ხანტი და მანსის ხალხების ეროვნული სახლი. მსოფლიო მოდელის კორელაცია სახლის საბინაო უბნის საბინაო განვითარების ფონდთან

ხანტისა და მანსის ეროვნული საცხოვრებლები. მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოს W.T. სირელიუსმა აღწერა ოცდაათამდე ტიპის საცხოვრებელი კორპუსი ხანტიში და მანსიში. და ასევე სასარგებლო სტრუქტურები საკვებისა და ნივთების შესანახად, სამზარეულოსთვის, ცხოველებისთვის.

მათი ოცზე მეტი სახეობაა. აქ არის ათამდე ეგრეთ წოდებული რელიგიური ნაგებობა - წმინდა ბეღლები, სახლები მშრომელი ქალებისთვის, გარდაცვლილთა გამოსახულება, საზოგადოებრივი შენობები. მართალია, ამ სხვადასხვა დანიშნულების შენობებიდან ბევრი მსგავსია დიზაინით, მაგრამ მიუხედავად ამისა, მათი მრავალფეროვნება გასაოცარია.

ხანტის ერთ ოჯახს ბევრი შენობა აქვს? მონადირე-მეთევზეებს ოთხი სეზონური დასახლება აქვთ და თითოეულს აქვს სპეციალური საცხოვრებელი, ხოლო ირმის მწყემსი, სადაც არ უნდა მოვიდეს, ყველგან მხოლოდ კარვებს ათავსებს. ადამიანისა თუ ცხოველის ნებისმიერ ნაგებობას კატ, ხოტ (ხანთ.) ეწოდება. ამ სიტყვას ემატება განმარტებები - არყის ქერქი, თიხა, ფიცარი; მისი სეზონურობა – ზამთარი, გაზაფხული, ზაფხული, შემოდგომა; ზოგჯერ ზომა და ფორმა, ასევე დანიშნულება - ძაღლი, ირემი.

ზოგიერთი მათგანი სტაციონარული იყო, ანუ მუდმივად იდგნენ ერთ ადგილას, ზოგი კი გადასატანი, რომლის დამონტაჟება და დაშლაც ადვილად შეიძლებოდა. ness – ზამთარი, გაზაფხული, ზაფხული, შემოდგომა; ზოგჯერ ზომა და ფორმა, ასევე დანიშნულება - ძაღლი, ირემი.

მოძრავი სახლიც იყო - დიდი გადახურული ნავი. ნადირობისას და გზაზე ხშირად გამოიყენება "სახლების" უმარტივესი ტიპები. მაგალითად, ზამთარში აკეთებენ თოვლის ორმოს - სოგიმს. ავტოსადგომზე თოვლი ერთ გროვად ყრიან, გვერდიდან კი გადასასვლელი თხრიან. შიდა კედლებითქვენ უნდა სწრაფად დაამაგროთ ისინი, რისთვისაც ისინი ჯერ ოდნავ დნება ცეცხლისა და არყის ქერქის დახმარებით. საძილე ადგილები, ანუ მხოლოდ მიწა, დაფარულია ნაძვის ტოტებით.

ნაძვის ტოტები უფრო რბილია, მაგრამ არა მარტო დაყრა, ვერც კი იჭრება; ითვლებოდა, რომ ეს იყო ბოროტი სულის ხე. პენსიაზე გასვლამდე ხვრელის შესასვლელი ჩაკეტილია ამოიღო ტანსაცმელი, არყის ქერქი ან ხავსი. თუ რამდენიმე ადამიანი ღამეს ატარებს, მაშინ თოვლის გროვაში იჭრება ფართო ორმო, რომელიც დაფარულია ჯგუფის ყველა თხილამურებით, ზემოდან კი თოვლით. როგორც კი თოვლი იყინება, თხილამურებს აშორებენ. ხანდახან ორმო ისე განიერ კეთდება, რომ სახურავისთვის საჭიროა თხილამურების ორი რიგი და ისინი ორმოს შუა სვეტებით ეყრდნობიან. ხანდახან თოვლის ორმოს წინ ბარიერს დებდნენ.

ბარიერები აშენდა როგორც ზამთარში, ასევე ზაფხულში. უმარტივესი გზაა იპოვოთ ორი ხე, რომლებიც ერთმანეთისგან რამდენიმე საფეხურით არიან დაშორებული (ან ჩანგალი ჩანგლით ჩაყაროთ მიწაში), დაადოთ მათ ჯვარედინი ზოლი, მიეყრდნოთ ხეებს ან ბოძებს და დაყაროთ ტოტები, არყის ქერქი ან ბალახი.

თუ გაჩერება გრძელია ან ბევრი ხალხია, მაშინ დამონტაჟებულია ორი ასეთი ბარიერი, მათი ღია მხარეები ერთმანეთის პირისპირ. მათ შორის დარჩა გასასვლელი, სადაც ცეცხლს ანთებენ, რომ სითბო ორივე მიმართულებით მოედინება. ხანდახან თევზის მოსაწევად აქ ცეცხლს აწყობდნენ.

გაუმჯობესებისკენ შემდეგი ნაბიჯი არის ბარიერების ერთმანეთთან ახლოს დაყენება და კარის სპეციალური ღიობიდან შეყვანა. ცეცხლი ისევ შუაშია, მაგრამ კვამლის გასასვლელად სახურავზე ხვრელია საჭირო. ეს უკვე ქოხია, რომელიც საუკეთესო სათევზაო მოედნებზე უფრო გამძლეა აშენებული - მორებიდან და დაფებიდან, ისე რომ რამდენიმე წელი გაძლოს.

