali su jedan ili dva prozorčića: kroz njih se čovjek nije mogao popeti. Peć je bila od kamena i gline, nije imala dimnjak. Da bi dim izlazio iz kolibe, napravljene su dvije rupe u zidu: jedna blizu peći, druga pored vrata. Chonyo je bio pokriven poklopcem. Tijekom loženja peći dim je stajao u gornjem dijelu kolibe, spuštajući se do pola vrata. Nije imao vremena izaći kroz hladovinu, a dim je morao pustiti kroz vrata koja su se otvarala prema unutra. Vrata su se zatvarala iznutra zasunom, a noću tekio nosačem, dužinom od prednjeg do stražnjeg zida. To je učinjeno radi zaštite od pljačkaša. U dvorištu su, osim koliba, bile prostorije za stoku, kavezi. Povrtnjaci su bili udaljeni od sela, gumna su bila uređena u polju. Mnoge legende govore da su vrata koliba bila okrenuta prema istoku. Čuvaši su svako jutro, otvarajući vrata, bili okrenuti Suncu i molili se poganskim bogovima i božanstvima. Legenda koju je zabilježio V. Aleksandrov u selu Bolshoe Churashevo (danas Yadrinsky District) 1925. govori nešto drugačiju priču o položaju kolibe i zgrada u dvorištu. Kaže da su uz kolibu stavili kavez, štalu, štalu. Sve su zgrade imale vrata koja su se otvarala prema unutra. Bilo je moguće ući u zgrade iz kolibe kroz bočna mala tajna vrata. Noću su u njihove prostorije tjerani konji, krave, ovce i, ušavši u njih kroz sporedna vrata, velika su vrata zaključavana prečkama kako ih lopovi ne bi mogli otvoriti. U jugoistočnom, novonaseljenom dijelu Čuvašije, kaže legenda, bojeći se pljačkaša, “Čuvaši su gradili svoje kuće poput tvrđave: njihovo dvorište bilo je okruženo visokim, često dvokatnim gospodarskim zgradama, visokim pločastim hrastovim ogradama ograđenim debelim hrastovim stupovima, a nasred dvorišta sagrađena je koliba. Prozori na kolibi bili su mali, jedna ili dvije male karike, a na kolibi su bila dva ili tri takva prozora, vrlo visoko od zemlje su bili usječeni. Kolibe su se zaključavale iznutra jakim drvenim zasunima i jakim nosačima od salapa. Sve hambare, staje, kapije imale su tri jake brave: iznutra je bila podpora za salap, koja se otključavala tajnim užetom, i drveni zasun, koji se otključavao drvenom kukom za šaler, a izvana je bila posebna ogromna četverokutna drvena brava, čvrsto pričvršćen za krilo vrata. Kuće su se gradile okrenute jedna prema drugoj (kuta kutan) i usječena su mala vrata za slobodan prolaz iz jedne kuće u drugu. I u drugim legendama, tvrdoglavo se naglašava da je stan izgrađen s proračunom zaštite od napada pljačkaša i šumskih životinja. Na kokošinjcu su izrezani vrlo mali prozori, zbog čega je u njoj čak i na suncu bilo mračno. Imala je glavna vrata i druga - tajni izlaz, na prednje i stražnje zabate kolibe penjalo se cjepanicama, do peći su bile postavljene ljestve po kojima se vlasnik penjao i bacao kamenje na lopove koji su ulazili u kolibu. . Legenda govori o ovoj vrsti objekata: u selu. Ivanovo (sada okrug Yantikovsky), Yumzya Ivan, osnivač naselja, okružio je svoje dvorište sa svih strana dvostrukom živicom od grmlja i premazao ga, za tvrđavu, slojem gline s obje strane, nabijajući cijeli među- zidna praznina s glinom. Unutar utvrde, u blizini svoje nastambe, podigao je svetište. Susjedi Čuvaši dolazili su ovamo obaviti čuku – molitvu sa žrtvom. Njegov rođak Pusay, koji je živio u susjedstvu Ivana, pomogao je Yumzama klanjem dovezenih kurbana. ..Moglo se ući u čuvaške zgrade iz kolibe kroz bočna mala tajna vrata. Noću su u njihove prostorije tjerani konji, krave, ovce i, ušavši u njih kroz sporedna vrata, velika su vrata zaključavana prečkama kako ih lopovi ne bi mogli otvoriti. U jugoistočnom, novonaseljenom dijelu Čuvašije, kaže legenda, bojeći se pljačkaša, “Čuvaši su gradili svoje kuće poput tvrđave: njihovo dvorište bilo je okruženo visokim, često dvokatnim gospodarskim zgradama, visokim pločastim hrastovim ogradama ograđenim debelim hrastovim stupovima, a nasred dvorišta sagrađena je koliba. Prozori na kolibi bili su mali, jedna ili dvije male karike, a na kolibi su bila dva ili tri takva prozora, vrlo visoko od zemlje su bili usječeni. Kolibe su se zaključavale iznutra jakim drvenim zasunima i jakim nosačima od salapa. Sve hambare, staje, kapije imale su tri jake brave: iznutra je bila podpora za salap, koja se otključavala tajnim užetom, i drveni zasun, koji se otključavao drvenom kukom za šaler, a izvana je bila posebna ogromna četverokutna drvena brava, čvrsto pričvršćen za krilo vrata. Kuće su se gradile okrenute jedna prema drugoj (kuta kutan) i usječena su mala vrata za slobodan prolaz iz jedne kuće u drugu. I u drugim legendama, tvrdoglavo se naglašava da je stan izgrađen s proračunom zaštite od napada pljačkaša i šumskih životinja. Na kokošinjcu su izrezani vrlo mali prozori, zbog čega je u njoj čak i na suncu bilo mračno. Imala je glavna vrata i druga - tajni izlaz, na prednje i stražnje zabate kolibe penjalo se cjepanicama, do peći su bile postavljene ljestve po kojima se vlasnik penjao i bacao kamenje na lopove koji su ulazili u kolibu. . Legenda govori o ovoj vrsti objekata: u selu. Ivanovo (sada okrug Yantikovsky), Yumzya Ivan, osnivač naselja, okružio je svoje dvorište sa svih strana dvostrukom živicom od grmlja i namazao ga, za tvrđavu, slojem gline s obje strane, nabio je cijeli među- zidna praznina s glinom. Unutar utvrde, u blizini svoje nastambe, podigao je svetište. Susjedi Čuvaši dolazili su ovamo obaviti čuku – molitvu sa žrtvom. Njegov rođak Pusay, koji je živio u susjedstvu Ivana, pomogao je Yumzama klanjem dovezenih kurbana. Korišteni materijali članka; "O pristupanju naroda Čuvaša ruskoj državi".
Nadglednik
Zdravo! Reći ćete osobi.
Zdravo! Uzvraća osmijeh.
Što poželimo osobi kada kažemo “Zdravo!”? ( dječji odgovori ) Tako je, zdravlje! Želimo čovjeku zdravlje, želimo mu da se ne razboli. Ovo je vrlo dobre želje. Stoga ovu riječ trebate izgovoriti nježno, ljubazno, pogledati u lice onoga koga pozdravljate. Pozdravimo se.
djeca: Zdravo! Na čuvaškom se prevodi pozdrav, syvlokh sunatop. A možete i poželjeti dobar dan, što će na čuvaškom jeziku biti Yro kun pultor.
A sada pozdravimo naše goste na čuvaškom jeziku. Yra kun pultor!
djeca: Yra kun pultor!
Sjedni.
RIJEŠIT ĆEMO KRIŽALJKU, O ČEMU ĆEMO DANAS PRIČATI?
ŠTO JE IZBA? ZA ŠTO JE TREBALO?
- Tema naše lekcije je "Unutarnje uređenje čuvaške kolibe." Ashchik purt.
- Danas ćemo posjetiti neobično, nevjerojatno mjesto - čuvašku seljačku kolibu.
- Prvo poslušajte pjesmu. (učenik čita)
Kakvu dušu ima koliba!
Kad se jedva rodila
Zatim odmah osjetljivo, ne diše
Skriven u kutovima borova.
