Poruka o tome što je ep. Pjesnički jezik epike

Sadržaj članka

EPSKI- narodna epska pjesma, žanr karakterističan za rusku tradiciju. Osnova zapleta epa je neki herojski događaj ili izvanredna epizoda ruske povijesti (otuda i popularni naziv epa - "starac", "starica", što implicira da je radnja o kojoj govorimo o, dogodilo se u prošlosti). Pojam “ep” u znanstvenu je upotrebu uveden 40-ih godina 19. stoljeća. folklorist I.P. Saharov (1807–1863).

Sredstva umjetničkog izražavanja.

Tijekom mnogih stoljeća razvijene su jedinstvene tehnike koje su karakteristične za poetiku epa, kao i način njihova izvođenja. U antičko doba vjeruje se da su pripovjedači svirali sami sa sobom na harfi, a kasnije su se epovi izvodili u recitativu. Epske pjesme karakterizira poseban čistotonski epski stih (koji se temelji na sumjerljivosti redaka prema broju naglasaka, čime se postiže ritmička ujednačenost). Iako su pripovjedači pri izvođenju epova koristili samo nekoliko melodija, pjevanje su obogaćivali raznolikošću intonacija, a mijenjali su i boju glasa.

Naglašeno svečani stil prikaza epa koji govori o herojskim, a često i tragičnim događajima, uvjetovao je potrebu usporavanja radnje (retardacije). Za to se koristi tehnika koja se zove ponavljanje, a ne ponavljaju se samo pojedinačne riječi: ... ova pletenica, pletenica, …iz daleka, iz daleka, divno divno(tautološka ponavljanja), ali i intenziviranje sinonima: borba, haračke dužnosti, (ponavljanja su sinonimi), često je kraj jednog retka početak drugog: I dođoše u Svetu Rus', / U Svetu Rus' i u grad Kijev..., nije neuobičajeno da se cijele epizode ponavljaju tri puta, s pojačanim efektom, a neki opisi su izuzetno detaljni. Za ep je karakteristična i prisutnost “zajedničkih mjesta”; pri opisivanju sličnih situacija koriste se određeni formulacijski izrazi: tako se (i izuzetno detaljno) prikazuje sedlanje konja: Aj, Dobrynya izlazi u široko dvorište, / Osedla uzdu dobrog konja, / Stavi uzdu pletenicu, / Stavi dukserice na dukserice, / Stavi filc na filc, / Na vrh stavi čerkasko sedlo. . / I čvrsto zategnu kosme, / A kosme od prekomorske svile, / A prekomorske svile Šolpanskog, / Kopče od slavnog bakra iz Kazana, / Igle od sibirskog damastog željeza, / Ne lijepe base, braćo, bravo. , / A za utvrdu bilo je junačko. “Opća mjesta” također uključuju opis gozbe (uglavnom kod kneza Vladimira), banketa i junačkog jahanja na hrtu. Narodni pripovjedač mogao je kombinirati takve stabilne formule po vlastitom nahođenju.

Epski jezik karakteriziraju hiperbole, pomoću kojih pripovjedač ističe karakterne osobine ili izgled likova koji su vrijedni posebnog spomena. Druga tehnika koja određuje slušateljev stav prema epu je epitet (moćni, sveti Rus, slavni junak i prljavi, zli neprijatelj), a često se nalaze stabilni epiteti (nasilna glava, vruća krv, žustre noge, zapaljive suze). Sufiksi također igraju sličnu ulogu: sve što se odnosilo na heroje spominjalo se u deminutivnim oblicima (šešir, glavica, dumuška, Aljošenka, Vasenka Buslaevič, Dobrinjuška, itd.), ali su negativni likovi nazivani Sumorni, Ignatijš, Carišma Batuiš, Ugarišč prljavi . Značajno mjesto zauzimaju asonanca (ponavljanje glasova samoglasnika) i aliteracija (ponavljanje glasova suglasnika), dodatni organizirajući elementi stiha.

Byline, u pravilu, imaju tri dijela: pripjev (obično nije izravno vezan uz sadržaj), čija je funkcija priprema za slušanje pjesme; početak (unutar njegovih granica radnja se odvija); završetak.

Valja napomenuti da jedno ili drugo umjetničke tehnike, korišteni u epu, određeni su njegovom temom (dakle, junački ep karakterizira antiteza).

Pripovjedačev pogled nikada nije okrenut ni prema prošlosti ni prema budućnosti, već prati junaka od događaja do događaja, iako razmak između njih može varirati od nekoliko dana do nekoliko godina.

Zapleti epova.

Količina epske priče, unatoč brojnim zabilježenim verzijama istog epa, vrlo je ograničen: ima ih oko 100. Postoje epovi koji se temelje na provodadžisanju ili borbi junaka za svoju ženu (. Sadko, Mihailo Potik, Ivan Godinovich, Dunav, Kozarin, Solovej Budimirovič i kasnije - Aljoša Popović i Elena Petrovična, Hoten Bludovič); borba protiv čudovišta ( Dobrynya i zmija, Aljoša i Tugarin, Ilya i Idolishche, Ilya i slavuj razbojnik); borba protiv stranih osvajača, uključujući: odbijanje tatarskih napada ( Ilyina svađa s Vladimirom, Ilya i Kalin, ), ratovi s Litavcima ( Ep o pohodu Litvanaca).

Satirični ep ili epske parodije stoje odvojeno ( vojvoda Stepanovič, Natjecanje s Churilom).

Glavni epski junaci.

Predstavnici ruske "mitološke škole" podijelili su junake epa na "starije" i "mlađe" junake. Po njihovom mišljenju, "starci" (Svyatogor, Dunav, Volkh, Potyka) bili su personifikacija elementarnih sila; epovi o njima jedinstveno su odražavali mitološke poglede koji su postojali u drevnoj Rusiji. „Mlađi“ junaci (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) obični su smrtnici, heroji nove povijesne ere, pa su stoga minimalno obdareni mitološkim značajkama. Unatoč činjenici da su naknadno izneseni ozbiljni prigovori takvoj klasifikaciji, takva se podjela još uvijek nalazi u znanstvenoj literaturi.

Slike heroja su narodni standard hrabrosti, pravde, domoljublja i snage (nije uzalud jedan od prvih ruskih zrakoplova, koji je imao izniman kapacitet nosivosti u to vrijeme, njegovi tvorci nazvali "Ilya Muromets").

Svyatogor

odnosi se na najstarije i najpopularnije epske junake. Samo njegovo ime ukazuje na povezanost s prirodom. On je visok i moćan; zemlja ga jedva može podnijeti. Ova je slika rođena u doba prije Kijeva, ali je kasnije doživjela promjene. Do nas su došle samo dvije priče, isprva povezane sa Svjatogorom (ostale su nastale kasnije i fragmentarne su prirode): priča o Svjatogorovom otkriću torbe na sedlu, koja je, kako se navodi u nekim verzijama, pripadala drugom epskom junaku, Mikuli Seljaninović. Ispostavilo se da je torba toliko teška da je junak ne može podići, napreže se i, umirući, saznaje da je u ovoj torbi "sva zemaljska bremena". Drugi zaplet govori o smrti Svjatogora, koji na putu susreće lijes s natpisom: "Tkome je suđeno ležati u lijesu, ležat će u njemu", i odlučuje okušati sreću. Čim Svyatogor legne, poklopac lijesa sam odskoči i junak ga ne može pomaknuti. Prije smrti, Svyatogor prenosi svoju snagu na Ilya Murometsa, tako junak antike predaje palicu novom junaku epa koji dolazi u prvi plan.

Ilya Muromets,

nedvojbeno najpopularniji junak epova, moćni junak. Ep ga ne poznaje kao mladića, on je starac sijede brade. Čudno, Ilya Muromets pojavio se kasnije od svojih epskih mlađih drugova Dobrynya Nikitich i Alyosha Popovich. Njegova domovina je grad Murom, selo Karacharovo.

Seljački sin, bolesni Ilja, "sjedio je na peći 30 godina i tri godine." Jednog dana u kuću su došli lutalice, "hodajući kaliki". Oni su izliječili Ilju, dajući mu herojsku snagu. Od sada je on heroj koji je predodređen da služi gradu Kijevu i knezu Vladimiru. Na putu za Kijev, Ilya pobjeđuje Slavuja Razbojnika, stavlja ga u Toroki i odvodi na kneževski dvor. Među ostalim Iljinim podvizima valja spomenuti njegovu pobjedu nad Idolom, koji je opkolio Kijev i zabranio prosjačenje i sjećanje na Božje ime. Ovdje Ilija djeluje kao branitelj vjere.