მორების ჩარჩოთი ნაგებობები უფრო კაპიტალური იყო. მიწაზე ათავსებდნენ ან ქვემოდან ორმოს აჭრიდნენ, შემდეგ კი დუგმას ან ნახევრად ქუჩს იღებდნენ. ასეთი საცხოვრებლების კვალს არქეოლოგები ხანტის შორეულ წინაპრებს უკავშირებენ - ჯერ კიდევ ნეოლითის ხანაში (4-5 ათასი წლის წინ).

ასეთი კარკასული საცხოვრებლების საფუძველი იყო საყრდენი სვეტები, რომლებიც თავს იყრიდნენ ზევით და ქმნიდნენ პირამიდას, ზოგჯერ ჩამოჭრილი. ეს ძირითადი იდეა მრავალი მიმართულებით არის შემუშავებული და დახვეწილი.

სვეტების რაოდენობა შეიძლება იყოს 4-დან 12-მდე; მათ პირდაპირ მიწაზე ან მორებისგან დაბალ ჩარჩოზე ათავსებდნენ და ზემოდან სხვადასხვანაირად უკავშირდებოდნენ, მთლიანი ან გაყოფილი მორებით, ზემოდან კი მიწით, ტურფით ან ხავსით; საბოლოოდ, იყო განსხვავებები შიდა სტრუქტურა. ამ მახასიათებლების გარკვეული კომბინაციით მიიღეს ამა თუ იმ ტიპის საცხოვრებელი.

ასე აშენებენ ვახზე მიგ-ხატს - „მიწის სახლს“. იგი მიწის ზევით გამოირჩევა მხოლოდ ზედა ნაწილით, ხოლო ქვედა ნაწილი გაღრმავებულია 40-50 სმ-ით, ორმოს სიგრძე დაახლოებით 4 მ-ია კუთხეები და მათზე ზემოდან მოთავსებულია გრძივი და განივი ჯვარი. ისინი ემსახურებიან როგორც მომავალი ჭერის "საშვილოსნოს" და ამავდროულად მომავალი კედლების საყრდენს.

კედლების მისაღებად სვეტებს ჯერ ათავსებენ ერთმანეთისგან საფეხურის მანძილზე კუთხით, რომელთა ზედა ბოლოები ეყრდნობა აღნიშნულ ჯვრებს. მოპირდაპირე კედლების ორი მოპირდაპირე მორი დაკავშირებულია სხვა ჯვარედინით.

გვერდითა კედლებზე, სიმაღლის შუაში მორები დამაგრებულია განივი ჯვრით მომავალი სახლის მთელ სიგრძეზე. ახლა, როდესაც ჭერის და კედლების გისოსები მზად არის, მასზე ათავსებენ ბოძებს, შემდეგ კი მთელი სტრუქტურა დაფარულია მიწით.

გარედან ის წაკვეთილ პირამიდას ჰგავს. სახურავის შუაში შემორჩენილია ნახვრეტი - ეს არის ფანჯარა. იგი დაფარულია გლუვი გამჭვირვალე ყინულის ნაკადით. სახლის კედლები დახრილია, ერთ-ერთში კი კარია. ის იხსნება არა გვერდით, არამედ ზევით, ანუ გარკვეულწილად ჰგავს ხაფანგს სარდაფში.

ასეთი დუგუტის იდეა, როგორც ჩანს, წარმოიშვა მრავალ ერში ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად. ხანტისა და მანსის გარდა, ის ააგეს მათმა ახლო მეზობლებმა სელკუპებმა და ქეტებმა, უფრო შორეულმა ევენკებმა, ალტაელებმა და იაკუტებმა, შორეულ აღმოსავლეთში - ნივხებმა და ჩრდილო-დასავლეთ ამერიკის ინდიელებმაც კი.

ასეთ საცხოვრებლებში იატაკი თავად დედამიწა იყო. თავდაპირველად, საძილე ადგილებისთვის, მათ უბრალოდ დაუტოვეს გათხრილი მიწა კედლების მახლობლად - აწეული პლატფორმა, რომელიც შემდეგ დაიწყეს დაფებით დაფარვა, ისე, რომ მათ მიიღეს ბუჩქები. ძველად ცეცხლს ანთებდნენ სახლის შუაგულში და კვამლი გამოდიოდა ზემოდან, სახურავზე არსებული ნახვრეტიდან.

მხოლოდ ამის შემდეგ დაიწყეს მისი დახურვა და ფანჯარად გადაქცევა. ეს მაშინ გახდა შესაძლებელი, როცა ბუხრის ტიპის კერა გაჩნდა - კართან კუთხეში მდგარი ჩუვალი. მისი მთავარი უპირატესობა არის მილის არსებობა, რომელიც აშორებს კვამლს საცხოვრებელი ფართიდან. სინამდვილეში, ჩუვალი შედგება ერთი ფართო მილისგან. ამისთვის გამოიყენეს ღრუ ხე და წრეში მოათავსეს თიხით დაფარული წნელები. მილის ბოლოში არის პირი, სადაც ცეცხლს ანთებენ და ქვაბი ჯვარზე ჩამოკიდებულია.