Ona ne spava, duša kolibe
I sluša iz svake pukotine,
Kako zabavno cijeli dan u zidu
Zidni sat zvoni.
Duša kolibe, ona pamti sve,
Sve pažljivo čuva.
Nadglednik Danas nemamo samo lekciju, već "Putovanje u prošlost ..." . Pred nama je čuvaški kućni pjurt. I mi smo u prošlosti.
Koliba je bila izrezana od lipe, bora ili smreke. Gradnju kuće pratili su obredi. Velika pažnja posvećena je odabiru mjesta na kojem će kuća morati stajati. Nisu gradili tamo gdje je prolazio put niti je bilo kupalište, jer su se ta mjesta smatrala nečistima. Kuća je podignuta na drvenim temeljima – stupovima. Pod je bio prekriven s pola trupaca. Krov je bio pokriven slamom. Slama se nanosila u debelom sloju kako bi zadržala toplinu.
- Vrata kolibe su niska, a prag visok.
Što mislite zašto su kolibe tako izgrađene? Niska vrata i visoki prag, htjeli-ne htjeli, natjerali su i nevoljne nakloniti se vlasnicima. (Učinili su to kako bi bilo manje vjetra s ulice na hladnoći. Na ulazu nisu pokucali, već su rekli: "kome yurat-i" (Možete ući) ili "Man kiles" - otprilike u što znači da se prevodi kao "Ne znam mogu li doći, ali sada sam došao." Ako su vlasnici radili, pozdravljali su ih riječima "Bog ti pomogao" - zavija pator.
Ulazimo u kolibu.
U kući su bila 2 centra: poganski (mjesto u blizini peći) i pravoslavni (crveni kut).
Student: Peći -svetinja u kući. Na čuvaškom - pećnica - komak. Vatra koja je gorjela u peći davala je svjetlost i toplinu, a na njoj se kuhala hrana. Zagrijana peć služila je kao ležaj za starce i djecu, a tu se sušila odjeća.
Također su vjerovali da se za štednjakom mogu naći takva domaća alkoholna pićaBrownie - khurtsurt.
Kut ispred štednjaka je kuhinja ili kutny. Tepel. Na polici kraj peći bilo je sve posuđe koje je bilo u kućanstvu. Za kuhanje i čuvanje svih proizvoda korišteno je glineno posuđe. Proizvodi u zemljanom posuđu se ne kvare, ne zadržavaju miris, pa domaćice i dalje vole takva jela.
Student: I jeli ovako: Svaki dan u određeni sat cijela se obitelj okupljala za stolom na večeri. Oni koji su zakasnili na večeru ostali su gladni.
Na čelu stola, u crvenom kutu, sjedio je gospodar obitelji. Zatim su djeca sjela, a domaćica je imala mjesto na rubu da nitko ne može ustati i poslužiti ga na stol, a da nikoga ne uznemirava.
Jeli iz istog posuđa.na stol stavljaju jednu za sve livenu ili zdjelu s juhom od kupusa, kašom. Tanjura nije bilo, a ako je tko i imao zemljano posuđe, stavljalo ga je samo o velikim blagdanima - bilo je jako skupo! Svaki je dobio žlicu, komad kruha. Djed je prvi spustio žlicu u lijevano željezo. On će pokušati, a onda će reći ostalima da možete jesti. Ako netko stavi žlicu pred njega, izbacit će ga žlicom na čelo ili čak sa stola, a on ostaje gladan.
U crvenom kutu nalazio se stol.
Student:
Ime "crveni kut"- turo umyo sve čuo. Crveni kut nalazi se dijagonalno od peći. Bio je to najudaljeniji kut od ulaza s desne strane.
Crveni kut bio je prednji dio kolibe. Uvijek je bila dobro osvijetljena. U samom kutu postavili su božicu s ikonama i svjetiljkom.
Svi značajni obiteljski događaji odvijali su se u crvenom kutu. Ovdje se mlada otkupljivala, odavde se nosila u crkvu na vjenčanje, u mladoženjinoj kući i ona se odmah vodila u crveni kut. Osoba koja je došla u posjet mogla je otići u crveni kutak samo uz posebnu pozivnicu.
A što je još bilo u kolibi?
Student: Uz zidove (sprijeda i sa strane) crvenog kuta bile su nepomične klupe. Općenito, trgovine su bile raspoređene duž svih zidova kolibe. Svaki je imao svoju svrhu i naziv. Sjedili su na njima, čuvali stvari, spavali.
Dućan nasuprot ulaza zvao se crveni i bio je namijenjen gostima. Na ulazu je stajala široka trgovina kutnika. Ovo je bilo vlasnikovo mjesto. Ovdje se odmarao i radio. Uz drugi zid bila je predionica. Na klupi, pored peći i ormara sa posuđem, domaćica je pripremala hranu, ovdje je bio složen kruh izvađen iz peći.
Student: U blizini, na savitljivoj grani, pričvršćenoj za moćnu stropnu gredu, visjela je kolijevka u kojoj su spavala mala djeca.
Kuća je bila osvijetljena bakljama, koje su bile učvršćene u svjetlima. pod svjetiljkom je uvijek bila kaca s vodom, a iver je, izgorivši, pao u vodu.
U kolibi su obavljali razne poslove.Žene nisu samo kuhale, čistile, već su se bavile i ručnim radom.Ovdje su stavili tkalački stan, kolovrat i drugi pribor za domaću zadaću.
Kolovrat je bio vjeran pratilac žene kroz cijeli život.
Čuvaški narod je vrlo marljiv. U seljačkom gospodarstvu bilo je mnogo poslova i briga. A sada i vi morate naporno raditi. Napunimo svoju kuću predmetima.
Djeca lijepe slike predmeta na sliku kolibe.
Ljepota se ogledala u narodnoj odjeći. Donje rublje Čuvaša, i muškaraca i žena, bila je košulja - haljina i hlače (yem). Sašivene su od platna. Nisu se razlikovale po kroju, jedino je muška kapa bila duga do koljena, a ženska do sredine listova. Djevojke i žene vezale su i marame, uglavnom svijetle boje. Odjeća je bila jednostavna radna i svečana. Jednostavne radne haljine i košulje nisu bile izvezene, samo svečane
Tko će nam o tome pričati?
Dijete: Čuvaški dDjevojke u stara vremena bile su vrlo pametne. Ovu odjeću napravili su vlastitim rukama.Čuvaška narodna nošnja sastojala se uglavnom od haljine, pregače, surpana, khushpua.
Tukhya ili khushpu stavljao se na glavu djevojke. Bili su ukrašeni srebrnim novčićima i perlama.
Ali odigrala je posebnu uloguboja odjeća.Uglavnom se koriste bijele, crne i crvene boje. Bijelaboja - Bijela pozadina platno - boja čistoće, zdravljaCrvenauzorci za vez bili su ispunjeni bojama, izvorom trijumfa, sreće.Duž ruba crnom, bojom zemlje i dobrote, ocrtana je šara za vez.Žuta bojaboja znači boju sunca, radosti, sreće. Ovo je moja omiljena boja Čuvaški narod. Čuvaše možemo nazvati djecom sunca.Zelena bojasmatra bojom prirode, života.Plavaboja je boja neba i magije.
lijep uzorak na odjeći naziva se ukras. U ornamentu svaki element ima određeno značenje. Pogledajmo uzorke. (dijaprojekcija ) Što oni znače?
Napunimo svoju kuću vrijednim ljudima. Imate likove ljudi, hajde da ih obojimo i zalijepimo na našu sliku.
I tako je naše putovanje završilo. Što smo novo naučili u lekciji?
Ljudi, živimo s vama na nevjerojatnom mjestu. Vyshki i Dubrovka, GDJE PRIJATELJSKI ŽIVE RUSI, MORDOVCI I TATARI I ČUVAŠI. Ima i drugih nacionalnosti. Zato volimo naše mala domovina, ljudi koji žive pored nas, Samo ne zaboravite svoj materinji jezik, običaje, tradiciju. svoje pradjedovske korijene, jer samo iz prošlosti rađa se budućnost.