Njegov odnos s knezom Vladimirom ne ide glatko. Seljački junak ne nailazi na dužno poštovanje na kneževskom dvoru, časti ga darovima, ne daje mu počasno mjesto na gozbi. Pobunjeni junak sedam je godina zatočen u podrumu i osuđen na gladovanje. Tek napad Tatara na grad, predvođen carom Kalinom, prisiljava princa da zatraži pomoć od Ilje. Okuplja junake i ulazi u boj. Poraženi neprijatelj bježi, zaklinjući se da se više nikada neće vratiti u Rus'.

Nikitič

- popularni junak kijevskog epskog ciklusa. Ovaj heroj-zmijoborac rođen je u Ryazanu. On je najučtiviji i najodgojeniji od ruskih heroja; nije uzalud Dobrinja uvijek u teškim situacijama djelovao kao veleposlanik i pregovarač. Glavni epovi povezani s imenom Dobrynya: Dobrynya i zmija, Dobrinja i Vasilij Kazemirovič, Borba između Dobrinje i Dunava, Dobrynya i Marinka, Dobrinja i Aljoša.

Alesha Popovich

– podrijetlom iz Rostova, sin je katedralnog svećenika, najmlađi u poznatom trojstvu heroja. Hrabar je, lukav, neozbiljan, sklon zabavi i šali. Znanstvenici koji pripadaju povijesnoj školi vjerovali su da ovo epski junak vuče svoje podrijetlo od Aleksandra Popoviča, koji je poginuo u bitci kod Kalke, međutim, D. S. Likhachev je pokazao da se u stvarnosti dogodio suprotan proces, ime izmišljenog junaka ušlo je u kroniku. Najpoznatiji podvig Aljoše Popoviča je njegova pobjeda nad Tugarinom Zmejevičem. Junak Aljoša ne ponaša se uvijek dostojanstveno, često je arogantan i hvalisav. Među epovima o njemu - Aljoša Popović i Tugarin, Aljoša Popović i Petrovičeva sestra.

Sadko

također je jedan od antički junaci Osim toga, on je možda najpoznatiji junak epova novgorodskog ciklusa. Drevni zaplet o Sadku, koji govori o tome kako se junak udvarao kćeri morskog kralja, kasnije se zakomplicirao, a pojavili su se iznenađujuće realistični detalji o životu drevnog Novgoroda.

Ep o Sadku podijeljen je na tri relativno samostalna dijela. U prvoj guslar Sadko, koji je zadivio morskog kralja vještinom sviranja, od njega dobiva savjet kako da se obogati. Od ovog trenutka Sadko više nije siromašan glazbenik, već trgovac, bogati gost. U sljedećoj pjesmi Sadko se kladi s novgorodskim trgovcima da može kupiti sva novgorodska dobra. U nekim verzijama epa Sadko pobjeđuje, u nekima, naprotiv, biva poražen, ali u svakom slučaju napušta grad zbog netolerantnog odnosa trgovaca prema njemu. Posljednja pjesma govori o Sadkovom putovanju preko mora, tijekom kojeg ga morski kralj poziva k sebi kako bi oženio njegovu kćer i ostavio ga u podvodnom kraljevstvu. Ali Sadko, nakon što je napustio lijepe princeze, oženio je sirenu Chernavushku, koja personificira rijeku Novgorod, i ona ga dovodi na njegove rodne obale. Sadko se vraća svojoj "zemaljskoj ženi", ostavljajući kćer morskog kralja. V. Ya. Propp ističe da je ep o Sadku jedini u ruskom epu gdje junak odlazi na onaj svijet (podvodno carstvo) i ženi se s onostranim bićem. Ova dva motiva ukazuju na starinu i radnje i junaka.

Vasilij Buslajev.

O ovom nesalomljivom i nasilnom građaninu Velikog Novgoroda poznata su dva epa. U svojoj pobuni protiv svih i svega, on ne teži drugom cilju osim želje za neredima i razmetanjem. Sin novgorodske udovice, bogat gradski stanovnik, Vasilij je od malih nogu pokazivao neobuzdani temperament u tučnjavama s vršnjacima. Nakon što je odrastao, okupio je ekipu da se natječe sa cijelim Velikim Novgorodom. Bitka završava potpunom pobjedom Vasilija. Drugi ep posvećen je smrti Vasilija Buslajeva. Otputovavši sa svojom četom u Jeruzalem, Vasilij se unatoč zabrani ruga mrtvoj glavi na koju nailazi, pliva gol u Jerihonu i zanemaruje zahtjev upisan na kamenu koji je pronašao (kamen se ne može preskočiti uzdužno). Vasilij, zbog neukrotivosti svoje naravi, počinje ga skakati i galopirati, hvata se nogom za kamen i razbija glavu. Ovaj lik, koji je utjelovio neobuzdane strasti ruske prirode, bio je omiljeni junak M. Gorkog. Pisac je pažljivo čuvao materijale o njemu, njegujući ideju pisanja o Vaski Buslaevu, ali nakon što je saznao da A.V. Amphiteatrov piše dramu o ovom junaku, sav prikupljeni materijal dao je svom kolegi piscu. Ova se predstava smatra jednom od najbolji radovi A.V.Amphiteatrova.

Povijesne etape u razvoju epike.

Istraživači se ne slažu kada su se epske pjesme pojavile u Rusiji. Neki pripisuju njihov izgled 9.-11.st., drugi 11.-13.st. Jedno je sigurno - postojavši tako dugo, prenoseći se od usta do usta, epovi nisu doprli do nas u svom izvornom obliku, kao politički sustav, unutarnja i vanjska politička situacija, svjetonazor mijenjali su se slušatelji i izvođači. Gotovo je nemoguće reći u kojem je stoljeću nastao ovaj ili onaj ep; neki odražavaju raniju, neki kasniju fazu razvoja ruskog epa, au drugim epovima istraživači izdvajaju vrlo drevne teme ispod kasnijih slojeva.

V. Ya. Propp je vjerovao da su najstariji zapleti povezani s provodadžisanjem junaka i borbom zmija. Takvu epiku karakteriziraju elementi koji su također značajni za bajka, posebice: utrostručenje komponenti zapleta (Ilya, na raskrižju, naleti na kamen s natpisom koji nagovještava jednu ili onu sudbinu, i uzastopno odabire svaku od tri ceste), zabrana i kršenje zabrane (Dobrynya je zabranjeno plivati ​​u rijeci Puchai), kao i prisutnost drevnih mitoloških elemenata (Volkh, rođen od oca zmije, ima dar preobrazbe u životinje, Tugarin Zmeevich u različite opcije ep se pojavljuje ili kao zmija, ili kao zmija obdarena antropomorfnim značajkama, ili kao stvorenje bilo ljudske, bilo zmijolike naravi; Isto tako, Slavuj razbojnik ispada ili ptica ili čovjek, ili čak kombinira obje značajke).

Najveći broj epova koji su došli do nas potječe iz razdoblja od 11. do 13.–14. stoljeća. Nastali su u južnim ruskim regijama - Kijevu, Černigovu, Galiciji-Volinju, Rostovu-Suzdalju. Najrelevantnija u tom razdoblju bila je tema borbe ruskog naroda s nomadima koji su harali Kijevskom Rusijom, a kasnije i s osvajačima Horde. Epovi se počinju grupirati oko sižea obrane i oslobođenja domovine, jarko obojenih domoljubnim osjećajima. Narodno pamćenje sačuvalo je samo jedno ime za nomadskog neprijatelja - Tatar, ali istraživači među imenima junaka epova pronalaze imena ne samo tatarskih, već i polovskih vojskovođa. U epovima je primjetna težnja da se podigne narodni duh, da se iskaže ljubav prema domovini i žestoka mržnja prema stranim osvajačima, veličaju se podvizi moćnih i nepobjedivih narodnih junaka. U to su vrijeme postale popularne slike Ilya Murometsa, dunavskog provodadžije, Aljoše Popoviča, Dobrinje Nikitiča, Vasilija Kazemiroviča, Mihaila Daniloviča i mnogih drugih heroja.

S formiranjem moskovske države, počevši od 16. stoljeća, herojski epovi postupno nestaju u pozadini, lakrdije postaju relevantnije ( Vavila i lakrdijaši, Ptice) i satirične epike s njihovim akutnim društvenim sukobima. Opisuju podvige junaka u miroljubivom životu, glavni se likovi sukobljavaju s knezovima i bojarima, a njihova se zadaća svodi na zaštitu vlastite obitelji i časti (Suhman, Danilo Lovčanin), dok se lakrdijaški epovi ismijavaju vladajuće slojeve društva. Istovremeno nastaje novi žanr- povijesne pjesme, koje govore o konkretnim povijesnim događajima koji su se zbili od 13. do 19. stoljeća, nema fikcije i pretjerivanja karakterističnih za epove, au borbama može herojiti nekoliko ljudi ili cijela vojska odjednom.