არის გამოცანა ჩუვალზე: „დამპალი ხის შიგნით წითელი მელაეშვება." ის კარგად ათბობს სახლს, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როცა მასში შეშა იწვის. ზამთარში ჩუვალს მთელი დღე აცხელებენ, ღამით კი მილს კეტავენ. ფოლკლორში ჩუვალის ფართო მილის გარშემო მრავალი ნაკვეთი კვანძია მიბმული. გმირი ან იკვლევს მას, რათა გაარკვიოს რა ხდება სახლში, ან განზრახ ჩამოაგდებს ფიფქს და აქრებს ცეცხლს. გარეთ პურის საცხობი ღუმელი დამონტაჟდა.

მათი ისტორიის საწყის ეტაპზე ხანტიმ, ისევე როგორც მათამდე ბევრმა, ააგეს დუგუტები სხვადასხვა სახის. მათ შორის ჭარბობდა მორების ან დაფებისგან დამზადებული დუგუნები. აქედან, შემდგომში გაჩნდა ლოგინი საცხოვრებელი - სახლები ამ სიტყვის ტრადიციული გაგებით ცივილიზებული ქვეყნებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ხანტიური მსოფლმხედველობით, სახლი არის ყველაფერი, რაც აკრავს ადამიანს ცხოვრებაში... ხანტი ტყიდან გამოჭრეს ქოხებს, მორების სახსარს ხავსითა და სხვა მასალებით აკრავენ.

ხის სახლის აშენების ფაქტობრივი ტექნოლოგია წლების განმავლობაში ცოტა შეიცვალა. ნენეტებთან საუკუნეების მანძილზე მეზობელმა ხანტიმ ამ უკანასკნელისგან ისესხა ჩუმი, მომთაბარე ირმების მწყემსების გადასატანი საცხოვრებელი, რომელიც ყველაზე შესაფერისი იყო მომთაბარე მოგზაურობისთვის. ძირითადად, ხანტი ჩუმი ნენეტების მსგავსია, მისგან განსხვავდება მხოლოდ დეტალებით. ორი-სამი ოჯახი ხშირად ცხოვრობს ჭირში და, ბუნებრივია, ცხოვრება რეგულირდება ხალხის ზნეობრივი და ეთიკური სტანდარტებით, საუკუნეების მანძილზე შემუშავებული, შიდაკლანური ქცევის წესებით და ყოველდღიური ცხოვრების ესთეტიკით. არც ისე დიდი ხნის წინ კარვები დაფარული იყო არყის ქერქის ფურცლებით, ირმის ტყავითა და ბრეზენტებით.

დღესდღეობით უმეტესად დაფარულია ნაკერიანი ირმის ტყავითა და ბრეზენტებით. დროებით შენობებში საძილე ადგილებზე ხალიჩები და ტყავი იყო დაგებული. მუდმივ საცხოვრებლებში იყო ბუჩქები, ასევე დაფარული. ქსოვილის ტილო იზოლირებდა ოჯახს და ასევე იცავდა მათ სიცივისა და კოღოებისგან. აკვანი - ხის ან არყის ქერქი - ბავშვისთვის ერთგვარი "მიკრო საცხოვრებელი" იყო. ყველა სახლის შეუცვლელი აქსესუარი იყო მაგიდა დაბალი ან მაღალი ფეხებით.

საყოფაცხოვრებო ჭურჭლისა და ტანსაცმლის შესანახად დამონტაჟდა თაროები და სადგამები, კედლებში ხის ქინძისთავები ჩაყარეს. თითოეული ნივთი თავის დანიშნულ ადგილას ინახებოდა ცალ-ცალკე.

სამეურნეო ნაგებობები მრავალფეროვანი იყო: ბეღლები - ფიცრები ან მორები, ფარდულები თევზისა და ხორცის გასაშრობად და მოსაწევად, კონუსური და მჭლე შესანახი საშუალებები.

ასევე აშენდა ძაღლების თავშესაფრები, ირმებისთვის კვამლის მწეველების ფარდა, ცხენებისთვის, ფარა და თავლები. ცხენების ან ირმების დასამაგრებლად ბოძებს უყენებდნენ, მსხვერპლშეწირვის დროს კი მათზე ამაგრებდნენ სამსხვერპლო ცხოველებს.

საყოფაცხოვრებო შენობების გარდა, იყო საზოგადოებრივი და საკულტო ნაგებობები. "სახალხო სახლში" ინახებოდა დაინას სოციალური ჯგუფის წინაპრების სურათები, იმართებოდა არდადეგები ან შეხვედრები. „სასტუმრო სახლებთან“ ერთად მოხსენიებულია ფოლკლორში. იყო სპეციალური შენობები მენსტრუაციის მქონე ქალებისა და მშობიარობისთვის - ე.წ. "პატარა სახლები".

სოფლებში თუ შორეულ, ძნელად მისადგომ ადგილებში, ბეღლებს აშენებდნენ რელიგიური საგნების შესანახად. ობ უგრიელთა ჩრდილოეთ ჯგუფებს ჰქონდათ მინიატურული სახლები, რომლებშიც მიცვალებულთა გამოსახულებები იყო განთავსებული. ზოგან ფარდებს ააგებდნენ დათვის თავის ქალას ხვრინვისთვის.

დასახლებები შეიძლება შედგებოდეს ერთი სახლის, რამდენიმე სახლისა და ციხე-ქალაქისგან. სოფლების ზომა უფრო მეტად განისაზღვრა ხალხის კოსმოგონიური შეხედულებებით, ვიდრე სოციალური საჭიროებებით. ახლო წარსულში პრაქტიკული დასახლებების „კონსოლიდაციის“ პოლიტიკა ახლა წარსულს ჩაბარდა და ობდორსკის ხანტი იწყებს სახლების აშენებას ტაიგაში, მდინარეების ნაპირებზე, როგორც ძველად.