ODRAZ
1. Danas sam saznao...
2. Shvatio sam da...
3. Naučio sam...
4. Bilo je zanimljivo znati da…
5. Iznenadio me …
6. Htjela sam...
Svrha događaja: uvođenje djece u svijet umjetnosti kroz poznavanje povijesne prošlosti svoga naroda, njegove izvorne kulture, stvaralaštva, duhovnog i moralnog razvoja djetetove osobnosti.
Zadaci:
Upoznati djecu s uređenjem čuvaške kolibe; upoznati djecu s nacionalnom kulturom;
Razvoj komunikacijskih vještina i kreativnost;
Razviti interes za nacionalnu kulturu, poštovanje prema antici, tradiciji.
Izreke o radu NA ČUVAŠKOM!
Čuvaški narod je vrlo marljiv. Ne kaže uzalud poslovica: "Mali Čuvaš jednom nogom do kolijevke, drugom na oranje." Djeco, znate li čuvaške poslovice i izreke o radu?
Dijete: Tko se posla ne boji, taj će postati majstor.- Urkenman ost pulno.
Dijete: Djelo čovjeka slavi. - Ovaj yro esepe
Djelo majstora se boji - Essen synran es choir.
Oči se boje, ruke će to učiniti. - Kus harat onih altovat.
Ne odgađaj za sutra ono što možeš učiniti danas. - Payan tumalli ese yrana an havar.
Tko ne radi ne smije jesti. Kam je mjesto, sav je mjesto
Moli Boga, a sam radi - Turra shan ta esleme an man
Esren an hora, vol khoy sanran horator.
Eslemeser hyrom toran odijelo
Es seklet, urkev otvrdnuti.
Esleken high wilmen.
Dijete: Rad se ne lijepi za ruke.
Dijete: Tko hoće jesti kalači, neće ležati na peći.
Dijete: Vješte ruke naći će posao.
Dijete: Nema posla na zemlji koji čovjek ne bi radio.
Narodne zagonetke o odjeći.
1. Odozgo gola, odozdo čupava, a toplinom bogata, ta tvoja koliba. (KRZNENI KAPUT)
2. Dan za danom skače, pleše i odlazi na počinak sa mnom. (KOŠULJA)
3. Mali, grbav u sokaku zapeo. (DUGME)
4. Od lipe se viju propusno korito. Hoda cestom, postavlja kaveze. (LAPTI)
5. Hodao jedan po jedan, ostavio dva. (HLAČE)
6. Vezati - otići će, odvezati - ostat će. (LAPTI)
7. Sjedim na konju, ne znam tko. Susret s prijateljem - skočit ću, dobrodošli.
(ŠEŠIR)
8. Parobrod ide koritom rijeke.
A iza njega tako glatka površina - ni bore se ne vidi. (Željezo)
Čuvaški ornament
U Rusiji ih ima gotovo milijun i pol, oni su peti najveći narod u našoj zemlji.
Što rade Čuvaši, njihove tradicionalne aktivnosti
Poljoprivreda s oranjem dugo je igrala vodeću ulogu u tradicionalnom gospodarstvu Čuvaša. Uzgajali su raž (glavnu prehrambenu kulturu), pir, zob, ječam, heljdu, proso, grašak, konoplju i lan. Razvijena je hortikultura, sadio se luk, kupus, mrkva, rutabaga, repa. Od sredine 19. stoljeća počinje se širiti krumpir.
Čuvaši su od davnina bili poznati po svojoj sposobnosti uzgoja hmelja, koji su prodavali i susjednim narodima. Povjesničari bilježe da su još u 18. stoljeću mnogi seljaci kapitalno izgradili, s hrastovim stupovima, poljske farme hmelja. Početkom 20. stoljeća imućniji vlasnici dobivaju vlastite sušare, preše za dobivanje briketa od hmelja, a umjesto tradicionalnih, tek malo kultiviranih sorti, uvode se produktivnije sorte - bavarski, bohemski, švicarski.
Na drugom mjestu po važnosti bilo je stočarstvo – uzgajali su krupnu i sitnu stoku, konje, svinje, perad. Bavili su se i lovom, ribolovom, pčelarstvom.
Od zanata uglavnom je bila raširena obrada drva: kolo, bačvarstvo, stolarstvo. Bilo je stolara, krojača i drugih artela. Mnogi stolari u primorskim selima bavili su se izradom čamaca i čamaca. Na toj su osnovi početkom 20. stoljeća nastala mala poduzeća (gradovi Kozlovka i Mariinsky Posad), gdje su gradili ne samo brodove, već i škune za kaspijske obrte.
Od zanata razvijeni su lončarstvo, pletenje košara i drvorezbarstvo. Posuđe (osobito kutlače za pivo), namještaj, stupovi za kapije, vijenci i arhitravi bili su ukrašeni rezbarijama.
Sve do 17. stoljeća među Čuvašima je bilo mnogo stručnjaka za obradu metala. Međutim, nakon zabrane strancima da se bave ovim zanatom, čak i početkom 20. stoljeća, među Čuvašima gotovo da i nije bilo kovača.
Čuvaške žene su se bavile proizvodnjom platna, bojanjem tkanine, šivanjem odjeće za sve članove obitelji. Odjeća je bila ukrašena vezom, perlama i novčićima. Čuvaški vez 17.-19. stoljeća smatra se jednim od vrhunaca narodne kulture, odlikuje se simbolizmom, raznolikošću oblika, suzdržanom šarenilom, visokom umjetnički ukus majstori, precizna izvedba. Značajka čuvaškog veza je isti uzorak na obje strane tkanine. Danas se moderni proizvodi koji koriste tradiciju nacionalnog veza izrađuju u poduzećima udruge "Paha teryo" (Čudesni vez).
Inače, Čuvaši su najbrojniji turski narod, od kojih većina ispovijeda pravoslavlje (postoji nekoliko skupina muslimanskih Čuvaša i nekrštenih Čuvaša).
Jedan od najpoznatijih drevnih praznika povezanih s poljoprivredom koji postoji i danas je. Doslovno prevedeno kao vjenčanje obradive zemlje, povezano je s idejom starih Čuvaša o vjenčanju pluga ( muški) sa zemljom (ženski rod). U prošlosti je Akatuy imao isključivo vjerski i magijski karakter, popraćen kolektivnom molitvom za dobru žetvu. Krštenjem se pretvorio u općinski praznik s konjskim utrkama, hrvanjem i zabavama za mlade.
Prije danasČuvaši su sačuvali obred pomoći - ime. Kada je pred njima velik i težak posao, koji vlasnici ne mogu sami obaviti, pomoć traže od sumještana i rodbine. Rano ujutro vlasnik obitelji ili posebno odabrana osoba obilazi selo i poziva ih na posao. U pravilu svi koji čuju poziv idu pomoći s alatom. Rad je u punom jeku cijeli dan, a navečer vlasnici organiziraju svečanu gozbu.
Tradicijski elementi sačuvani su i u obiteljskim obredima povezanim s glavnim trenucima života osobe u obitelji: rođenje djeteta, vjenčanje, odlazak na drugi svijet. Na primjer, jahaći Čuvaši imali su takav običaj u prošlom stoljeću - ako su djeca umrla u obitelji, onda je sljedeće (bez obzira na ime dano na krštenju) nazvano imenom ptica ili divljih životinja - Chokeç(Martin), Kaškar(Vuk) i tako dalje. Pokušali su to učiniti lažnim imenom koje se ustalilo u svakodnevnom životu. Vjerovalo se da će na taj način prevariti zle duhove, dijete neće umrijeti, a obitelj će biti sačuvana.
Čuvaške svadbene ceremonije odlikovale su se velikom složenošću i raznolikošću. Potpuni ritual trajao je nekoliko tjedana, sastojao se od provodadžisanja, ceremonija prije vjenčanja, samog vjenčanja (i odvijalo se u kući mladenke i mladoženja), ceremonija nakon vjenčanja. Posebno odabrani muškarac iz mladoženjine rodbine pratio je red. Sada je vjenčanje donekle pojednostavljeno, ali glavni tradicionalni elementi su zadržani. Na primjer, kao što je "otkup kapije" na ulazu u nevjestino dvorište, nevjestino naricanje (ponegdje), mijenjanje čelenke djevojke u čelenku udate žene, hod mladenaca po vodu itd. , izvode se i posebne svatovske pjesme.