U 17. stoljeću epovi postupno počinju istiskivati ​​prevedene viteške romanse prilagođene ruskoj publici, au međuvremenu ostaju popularna pučka zabava. U isto vrijeme pojavljuju se i prva pisana prepričavanja epskih tekstova.

Povijesna zbilja i fikcija u epici.

Odnos stvarnosti i fikcije u epovima nije jednostavan; uz očite fantazije, postoji i odraz života drevne Rusije. Iza mnogih epskih epizoda naziru se stvarni društveni i svakodnevni odnosi, brojni vojni i društveni sukobi koji su se odvijali u antičko doba. Također je vrijedno pažnje da se u epovima određene pojedinosti svakodnevnog života prenose s nevjerojatnom točnošću, a često se područje na kojem se odvija radnja opisuje s nevjerojatnom točnošću. Također nije bez interesa da su čak i imena nekih epskih likova zabilježena u kronikama, gdje se pripovijedaju kao stvarne ličnosti.

Ipak, narodni pripovjedači koji su opjevali podvige kneževske družine, za razliku od kroničara, nisu doslovno pratili kronološki tijek događaja, naprotiv, narodno pamćenje brižljivo je sačuvalo samo ono najživlje i najistaknutije povijesne epizode, bez obzira na njihov položaj na vremenskoj traci. Bliska veza s okolnom stvarnošću odredila je razvoj i promjenu sustava i zapleta epa, prema tijeku povijesti ruske države. Štoviše, sam žanr postojao je sve do sredine 20. stoljeća, naravno, prolazeći kroz razne promjene.

Ciklizacija epike.

Iako se zbog posebnih povijesnih uvjeta u Rusiji nikada nije oblikovao koherentan ep, raštrkane epske pjesme oblikuju se u cikluse ili oko junaka ili prema zajednici područja na kojem su živjeli. Ne postoji klasifikacija epova koju bi svi istraživači jednoglasno prihvatili, no uobičajeno je izdvojiti epove kijevskog, odnosno “vladimirovskog”, novgorodskog i moskovskog ciklusa. Osim njih, postoje epovi koji se ne uklapaju ni u jedan ciklus.

Kijevski ili “Vladimirov” ciklus.

U ovim epovima junaci se okupljaju oko dvora kneza Vladimira. Sam princ ne čini podvige, ali Kijev je središte koje privlači heroje pozvane da zaštite svoju domovinu i vjeru od neprijatelja. V. Ya. Propp smatra da pjesme kijevskog ciklusa nisu lokalna pojava, karakteristična samo za Kijevsku regiju, naprotiv, epovi ovog ciklusa nastajali su u cijeloj Kijevskoj Rusiji. S vremenom se slika o Vladimiru promijenila, princ je stekao osobine koje su u početku bile neobične za legendarnog vladara, u mnogim epovima on je kukavica, zao i često namjerno ponižava heroje ( Aljoša Popović i Tugarin, Ilya i Idolishche, Ilyina svađa s Vladimirom).

Novgorodski ciklus.

Epovi se oštro razlikuju od epova ciklusa "Vladimirov", što ne čudi, jer Novgorod nikada nije poznavao tatarsku invaziju, ali je bio najveće trgovačko središte drevna Rusija. Junaci novgorodskih epova (Sadko, Vasilij Buslaev) također su vrlo različiti od drugih.

Moskovski ciklus.

Ti su epovi odražavali život viših slojeva moskovskog društva. Epovi o Khotenu Bludoviču, Dukeu i Čurilu sadrže mnoge detalje karakteristične za doba uspona moskovske države: opisana je odjeća, moral i ponašanje građana.

Nažalost, ruski junački ep nije do kraja razvio, po tome se razlikuje od epike drugih naroda. Pjesnik N. A. Zabolotsky na kraju svog života pokušao je napraviti pokušaj bez presedana - stvoriti jedinstveni pjesnički ep na temelju različitih epova i epskih ciklusa. Smrt ga je spriječila u ostvarenju ovog smionog plana.

Skupljanje i izdavanje ruskih epova.

Prvi zapis ruskih epskih pjesama nastao je početkom 17. stoljeća. Englez Richard James. Međutim, prvi značajniji rad na prikupljanju epova, koji je imao ogroman znanstveni značaj, obavio je kozak Kirsha Danilov oko 40-60. godine 18. stoljeća. Zbirka koju je prikupio sastojala se od 70 pjesama. Prvi put su nepotpuni zapisi objavljeni tek 1804. u Moskvi, pod naslovom Drevne ruske pjesme i dugo su bili jedina zbirka ruskih epskih pjesama.

Sljedeći korak u proučavanju ruskih epskih pjesama napravio je P.N. Rybnikov (1831–1885). Otkrio je da se u pokrajini Olonets još uvijek izvode epovi, iako je u to vrijeme ovaj folklorni žanr smatran mrtvim. Zahvaljujući otkriću P. N. Rybnikova, bilo je moguće ne samo dublje proučavati epski ep, već i upoznati se s metodom njegovog izvođenja i samim izvođačima. Posljednji skup epova objavljen je 1861–1867 pod naslovom Pjesme sakupio P.N. Rybnikov. Četiri sveska sadržavala su 165 epova (usporedbe radi, spomenimo da je god Zbirka Kirshe Danilov bilo ih je samo 24).

Slijedile su zbirke A. F. Hilferdinga (1831–1872), P. V. Kirejevskog (1808–1856), N. E. Onchukova (1872–1942) i drugih, za koje je materijal prikupljan uglavnom u Sibiru, u regiji Srednje i Donje Volge. na Donu, Tereku i Uralu (u središnjim i južnim regijama epski ep sačuvan je u vrlo malim količinama). Posljednji zapisi epa nastali su u 20.–30. Sovjetske ekspedicije koje putuju sjevernom Rusijom, a od 50-ih godina 20.st. Epski ep praktički prestaje postojati u živoj izvedbi, preživljavajući samo u knjigama.

K. F. Kalaidovich (1792–1832) prvi je put pokušao shvatiti ruski ep kao cjelovitu umjetničku pojavu i razumjeti njegov odnos s tijekom ruske povijesti u predgovoru drugog izdanja zbirke koju je poduzeo. (1818).

Prema predstavnicima “mitološke škole”, kojoj su pripadali F.I. Na temelju tih pjesama predstavnici škole pokušali su rekonstruirati mitove primitivnih naroda.

“Komparatistički” znanstvenici, uključujući G.N.Potanjina (1835–1920) i A.N.Veselovskog (1838–1906), smatrali su ep ahistorijskim fenomenom. Tvrdili su da radnja nakon svog nastanka počinje lutati, mijenjati se i obogaćivati.

Predstavnik "povijesne škole" V.F. Miller (1848–1913) proučavao je interakciju između epa i povijesti. Prema njemu, ep je bilježio povijesne događaje, pa je samim tim ep svojevrsna usmena kronika.

Posebno mjesto u ruskom i sovjetskom folkloru zauzima V.Ya.Propp (1895–1970). U svojim inovativnim radovima kombinirao je povijesni pristup sa strukturalnim pristupom (zapadni strukturalisti, posebice C. Levi-Strauss (r. 1909.), nazivaju ga utemeljiteljem svoje znanstvene metode, čemu se V. Ya. Propp oštro usprotivio) .

Epske priče i junaci u umjetnosti i književnosti.

Otkako je objavljena zbirka Kirshe Danilova, epske priče i junaci čvrsto su ušli u svijet moderne ruske kulture. Tragove poznanstva s ruskim epovima lako je uočiti u pjesmi A.S Ruslan i Ljudmila i u pjesničkim baladama A.K.

Slike ruskih epova također se odražavaju u glazbi na mnogo načina. Skladatelj A. P. Borodin (1833–1887) stvorio je operu farsa Bogatiri(1867.) i dao naslov svojoj 2. simfoniji (1876.) Bogatyrskaya, u romansama je koristio slike herojskog epa.

Kolega A. P. Borodina u "moćnoj šačici" (udruženje skladatelja i glazbeni kritičari) N.A. Rimsky-Korsakov (1844–1908) dvaput se okrenuo slici novgorodskog „bogatog gosta“. Prvo je stvorio simfoniju glazbena slika Sadko(1867.), a kasnije, 1896., istoimenu operu. Vrijedno je spomenuti da kazališna produkcija Ovu operu dizajnirao je 1914. umjetnik I.Ya Bilibin (1876–1942).

