შუა საუკუნეების კულტურა.
ტერმინი "შუა" წარმოიშვა რენესანსის დროს. დაცემის დრო. კონფლიქტური კულტურა.
დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების კულტურა ათას წელზე მეტს მოიცავს. ანტიკურობიდან შუა საუკუნეებში გადასვლა რომის იმპერიის დაშლამ და ხალხთა დიდმა გადასახლებამ გამოიწვია. დასავლეთ რომის ისტორიის დაცემით, დასავლური შუა საუკუნეების დასაწყისი გაჩნდა.
ფორმალურად, შუა საუკუნეები წარმოიშვა რომის ისტორიისა და ბარბაროსული ისტორიის (გერმანული დასაწყისი) შეჯახების შედეგად. ქრისტიანობა გახდა სულიერი საფუძველი. შუა საუკუნეების კულტურა ბარბაროსული ხალხების რთული წინააღმდეგობრივი პრინციპის შედეგია.
შესავალი
შუა საუკუნეები (შუა საუკუნეები) - დასავლეთ და ცენტრალურ ევროპაში ფეოდალური ეკონომიკური და პოლიტიკური სისტემის და ქრისტიანული რელიგიური მსოფლმხედველობის ბატონობის ხანა, რომელიც მოვიდა ანტიკურობის დაშლის შემდეგ. ჩაანაცვლა რენესანსმა. მოიცავს პერიოდს IV-XIV სს. ზოგიერთ რეგიონში ის უფრო გვიანაც გაგრძელდა. შუა საუკუნეები პირობითად იყოფა ადრეულ შუა საუკუნეებად (X საუკუნის IV–I ნახევარი), მაღალ შუა საუკუნეებად (X–XIII სს. II ნახევარი) და გვიანი შუა საუკუნეები(XIV-XV სს.).
შუა საუკუნეების დასაწყისად ყველაზე ხშირად ითვლება დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემა 476 წელს. თუმცა, ზოგიერთმა ისტორიკოსმა შესთავაზა შუა საუკუნეების დასაწყისი მილანის ედიქტად მიჩნეულიყო 313 წელს, რაც ნიშნავდა რომის იმპერიაში ქრისტიანობის დევნის დასასრულს. ქრისტიანობა გახდა რომის იმპერიის აღმოსავლეთ ნაწილის - ბიზანტიის განმსაზღვრელი კულტურული მოძრაობა და რამდენიმე საუკუნის შემდეგ მან დაიწყო დომინირება ბარბაროსული ტომების სახელმწიფოებში, რომლებიც ჩამოყალიბდნენ დასავლეთ რომის იმპერიის ტერიტორიაზე.
ისტორიკოსებს შორის არ არსებობს კონსენსუსი შუა საუკუნეების დასასრულთან დაკავშირებით. შემოთავაზებული იყო მისი ასე მიჩნევა: კონსტანტინოპოლის დაცემა (1453), ამერიკის აღმოჩენა (1492), რეფორმაციის დასაწყისი (1517), ინგლისის რევოლუციის დასაწყისი (1640) ან დიდი საფრანგეთის დასაწყისი. რევოლუცია (1789 წ.).
ტერმინი „შუა საუკუნეები“ (ლათ. medium ?vum) პირველად შემოიღო იტალიელმა ჰუმანისტმა ფლავიო ბიონდომ თავის ნაშრომში „ისტორიის ათწლეულები, რომის იმპერიის დაცემით დაწყებული“ (1483 წ.). ბიონდომდე, დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემიდან რენესანსამდე პერიოდის დომინანტური ტერმინი იყო პეტრარქის კონცეფცია "ბნელი საუკუნეების შესახებ", რომელიც თანამედროვე ისტორიოგრაფიაში ეხება დროის უფრო ვიწრო პერიოდს.