Čuvašima obiteljske veze puno znače. I danas, Čuvaši pokušavaju poštovati davno uspostavljen običaj, prema kojem je jednom ili dvaput godišnje morao pozvati sve rođake i susjede na svoju gozbu.
Na čuvaškom folk pjesme obično se ne radi o ljubavi muškarca i žene (kao u mnogim modernim pjesmama), nego o ljubavi prema rodbini, prema domovini, prema roditeljima.
U čuvaškim obiteljima stari roditelji i očevi-majke tretiraju se s ljubavlju i poštovanjem. Riječ " amash"prevedeno kao" majka ", ali Čuvaši imaju posebne riječi za vlastitu majku" Anna, api", izgovarajući ove riječi, Čuvaš govori samo o svojoj majci. Ove riječi se nikada ne koriste u psovkama ili ismijavanju. Čuvaši govore o osjećaju dužnosti prema majci: "Svaki dan častite svoju majku palačinkama pečenim u dlanu, i tada joj nećeš uzvratiti dobro za dobro, rad za rad."
U formiranju i reguliranju moralnih i etičkih standarda među Čuvašima, javno mnijenje uvijek je igralo važnu ulogu: "Što će reći u selu" ( Yal myung kakica). Čuvaši su s posebnim poštovanjem tretirali sposobnost dostojanstvenog ponašanja u društvu. Osuđivano je neskromno ponašanje, psovanje, pijanstvo, krađa, a mladi su u tim stvarima bili posebno traženi. Iz generacije u generaciju, Čuvaši su učili: "Ne sramotite ime Čuvaša" ( Chăvash yatne an çert) .
Elena Zaitseva
Glavni tipovi naselja su sela i sela. Najraniji tipovi naselja - rijeka i klanac, planiranje - kumulus-gniježđenje (u sjevernim i središnjim okruzima) i linearno (na jugu). Na sjeveru je karakteristična podjela sela na krajeve, obično naseljene srodničkim obiteljima. Ulično planiranje proteže se od 2. kat. 19. stoljeća
Tradicionalna koliba bila je smještena u središtu prednjeg dvorišta s ulazom na istoku i prozorima na jugu; Ležajevi su bili raspoređeni duž zidova. Od 2. polovice XIX stoljeća. šire se nastambe srednjoruskog tipa s trodijelnom strukturom: koliba - nadstrešnica - kavez. Prozori su prorezani u 3 zida; unutarnji raspored sličan je ruskom: crveni kutak, konik, klupe uz zidove; kuhinja je odvojena pregradom. Na početak 20. stoljeće kokošja peć zamijenjena je ruskom peći s dimnjakom i daskama, dok je tradicionalno ognjište s visećim ili kotlom očuvano. Kasnije su se proširile nizozemske peći. Krov 2-, na jugu često 4-vodni, pokriven slamom, šindrom ili daskom. Kuća je ukrašena polikromiranim slikama, piljenim rezbarijama, nadzemnim ukrasima, tzv. "Ruska" vrata s dvovodnim krovom na 3-4 stupa - reljefna rezbarija, kasnije oslikana. 80% ruralnih Čuvaša živi u tradicionalnim kolibama.
Tu je starinska brvnara - las (prvobitno bez stropa i prozora, s otvorenim ognjištem), koja služi kao ljetna kuhinja. Podrumi i kupke su široko rasprostranjeni. Sačuvane su tradicionalne lokalne razlike u stanovanju i planiranju imanja: kod jahaćih Čuvaša, stambena kuća i gospodarske zgrade povezane su u obliku slova L ili U, velika otvorena dvorišta su raširena, na terenu, kavez, u pravilu, odvojena je od kuće, gospodarske zgrade nalaze se u kutu nasuprot dvorištu kuće, prevladava svijetla polikromna boja, obilje ukrasnih elemenata u vanjskom uređenju. Moderna seoska kuća - četiri ili pet zidova s unutarnjim rasporedom stambenog prostora, veranda, prednji trijem, polukat. Interijer zadržava tradicionalne značajke: stol, stolice, kauč ili klupe nalaze se u prednjem kutu, krevet je često odvojen zavjesom. Koriste se domaći ćilimi (palas), tradicionalni vezovi.
Izgradnja i poboljšanje gradova u XVI-XIX stoljeću.
Ne postoji takvo pitanje
Kultura prehrane, tradicionalna jela.
Glavne žitarice koje se konzumiraju u ishrani su raž, ječam, zob, proso, heljda, poznate iz arapskih izvora i arheoloških podataka, čak iu Volškoj Bugarskoj.
Glavno mjesto zauzimala su jela od raženog brašna, kiseli kruh i brojna peciva, od ognjišta do tradicionalnih pita s mesnim ili ribljim nadjevom huplu. Korišteno je i brašno, žitarice i zobene pahuljice od zobi, pšenice, pira i ječma.
Čuvaška nacionalna kuhinja ima značajan broj jela od mesa. Jeli su govedinu, janjetinu, konjsko meso (među donjim Čuvašima), perad. Tradicionalna čuvaška poslastica sharttan je ovčji želudac punjen mesom. Kuhali smo i domaću kobasicu. Mliječni proizvodi bili su naširoko korišteni, uglavnom kiselo mlijeko tours, mlaćenica uyran, kao i svježi sir u obliku skute chykyt. Maslac i jaja upotrebljavali su se za prehranu u malim količinama: uz žito bili su glavni tržišni proizvodi seljačkog gospodarstva. Povremeno se konzumirala divljač, uglavnom zec. Stanovnici obalnih sela jeli su ribu. Ukusna i hranjiva jela nacionalne kuhinje pripremala su se samo za praznike. Čuvaška obitelj uglavnom je jela tradicionalnu juhu yashka s domaćim rezancima, koja se samo povremeno kuhala u mesnoj ili ribljoj juhi, kao i uiran, kuhani krumpir, kašu, poljupce. Kaša, juha s knedlama, palačinke, kolači, kao i jaja i pića bili su obvezni atribut vjerskih obreda Čuvaša.
Od slatkiša Čuvaši su koristili med, koji se također koristio za medni napitak i medni napitak. Opojno piće bilo je pivo od ječmenog ili raženog slada.
Tradicionalni prehrambeni sustav Čuvaša, koji se uklapa u okvir modela Volge, također ima neke specifičnosti, što ukazuje na dominantnu prirodu etnogenetske blizine Čuvaša svijetu stočarskih naroda Azije.
Jedna skupina njihovih namirnica i jela ima sukcesivnu vezu s kulinarskim tradicijama starih nomada, kao i turskih i djelomično iranskih govornih naroda Azije, druga je nastala relativno kasne menstruacije već u srednjoj regiji Volge i Urala kao rezultat kulturnog i genetskog međusobnog utjecaja s lokalnim ugro-finskim narodima (kaše, neki proizvodi od brašna), kao i Rusima.
35. Obiteljski obredi: rodiljni (imenovanje, krštenje), svadbeni obredi.
1) Tradicije i rituali u čuvaškom vjenčanju.
Upoznavanje i odabir mladenke i mladoženje.
Prema tradicijama mnogih naroda, bilo je nemoguće izabrati ženu ili muža od rodbine. Kod Čuvaša se ova zabrana protezala do sedmog koljena. Na primjer, sedam rođaka nije se moglo vjenčati. Ova zabrana je zbog činjenice da se u bliskim brakovima djeca vrlo često rađaju bolesna. Stoga su čuvaški dečki tražili nevjeste u susjednim i udaljenim selima.
U susret mladima priređivana su razna druženja, igre, praznici, zajednički za nekoliko sela. Osobito su pažljivo gledali buduće žene i muževe na zajedničkom poslu: kosi sijeno, neemu i sl.
Kad bi momak objavio želju da se oženi, roditelji su prije svega saznali kakva je nevjesta, je li zdrava, vrijedna, pametna, kakvog je karaktera, kakvog je izgleda itd.