ხანტი-მანსის ტრადიციული საცხოვრებელი

ხანტისა და მანსის სახლების შესწავლა ხორციელდება პორტატული ტიპის საცხოვრებლის მაგალითის გამოყენებით, რომელიც დამახასიათებელია ძირითადად ციმბირში ირმის მწყემსებისთვის. ობ უგრიელებს ჰქონდათ კონუსური სტრუქტურა, ხის ჩარჩოთი და თექის კედლებით, - ძმაკაცი (იხილეთ დანართი, სურ. 1).

ამ ტიპის მშენებლობა საუკეთესო გზაშეესაბამებოდა ირმის მწყემსების ეკონომიკას. მომთაბარეობის დროს ძალიან მოსახერხებელი იყო ამ მსუბუქი, ადვილად ასაწყობი სტრუქტურის გადატანა ადგილიდან ადგილზე. ჩვეულებრივ, სახლის დამონტაჟებას ხანტისთვის ორმოც წუთზე ნაკლებ დრო დასჭირდა.

ჩუმის აშენება დაიწყო მთავარი ცენტრალური პოლუსიდან ( კუტოპ-იუჰ), რომელიც წმინდად ითვლებოდა (ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, საცხოვრებლის შესასვლელის მოპირდაპირედ მდებარე ძელი წმინდად ითვლებოდა). ერთი ძელი მეორის ჩანგალში მოათავსეს, შემდეგ ორივე მხრიდან რიგრიგობით დააგეს დარჩენილი ბოძები, რომლებიც შეადგენდნენ შენობის კარკასს [Takhtueva A.M., 1895: 43].

Ჯანმრთელობა ( იგრძნო) შუაზე აშენებული იყო რამდენიმე ბრტყელი ქვისგან ან რკინის ფურცლებისაგან, კიდეებზე სქელი მორებით შემოსილი. სტრუქტურა ისეთი იყო, რომ ძირის დიამეტრი დაახლოებით ცხრა მეტრი იყო, ხოლო ზევით, ბოძების შეხების ადგილას, იყო ტყავით დაფარული ღიობი, რომელიც ემსახურებოდა კვამლის გამოსასვლელს.

თბილ სეზონზე საწოლები იფარებოდა მოხარშული არყის ქერქისგან დამზადებული საბურავებით. ზაფხულში დასავლეთ ციმბირის ყველა ხალხმა კარვები გაღრმავების გარეშე დაამონტაჟა. იატაკი იყო თიხის ან ყლორტებისაგან დამზადებული ხალიჩებით დაფარული. ხანტი-მანსელებს ეძინათ დაჭრილი ფიჭვის ტოტებზე, დაფარული ირმის ტყავებით. ზამთარში თოვლი ემსახურებოდა ბუნებრივ ზედაპირს. ირმის ტყავისაგან დამზადებული საბურავის ოთხი ფენა მოთავსებული იყო ჩარჩოს თავზე (გარე საბურავი ზემოდან ბეწვით, შიდა საბურავი ბეწვით ქვემოთ). ჩუმის ტილოების კიდეები დაფარული იყო თოვლით, მიწით და ტურფით მეტი შებოჭილობისთვის.

ამ ხალხებს არ აქვთ მკაცრი ორიენტაცია კარდინალური პუნქტების მიხედვით: კარვები იდგა მდინარის შესასვლელთან ან მომთაბარეობის მიმართულებით, ეკოლოგიურად, ზოგჯერ მომთაბარეები თავიანთ შენობებს წრეში ან ნახევარწრეში ათავსებდნენ, მწეველები კი ირმებს. შუაში [სოკოლოვა ზ.პ., 1998: 10].

მსოფლიო მოდელის კორელაცია სახლთან

"ხალხის მსოფლმხედველობა... როგორ ვლინდება იგი? რა არის მისი კომპონენტები? მითოლოგია, რიტუალები, ატრიბუტები, ქცევის ნორმები, ბუნებისადმი დამოკიდებულება... არსებობის ყველა ეს ასპექტი რეალიზებულია ტრადიციულ საზოგადოებებში სხვადასხვა სოციალურ დონეზე" [ გემუევი I.N., 1990: 3].

ფინო-ურიგური ხალხების ობ ფილიალის მითოლოგია განსაზღვრავს არა მხოლოდ სამყაროს სურათს, მსოფლმხედველობას და სოციალური სტრუქტურახანტი და მანსი, არამედ "სივრცე" საცხოვრებელი ფართის შიგნით. მანსის რელიგიურ და მითოლოგიურ იდეებში კოსმოსი მოიცავს სამ სფეროს (ვერტიკალური სტრუქტურა): ზედა სამყარო, შუა და მიწიერი.

ზეციური, ზემო სამყარო არის ღმერთი დემიურგის საცხოვრებლის სფერო ნუმი-ტორუმა (ნადირობის. ტორიმა), რომლის ნებით შეიქმნა დედამიწა. მთავარი კოსმოგონიური მითით თუ ვიმსჯელებთ, ნუმი-ტორუმის მიერ გამოგზავნილმა ლოონმა ამოიღო ოკეანის ფსკერიდან სილა, რომელიც შემდეგ გაიზარდა დედამიწის ზომამდე [Gemuev I.N., 1991: 6; ხომიჩ ლ.ვ., 1976: 18]. ღმერთმა დემიურგმა შექმნა პირველი თაობის გმირები, მაგრამ მოგვიანებით გაანადგურა ისინი არასათანადო საქციელის გამო. მეორე თაობის გმირები გადაიქცნენ წარმოშობის ერთიანობის ცნობიერებით გაერთიანებული ხალხის თემების მფარველ სულებად. შემდეგ ნუმი-ტორუმმა შექმნა ტყის გიგანტები, ცხოველები და, ბოლოს, ადამიანები, რის შემდეგაც იგი გადადგა და მმართველობა ერთ-ერთ ვაჟს გადასცა.