სიტყვის ვიწრო გაგებით, ტერმინი „შუა საუკუნეები“ მხოლოდ დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეებს ეხება. ამ შემთხვევაში ეს ტერმინი გულისხმობს რელიგიური, ეკონომიკური და პოლიტიკური ცხოვრების მთელ რიგ სპეციფიკურ მახასიათებლებს: მიწათმფლობელობის ფეოდალურ სისტემას (ფეოდალი მიწათმფლობელები და ნახევრად დამოკიდებული გლეხები), ვასალაჟის სისტემა (ურთიერთობა ფეოდალსა და ვასალს შორის), ეკლესიის უპირობო დომინირება რელიგიურ ცხოვრებაში, ეკლესიის პოლიტიკური ძალა (ინკვიზიცია, საეკლესიო სასამართლოები, ფეოდალი ეპისკოპოსების არსებობა), ბერობისა და რაინდობის იდეალები (ასკეტური თვითგაუმჯობესების სულიერი პრაქტიკის და ალტრუისტული სამსახურის ერთობლიობა. საზოგადოება), შუა საუკუნეების არქიტექტურის აყვავება - რომაული და გოთური.
მრავალი თანამედროვე სახელმწიფო წარმოიშვა ზუსტად შუა საუკუნეებში: ინგლისი, ესპანეთი, პოლონეთი, რუსეთი, საფრანგეთი და ა.შ.
მოსკოვის ღია სოციალური უნივერსიტეტი
საფინანსო-ეკონომიკური ფაკულტეტი
ᲐᲑᲡᲢᲠᲐᲥᲢᲣᲚᲘ
თემა: შუა საუკუნეების კულტურა
დაასრულა მე-2 კურსის სტუდენტმა:
ბონდარევა ლ.ვ.
ხელმძღვანელი:
პროფესორი Semin V.P.
მოსკოვი 2007 წ
შესავალი.
1. ადრეული შუა საუკუნეები.
2. მაღალი (კლასიკური) შუა საუკუნეები.
2.1 „ურბანული კულტურის“ გაჩენა.
2.2 ქადაგება, როგორც ხალხური კულტურის ფენა.
3. გვიანი შუა საუკუნეები.
დასკვნა.
ბიბლიოგრაფია.
შესავალი.
კულტუროლოგები შუა საუკუნეებს უწოდებენ გრძელ პერიოდს დასავლეთ ევროპის ისტორიაში ანტიკურსა და თანამედროვე დროებს შორის. ეს პერიოდი მე-5-დან მე-15 საუკუნემდე ათასწლეულზე მეტს მოიცავს.
ათასწლეულის ფარგლებში მიჩვეულია მინიმუმ სამი პერიოდის გამოყოფა: ადრეული შუა საუკუნეები, ეპოქის დასაწყისიდან 900 ან 1000 წლებამდე (X - XI საუკუნეებამდე);
მაღალი (კლასიკური) შუა საუკუნეები - X-XI სს-დან დაახლოებით XIV საუკუნემდე;
გვიანი შუა საუკუნეები, XIV-XV სს.
ზოგიერთი ავტორი შუა საუკუნეების კონტექსტში განიხილავს აგრეთვე ე.წ. რეფორმაცია, როგორც ისტორიისა და კულტურის ცალკეული პერიოდი, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა მასების კულტურული ცნობიერების შემდგომ ჩამოყალიბებაზე.
ამ ეპოქის ხალხური კულტურა ახალი და თითქმის შეუსწავლელი თემაა მეცნიერებაში. იდეოლოგებს ფეოდალური საზოგადოებაშესაძლებელი იყო არა მხოლოდ ხალხის განდევნა მათი აზრებისა და განწყობის ჩაწერის საშუალებებისგან, არამედ შემდგომ დროში მკვლევარებისთვის შესაძლებლობა, აღედგინათ მათი სულიერი ცხოვრების ძირითადი მახასიათებლები. „დიდი მუნჯი“, „დიდი დაუსწრებელი“, „ხალხი არქივისა და სახეების გარეშე“ - ასე უწოდებენ თანამედროვე ისტორიკოსები ხალხს იმ ეპოქაში, როდესაც მათთვის დახურული იყო პირდაპირი წვდომა კულტურული ფასეულობების წერილობითი ჩაწერის საშუალებებზე. .