V. M. Vasnetsov (1848–1926), javnosti je uglavnom poznat po svojim slikama, čije su teme preuzete iz ruskog herojskog epa, dovoljno je navesti platna. Vitez na raskrižju(1882) i Bogatiri (1898).

M. A. Vrubel (1856–1910) također se okrenuo epskim pričama. Dekorativni paneli Mikula Selyaninovich(1896) i Bogatyr(1898) te naizgled poznate slike tumače na svoj način.

Junaci i zapleti epova dragocjen su materijal za kinematografiju. Na primjer, film redatelja A. L. Ptuška (1900.–1973.) Sadko(1952), originalnu glazbu za koju je napisao skladatelj V.Ya Shebalin, djelomično korišten u glazbeni aranžman klasična glazba N.A. Rimski-Korsakov, bio je jedan od najspektakularnijih filmova svog vremena. I još jedan film istog redatelja Ilya Muromets(1956) postao je prvi sovjetski široki film sa stereofoničnim zvukom. Redatelj animatora V.V.Kurchevsky (1928.–1997.) stvorio je animiranu verziju najpopularnijeg ruskog epa, njegovo djelo se zove. Sadko je bogat (1975).

Berenice Vesnina

Književnost:

Epopeje sjevera. Bilješke A.M. M. - L., 1938–1951, sv. 1–2
Ukhov P.D. Epike. M., 1957
Propp V.Ya., Putilov B.N. Epike. M., 1958, sv. 1–2
Astahova A.M. Epike. Rezultati i problemi istraživanja. M. – L., 1966
Ukhov P.D. Atribucija ruskih epova. M., 1970
Stare ruske pjesme sakupio Kirsha Danilov. M., 1977
Azbelev S.N. Historicizam epike i specifičnost folklora. L., 1982. (monografija).
Astafieva L.A. Zaplet i stil ruskih epova. M., 1993
Propp V.Ya. Ruski junački ep. M., 1999. (monografija).

Bylina- pjesnički epski (narativni) žanr folklora. U središtu epa je junak koji brani svoju zemlju od neprijateljskih osvajača ili uspješan, bogat trgovac, simbol bogatstva ruske zemlje.

Ciklusi epova

Ne postoji jasno stajalište o pitanju vremena i mjesta nastanka epike. Vjeruje se da su epovi nastali otprilike u 9.-10. stoljeću na južnim područjima drevne ruske države, a odatle su došli na sjever Rusije. Epovi su postali najrašireniji tek u 13. – 15. stoljeću. Postoji gledište prema kojem su epovi u Rusiju došli s Istoka.

Bylinas se obično dijele na dva ciklusa: Kijev i Novgorod. U epovima kijevskog ciklusa središte pripovijesti su staroruski junaci (Ilja Muromec, Dobrinja Nikitič i Aljoša Popovič), koji štite staroruske gradove Kijev, Rostov, Murom od stranih osvajača, koji se konvencionalno nazivaju Tatarima. ili utjelovljena u slici Poganskog idola. Sve slike u epu krajnje su uopćene. Ruski heroj nije konkretna osoba, stvarna osoba, već kolektivna slika idealnog staroruskog ratnika, koji posjeduje neviđenu snagu, mudrost, osjećaj za pravdu i uvijek spreman zauzeti se za rodna zemlja.

Epovi kijevskog ciklusa uglavnom reproduciraju stvarne povijesne događaje. Drevne gradove, smještene na jugu i u središnjem dijelu drevne ruske države, neprestano su opsjedali i zarobili Tatari, Polovci, Pečenezi i druga nomadska zaraćena plemena. Staroruski knezovi koji su vladali gradovima bili su razjedinjeni, t j . bili u međusobnom neprijateljstvu. Nisu htjeli zajedno braniti svoju domovinu. Ali uvijek je bilo ratova, heroja koji su skupljali vojsku i vodili je protiv neprijatelja. Ljudi su o takvim junacima sastavljali epove.

Epovi novgorodskog ciklusa govore o bogatstvu Novgoroda - trgovačkog središta koje se nalazilo na sjeveru drevne ruske države, o talentu i junaštvu ruskog naroda, koji su utjelovljeni u središnjoj slici novgorodskih epova - trgovac Sadko, koji pobjeđuje podvodnog kralja.

Glavni istraživači i sakupljači epike

Glavni sakupljači epova: Kirša Danilov, Kirejevski, Ribnikov, Hilferding, Avenarius, Halanski, Šein, Kostomarov i Mordovceva, E.V. Barsov, Efimenko.

Istraživači epa: K. S. Aksakov, F. I. Buslajev, L. N. Majkov, V. V. Stasova, Veselovski, Kotljarevski, Rozov, O. Miller, D. Kvašnjin-Samarin, Jagič, B. Putilov.

Ep je narodno-epska pjesma napisana toničkim stihom. Svaka se skladba sastoji od refrena, početka i završetka. Prvi dio epa rijetko je bio povezan s glavnom radnjom; uglavnom je uvod bio napisan da privuče pozornost. Početak je glavni događaj kojem je ep posvećen. Završetak je posljednji dio epa, u kojem se u pravilu održava svečana gozba, posvećen pobjedi nad neprijateljima.

Postoji nekoliko vrsta epskih melodija - stroge, dostojanstvene, brze, vesele, mirne, pa čak i šaljive.

Svaka se legenda odlikovala svojim patriotskim karakterom; njezini su zapleti uvijek bili pohvalni i govorili su o nepobjedivosti Rusije, zaslugama kneza i hrabrih branitelja koji su odmah priskočili u pomoć ako je stanovništvo bilo u opasnosti. Sam pojam "ep" počeo se koristiti tek 1830-ih, uveo ga je znanstvenik Ivan Saharov. Pravi naziv pjesama o junacima je “stara vremena”.

Glavni likovi bili su moćni junaci. Likovi su bili obdareni nadljudskom snagom, hrabrošću i hrabrošću. Junak se, čak i sam, mogao nositi sa svakim. Glavni zadatak ovih likova je zaštititi Rus' od napada neprijatelja.

Ilya Muromets, Alyosha Popovich i Dobrynya Nikitich i Vladimir Crveno Sunce - mogu se pronaći u gotovo svakoj legendi. Knez Vladimir bio je vladar ruskih zemalja, a junaci su bili nada i zaštita ruskog naroda.

Autori epova

Mnoge činjenice o autorima epova, vremenu i području njihova pisanja do danas ostaju tajna. Većina istraživača došla je do zaključka da su najstarije priče napisane prije ne više od tri stotine godina. Na Wikipediji, na primjer, možete proučavati nekoliko različite teorije i činjenice koje su znanstvenici otkrili.

Najveći broj epova zabilježili su znanstveni sakupljači iz priča stanovnika pojedinih krajeva. Ukupno ima četrdesetak zapleta legendi, ali broj tekstova već doseže tisuću i pol primjeraka. Svaki ep ima posebnu vrijednost za rusku kulturu, narodnu kulturu, kao i za folkloriste.

Pripovjedači su mogli biti ljudi različitih zanimanja, pa su u tekstovima spominjali njima razumljivije i bliskije usporedbe. Prema pripovjedaču krojaču, na primjer, odrubljena glava uspoređivana je s gumbom.

Epove nije pisao jedan autor. To su priče koje je sastavio ruski narod, a tekstovi su se prenosili s koljena na koljeno. Pjesme su izvodili određeni ljudi koji su se nazivali “pripovjedači”. Ovaj je imao posebne kvalitete. Činjenica je da pripovjedači nikada nisu učili epove napamet, pa je pripovjedač morao samostalno povezivati ​​radnje, birati usporedbe i učiti napamet. važne činjenice i moći ih prepričati bez iskrivljavanja značenja.

V. Vasnecov. Guslari.1899

Pojam "epika" prvi je uveo Ivan Saharov u zbirci "Pjesme ruskog naroda" 1839. godine. Narodni naziv za ove radove je stari, stari, stari. Ovo je riječ koju su koristili pripovjedači.
U davna vremena starine su se izvodile uz pratnju gusala, no s vremenom je ta tradicija otišla u prošlost i u vrijeme kada su im se obratili kolekcionari, epovi su se pjevali bez glazbene pratnje.
“Legoh na vreću kraj mršave vatre (...) i, grijući se kraj vatre, tiho zaspah; Probudili su me čudni zvukovi: prije toga sam čuo mnogo pjesama i duhovnih pjesama, ali nikad nisam čuo takvu melodiju. Živahna, ćudljiva i vesela, čas je postajala brža, čas se kidala i u svom skladu ličila na nešto davno, od naše generacije zaboravljeno. Dugo se nisam želio probuditi i slušati pojedinačne riječi pjesme: bilo je tako radosno ostati u stisku potpuno novog dojma", prisjeća se sakupljač folklora P.N. Rybnikov.
U početku će suvremenom nepripremljenom čitatelju možda biti teško uroniti u svijet ruskog epa: zastarjele riječi, česta ponavljanja, odsustvo uobičajene rime. Ali postupno dolazi do razumijevanja koliko je muzikalan i lijep slog epova. Prije svega treba imati na umu muzikalnost: epovi su izvorno stvoreni da se pjevaju, a ne da se percipiraju kao pisani ili tiskani tekst.