მირ-სუსნე-ჰუმ„რომელიც თავის მიწებს ცხენებით ატარებს“, უზენაესი ღმერთის შვილებიდან უმცროსი, აკონტროლებს ადამიანების ცხოვრებას და ცხოვრობს მეორე, მიწიერ დონეზე, და კიდევ მრავალი ადგილობრივი ღვთაება ცხოვრობს შუა სამყაროში. IN მიწისქვეშა სამეფოავადმყოფობისა და სიკვდილის ღმერთი ცხოვრობს - კულ-ოტირიდა მასზე დაქვემდებარებული არსებები [Gemuev I.N., 1991: 6; ხომიჩ ლ.ვ., 1976: 21].

ცუდი და მავნე სულები ცხოვრობდნენ მიწისქვეშეთში, უზენაესი ღმერთები ცხოვრობდნენ ზევით, მაგრამ „საცხოვრებლის დაყოფა სამ სფეროდ აშკარად შეესაბამება მასში ადამიანის ყოფნის სპეციფიკას“ [Gemuev I.N., 1991: 26]. კაცი ღმერთების წმინდა ტერიტორიაზე შედიოდა, ქალს კი საცხოვრებელ სივრცეში ყოფნის უფლება ჰქონდა, ოღონდ მხოლოდ მაშინ, როცა იგი თითქმის სუფთა ადამიანთან იყო გათანაბრებული, ანუ არ მშობიარობა და მენსტრუაცია. ამავე პერიოდში მან უნდა იცხოვროს სპეციალურ პატარა სახლებში ( კაცი-კოლ), რომლებიც დაკავშირებულია ქვედა სამყაროს გარკვეულ ზღურბლთან.

მიზანშეწონილია დაიწყოთ მანსის საცხოვრებლის ზონირება ჰორიზონტალურ სიბრტყეში სამხრეთ (შესასვლელის მოპირდაპირედ) წმინდა კედლიდან ( ჯორი). ეს ადგილი იდენტიფიცირებულია საოჯახო ფეტიშებთან და იქ ინახება სხვა სალოცავები: პაბები, იტერმა, თილისმა. ჯორის შიგნითა და გარედან სივრცე აკრძალულია ქალებისთვის. ჯორის გარეთ, რა თქმა უნდა, არის გათხრილი საყრდენი სამსხვერპლო ცხოველის შესაკრავად ( ანკესი). ჩვეულებრივ ჯორთან მირ-სუსნე-ხუმსა და შინაურობას ტრაპეზობენ და სისხლიანი მსხვერპლშეწირვას ასრულებენ. აშკარაა, რომ ჯორი მძიმედ არის ჩართული წმინდა პრაქტიკაში.

ჯორის მეორე მხარეს საცხოვრებლის შესასვლელი, ჩრდილოეთ ზონა იყო. კერა, როგორც წესი, მდებარეობდა შესასვლელის მარჯვნივ ან შუაში კუთხეში. ჩუვალსა და მარჯვენა კედელს შორის უფსკრული იყო გამოსახულება სამსაი-ოიკი- ქვემო სამყაროს სული, რომლის ფუნქციაც შესასვლელის, ზღურბლის დაცვა იყო.

შემდეგ მოვიდა სივრცის დაყოფა სოციალური ხაზებით. როგორც წესი, ის ახასიათებს გენდერულ და ასაკობრივ იერარქიას. ყველაზე საპატიო ადგილი ( მული პალომისტუმრებისთვის (მამაკაცებისთვის) იყო განკუთვნილი დაეცა(ბუნკები) ჯორის მახლობლად, რომელიც მდებარეობს მესაკუთრეთა კუთხის ბუჩქებთან ახლოს. კართან (კარვის გასახსნელი ნაწილი) ოჯახის წევრები და ნათესავები იყვნენ განლაგებული, უფრო მეტიც, მამრობითი სქესის მოსახლეობა უფრო ახლოს იყო ჩუვალთან, ხოლო ქალი - გასასვლელთან.

ზემოაღნიშნული მაგალითებით ი.ნ. გემუევი ამტკიცებს, რომ ხანტი-მანსის სახლი მინიატურაში იმეორებს სამყაროს გამოსახულებას იმ ფორმით, რომელშიც ის არსებობს ტრადიციულ მსოფლმხედველობაში. მკვლევარმა ძალიან მკაფიოდ გაანაწილა ყველაზე წმინდა ცენტრები, რომლებიც წარმოადგენენ პოლარულ ზონებს: ზედა თაროების და ჯორის სინთეზს და ქვესკნელის შეერთებას ზღურბლთან და სახლში შესასვლელთან. უსაფუძვლოა, რომ ახალი სახლის აშენებისას, სისხლის მსხვერპლშეწირვა ან ზღურბლქვეშ მსხვერპლშეწირული ცხოველის ნაშთების დაკრძალვა შეინიშნება რუსეთის თითქმის ყველა ხალხში, რომელიც ტრადიციული ცხოვრების წესს ატარებს.