შუა საუკუნეების ხალხურ კულტურას მეცნიერებაში არ გაუმართლა. როგორც წესი, როცა
ისაუბრეთ მასზე, ახსენეთ, მაქსიმუმ, ნარჩენები ძველი მსოფლიოდა ეპიკური, წარმართობის ნარჩენები. იმ შედარებით იშვიათ შემთხვევებში, როდესაც თანამედროვე სპეციალისტი მიმართავს შუა საუკუნეების ხალხურ რელიგიურობას, ის ვერ პოულობს მას სხვა მახასიათებლებს, როგორიცაა "გულუბრყვილო", "პრიმიტიული", "უაზრო", "უხეში", "ზედაპირული", " პარალოგიური", "ბავშვური" "; ეს არის „ბავშვი ხალხის“ რელიგია, რომელიც სავსეა ცრურწმენებით და ორიენტირებულია ზღაპრულზე და ზღაპრულზე.
ასეთი ღირებულებითი განსჯის კრიტერიუმები აღებულია განმანათლებლების „მაღალი“ რელიგიიდან და სწორედ მათი პოზიციიდან განიხილება უბრალო ადამიანების ცნობიერება და ემოციური ცხოვრება, ისე, რომ საკუთარ თავს არ დაუყენონ დავალება, განიხილონ იგი „შიგნიდან“, წარმართონ. თავისი ლოგიკით.
ადრეული შუა საუკუნეები.
ადრეული შუა საუკუნეები იყო დრო, როდესაც ევროპაში მიმდინარეობდა მღელვარე და ძალიან მნიშვნელოვანი პროცესები, როგორიცაა ბარბაროსების შემოსევა, რომელიც დასრულდა რომის იმპერიის დაცემით. ბარბაროსები დასახლდნენ ყოფილი იმპერიის მიწებზე, ასიმილირდნენ მის მოსახლეობასთან, შექმნეს დასავლეთ ევროპის ახალი საზოგადოება.
ამავდროულად, ახალმა დასავლეთ ევროპელებმა, როგორც წესი, მიიღეს ქრისტიანობა, რომელიც რომის არსებობის ბოლოს მის სახელმწიფო რელიგიად იქცა. ქრისტიანობამ თავისი სხვადასხვა ფორმით შეცვალა წარმართული რწმენა და ეს პროცესი მხოლოდ იმპერიის დაცემის შემდეგ დაჩქარდა. ეს არის მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული პროცესი, რომელმაც განსაზღვრა ადრეული შუა საუკუნეების სახე დასავლეთ ევროპა.
მესამე მნიშვნელოვანი პროცესი იყო იგივე „ბარბაროსების“ მიერ შექმნილი ყოფილი რომის იმპერიის ტერიტორიაზე ახალი სახელმწიფო წარმონაქმნების ჩამოყალიბება. ტომის ლიდერები თავს მეფეებად, ჰერცოგებად, გრაფებად აცხადებდნენ, გამუდმებით ებრძოდნენ ერთმანეთს და იმორჩილებდნენ სუსტ მეზობლებს. ადრეული შუა საუკუნეების ცხოვრების დამახასიათებელი ნიშანი იყო მუდმივი ომები, ძარცვები და დარბევები, რამაც საგრძნობლად შეანელა ეკონომიკური და კულტურული განვითარება.
ადრეულ შუა საუკუნეებში ფეოდალებისა და გლეხების იდეოლოგიური პოზიციები ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული და გლეხობა, რომელიც ახლახან იბადებოდა, როგორც საზოგადოების განსაკუთრებული კლასი, იდეოლოგიური თვალსაზრისით დაიშალა უფრო ფართო და გაურკვეველ ფენებად.
იმდროინდელი ევროპის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი სოფლის მაცხოვრებლები იყვნენ, რომელთა ცხოვრების წესი მთლიანად ექვემდებარებოდა რუტინას და რომელთა ჰორიზონტები უკიდურესად შეზღუდული იყო. კონსერვატიზმი ამ გარემოს განუყოფელი მახასიათებელია.