Kako bi se upoznali s mladenkinom obitelji i preliminarnim dogovorom, provodadžisanjem, roditelji mladog čovjeka slali su provodadžije. Nekoliko dana kasnije, mladoženjini roditelji i rodbina dolazili su u mladenkinu kuću na posljednje udvaranje mlade. Donijeli su darove: pivo, sir, razne kolačiće. S mladenkine strane okupljala se i rodbina, obično najstarija u obitelji. Prije poslastice, vrata su se malo otvorila i molilo se s komadima kruha i sira u rukama. Tada je počela gozba, pjesma, zabava.. Istoga dana mlada je buduću rodbinu darivala: ručnicima, surpanima, košuljama i častila ih pivom, a zauzvrat su u praznu kutlaču ubacile nekoliko novčića. Prilikom jednog od tih posjeta svatovi su se dogovarali o danu vjenčanja te visini nevjestinske kune i miraza.
Nekoliko dana prije vjenčanja mladoženjini roditelji su još jednom došli u mladenkinu kuću na konačni dogovor oko vremena vjenčanja.
Novac, hrana za svadbu, kože za bundu i sl. davali su se kao nevjestinska cijena. A u miraz je bila razna odjeća, marame, ručnici, pernati jastuci, škrinje, kućni ljubimci: ždrijebe, krava, ovca, guska, kokoš s kokošima.
Stariji prijatelj izabran je među bliskim mladoženjinim rođacima - ljubazan, veseo čovjek, šaljivdžija i brbljavac, koji se savršeno sjeća svih detalja svadbenog rituala. Obično je pregovarao s mladenkinim roditeljima. Mlađi prijatelj je odabran od mlade rodbine mladoženje.
Pripreme za vjenčanje
Svugdje je čuvaško vjenčanje počinjalo gotovo istovremeno u mladoženjinoj i mladinoj kući, zatim su se vjenčanja spajala u mladenkinoj kući - mladoženja je dolazio i vodio je k sebi, a vjenčanje je završavalo u mladoženjinoj kući. Općenito, svadbena slavlja trajala su nekoliko dana, a često su se održavala u tjedan dana.
Kao i uvijek, prije posebnih slavlja, organizirali su kupanje, odjeveni u najelegantniju odjeću, svečane šešire i nakit. Među rodbinom ili dobrim poznanicima birali su se posebni ljudi koji su organizirali svadbeno slavlje i izvršavali posebne zadatke. Vođa svadbe biran je i sa strane mladoženje i sa strane mlade.
Mlada se poklonila roditeljima, otac i majka blagoslovili kćer.
Prema čuvaškim tradicijama, i mladoženja i mladenka sjedili su na jastucima s posebnim izvezenim uzorcima. Rusi mladence oblače u krznene kože kako bi mogli bogato živjeti.
Mladoženju su uveli u kuću, on se poklonio roditeljima, a oni su ga blagoslovili.
Obavezna svadbena ceremonija bila je kićenje ženskog pokrivala od strane mladenke - surpan khushpu.
Posljednji obred vjenčanja bio je obred mladenkinog hoda za vodom, koji se također mogao izvesti na različite načine. Na izvor su išli mlada, mladež, rodbina. Mogli su bacati novčiće u vodu, izgovarati potrebne riječi. Mlada (ili rođak njenog muža) je tri puta zahvatila vodu i tri puta prevrnula kantu. Četvrti put nevjesta je u kuću unosila vodu. S tom vodom kuhala se juha s okruglicama ili drugo jelo. Snahino kuhanje i čašćenje nove rodbine značilo je njen ulazak u mužev klan.
ZNANSTVENE IZJAVE
UDK 390 (=471.344)
ČUVAŠKE TRADICIJE GRADNJE KUĆA
Državno tehničko sveučilište Magnitogorsk. G.I. Nosova
e-mail: [e-mail zaštićen]
V.V. MEDVEDEV
Gradnju kuće pratile su obredne radnje. Zaštitili su budući dom, pružajući blagostanje i uspješan obiteljski život. U članku se analiziraju rituali Čuvaša povezani s izborom mjesta kuće, početkom gradnje, postavljanjem temelja i podizanjem majke. Izgradnja nastambe odvijala se u mjestu koje je odgovaralo obilježjima krajolika i odgovaralo svjetonazoru Čuvaša. Blagostanje u kući i dugo obiteljski život ovisilo o pravom temelju. Blagostanje u obitelji bilo je utjelovljeno novčićima, granama rowan i dlakom kućnih ljubimaca. Dovršili su gradnju kuće, postavljajući prostirku na drvenu kuću. Matica je odredila matično središte. Odabir mjesta za gradnju, početak gradnje i završetak jedne od faza bili su važni događaji u čuvaškoj tradiciji gradnje kuća. Za što bolju rekonstrukciju date su etnokulturne paralele.
Ključne riječi: kuća, obredi, gradnja, temelj, majka, Čuvaš.
Čuvaši su kući dodijelili najuspješnije i najprikladnije mjesto u svom dvorištu. Stan se zvao purt "koliba, kuća", u suglasju s marijskom riječi port "koliba" i finskom pirtti "dimna koliba", "kupka"1. Saami su također svoje kolibe od balvana nazivali Pyrt. Čuvaši su također koristili druge izraze za označavanje stanova: durt, sort, kil, purt-durt, durt-yor i kil-durt3. Čuvaške kolibe predstavljene su u dvije vrste: tradicionalna khura purt „pileća koliba” i kasna shuri purt „bijela koliba”, koja ima peć s dimnjakom i dimnjak4.
Dovršeni tip stambenih prostorija pronađen u Čuvaška naselja a danas je to zgrada od balvana. Naravno, u početku se sastojao od jednokomorne kolibe s četiri zida. Čuvaši su do sredine 19. stoljeća izgradili takve nastambe, pričvrstivši im trijem koji je služio kao prolaz. U kući je ugrađena četverokutna pećnica dimenzija 4,5x5 m ili više. Zgrada je nazvana tyvatkal purt “koliba s četiri ugla”5. Slične nastambe, kao i kuće s pet i šest zidova, bile su poznate u Volškoj Bugarskoj6. Kvadratna ili pravokutna kurny građevna kora u potkraj XIX- početak XX stoljeća. služio kao zimski dom za Udmurte.
Prve iscrpne informacije o izgled i unutrašnjosti čuvaških stanova prikupljeni su tijekom razdoblja akademskih ekspedicija 18. stoljeća. Čuvaši su tada živjeli u ograđenim dvorištima, u čijem središtu su podizali kuće koje nisu imale predvorje ni ormare. U kolibama su bili kreveti i kreveti, koji su služili kao krevet i mjesto koncentracije kućanskih predmeta. Zimi su mlade nezrele životinje držane ispod kreveta.
G.F. Miller je o čuvaškim kućama rekao da su „dimni prozori i opušci napravljeni iznad peći i ognjišta. U kolibama posvuda prave, kao Tatari, široke klupe ili police, da čovjek može ležati ispružen po njima; tokmo onya 1
1 Egorov V.G. Etimološki rječnik čuvaškog jezika. Čeboksari, 1964., str. 172.
2 Kharuzin N.N. Esej o povijesti razvoja stanovanja među Fincima. M., 1895. S. 16.
3 Salmin A.K. Semantika čuvaške kuće. Čeboksari, 1998., str. 8.
4 Ašmarin N.I. Rječnik čuvaškog jezika. Čeboksari, 1999. T. 9-10. S. 88.
5 Matveev G.B. Čuvaška narodna arhitektura: od antike do danas. Čeboksari, 2005., str. 27.
6 Valeev F.Kh., Valeeva-Suleimanova G.F. antička umjetnost Tatari. Kazan, 1987, str. 68.
7 Šutova N.I. O jednom drevnom turskom obilježju u tradicionalnim udmurtskim idejama: arheološki i etnografski aspekt // Integracija arheoloških i etnografskih istraživanja. Omsk, 2010, str. 207.