Klasifikacija.
U znanosti ne postoji konsenzus o klasifikaciji epa. Tradicionalno se dijele na dva velika ciklusa: Kijev i Novgorod.
Pritom se uz prvu vezuje znatno veći broj likova i zapleta.
Događaji epova kijevskog ciklusa ograničeni su na prijestolnicu Kijev i dvor kneza Vladimira, čija je epska slika ujedinila sjećanja na najmanje dva velika kneza: Vladimira Svetog († 1015.) i Vladimira Monomaha (1053.). -1125).
Heroji ovih starina: Ilja Muromec, Dobrinja Nikitič, Aljoša Popovič, Mihailo Potik, Stavr Godinovič, Čurilo Plenkovič i drugi.
Novgorodski ciklus uključuje priče o Sadki i Vasiliju Buslaevu. Također postoji podjela na "starije" i "mlađe" heroje.
"Starješine" - Svyatogor i Volga (ponekad i Mikula Selyaninovich), predstavljaju ostatke preddržavnog epa iz vremena plemenskog sustava, personificiraju drevne bogove i sile prirode - moćne i često destruktivne.
Kada vrijeme ovih divova prođe, zamjenjuju ih “mlađi” junaci. To se simbolično odražava u epu "Ilya Muromets i Svyatogor": drevni ratnik umire i Ilya, nakon što ga je pokopao, odlazi služiti knezu Vladimiru.

Epika i povijesna zbilja.

Većina nama poznatih epova oblikovala se tijekom ere Kijevska Rus(IX-XII. st.), a neke starine sežu još u davna preddržavna vremena. Istodobno, ne samo istraživač, već i običan čitatelj može pronaći odjeke događaja i života mnogo kasnijih epoha u tekstovima epova. Na primjer, često spominjani “gospodarski krug” (odnosno krčma) vezan je za 16.-17. stoljeće. Profesorica N.P. Andreev piše o kalošama koje se spominju u jednom od epova - predmetu iz XIX stoljeće. Iz toga proizlazi tzv. problem historicizma ruske epike – odnosno pitanje odnosa epa i povijesne zbilje, koje je izazvalo brojne polemike u znanstvenoj javnosti.
Bilo kako bilo, ep nam predstavlja poseban svijet - svijet ruskog epa, unutar kojeg dolazi do bizarne interakcije i ispreplitanja raznih povijesnih epoha.

Kako je napisao istraživač F.M Selivanov:
“Nisu svi događaji i junaci, jednom opjevani, ostali u sjećanju potomstva. Prethodno nastala djela prerađivana su u odnosu na nove događaje i nove ljude, ako su se potonji činili značajnijima; takva obrada bi se mogla ponoviti. Dogodilo se i drugačije: djela i podvizi počinjeni kasnije pripisani su bivšim herojima. Tako se postupno oblikovao poseban uvjetno-povijesni epski svijet s relativno malim brojem likovi i ograničen raspon događaja. Epski svijet, po zakonima usmenog povijesnog pamćenja i pučkog umjetničko mišljenje, ujedinio je ljude iz različitih stoljeća i različitih epoha. Tako su svi kijevski junaci postali suvremenici jednog kneza Vladimira i živjeli su u doba procvata Kijevske Rusije, iako su se morali boriti s neprijateljima koji su harali ruskom zemljom od 10. do 16. stoljeća. Heroji (Volga, Svjatogor, Mikula Seljaninovič) također su krenuli prema ovom dobu, o čemu su epske priče postojale davno prije vladavine Vladimira Svjatoslaviča.

Stoljećima su se epovi među seljaštvom prenosili usmenom predajom sa starog pripovjedača na mladog i nisu zapisivani sve do 18. stoljeća.
Zbirka Kirshe Danilova prvi put je objavljena u Moskvi 1804. godine, nakon čega su uslijedila proširenija i cjelovitija pretiska. Doba romantizma pobudilo je zanimanje inteligencije za narodna umjetnost i nacionalne umjetnosti.
Na tragu tog interesa 1830-1850. Počele su aktivnosti prikupljanja folklornih djela, koje je organizirao slavenofil Pjotr ​​Vasiljevič Kirejevski (1808. - 1856.). Dopisnici Kirejevskog i on sam zabilježili su stotinjak epskih tekstova u središnjim, povolškim i sjevernim pokrajinama Rusije, kao i na Uralu i u Sibiru.
Pravi šok za znanstveni svijet otkrivena je sredinom 19. stoljeća. živa tradicija epskog epa, i to nedaleko od Sankt Peterburga - u Olonjeckoj guberniji.
Čast ovog otkrića pripada Pavelu Nikolajeviču Rybnikovu (1831.-1885.), narodnjaku protjeranom u Petrozavodsk pod policijskim nadzorom.
Potaknuti otkrićem P. N. Rybnikova, domaći folkloristi u 2. polovici 19. - početku 20. stoljeća. poduzeo mnoge ekspedicije, uglavnom na ruski sjever, gdje su otkrivena nova središta očuvanja pjesničkog epa i zabilježene tisuće epskih tekstova od stotina pripovjedača (ukupno je epski istraživač prof. F. M. Selivanov izbrojio oko 3000 tekstova koji predstavljaju 80 epskih zapleta do 1980. godine).
Nažalost, do našeg vremena, epovi su potpuno nestali iz živog postojanja i sada su samo veličanstveni kulturna baština prošla prošlost. Već unutra Sovjetsko vrijeme Epski žanr pokušavalo se prilagoditi uvjetima i zahtjevima našeg vremena.
Tako se, primjerice, pojavila tužaljka o Lenjinu “Kamennaja Moskva je sva plakala”, snimljena od pripovjedačice Marfe Semjonovne Krjukove. Ali takva nevjerojatna kombinacija drevnog oblika i novog, relevantnog sadržaja nije se ukorijenila u narodnoj umjetnosti.

Izazvao je gnjev Vladimira Monomaha i utopio se zbog pljačke dvojice Novgorodčana; druga verzija iste kronike kaže da je bio prognan. Dunav Ivanovič često se spominje u kronikama 13. stoljeća kao jedan od slugu kneza Vladimira Vasilkoviča, a Sukhman Dolmantyevich (Odikhmantyevich) poistovjećivan je s pskovskim knezom Domantom (Dovmontom).

Nastanak epike

Postoji nekoliko teorija koje objašnjavaju podrijetlo i sastav epova:

1. Mitološka teorija u epovima vidi priče o prirodnim pojavama, u junacima - personifikaciju tih pojava i njihovu identifikaciju s bogovima starih Slavena (Orest Miller, Afanasjev).
2. Povijesna teorija objašnjava epiku kao trag povijesni događaji, ponekad zbunjeni u ljudskom sjećanju (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
3. Teorija posuđivanja ukazuje na književno podrijetlo epovi (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovski, Ignacije Yagich), a neki su skloni vidjeti posudbe kroz utjecaj Istoka (Stasov, Vsevolod Miller), drugi - sa Zapada (Veselovski, Sozonovich).

Kao rezultat toga, jednostrane teorije ustupile su mjesto mješovitim, dopuštajući prisutnost elemenata u epovima narodni život, povijest, književnost, posuđenice s istoka i zapada. U početku se pretpostavljalo da su epovi, koji se prema mjestu radnje grupiraju u kijevski i novgorodski ciklus, bili uglavnom južnoruskog podrijetla i da su tek kasnije preneseni na sjever; prema drugim epovima pojava je lokalna (Khalansky). Tijekom stoljeća epovi su prolazili različite promjene, bili su stalno pod utjecajem knjiga i posuđivali su mnogo iz srednjovjekovne ruske književnosti i usmenih priča Zapada i Istoka. Pristaše mitološke teorije podijelile su junake ruskog epa na starije i mlađe; kasnije je predložena podjela (Khalansky) na predtatarsko, tatarsko i posttatarsko doba.

Čitanje epova

Epovi su pisani toničkim stihom koji može imati različit broj slogova, ali približno isti broj naglasaka. Neki se naglašeni slogovi izgovaraju bez naglaska. Pritom nije nužno da se sačuvaju svi stihovi jednog epa jednak iznos naglasci: u jednoj skupini mogu biti četiri, u drugoj - tri, u trećoj - dva. U epskom stihu prvi naglasak u pravilu pada na treći slog od početka, a posljednji naglasak na treći slog od kraja.