გლეხობა და მისი ცხოვრება თითქმის საერთოდ არ არის ასახული სოციალური სურათიმსოფლიო, როგორც მაშინ ეგონათ და ეს ფაქტი თავისთავად ძალიან სიმპტომურია. სოფლის მოსახლეობის ფართო ფენების ექსპლუატაციასა და დამორჩილებაზე აგებული აგრარული ხასიათის საზოგადოება, როგორც ჩანს, საკუთარ თავს უფლებას აძლევდა იდეოლოგიურად უგულებელყო საკუთარი უმრავლესობა.
პარადოქსი: უბრალო ხალხი, უპირველეს ყოვლისა გლეხობა, მმართველი კლასის მიერ ზიზღი და იგნორირება, ამავდროულად, გარკვეული გაგებით, დომინირებდა ადრეული შუა საუკუნეების სულიერ ცხოვრებაში. სოფლის ცხოვრება, თავისი დასვენებული ტემპით და საწარმოო სეზონების პერიოდული ცვლილებით, იყო საზოგადოების სოციალური რიტმის მთავარი მარეგულირებელი (, გვ. 63).
2. მაღალი (კლასიკური) შუა საუკუნეები.
კლასიკური, ანუ მაღალი, შუა საუკუნეების განმავლობაში დასავლეთ ევროპამ დაიწყო სირთულეების დაძლევა და ხელახლა დაბადება. X საუკუნიდან მოყოლებული სახელმწიფო სტრუქტურები გაერთიანდა, რამაც შესაძლებელი გახადა უფრო დიდი ჯარების შეკრება და, გარკვეულწილად, დარბევისა და ძარცვის შეჩერება. მისიონერებმა ქრისტიანობა სკანდინავიის, პოლონეთის, ბოჰემიისა და უნგრეთის ქვეყნებში შემოიტანეს, ასე რომ ეს სახელმწიფოებიც შევიდნენ დასავლური კულტურის ორბიტაში.
შედარებითი სტაბილურობა, რომელიც მოჰყვა, იძლევა ქალაქებისა და ეკონომიკის სწრაფი ზრდის შესაძლებლობას. ცხოვრება უკეთესობისკენ შეიცვალა, ქალაქებმა დაიწყეს აყვავება საკუთარი კულტურით და სულიერი ცხოვრებით. ამაში დიდი როლი ითამაშა იმავე ეკლესიამ, რომელიც ასევე განვითარდა, გააუმჯობესა სწავლება და ორგანიზაცია.
ბაზაზე მხატვრული ტრადიციებირომაული და მოგვიანებით ბრწყინვალე გოთიკური ხელოვნება წარმოიშვა ძველი რომიდან და ყოფილი ბარბაროსული ტომებიდან და განვითარდა არა მხოლოდ არქიტექტურა და ლიტერატურა, არამედ ხელოვნების სხვა სახეობებიც - მხატვრობა, თეატრი, მუსიკა, ქანდაკება... სწორედ ამ ეპოქაში შეიქმნა ლიტერატურის შედევრები. შეიქმნა "როლანდის სიმღერა", "ვარდების რომანი".
ჩნდება და ვითარდება ეგრეთ წოდებული რაინდული ლიტერატურა. ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ნამუშევარია ფრანგული ხალხური გმირული ეპოსის უდიდესი ძეგლი - "სიმღერა როლანდზე". მე-12 საუკუნეში ჩნდება რაინდული რომანები. მათ შორის ყველაზე პოპულარული იყო პოეტური რომანი ბრიტანეთის მეფე არტურის შესახებ.
XII-XIII საუკუნეების გერმანული ხალხური ლიტერატურის მნიშვნელოვანი ძეგლია „ნიბელუნგების სიმღერა“, რომელიც მოგვითხრობს V საუკუნის დასაწყისში ჰუნების შემოსევაზე ბურგუნდიის სამეფოში. "ნიბელუნგების სიმღერა" დაფუძნებულია ძველ გერმანულ ლეგენდებზე.