8 Lepekhin I.I. Dnevne bilješke s putovanja u različite provincije ruske države 1768. i 1769. SPb., 1771. S. 138.
ZNANSTVENE IZJAVE
Povijest serije. Političke znanosti. Ekonomija. Informatika. 2015 broj 1 (198). Izdanje 33
klupe nisu iste širine u cijeloj kolibi. Prozori su većim dijelom prešani, što ih zimi čini vrlo toplim, ili od tanke brezove kore.
Raspored i unutrašnjost stambenih prostorija Čuvaša, koji su se naselili na području današnje Republike Baškortostan, ilustrirani su materijalima ekspedicije 1929. Među sačuvanim grafičkim slikama nalaze se planovi stanova. Crteži svjedoče o razvoju jednokomorne kuće među stanovništvom. Nekapitalne nadstrešnice bile su pričvršćene na kolibu. Dizajn koliba + nadstrešnica + koliba je poznat. Broj prozorskih otvora je varirao. Jednokomorna zgrada bila je osvijetljena s dva do četiri prozora. Broj prozora ovisio je o otvorima u svakoj drvenoj kući io prisutnosti ili odsutnosti prozora u hodniku. Na primjer, plan uspješne kuće u selu Kistenli-Bogdanovka ima deset prozorskih otvora. Na svakoj drvenoj kući izrezana su po četiri prozora, a na prolazu po dva prozora10 11.
Izgradnji stambenog objekta prethodio je pažljiv odabir lokacije. Tradicionalni raspored (kumulusa) dvorišta Čuvaša zamijenjen je uličnim rasporedom, koji je promijenio raspored kuća i zgrada. Gnijezdeći oblik naselja pružio je priliku zauzeti najprikladnije mjesto za izgradnju. Čuvaši su uzeli u obzir udaljenost do druge kuće, prisutnost prirodnog rezervoara, bunara i kvalitetu tla. Najvažniji kriterij bilo je ponašanje domaćih životinja. Mjesto koje je krava odabrala za odmor smatralo se najprihvatljivijim. Ovdje izgrađena koliba bit će topla, vjerovali su Čuvaši. A mjesta na koja su guske sletjele, naprotiv, smatrala su se neprikladnima11. Prema legendama, pri odabiru mjesta za izgradnju kuale Udmurti su promatrali ponašanje bika. Pratili su bika: gdje on stane, tu su osnovali novo selo.
Iz praktičnih razloga, Čuvaši su slijedili sunce, birajući dobro osvijetljenu stranu. U proljeće su promatrali opadanje vode i prve potoke na mjestu predviđenom za izgradnju kuće. Brzo topljenje snijega, suho tlo smatralo se dobrim znakom. Izbor mjesta također je određen ždrijebom. Doseljenici na novo područje, pod vodstvom starih ljudi, okupili su se na lutriji. Starci su birali dugačku motku ili štap i u parovima su izvodili buduće ukućane koji su svoje dlanove ređali po dužini motke od vrha do zemlje. Prva osoba koja dotakne tlo izabrala je mjesto.
Detaljno proučavanje mjesta za budući dom karakteristično je i za istočnoslavensku tradiciju, prema kojoj je od svega stvarno prikladnog bilo potrebno odabrati samo ono što se takvim može smatrati s obrednog i mitološkog gledišta. U ovom slučaju uspostavljena je ravnoteža između svetog i profanog, kozmičkog i zemaljskog. Karakteristično je povjeravanje izbora mjesta kuće stoci istočni Slaveni. Životinje djeluju kao objekti čije je ponašanje povezano s točkom u prostoru kojim se gospodari14.
Nasuprot uspješnim lokusima nalazile su se nepogodne parcele, koje su uključivale teritorij spaljenih kuća, napuštenih kupališta, raskršća i starih cesta. Granice i dimenzije nove nastambe nisu se trebale poklapati s nekadašnjom kućom15. Čuvaši su pokušali odnijeti spaljene kuće iz naselja. Izgradnja nove nastambe, ako nije bilo mogućnosti preseljenja na drugo mjesto, započela je dalje od požara koji se dogodio. Smatralo se nepoželjnim graditi kuću na mjestu postojeće ili napuštene ceste. Stanovnici Vjatke izbjegavali su gradnju na šumskoj cesti koja je prolazila kroz selo16. Zabrane su bile povezane s boravkom na cestama, raskrižjima i drugim nepovoljnim mjestima onozemaljske moći, koja su imala mogućnost
9 Miller G.F. Opis poganskih naroda koji žive u Kazanskoj pokrajini, kao što su Cheremis, Chuvash i Votyaks. SPb., 1791. S. 9.
10 Znanstveni arhiv Čuvaškog državnog instituta za humanističke znanosti (u daljnjem tekstu NA CHGIGN). Dep. III. Jedinica greben 212. broj 1720.
11 Salmin A.K. Dekret. op. S. 8.
12 Orlov P.A. Stvarni svijet Udmurta (o semantici materijalna kultura): dis... kand. ist. znanosti: 07.00.07. Iževsk, 1999., str. 48.
13 Baiburin A.K. Stanovanje u obredima i idejama istočnih Slavena. L., 1983. S. 26.
14 Ibid. str 37-38.
15 Baiburin A.K. Ritual u tradicijskoj kulturi. Strukturna i semantička analiza istočnoslavenskih obreda. SPb., 1993. S. 155.
16 Shchepanskaya T.B. Kultura puta u ruskoj mitološkoj i obrednoj tradiciji 19.-20. stoljeća. M., 2003. S. 28-29.
ZNANSTVENE IZJAVE
Povijest serije. Političke znanosti. Ekonomija. Informatika. 2015 broj 1 (198). Izdanje 33
sposobnost nanošenja štete. Na primjer, put su često koristili vračevi i iscjelitelji, povezujući svijet živih ljudi i mrtvih predaka.
Pogrešno mjesto za gradnju nastambe bilo je uzrok neuspjeha i obiteljskih razdora17. Čuvaši su vjerovali da će osoba, koja je provela noć na mjestu predviđenom za kuću, odrediti njezina svojstva. Zdrav, dobar san smatrao se dobrim znakom. Podigli su kolibu na mjestu starog mravinjaka, kao na sušem i ugodnijem mjestu. Komi-Zyryani su također pribjegli pomoći mrava. Mravi su doneseni iz šume u kutiji od brezove kore i nisu veliki broj leglo iz mravinjaka. Kutija je postavljena na mjesto buduće zgrade. Ako je mjesto uspješno, tada će se mravi smjestiti na njega, inače će napustiti kutiju19.
Primjer promjene tradicije s ulično-četvrtovnim rasporedom kuća u naselju je parcela P.P. Fokin o izdvajanju naselja iz sela. Ruska Vasiljevka, oblast Samara. O promatranju životinja stari su govorili u polušaljivom tonu. “Trebalo ih je utjerati i čekati da se smjeste, smire. Ali mi, doseljenici, morali smo držati red duž ulične linije, poštivati granice parcela, udaljenost između kuća. Dakle, da smo htjeli, ne bismo mogli slijediti ove znakove “, piše autor20. Odbijanje gradnje na mjestu omiljenom guskama potvrđuje još jedan zahtjev - od početka gradnje do useljenja u kolibu golonoge ptice nisu smjele ući u nju, jer su privlačile siromaštvo u novu kuću21.
Odlučivši se za mjesto buduće kolibe, postavili su temelj. Akciju je pratio obred nikyos patti “kaša za božanstvo temelja”. Srebrni novčić i vuna stavljali su se u kyotessi “kut božanstva Tour” (jugoistočna strana), bilo na temeljni stup, bilo iza prve, treće krune. U središtu temelja nove kolibe kuhala se kaša i čitala molitva za dobrobit obitelji22. Srebro je trebalo ispuniti kuću blagostanjem, vuna - toplinom23. Čuvaši iz župe Bolsheshatminsky okruga Yadrinsky u pokrajini Kazan, postavljajući temelje, postavili su bakrene križeve u kutove, štiteći ih od zlih duhova. Izgovarajući molitvu, okrenuše se licem prema istoku24.