„კოსმოსის შესავალი, ინდივიდის კოსმიზაცია, რომელიც ტრადიციულ საზოგადოებაში პირდაპირ შეესაბამება მის ფორმირებას, გონივრული ბავშვისგან ზრდასრულზე გადასვლას, „ღმერთის და ხალხის წინაშე პასუხისმგებელი“ სახელმწიფოში, მანსებს შორის უშუალოდ არის დაკავშირებული შემოქმედებასთან. საკუთარი ოჯახის, სახლი ამ გაგებით, სახლი, რომელიც თავად არის კოსმოსის კასტი, ობიექტურად დაფუძნებული მის პრინციპებზე“ [Gemuev I.N., 1990: 219]. ადამიანი ცდილობს შექმნას ჰარმონია თავის სამყაროში სამყაროს ხედვის ორგანიზებით და სახლის სტრუქტურაზე გადატანით.

ხანტი და მანსის ხალხებს აქვთ თითქმის იგივე მითოლოგია. განსხვავება მდგომარეობს ღმერთების ზოგიერთ სახელში და იმაში, რომ ხანტიებს აქვთ წარმოდგენა სამივე სამყაროს მსგავსებაზე, ანუ მათ სჯეროდათ, რომ ზეციურ და მიწისქვეშა დონეზე იგივე აქტივობა არსებობს, რაც შუაზე. ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ მიწისქვეშა სამყაროში ყველაფერი პირიქით ხდება (ცხენზე კანი ხორცის გვერდით არის გადაბრუნებული და ბეწვი ქვემოთ).

სამყაროს სამსართულიანი სტრუქტურა და მისი პროექცია სახლზე იგივეა, თუმცა ეს არ არის ხანტის სახლის სივრცის ერთადერთი დაყოფა. ასევე არსებობს შეხედულებები ჰორიზონტალური (წრფივი) დაყოფის შესახებ, რომლის მიხედვითაც ზედა სამყარო არის სამხრეთ ნაწილი, რომელშიც ობ მიედინება. ამავდროულად, ქვედა სამყარო არის ნაწილი, სადღაც ჩრდილო-დასავლეთით, ზღვის მახლობლად, სწორედ იქიდან მოდიან ადამიანებთან ავადმყოფობის მომტანი სულები.

უფრო დეტალურად განვიხილოთ ადგილების განაწილება ხანტის საცხოვრებლებში. კარავში, შესასვლელიდან შორეულ კედელამდე არის გამყოფი ზოლი და სწორედ მასზე, ცენტრში, კეთდება კერა. კერის უკან არის დახრილი ბოძი ( სიმზირე), მასზე ორი ჰორიზონტალური ძელი მიდის ბუხრის ზემოთ შესასვლელიდან, მათზე არის განივი ჯოხი, რომელიც ხრახნიანია კაუჭის ნახვრეტებში, ქვაბის დასაკიდი. „გამყოფი ზოლიდან მარცხნივ და მარჯვნივ არის იატაკის მოსახსნელი დაფები, შემდეგ გვერდებზე მატრისა და ირმის ტყავისგან დამზადებული საწოლები, შესასვლელის მიმდებარე ტერიტორია შეშაა, შესასვლელის მოპირდაპირედ წმინდაა, გამყოფ ზოლზე. სამზარეულოს ფართი, დაფებზე არის სასადილო, საწოლზე არის საძილე ადგილი“ [ხომიჩ ლ.ვ., 1995: 124].

როგორც აღნიშნა L.V. ხომიჩ, ყველაზე საპატიო ადგილი მარცხენა ნახევრის შუაშია, სადაც მასპინძელი მეუღლეები არიან განლაგებული, შემდეგ მარჯვენა ნახევრის შუაში, სადაც სტუმრები არიან განლაგებული. ზონა, რომელიც გადაჭიმულია შუადან სიმზამდე, არის გაუთხოვარი კაცების ან მოხუცი მშობლების ადგილი, უფრო ახლოს შესასვლელთან, როგორც მანსი, - გაუთხოვარი ქალები. ცხადია, ციმბირის ყველა ხალხს ერთნაირი დამოკიდებულება აქვს ქალების მიმართ, მათი სპეციფიკური როლი და მდებარეობა სახლის საცხოვრებელ სივრცეში. ეს არის სოციალური სფეროს პროექცია საბინაო გეგმაზე ტრადიციულ კულტურაში.

ხანტი და მანსი ძალიან მგრძნობიარენი იყვნენ მათ გარშემო არსებული სამყაროს მიმართ. ისინი არ თვლიდნენ საკუთარ თავს ცხოველებზე ჭკვიანად. ხის მოჭრამდე ხალხი მას დიდი ხნის განმავლობაში ბოდიშს უხდიდა. იჭრებოდა მხოლოდ მშრალი ხეები.

ითვლებოდა, რომ ხეს ცოცხალი, მაგრამ უმწეო სული ჰქონდა, უფრო მეტიც, ხე იყო დამაკავშირებელი რგოლი ზეციურ სამყაროსთან, რადგან ხის ზემო ღრუბლებში იყო ჩარჩენილი და ფესვები ღრმად ჩადიოდა მიწაში. აქედან გამომდინარე, ხე არის მთავარი სამშენებლო მასალა, სიმბოლოა ადამიანისათვის განკუთვნილი ადგილი სივრცეში.