ვაგანტები და მათი პოეზია მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო საფრანგეთის ლიტერატურაში მე-12-13 საუკუნეებში. ვაგანტებს (ლათინური vagantes - მოხეტიალე) უწოდებდნენ მოხეტიალე პოეტებს. მათი მოღვაწეობის თავისებურება იყო კათოლიკური ეკლესიისა და სასულიერო პირების მუდმივი კრიტიკა სიხარბის, თვალთმაქცობისა და უმეცრების გამო. ეკლესია თავის მხრივ დევნიდა მაწანწალებს.
მე-13 საუკუნის ინგლისური ლიტერატურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლია ცნობილი "რობინ ჰუდის ბალადა", რომელიც დღემდე რჩება ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილი გმირებიმსოფლიო ლიტერატურა.
2.1 „ურბანული კულტურის“ გაჩენა.
ამ პერიოდში ე.წ. ქალაქური ლიტერატურა”, რომელიც გამოირჩეოდა ქალაქის მოსახლეობის სხვადასხვა სეგმენტის ურბანული ყოველდღიური ცხოვრების რეალისტური ასახვით, ასევე სატირული ნაწარმოებების გარეგნობით. ქალაქური ლიტერატურის წარმომადგენლები იტალიაში იყვნენ ცეკო ანჯოლიერი და გვიდო ორლანდი (მე-13 საუკუნის ბოლოს).
ქალაქური ლიტერატურის განვითარებამ მოწმობს ახალი ფენომენის შესახებ კულტურული ცხოვრებადასავლეთ ევროპის საზოგადოება - ურბანული კულტურა, რომელმაც ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მთლიანად დასავლური ცივილიზაციის ჩამოყალიბებაში. ურბანული კულტურის არსი ემყარებოდა საერო ელემენტების მუდმივ გაძლიერებას ადამიანის არსებობის ყველა სფეროში.
ურბანული კულტურა წარმოიშვა საფრანგეთში XI-XII საუკუნეებში. ამ პერიოდში იგი წარმოდგენილი იყო, კერძოდ, „ჟონგლერების“ ნამუშევრებით, რომლებიც გამოდიოდნენ ქალაქის მოედნებზე, როგორც მსახიობები, აკრობატები, ტრენერები, მუსიკოსები და მომღერლები. გამოდიოდნენ ბაზრობებზე, ფოლკლორულ ფესტივალებზე, ქორწილებში, ნათლობაზე და ა.შ. და დიდი პოპულარობით სარგებლობდა ხალხში.
დაახლოებით მე-12 საუკუნის შუა ხანებიდან თეატრალური მოქმედებები ეკლესიის სარდაფებიდან მოედანზე გადავიდა და მოქმედებები ლათინურად კი არ სრულდებოდა, არამედ ფრანგულად. მსახიობები აღარ არიან სასულიერო პირები, არამედ ქალაქელები, სპექტაკლების სიუჟეტები უფრო და უფრო საერო ხდება, სანამ ისინი არ გადაიქცევიან სცენებად ყოველდღიური ქალაქის ცხოვრებიდან, ხშირად სატირის კარგი დოზით. პარალელურად ინგლისში ვითარდებოდა თეატრალური ხელოვნება.
ახალი და უაღრესად მნიშვნელოვანი ფენომენი, რომელიც მოწმობს ურბანული კულტურის განვითარების გაღრმავებულ პროცესს, იყო ქალაქებში არასაეკლესიო სკოლების შექმნა - ეს იყო კერძო სკოლები, ეკლესიისგან ფინანსურად დამოუკიდებელი. ამ სკოლების მასწავლებლები სტუდენტებისგან აკრეფილი ჰონორარით ცხოვრობდნენ და ვისაც შეეძლო გადაეხადა, შეეძლო შვილების სწავლება მათში. ამ დროიდან მოყოლებული, ურბანულ მოსახლეობაში წიგნიერების სწრაფი გავრცელება მოხდა.