Čuvaši su posvetili srebrni novčić božanstvu Khertsurt, “čuvaru ognjišta”25. Usvajanjem pravoslavlja, Čuvaši su počeli posuđivati tradiciju Rusa. Počevši od izgradnje, novčići i križevi bili su poredani u kutovima. Pozivao se svećenik da posveti buduću ili već dovršenu kuću.
Novčići postavljeni na uglovima prvih kruništa nastambe nazivali su se purt nikyosyo27. Prije izgradnje drvene kuće, Čuvaši su počeli kopati podzemlje. Oko njega je bila sastavljena kruna unutar koje se kuhala kaša Nikyos Patti. Na kašu su bili pozvani susjedi i starac koji je vodio obred. Okrenuvši se prema istoku, izgovorili su riječi molitve. Starac je bacio žlicu kaše u vatru, nakon čega su prešli na obrok, poslastice s pivom. Prema primjedbi V.K. Magnitsky, osim novčića, u uglove je stavljena šaka raži28. Ako je novčić personificirao bogatstvo, vuna - toplinu buduće zgrade, onda je raž, naravno, značila zadovoljavajući život i prosperitet u kući.
Pri obilasku terena kazivači su se prisjetili i da je izdubljeni grm mladog gorskog jasena zajedno s korijenjem spušten u podzemlje. Radnju objašnjavaju činjenicom da obitelj, poput grma s korijenjem, mora čvrsto steći uporište na novom mjestu. Rowan je čuvao kućanstva i stanove. U razgovoru s etnografima E.A. Yagafova i I.G. Petrov je sugerirao da je grm oskoruše u ovoj situaciji bio jedan od
17 Orlov P.A. Dekret. op. S. 48.
18 Čuvaški: etnografska studija. Duhovna kultura. Čeboksari, 197o. Dio 2. S. 72.
19 Belitzer V.N. Eseji o etnografiji naroda Komi. M., 1958. S. 213-214.
20 Fokin P.P. Rituali gradnje suvremene čuvaške obitelji // Etnologija čuvaške religije. Cheboksary, 2003. Br. I. S. 67-68.
21 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 168. L. 363.
22 Salmin A.K. Čuvaški narodni rituali. Čeboksari, 1994., str. 103.
23 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 150. L. 514; NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 154. L. 238.
24 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 168. L. 305.
25 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 158. L. 12.
26 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 176. L. 357.
27 Ašmarin N.I. Dekret. op. S. 90.
28 Magnitsky V.K. Materijali za objašnjenje stare čuvaške vjere: Sakupljeni u nekim područjima Kazanske gubernije. Kazan, 1881. S. 108-109.
ZNANSTVENE IZJAVE
Povijest serije. Političke znanosti. Ekonomija. Informatika. 2015 broj 1 (198). Izdanje 33
oblici kućnog božanstva Yöröh. Nije slučajno da se drvo koristilo kao talisman i držalo u kući, na imanju ili sadilo u dvorištu. Na primjer, prilikom postavljanja novih vrata, grane rowan se bacaju u prazninu metalnih stupova. Također su položeni u temelj zajedno s novčićima i vunom.
Budući da narodnu kulturu karakterizira varijabilnost, u različitim naseljima poznate su različite stvari koje se koriste pri postavljanju kuće, a za to su prikladni različiti kutovi. Karakteristična je i raznolikost imena. Dakle, u s. Bishkain, okrug Aurgazinsky u Republici Bjelorusiji, ritualne radnje označene su jednom riječju - nikyos “temelj, temelj”29. Varijacije se također nalaze u izboru osobe koja zalaže predmete. Tu ulogu ima budući vlasnik, najstariji muškarac, najstarija žena ili trudnica. U slučaju odsutnosti tijekom gradnje među rodbinom trudne žene, pozivana je među susjedima i bliskim prijateljima. U nedostatku muškarca u obitelji, starija žena je obukla jaknu i, držeći muški šešir ili rukavicu ispod lijevog pazuha, uputila molitvu i riječi dobrih želja zgradi u izgradnji i stanovnicima.
Zalaganje novčića, vune ili žitarica prakticira se i danas. U kući od trupaca postavljaju se ispod krunica, s gradilištem od opeke - ispod prvog reda nakon temelja.
Prema legendi, pored novčića i vune, Čuvaši su žrtvovali psa ili vuka, koji su bili položeni ispod temelja30. Pri osnivanju novih naselja u zemlju su zakopavali i leš psa ili divljeg vuka.
Žrtvovanje predmeta za dobrobit novog doma i molitve nalazimo u kulturi Baškira. Na mjestu odabranom za gradnju postavljen je bijeli kamen - "kamen temeljac", au uglove su položeni novčići. Priložili su žrtve i priredili opću čast za sve prisutne i one koje su sreli na ulici. Nakon što su položili temelj, pozvali su osobu koja je izmolila molitvu, želeći blagostanje i sreću32. Slične radnje opažamo među Mordovcima. Prije podizanja temelja održana je molitva u čast božice zemlje. Ispod prednjeg ugla buduće kuće zakopavao se kruh, kokošja glava, ostavljao se novčić, rasipalo žito ili se krvlju darovane kokoši poprskala cjepanica. Postupci su donosili bogatstvo i blagostanje33.
Nakon što su završili radove s temeljima nastambe, počeli su graditi zidove. Brvnare su podignute, postavljajući krune naizmjenično prema načinu rezanja, u skladu s numeracijom. Zidovi su kod Čuvaša označavani riječju perene, što ujedno znači i balvan. Takva podudarnost potvrđuje razvoj, prije svega, gradnje kuća od brvana u odnosu na druge vrste stanova u tehnikama stupova, okvira i ćerpića.
Na podignutu drvenu kuću, za jedan ili dva posljednja reda, podignuta je machcha kashti "matitsa". Male kolibe su imale jednu maticu, u većim brvnarama su se usjekle dvije. Ispod prostirke korištena je jaka cjepanica ili drvo. Bila je postavljena okomito na ulazna vrata34. U polaganju majke duž drvene kuće uočena je razlika između čuvaških koliba i ruskog stana35. Od visokokvalitetnog drva crnogorice postavljena je jedna prostirka, od tvrdog drva, na primjer, jasike, dvije36. Broj je ovisio o veličini i konstrukciji kuće.
Nedvojbeno je postavljanje majke simboliziralo završetak radova na drvenoj kući, budući da su zidovi bili podignuti, a ujedno i nova pozornica rad na krovu kuće. Posebnost matice u prostoru kolibe, u odnosu na ostale građevne elemente, otkriva folklorna građa:
Ulaz shalta, pudyo tulta "Andrey u kolibi, izađi" (matitsa)
30 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 35. L. 89.
31 Salmin A.K. Tradicionalni obredi i vjerovanja Čuvaša. SPb., 2010. S. 191.
32 Maslennikova T.A. Ukras Baškirski narodni stan (XIX-XX stoljeća). Ufa, 1998., str. 45.
33 Kornishina G.A. Kuća i ritual u tradicionalnoj kulturi Mordovaca // Humanitarno: stvarne probleme humanističke znanosti i obrazovanje. 2012. broj 2 (18). S. 83.
34 Matveev G.B. Seljačka građevinska oprema (Sjeverozapadne regije Čuvašije) // Pitanja materijalne i duhovne kulture naroda Čuvaša. Čeboksari, 1986., str. 37.
35 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 35. L. 78.
36 Matveev G.B. Čuvaška narodna arhitektura: od antike do danas. S. 43.
ZNANSTVENE IZJAVE
Povijest serije. Političke znanosti. Ekonomija. Informatika. 2015 broj 1 (198). Izdanje 33
Retyuk retyom, Senchuk pochchen "Postoji cijeli red Redyukova, a Senchuk je jedan" (madrac i stropne daske)
Per saltak dine pin saltak pud khurat “Tisuću vojnika polaže svoje glave na jednog vojnika” (mattsa i stropne daske)37.