ობ უგრიელები, რომლებმაც აირჩიეს ძირითადად კონუსური სტრუქტურა თავიანთი საცხოვრებლისთვის, ცდილობდნენ, არქიტექტურული პრინციპების დახმარებით, გაემარტივებინათ სამყაროს მოდელი. საცხოვრებელი სამივე სამყაროსთან იყო დაკავშირებული და სამყაროს კოსმიურ ხედში თავისი მკაფიო მდებარეობა ჰქონდა. ხანტი და მანსის ხალხთა სამყაროს კოსმოგონიური მოდელის ეს ძირითადი დებულებები გადატანილია საცხოვრებელი კორპუსის მოდელზე.

მომთაბარეების ტრადიციული საცხოვრებელი ჩუმი - მკვიდრთა საცხოვრებელი
იამალის მაცხოვრებლები

ქალაქის მაცხოვრებლების ტრადიციული საცხოვრებელი

მრავალსართულიანი
სახლი

საკვლევი თემის აქტუალობა

დღეს ხანტი ზღვარზეა
"ხელახალი დაბადება", ზოგადად დეპერსონალიზაცია
ჩრდილოეთში მცხოვრები ხალხების „ქვაბი“.
ხანტის, მანსის და სელკუპების ტრადიციები
ივიწყებენ, „გათლილდებიან“, ხდებიან
"ღრმა ანტიკურობის ლეგენდა".
ძირძველი კულტურის შესწავლა დაგეხმარებათ
საზოგადოებამ შეინარჩუნოს ფასდაუდებელი ცოდნა და
გამოიყენეთ ისინი გონივრულად მომავალში, როდესაც
საბინაო, ტანსაცმლის და სხვათა დიზაინი
მეცნიერების დარგები.

კვლევის ობიექტი

ხანტი ხალხის კულტურა

შესწავლის საგანი

ხანტის საცხოვრებელი - ჩუმ

კვლევის ჰიპოთეზა

დავუშვათ, რომ ხალხის კულტურის შესწავლისას
ხანტი, ჩვენ გავიგებთ, რომ კონსტრუქციის ფორმა
სახლი შემთხვევითი არ არის, რადგან ეს შეიძლება იყოს
დაკავშირებულია ხალხის მსოფლმხედველობასთან, მათ იმიჯთან
ცხოვრება

კვლევის მიზნები

- ლიტერატურის გაცნობა;
- ეწვიეთ სკოლა-ინტერნატს;
- არქიტექტურული ფორმის ურთიერთმიმართების გამოვლენა
ჭირი ხანტის კულტურით.

ხანტი ხალხის მახასიათებლები

ხანტებს შორის
გამორჩეული
სამი ეთნოგრაფიული
ჯგუფები
(ჩრდილოეთი, სამხრეთი
და აღმოსავლეთი),
განსხვავებული
დიალექტები, თვითსახელები,
თავისებურებები ეკონომიკასა და კულტურაში

ხანტის ცხოვრების წესი

- მდინარეზე თევზაობა;
- ტაიგაზე ნადირობა;
- ირმის მოშენება.

ქალები არიან დაკავებულები

- ტყავის გასახდელი;
- ირმის ბეწვისგან ტანსაცმლის კერვა;
- მძივების ნაქარგები

ჭირის დიზაინი

ზამთრის კაპიტალური შენობები ან ჩარჩო იყო,
ჩაღრმავებული მიწაში, პირამიდული ან ჩამოჭრილი პირამიდული ფორმის, ან ლოგინის ჩარჩოში.
ირმის მწყემსები ტუნდრაში ცხოვრობდნენ კარვების ბანაკებში,
დაფარულია ირმის ტყავისგან დამზადებული გადასაფარებლებით ან
არყის ხის ქერქი
არ არის პატარა დეტალები ჩუმის დიზაინში.
კონუსური ფორმა კარგია
ადაპტირებულია თავისებურებებზე
ღია ტუნდრას ლანდშაფტი. ის
ქარის რეზისტენტული.
ჭირი ადვილად იშლება ციცაბო ზედაპირებიდან
თოვლი

ჭირის დიზაინი

კონუსური ქამრის დიზაინი
საუკუნეების მანძილზე დამოწმებული.
ძალიან მარტივია, სულ ეს არის
დეტალები შეუცვლელია.
სამი გრძელი ბოძი მოთავსებულია წრეში და
ზედ დამაგრებული ირმის მყესით. შემდეგ ჩარჩოში
დარჩენილი ბოძები ჩასმულია. ჭირი დაფარულია
ბირთვული იარაღი.
საზაფხულო საბურავების ვარიანტი
დამზადებულია
არყის ხის ქერქი შრომის ინტენსიური
საწარმოო პროცესი
ასეთ ნუკს ვიკავებდი ხოლმე
მთელი ზაფხულის პერიოდი.
საბურავების ზამთრის ვერსია არის ირმის ტყავი.
დღეს მომთაბარეები იყენებენ ბრეზენტს,
ქსოვილი.

ჭირის შიდა სივრცე

ზამთრის ჩუმ ტუნდრა
მოთავსებულია ქარისგან დაცულ ადგილას
ადგილები. სად არის ახლოს მდინარე?
სათევზაოდ, სადაც ქვეშ
თოვლში ბევრი ირმის ხავსია და სად შეიძლება მისი ჭამა
საწვავი ბუხრისთვის.
ჭირის ცენტრალური ადგილი კერაა. Წარსულში
ჯერ ღია ცეცხლია, დღეს
ლითონის ღუმელი.
ჭირი პირობითად იყოფა მამრობით და
ქალის ნახევარი. მამაკაცებისთვის
ნახევარი სანადიროდ მდებარეობს
აქსესუარები, მფლობელები აქ არიან
მივესალმო სტუმრებს. ქალებზე
ნახევარი იტევს ყველას
საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი, პროდუქტები
საკვები, ტანსაცმელი, აკვანი.