2.2 ქადაგება, როგორც ხალხური კულტურის ფენა.
ევროპული შუა საუკუნეების საზოგადოება ძალიან რელიგიური იყო და სასულიერო პირების ძალაუფლება გონებაზე ძალიან დიდი იყო. ეკლესიის სწავლება იყო ყველა აზროვნების ამოსავალი წერტილი, ყველა მეცნიერება - იურისპრუდენცია, ბუნებისმეტყველება, ფილოსოფია, ლოგიკა - ყველაფერი ქრისტიანობასთან იყო მოყვანილი. სასულიერო პირები იყო ერთადერთი განათლებული კლასი და ეს იყო ეკლესია დიდი ხნის განმავლობაში, რომელიც განსაზღვრავდა საგანმანათლებლო პოლიტიკას. ამ პერიოდის ევროპული საზოგადოების მთელი კულტურული ცხოვრება დიდწილად განპირობებული იყო ქრისტიანობით.
კლასიკური შუა საუკუნეების ხალხური კულტურის ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვანი ფენა იყო ქადაგებები.
საზოგადოების დიდი ნაწილი წერა-კითხვის უცოდინარი დარჩა. იმისათვის, რომ სოციალური და სულიერი ელიტის აზრები გამხდარიყო ყველა მრევლის დომინანტური აზრები, ისინი უნდა „თარგმნილიყო“ ყველასთვის გასაგებ ენაზე. ასე მოიქცნენ მქადაგებლები. მრევლის მღვდლებს, ბერებს და მისიონერებს უნდა აუხსნან ხალხს ღვთისმეტყველების ძირითადი პრინციპები, ჩაენერგათ მათში ქრისტიანული ქცევის პრინციპები და აღმოფხვრათ არასწორი აზროვნება.
ქადაგებამ მსმენელად მიიღო ნებისმიერი ადამიანი - წერა-კითხვის უცოდინარი, კეთილშობილი და უბრალო, ქალაქის მცხოვრები და გლეხი, მდიდარი და ღარიბი.
ყველაზე ცნობილმა მქადაგებლებმა თავიანთი ქადაგებები ისე ააწყვეს, რომ საზოგადოების ყურადღება დიდხანს მიიპყრო და მარტივი მაგალითების სახით გადმოსცეს მათ საეკლესიო სწავლების იდეები.
ზოგიერთმა ამ მიზნით გამოიყენა ეგრეთ წოდებული „მაგალითები“ (მაგალითები) - მოთხრობები, იგავების სახით დაწერილი ყოველდღიურ თემებზე.
ეს „მაგალითები“ ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული ლიტერატურული ჟანრია და განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს რიგითი მორწმუნეების მსოფლმხედველობის უფრო სრულყოფილი გაგებისთვის. „მაგალითი“ მრევლზე დიდაქტიკური გავლენის ერთ-ერთი ყველაზე ეფექტური საშუალება იყო.
ამ „ცხოვრებიდან შემთხვევებში“ ჩანს შუა საუკუნეების ადამიანის თავდაპირველი სამყარო, მისი იდეებით წმინდანთა და ბოროტ სულებზე, როგორც რეალურ მონაწილეებზე. Ყოველდღიური ცხოვრებისპირი.
თუმცა, ყველაზე ცნობილი მქადაგებლები, როგორიცაა ბერტოლდ რეგენბურგელი (XIII ს.), არ იყენებდნენ „მაგალითებს“ თავიანთ ქადაგებებში, ააგეს ისინი ძირითადად ბიბლიურ ტექსტებზე. ეს მქადაგებელი აწყობდა თავის ქადაგებებს დიალოგების სახით, მიმართავდა მოწოდებებსა და განცხადებებს აუდიტორიის გარკვეულ ნაწილს ან პროფესიულ კატეგორიებს. იგი ფართოდ იყენებდა ჩამოთვლის მეთოდს, გამოცანებს და სხვა ხერხებს, რამაც მისი ქადაგებები მცირე სპექტაკლებად აქცია. (გვერდი 265)
საეკლესიო მსახურები, როგორც წესი, თავიანთ ქადაგებაში არ შეიტანეს რაიმე ორიგინალური იდეები და განცხადებები და მრევლი ვერ შეაფასებდა ამას. მაყურებელი კმაყოფილი იყო ნაცნობი და ნაცნობი საგნების მოსმენით.