Kako je Ilya odgalopirao s dobrog konja,
Pao je na majku vlažnu zemlju:
Kako kuca vlažna zemlja majka
Da, ispod iste kao i istočna strana.

Epika predstavlja jedan od najznamenitijih fenomena ruske narodne književnosti; po svojoj epskoj smirenosti, bogatstvu detalja, živosti kolorita, izrazitim karakterima prikazanih osoba, raznolikosti mitskih, povijesnih i svakodnevnih elemenata, ne zaostaju njemačkom junačkom epu i epu narodna djela svi ostali narodi.

Byline su epske pjesme o ruskim junacima; Ovdje nalazimo reprodukciju njihovih općih, tipičnih svojstava i povijesti njihovih života, njihovih podviga i težnji, osjećaja i misli. Svaka od ovih pjesama govori poglavito o jednoj epizodi iz života jednoga junaka, te se tako dobiva niz pjesama fragmentarne prirode, grupiranih oko glavnih predstavnika ruskoga junaštva. Broj pjesama se povećava i zbog činjenice da postoji više verzija, više ili manje različitih, istog epa. Sve epove, osim jedinstva opisanog predmeta, karakterizira i jedinstvo prikaza: prožeti su elementom čudesnog, osjećajem slobode i (prema Orestu Milleru) duhom zajedništva. Miller ne sumnja da je neovisni duh ruskog epa odraz stare veche slobode, koju su sačuvali slobodni kozaci i slobodni olonjetski seljaci koji nisu bili zarobljeni kmetstvom. Prema istom znanstveniku, duh zajedništva, utjelovljen u epovima, unutarnja je veza koja povezuje ruski ep i povijest ruskog naroda.

Stilistika

Osim unutarnjeg, uočljivo je i vanjsko jedinstvo epa, u stihu, slogu i jeziku: stih epa sastoji se ili od troheja s daktilskim završetkom, ili od miješanih troheja s daktilima, ili, konačno, od anapesta. ; suzvučja uopće nema i sve se temelji na muzikalnosti stiha; po tome što su epovi pisani u stihu, razlikuju se od “vizita”, u kojima je stih odavno razložen u proznu priču. Stil u epici odlikuje se bogatstvom poetskih obrata; obiluje epitetima, paralelizmima, usporedbama, primjerima i drugim pjesničkim figurama, ne gubeći na jasnoći i prirodnosti prikaza. Epike zadržavaju dosta veliki broj arhaizama, osobito u tipičnim dijelovima. Hilferding je svaki ep podijelio u dva dijela: jedan - mijenja se prema volji "pripovjedača"; druga je tipična, koju pripovjedač uvijek mora prenijeti s mogućom točnošću, ne mijenjajući ni jednu riječ. Tipski dio sadrži sve bitno što se govori o junaku; ostatak se pojavljuje samo kao pozadina za glavnu sliku.

Formule

Epovi su sastavljeni na temelju formula izgrađenih ili pomoću stabilan epitet, ili kao narativni klišeji od nekoliko redaka. Potonji se koriste u gotovo svakoj situaciji. Neke formule:

Brzo je skočio, kao na brzim nogama,
Prebacio kunu bundu na jedno rame,
Kapa od samurovine za jedno uho.

Pucao je u guske, labudove,
Ustrijeljene male sive patke selice.

Počeo je konjem gaziti Silušku,
Poče gaziti konjem, bosti kopljem,
Počeo je tući tu veliku snažnu ženu.
I udara silovito - kao da kosi travu.

O, vučja sita, vreće trave!
Ne želite hodati ili ga ne možete nositi?

Dođe u široko dvorište,
Postavlja svog konja nasred dvorišta
Neka ide u odaje od bijelog kamena.

Još jedan dan za drugim, kao kiša će padati,
I tjedan za tjednom, kako trava raste,
I godina za godinom, kao rijeka teče.

Svi za stolom su utihnuli:
Manji je pokopan za većeg.
Veći je pokopan iza manjeg,
I od najmanjega odgovor živi.

Broj epova

Da bismo dobili predodžbu o broju epova, obratimo pažnju na njihovu statistiku danu u Galahovoj "Povijesti ruske književnosti". Sakupljeni su neki epovi kijevskog ciklusa: u Moskovskoj guberniji - 3, u Nižnjem Novgorodu - 6, u Saratovu - 10, u Simbirsku - 22, u Sibiru - 29, u Arhangelsku - 34, u Olonjecu - do 300. Ukupno ima oko 400, ne računajući epove Novgorodskog ciklusa i kasnijih (Moskva i dr.). Svi nama poznati epovi prema mjestu nastanka dijele se na: kijevske, novgorodske i sveruske (kasnije).

Kronološki su na prvom mjestu, prema Orestu Milleru, epovi koji govore o junacima provodadžijama (vidi članak Bogatyrs). Zatim dolaze oni koji se zovu Kijev i Novgorod: očito su nastali prije 14. stoljeća. Tu su zatim potpuno povijesni epovi, koji sežu u moskovsko razdoblje ruske države. I na kraju, epovi vezani uz događaje novijeg doba.

Posljednje dvije kategorije epa nisu od posebnog interesa i ne zahtijevaju opširno objašnjenje. Stoga im se do sada posve malo pažnje. Ali epovi takozvanog novgorodskog i, posebno, kijevskog ciklusa su od velike važnosti. Iako se na ove epove ne može gledati kao na priče o događajima koji su se stvarno nekada zbili u obliku u kojem su prikazani u pjesmama: element čudesnog tome potpuno proturječi. Ako se epovi ne čine pouzdanom poviješću ljudi koji su stvarno nekada živjeli na ruskom tlu, onda se njihov sadržaj svakako mora drugačije objasniti.

Proučavanje epike

Znanstveni istraživači narodne epike u tim su objašnjenjima pribjegavali dvjema metodama: povijesnoj i komparativnoj. Strogo govoreći, obje se ove metode u većini studija svode na jednu komparativnu, te je teško da je ispravno ovdje govoriti o povijesnoj metodi. Povijesna se metoda zapravo sastoji u tome da za poznatu, primjerice jezičnu pojavu, arhivskim pretragama ili teorijskim prepoznavanjem kasnijih elemenata, tražimo sve drevniji oblik i tako dolazimo do izvornog, najjednostavnijeg oblika. Ovo uopće nije način na koji je "povijesna" metoda primijenjena na proučavanje epike. Ovdje je bilo nemoguće sravniti nova izdanja s starijima, budući da ovih potonjih uopće nemamo; na drugoj strani, književna kritika zabilježeno u većini opći nacrt samo narav promjena koje je B. tijekom vremena doživio, ne dotičući se sasvim pojedinačnih detalja. Takozvana povijesna metoda u proučavanju epova, strogo govoreći, sastojala se od usporedbe zapleta epova s ​​onima u kronikama; a budući da je poredbena metoda bila ona u kojoj su se zapleti epova uspoređivali sa zapletima drugih narodnih (uglavnom mitskih) ili stranih djela, pokazuje se da razlika ovdje uopće nije u samoj metodi, nego jednostavno u materijal za usporedbu. Dakle, u biti, samo na komparativnoj metodi potkrijepljene su četiri glavne teorije o podrijetlu epa: povijesno-svakodnevna, mitološka, ​​teorija posuđenica i, konačno, mješovita teorija, koja sada uživa najveće zasluge.