სამყაროს ვერტიკალური მოდელი და ჭირი

ვერტიკალური მოდელი არის შედარება
სამყაროს სტრუქტურები ხესთან, სიცოცხლის ხესთან.
ზედა სამყარო არის გვირგვინი, შუა სამყარო არის ღერო, მიწისქვეშა სამყარო არის ფესვები. Საერთოდ
ხანტის კულტურაში მცენარეები იკავებს
განსაკუთრებული ადგილი, განსაკუთრებით ხეები.
სამყაროს ვერტიკალური მოდელი ხსნის სტრუქტურას
ჭირი. ჭირის ზედა ხვრელი განკუთვნილია
ღმერთებთან უფასო კომუნიკაციისთვის. არარსებობა
ფანჯრები აიხსნება იმით, რომ არსებები ქვედა
სამყაროს შეუძლია ფანჯრებიდან გადახედოს და ეს
ზიანი მიაყენოს ადამიანებს.

დასკვნები

ისტორიასა და კულტურას რომ შევეხე, მივხვდი, რომ ფორმა
საცხოვრებლის აშენება შემთხვევითი არ არის, ორივე თვალსაზრისით
ფიზიკური კანონები, ასევე რწმენის თვალსაზრისით
ხალხი.

ხანტიის უმეტესობა ტრადიციულად ეწეოდა ნახევრად მჯდომარე ცხოვრების წესს, მუდმივი ზამთრის დასახლებიდან გადადიოდა თევზაობის ადგილებში მდებარე სეზონურ დასახლებებში. ხანტის ზამთრის სახლი არის ნახევრად დუჟიანი ხის სახლი, ხოლო მიწისზედა ხის სახლი დაბალია: 6-10 მორი (2 მეტრამდე სიმაღლე), ღუმელი-ღუმელით და კედლების გასწვრივ ფართო სათავსოებით.

ასეთი myg ქოხის ასაშენებლად - "დედამიწის სახლი" - ჯერ უნდა გათხაროთ ხვრელი დაახლოებით 6 x 4 მ ზომით და 50-60 სმ სიღრმეზე, ზოგჯერ კი 1 მ-მდე კუთხეშია განთავსებული ორმო, გრძივი და ჯვარი ზოლები. ისინი ემსახურებიან როგორც მომავალი ჭერის "საშვილოსნოს" და ამავდროულად მომავალი კედლების საყრდენს. კედლების მისაღებად სვეტებს ჯერ ათავსებენ ერთმანეთისგან საფეხურის მანძილზე კუთხით, რომელთა ზედა ბოლოები ეყრდნობა აღნიშნულ ჯვრებს. მშენებლობის შემდეგი ეტაპები თავად შეგიძლიათ განსაზღვროთ ETNOMIR-ში ხის ნახევრად დუგუტის შემოწმებით - მისი მშენებლობა განხორციელდა ტრადიციული ხანტის ტექნოლოგიის გამოყენებით.

ასეთი სახლისთვის ბევრი ვარიანტი შეიძლება იყოს. სვეტების რაოდენობა შეიძლება იყოს 4-დან 12-მდე; პირდაპირ მიწაზე ან მორებისგან დაბალ ჩარჩოზე ათავსებდნენ და ზევით სხვადასხვანაირად უკავშირდებოდნენ; დაფარულია მთლიანი ან გაყოფილი მორებით, ზემოდან კი მიწით, ტურფით ან ხავსით; დაბოლოს, იყო განსხვავებები როგორც შიდა სტრუქტურაში, ასევე სახურავში - ეს შეიძლება იყოს ბრტყელი, ერთფერდა, ქედის ამწეზე, ორმაგი დახრილი ქედი და ა.შ.

ასეთ საცხოვრებელში იატაკი თავდაპირველად თიხნარი იყო;

ძველად ცეცხლს ანთებდნენ სახლის შუაგულში და კვამლი გამოდიოდა ზემოდან, სახურავზე არსებული ნახვრეტიდან. მხოლოდ ამის შემდეგ დაიწყეს მისი დახურვა და სარკმლად გადაქცევა, რომელიც დაფარული იყო გლუვი გამჭვირვალე ყინულის ნაკადით. ფანჯრის გამოჩენა მაშინ გახდა შესაძლებელი, როცა ბუხრის მსგავსი კერა გაჩნდა - კართან კუთხეში მდგარი ჩუვალი. ექსკურსიის დროს გიდი დეტალურად მოგიყვებათ ჩუვალის აგებულების შესახებ და გაიგებთ გამოცანას „წითელი მელა დარბის დამპალ ხეში“.

თუ დეტალები არ გაინტერესებთ, შეგიძლიათ უბრალოდ შეხედოთ ამ კომპაქტურ სახლს, წარმოიდგინოთ ხანტის ცხოვრების წესი, გადაიღოთ ფოტოები - ციმბირისა და შორეული აღმოსავლეთის ხალხთა პარკი ღიაა ETNOMIR-ის სტუმრების დამოუკიდებელი ვიზიტებისთვის მთელი წლის განმავლობაში. .