Matica je omeđio teritorij stambene zgrade. Bila je to granica "unutarnjeg", "prednjeg" dijela i "vanjskog", "stražnjeg", povezanog s ulazom/izlazom. Stranac, koji je došao u kuću, ne smije prijeći granicu i otići iza matice bez poziva domaćina38. Kod Čuvaša, provodadžije koji su dolazili u mladenkinu kuću nalazili su se na klupi pored vrata ili ispod stropne prostirke. Tek nakon razgovora s domaćinima, dobivši poziv za stol, prešli su granicu i preselili se u drugi dio kuće, koji se nalazio iza majke39. Tijekom liječenja bolesnika, iscjelitelj bi ga stavljao pod majku, nabrajajući varijante bolesti40.
Ideja A.K. Baiburin da mjesto pod majkom i njezino središte treba smatrati sredinom kuće, topografskim središtem, gdje se obavljao znatan broj obreda koji nisu bili vezani uz sjedenje za stolom ili uz peć41.
Odgajanje majke uvijek je bilo popraćeno ritualnim radnjama. Cjepanica namijenjena majci bila je umotana u bundu i podignuta u tom obliku. Ova tehnika izražava želju da kuća ostane topla. “Prilikom podizanja majke, ma koliko bilo teško, nitko od radnika ne smije ni stenjati ni vikati. Kada postave majku na mjesto, ne udaraju po njoj sjekirom ili bilo kojim drugim predmetom ... Ako ovi zahtjevi nisu ispunjeni, tada će, prema riječima graditelja, koliba biti smrdljiva, ugljični monoksid, vlažna i zadimljen,” čitamo u zapisima N .AT. Nikolsky42. Ukrajinski stolari također su nastojali ne kucati o prostirku, jer bi u tom slučaju vlasnike stalno boljela glava43.
Poznate su različite tehnike za podizanje strunjače. Osim pokrivanja bundom, objesili su vrč piva, kruha ili pitu khuplu, a na krajeve matice stavljali žlicu kaše. Podižući prostirku, kabel je prerezan. Pogača se podizala ili pratila padom i stranom na koju je kruh pao. O tome je ovisila sudbina kućanstva. Za Ruse, kruh, ponekad votka i sol, bili su umotani u stolnjak ili krzno, obješeni na maticu. Jedan od graditelja razasu žito i hmelj u blizini kuće. Gore je prerezano uže koje drži stolnjak. Poput Čuvaša, u nekim su naseljima podigli snop, a u drugim selima slijedili način pada. Situacija na zemlji predviđala je budućnost.
Kazivači pouzdano povezuju postavljanje otirača sa završetkom jedne od faza izgradnje. Prije penjanja na brvnaru su sjedila dva, četiri ili šest majstora koji su radili s prostirkom. Uz nedovoljan broj muškaraca, na kat su išle odrasle žene. Prije ustajanja, šaljivo su objavili: “Maternica traži votku!”. Kruh ili khuplu i boca mjesečine, votke, domaćeg piva bili su vezani za majku užetom. Odgajali su ga vrlo pažljivo, iskazujući međusobno poštovanje i šuteći. Stolari, sjedeći na brvnari, ispili su čašu i spustili bocu. Uz bocu je uz maticu bila vezana poslastica koja se nakon kušanja također spuštala. Jahaći Čuvaši sa. Antonovka u okrugu Gafuriysky u Republici Bjelorusiji, ispod prostirke u središtu kuće, vlasnici su postavili stol za graditelje46. U sa. Naumkino u okrugu Aurgazinsky u Republici Bjelorusiji, zbog nedovoljne zabave, obrtnici su sakrili praznu bocu od majke na krovu kuće s grlom prema vjetrovitoj strani, tako da je zujala s jakim udarima47.
Uže s obješenim kruhom je odsječeno. Štruca koja je pala ravnom stranom prema dolje bila je dobar znak, zaobljena strana kruha nagovještavala je nesreću. Osim
37 Romanov N.R. Čuvaške poslovice, izreke i zagonetke. Čeboksari, 1960. S. 206.
38 Baiburin A.K. Stanovanje u obredima i idejama istočnih Slavena. S. 145.
39 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 177. L. 67-68.
40 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 154. L. 22.
41 Baiburin A.K. Dekret. op. S. 146.
42 Nikolsky N.V. Kratki tečaj etnografije Čuvaša. Čeboksari, 1928. Br. 1. str. 38.
43 Zelenin D.K. istočnoslavenska etnografija. M., 1991. S. 316.
44 Matveev G.B. Dekret. op. S. 43.
45 Zelenin D.K. Dekret. op. str. 315-316.
46 PMA - 2011 (Bjelorusija, okrug Gafury, selo Antonovka).
47 PMA - 2013 (RB, okrug Aurgazinsky, selo Naumkino).
ZNANSTVENE IZJAVE
Povijest serije. Političke znanosti. Ekonomija. Informatika. 2015 broj 1 (198). Izdanje 33
kolača, kruha, boca i grickalica, polaganje novčića i vune povezuje se s postavljanjem majke, t.j. ponovite iste korake kao kod postavljanja temelja. Novčić i vuna simbolizirali su blagostanje i toplinu buduće zgrade. U sa. Bishkain, okrug Aurgazinsky u Republici Bjelorusiji, uvaljao brašno, proso i druge žitarice u klupko vune.
Ukrajinci Republike Baškortostan omotali su maticu šalom i ispod nje stavili žito i novčiće, što je jamčilo sretan život. Pod utjecajem Baškira, Ukrajinci su novac zamijenili vunom, “simbolom sreće i blagostanja među stočarskim narodima”48. Upotreba novčića i vune potvrđuje ulogu majke kao mjesta koncentracije materijalnog blagostanja obitelji49.
Obredne radnje pod maticom kuće u svadbenim slavljima, ispraćajima novaka i drugim situacijama potvrđuju “presudnost događaja koji se odvijaju u životu pojedinca, obitelji i roda... rješava se sudbonosna zadaća: biti iza majke ili ostati s ove strane”50.
Tako su Čuvaši, kao i mnogi drugi narodi, izgradnju nove kuće pratili ritualnim radnjama. Mjesto za budući stan odabrano je u skladu s vjerska uvjerenja, ali obraćajući pozornost na značajke krajolika. Značajni događaji uključuju ispravno postavljanje temelja, što osigurava ugodan i sretan život na novom mjestu. Simboli blagostanja bili su novčići, vuna, grane rowana. Izgradnja drvene kuće završila je postavljanjem prostirke, koja je personificirala sredinu prostora kolibe, njezino središte. Naravno, kućni rituali su raznoliki, sadrže veliki broj različitih postupaka. Ipak, izbor lokacije kuće, početak gradnje i završetak jedne od faza važni su događaji u čuvaškoj tradiciji gradnje kuća.
TRADICIJE GRADNJE KUĆA ČUVAŠA
Gradnja kuće praćena ceremonijalima. Štitile su nadolazeće kuće, osiguravajući blagostanje i domaćinstvo. U članku su analizirani čuvaški obredi odabira mjesta za dom, početka gradnje, zauzimanja podruma kuće i postavljanja greda. Postavljanje kuće događalo se u mjestu, toj dosljednoj krajobraznoj osobitosti i odgovaralo ideologiji Čuvaša. Prosperitet i udomaćenost ovisili su o uzimanju odgovarajućeg podruma. Domaća dobrobit koju utjelovljuju novčići, grane borovnice, vuna kućnih ljubimaca. Kućna gradnja je završena postavljanjem greda na okvir. Greda je definirala središte kuće. Odabir mjesta za gradnju, početak i završetak gradnje bili su važni događaji u tradiciji gradnje kuća Čuvaša. Postoje etnokulturne paralele za bolju rekonstrukciju.
Ključne riječi: dom, ceremonije, zgrada, baza, greda, ehuvaš.
Državno tehničko sveučilište Nosov Magnitogorsk
e-mail: [e-mail zaštićen]
48 Babenko V.Ya. Ukrajinci Baškirske SSR: ponašanje male etničke skupine u polietničkom okruženju. Ufa, 1992., str. 125.
49 Shklyaev G.K. Obredi i vjerovanja Udmurta povezanih sa stanovanjem // Folklor i etnografija Udmurta: obredi, običaji, vjerovanja. Izhevsk, 1989. S. 32-33.
50 Salmin A.K. Semantika čuvaške kuće. str 56-57.