Epske priče

Prije nego prijeđemo na prikaz samih teorija, treba reći nekoliko riječi o značenju epskih priča. Svako književno djelo može se rastaviti na nekoliko glavnih momenata opisane radnje; ukupnost tih momenata čini radnju ovog djela. Dakle, zapleti su više ili manje složeni. Na istom zapletu može se temeljiti više književnih djela, koja se čak, zbog raznolikosti sporednih promjenjivih obilježja, primjerice motiva radnje, pozadine, popratnih okolnosti itd., na prvi pogled mogu činiti potpuno različitima. Može se ići i dalje pa reći da svaka radnja, bez iznimke, uvijek čini osnovu većeg ili manjeg broja književnih djela, a da vrlo često ima pomodnih radnji koje se gotovo u isto vrijeme obrađuju na svim stranama. Globus. Ako sada u dva ili više književna djela nađemo zajednički zaplet, onda su ovdje dopuštena tri objašnjenja: ili su se u ovih nekoliko područja zapleti razvijali samostalno, neovisno jedan o drugome, te tako predstavljaju odraz stvarnog života ili prirodnih pojava; ili su ove parcele oba naroda naslijedila od zajedničkih predaka; ili je, konačno, jedan narod posudio zaplet od drugoga. Već a priori možemo reći da bi slučajevi neovisne slučajnosti zapleta trebali biti vrlo rijetki, a što je zaplet složeniji, to bi trebao biti neovisniji. Na tome se uglavnom temelji povijesno-svakodnevna teorija, koja potpuno gubi iz vida sličnost sižea ruskih epova s ​​djelima drugih naroda ili ih smatra slučajnom pojavom. Prema toj teoriji, junaci su predstavnici različitih klasa ruskog naroda, dok su epovi poetske i simbolične priče o povijesnim zgodama ili slike pojava iz narodnog života. Mitološka teorija temelji se na prvoj i drugoj pretpostavci, prema kojoj su slični zapleti u djelima indoeuropskih naroda naslijeđeni od zajedničkih predaka arijskih predaka; Sličnost zapleta nesrodnih naroda objašnjava se činjenicom da su ljudi u različitim zemljama na isti prirodni fenomen, koji je poslužio kao materijal za slične zaplete, gledali na isti način i tumačili ga na isti način. Konačno, teorija posuđivanja temelji se na 3. objašnjenju, prema kojem su radnje ruskih epova prenesene u Rusiju s Istoka i Zapada.

Sve gore navedene teorije odlikovale su se svojim ekstremima; tako je, primjerice, s jedne strane Orestes Miller u svom “Iskustvu” tvrdio da komparativna metoda služi tome da u uspoređivanim djelima koja pripadaju različitim narodima razlike postanu jasnije i određenije; s druge strane, Stasov je izravno izrazio mišljenje da su epovi posuđeni s Istoka. Na kraju su znanstvenici ipak došli do zaključka da je epika vrlo složena pojava u kojoj se miješaju heterogeni elementi: povijesni, svakodnevni, mitski i posuđenici. A. N. Veselovsky dao je neke upute koje mogu voditi istraživača i zaštititi ga od proizvoljnosti teorije posuđivanja; Naime, u broju CCXXIII časopisa Ministarstva narodne prosvjete, učeni profesor piše: “Da bi se pokrenulo pitanje prijenosa pripovjednih sižea, potrebno je opskrbiti se dovoljnim kriterijima. Potrebno je uzeti u obzir stvarnu mogućnost utjecaja i njegove vanjske tragove u vlastita imena i u ostacima vanzemaljskog života iu ukupnosti sličnih znakova, jer svaki pojedinac može biti varljiv.” Khalansky se pridružio ovom mišljenju, a sada je proučavanje epike stavljeno na pravo gledište. Trenutno je glavna želja znanstvenih istraživača epike da se ova djela podvrgnu što temeljitijoj analizi, koja bi konačno trebala pokazati da je upravo epika neosporno vlasništvo ruskog naroda, kao simbolička slika jednog prirodna, povijesna ili svakodnevna pojava, a čime se bave drugi narodi.

Vrijeme je za sklapanje epova

Što se tiče vremena nastanka epova, Leonid Maikov se izrazio najodređenije, pišući: "Iako među zapletima epova ima onih koji se mogu pratiti unatrag do doba prapovijesne srodnosti indoeuropskih legendi, ipak, cijeli sadržaj epova, uključujući ove drevne legende, predstavljen je u takvom izdanju, koje se može datirati samo u pozitivno povijesno razdoblje. Sadržaj epa se razvijao tijekom 12. stoljeća, a ustalio se u drugoj polovici apanažno-večkog razdoblja u 13. i 14. stoljeću.” Ovome možemo dodati riječi Khalanskog: „U 14. stoljeću izgrađene su pogranične tvrđave i utvrde, uspostavljene su granične straže, au to vrijeme slika heroja koji stoje na predstraži, štiteći granice svete ruske zemlje, formiran je.” Naposljetku, kako primjećuje Orestes Miller, veliku starinu epova dokazuje činjenica da prikazuju obrambenu, a ne ofenzivnu politiku.

Mjesto nastanka epova

Što se tiče mjesta nastanka epova, mišljenja su podijeljena: najraširenija je teorija da su epovi južnoruskog podrijetla, da im je izvorna osnova južnoruska. Tek s vremenom, zbog masovnog preseljenja ljudi iz južne Rusije na ruski sjever, epovi su tamo preneseni, a zatim su u svojoj izvornoj domovini zaboravljeni pod utjecajem drugih okolnosti koje su izazvale kozačke misli. Khalansky je istupio protiv te teorije, osuđujući istodobno teoriju o izvornom sveruskom epu. On kaže: „Sveruski drevni ep ista je fikcija kao i drevni sveruski jezik. Svako je pleme imalo svoj ep – novgorodski, slovinski, kijevski, poljanski, rostovski (usp. upute u Tverskoj kronici), černigovski (legende u Nikonovom ljetopisu).” Svi su znali za Vladimira kao reformatora svega staroruskog života, i svi su o njemu pjevali, a između pojedinih plemena dolazilo je do izmjene pjesničke građe. U 14. i 15. stoljeću Moskva je postala sakupljač ruskog epa, koji se istodobno sve više koncentrirao u kijevskom ciklusu, budući da su kijevski epovi imali asimilirajući učinak na ostale, zbog tradicije pjesama, vjerskih odnosa , itd.; Tako je potkraj 16. stoljeća dovršeno ujedinjenje epova u kijevski krug (iako mu, međutim, nisu svi epovi pristupili: njima pripada cijeli novgorodski ciklus i neki pojedinačni epovi, na primjer, o Surovcu iz Suzdalja. i o Savlu Levanidoviču). Zatim su se epovi iz Moskovskog kraljevstva proširili na sve strane Rusije običnim prijenosom, a ne iseljavanjem na sjever, što se nije dogodilo. Ovo su, općenito gledano, Khalanskyjevi stavovi o ovoj temi. Maikov kaže da su aktivnosti odreda, izražene u podvizima njegovih predstavnika-heroja, predmet epova. Kao što je četa bila uz princa, tako su i radnje junaka uvijek povezane s jednom glavnom osobom. Prema istom autoru, epove su pjevali šaljivdžije i gudošnici, svirajući zvonku proljetnu harfu ili gudk, a uglavnom su ih slušali bojari, četa.

U kojoj je mjeri proučavanje epike još uvijek nesavršeno i do kakvih je kontradiktornih rezultata dovelo neke znanstvenike, može se prosuditi barem po jednoj od sljedećih činjenica: Orest Miller, neprijatelj teorije posuđivanja, koji je pokušao pronaći čisto narodni ruski lik u epovima posvuda, kaže: „Ako se odražava neka vrsta istočnjačkog utjecaja na ruske epove, ali samo na one koji se u svom cjelokupnom svakodnevnom stilu razlikuju od staroslavenskog stila; Tu spadaju epovi o Soloviju Budimiroviču i Čurilu Plenkoviču.” I drugi ruski znanstvenik, Halanski, dokazuje da je ep o Slavuju Budimiroviču u najužoj vezi s velikoruskim svadbenim kaznama. Ono što je Orest Miller smatrao potpuno stranim ruskom narodu - to jest samoudvaranje djevojke - prema Khalanskom, i danas postoji u nekim mjestima u južnoj Rusiji.

Ipak, izložimo ovdje, barem općenito, više ili manje pouzdane rezultate istraživanja do kojih su došli ruski znanstvenici. Da su epovi pretrpjeli mnoge i štoviše jake promjene, nema sumnje; no trenutačno je iznimno teško točno naznačiti koje su to promjene bile. Na temelju činjenice da se sama herojska ili herojska priroda svugdje odlikuje istim kvalitetama - viškom fizičke snage i grubošću neodvojivom od takvog viška, Orest Miller je tvrdio da se ruski ep u prvim fazama svog postojanja trebao razlikovati od ista grubost; ali budući da se uz omekšavanje narodnog morala isto takvo omekšavanje ogleda i u narodnoj epici, s toga se po njegovu mišljenju svakako mora dopustiti taj postupak omekšavanja u povijesti ruske epike. Prema istom znanstveniku, ep i bajka razvili su se iz iste osnove. Ako je bitno svojstvo epa povijesno vrijeme, onda što je ono u epu manje zamjetljivo, to je ono bliže bajci. Tako postaje jasan drugi proces u razvoju epike: zatvaranje. Ali, prema Milleru, postoje i epovi u kojima uopće nema povijesne reference, ali nam, međutim, ne objašnjava zašto takva djela ne smatra bajkama ("Iskustvo"). Zatim, prema Milleru, razlika između bajke i epa je u tome što je u prvom mitsko značenje ranije zaboravljeno i ono je ograničeno na zemlju općenito; u drugom je mitsko značenje doživjelo promjene, ali ne i zaborav.

S druge strane, Majkov u epovima primjećuje želju da se izgladi čudesno. Čudesni element u bajkama ima drugačiju ulogu nego u epici: ondje čudesne predstave čine glavni zaplet radnje, ali u epici one samo nadopunjuju sadržaj preuzet iz stvarnog života; njihova je svrha dati idealniji karakter junacima. Po Wolneru sada je sadržaj epova mitski, a oblik povijesni, osobito sva tipična mjesta: imena, imena mjesta itd.; epiteti odgovaraju povijesnom, a ne epskom karakteru osoba na koje se odnose. Ali u početku je sadržaj epova bio potpuno drugačiji, naime istinski povijesni. To se dogodilo prenošenjem epova s ​​juga na sjever od strane ruskih kolonista: postupno su ti kolonisti počeli zaboravljati drevni sadržaj; ponijeli su ih nove priče koje su im bile više po ukusu. Tipična mjesta ostala su netaknuta, ali se sve ostalo s vremenom promijenilo.

Prema Yagichu, sve rusko narodni ep temeljito prožet kršćansko-mitološkim legendama, apokrifne i neapokrifne naravi; Mnogo je sadržaja i motiva posuđeno iz ovog izvora. Nove posudbe potisnule su antičku građu u drugi plan, pa se epovi stoga mogu podijeliti u tri kategorije:

1. na pjesme s očito posuđenim biblijskim sadržajem;
2. na pjesme s izvorno posuđenim sadržajem, koji je ipak samostalnije obrađen
3. pjesme su potpuno narodne, ali sadrže epizode, pozive, fraze, nazive posuđene iz kršćanskog svijeta.

Orestes Miller se s tim ne slaže u potpunosti, tvrdeći da se kršćanski element u epu tiče samo izgleda. Općenito se, međutim, može složiti s Maykovom da su epovi bili podložni stalnoj reviziji, prema novim okolnostima, kao i utjecaju osobnih pogleda pjevača.

Slično kaže i Veselovski, tvrdeći da se čini da su epovi građa koja je podvrgnuta ne samo povijesnoj i svakodnevnoj uporabi, nego i svim nezgodama usmenog prepričavanja („južnoruski epovi“).

Wolner u epu o Sukhmanu vidi čak i utjecaj najnovije sentimentalne književnosti 18. stoljeća, a Veselovsky o epu “Kako su izumrli junaci” kaže ovo: “Dvije polovice epa povezane su zajedničkim mjestom vrlo sumnjiva priroda, pokazujući, kao da, da vani ep je dodirnula estetski ispravljajuća ruka«. Konačno, u sadržaju pojedinih epova nije teško uočiti slojeve različitih vremena (tip Aljoša Popoviča), miješanje više isprva samostalnih epova u jedan (Volga Svjatoslavič ili Volh Vseslavič), odnosno objedinjavanje dvaju sižea , posuđivanje jednog epa iz drugog (prema Volneru, početak epova o Dobrinji preuzet je iz epova o Volgi, a kraj iz epova o Ivanu Godinoviču), prirast (Kiršin ep o Soloveju Budimiroviču), veći ili manja oštećenja epa (Ribnikovljev rašireni ep o sinu Berinu, prema Veselovskom) itd.

Ostaje još reći jednu stranu epova, odnosno njihovu sadašnju epizodnost, fragmentarnost. O tome temeljitije od drugih govori Orest Miller, koji je smatrao da je ep u početku činio cijeli niz samostalnih pjesama, ali s vremenom narodni pjevači te pjesme počeo povezivati ​​u velike cikluse: jednom riječju, odvijao se isti proces koji je u Grčkoj, Indiji, Iranu i Njemačkoj doveo do stvaranja cjelovitih epova, za koje su posebno folk pjesme služio samo kao materijal. Miller prepoznaje postojanje jedinstvenog, cjelovitog Vladimirovskog kruga, sačuvanog u sjećanju pjevača, koji su u svoje vrijeme činili, po svoj prilici, tijesno povezana bratstva. Sada nema takve braće, pjevači su razdvojeni, a u nedostatku uzajamnosti, nitko između njih ne može pohraniti u svoju memoriju sve karike epskog lanca bez iznimke. Sve je to vrlo dvojbeno i ne temelji se na povijesnim podacima; Zahvaljujući temeljitoj analizi, može se samo pretpostaviti, zajedno s Veselovskim, da su “neki epovi, na primjer Hilferding 27 i 127, prvo proizvod izdvajanja epova iz kijevske veze i sekundarni pokušaj da se u tu vezu dovedu. nakon razvoja na strani” (“Južnoruski epovi”).

Bilješke

Zbirke

Glavne zbirke epova:

• Kirshi Danilova, "Drevne ruske pjesme" (objavljene 1804., 1818. i 1878.);
• Kireevsky, X brojeva, objavljeno u Moskvi 1860. i dalje; Rybnikov, četiri dijela (1861.-1867.);
• A. F. Hilferding, ur. Giltebrant pod naslovom: "Oneški epovi koje je zabilježio Aleksandar Fedorovič Hilferding u ljeto 1871." - St. Petersburg. : Vrsta. Carska akademija znanosti, 1873. - 732 str.;
• Avenarius, “Knjiga kijevskih heroja” (Sankt Peterburg, 1875.);
• Khalansky (1885).
• Kompletan set kijevskih epova. Književna obrada A. Lelčuka. http://byliny.narod.ru Epovi su poredani kronološki i smisleno u cjelovitu herojsku priču. Jezik je suvremen, ali je maksimalno očuvan ritam i stil izvornika. Likovi i zapleti su sortirani, duplikati i ponavljanja su uklonjeni. Sastavljeno uvjetna karta Epska Rus'.

Osim toga, nalaze se varijante epova:

• u Shaneovim zbirkama velikoruskih pjesama ("Čitanja Moskovskog društva povijesti i starina" 1876. i 1877. i dr.);
• Kostomarov i Mordovceva (u IV. dijelu “Ljetopisa staroruske književnosti N. S. Tihonravova”);
• epove koje je tiskao E.V. Barsov u “Olonets Provincial Gazette” po Rybnikovu,
• i konačno Efimenko u 5 knjiga. "Zbornik Etnografskog odjela Moskovskog društva ljubitelja prirodne povijesti", 1878.

Izdanja

• Epika: zbirka / Uvod. art., komp., prepar. tekstovi i bilješke. B. N. Putilova. - Ed. 3. - L.: Sovjetski pisac, 1986. - 552 str. - (Biblioteka Pjesnik. Velika serija).

Istraživanje

Niz radova posvećenih proučavanju epike:

• Članak Konstantina Aksakova: “O herojima Vladimirova” (“Djela”, sv. I).
• Fjodor Buslajev, “Ruski junački ep” (“Ruski vjesnik”, 1862.);
• Leonid Maykova, “O epovima Vladimirskog ciklusa” (Sankt Peterburg, 1863.);
• Vladimir Stasov, “Podrijetlo ruske epike” (“Bulletin of Europe”, 1868.; usporedi kritike Hilferdinga, Buslaeva, V. Millera u “Razgovorima Društva ljubitelja ruske književnosti”, knjiga 3; Veselovskog, Kotljarevskog i Rozova. u “Zborniku Kijevske duhovne akademije”, 1871., konačno, Stasovljev odgovor: “Kritika mojih kritičara”);
• Orest Miller, “Iskustvo u povijesnom pregledu ruske narodne književnosti” (Sankt Peterburg, 1865.) i “Ilja Muromec i junaštvo Kijeva” (Sankt Peterburg, 1869., kritika Buslajeva u “XIV Uvarovljevim nagradama” i “ Vjesnik ministarstva narodne prosvjete”, 1871);
• K. D. Kvashnina-Samarina, “O ruskoj epici u povijesnom i zemljopisnom pogledu” (“Razgovor”, 1872.);
• Njegov, “Novi izvori za proučavanje ruske epike” (“Ruski bilten”, 1874.);
• Yagich, članak u “Archiv für Slav. Phil.";
• M. Carriera, “Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit” (drugi dio, prev. E. Corsham);
• Rambaud, "La Russie épique" (1876.);
• Wolner, “Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen” (Leipzig, 1879.);
• Veselovsky u “Archiv für Slav. Phil." vol. III, VI, IX i u „Vjesniku min. Narodna prosvjeta« (prosinac 1885., prosinac 1886., svibanj 1888., svibanj 1889.), a posebno »Južnoruske epike« (dio I. i II., 1884.);
• Ždanova, "K književna povijest Ruska epska poezija" (Kijev, 1881);
• Khalansky, “Veliki ruski epovi kijevskog ciklusa” (Varšava, 1885.).