3. გვიანი შუა საუკუნეები.
შემდგომი შუა საუკუნეები აგრძელებდა ფორმირების პროცესებს ევროპული კულტურა, რომელიც დაიწყო კლასიკურ პერიოდში. თუმცა, მათი პროგრესი შორს იყო გლუვისაგან. XIV-XV საუკუნეებში დასავლეთ ევროპაში არაერთხელ განიცადა დიდი შიმშილობა. მრავალრიცხოვანმა ეპიდემიებმა, განსაკუთრებით ჭირმა, გამოიწვია უამრავი ადამიანის მსხვერპლი. ასწლიანმა ომმა მნიშვნელოვნად შეანელა კულტურის განვითარება.
ამ პერიოდებში გაურკვევლობა და შიში ბატონობდა მასებში. ეკონომიკურ ზრდას მოჰყვება რეცესიის და სტაგნაციის ხანგრძლივი პერიოდები. მასებს შორის გაძლიერდა სიკვდილის და შემდგომი ცხოვრების შიშის კომპლექსები და გაძლიერდა ბოროტი სულების შიში.
შუა საუკუნეების ბოლოს, უბრალო ხალხის გონებაში, სატანა გარდაიქმნა, ზოგადად, არა საშინელი და ზოგჯერ მხიარული ეშმაკიდან ბნელი ძალების ყოვლისშემძლე მმართველად, რომელიც მიწიერი ისტორიის ბოლოს იქცევა როგორც ანტიქრისტე.
შიშის კიდევ ერთი მიზეზი არის შიმშილი, დაბალი მოსავლიანობის და რამდენიმეწლიანი გვალვის შედეგად.
შიშის წყაროები ყველაზე კარგად არის ხაზგასმული იმდროინდელი გლეხის ლოცვაში: "გვიხსენი, უფალო, ჭირისგან, შიმშილისა და ომისგან". (გვერდი 330)
ზეპირი კულტურის გაბატონებამ ხელი შეუწყო ცრურწმენების, შიშებისა და კოლექტიური პანიკების გავრცელებას.
თუმცა, საბოლოოდ, ქალაქები აღორძინდა, ადამიანებმა, რომლებიც გადაურჩნენ ჭირსა და ომს, შეძლეს თავიანთი ცხოვრების ორგანიზება წინა ეპოქებთან შედარებით. შეიქმნა პირობები სულიერ ცხოვრებაში, მეცნიერებაში, ფილოსოფიასა და ხელოვნებაში ახალი აღმავლობისთვის. ამ აღზევებამ აუცილებლად გამოიწვია ე.წ. რენესანსი ან რენესანსი.
დასკვნა.
Ისე. ახლა ჩვენ შეგვიძლია გამოვიტანოთ დასკვნა ჩემი ნარკვევიდან, რომელსაც ჰქვია „შუა საუკუნეების კულტურა“. ნაშრომიდან ირკვევა, რომ შუა საუკუნეებიდან მოყოლებული, სამყაროს, რწმენის, გონებრივი დამოკიდებულების და ქცევის სისტემების შესახებ იდეების კომპლექსი, რომელსაც პირობითად შეიძლება ეწოდოს „ხალხური კულტურა“ ან „ხალხური რელიგიურობა“, ასე თუ ისე იყო. საზოგადოების ყველა წევრის საკუთრება (გვ. 356).
შუა საუკუნეების აზროვნება უპირატესად თეოლოგიური იყო.
შუა საუკუნეების ეკლესია, რომელიც ფრთხილი და საეჭვო იყო უბრალო ხალხის წეს-ჩვეულებების, რწმენისა და რელიგიური ჩვეულებების მიმართ, მათი გავლენის ქვეშ იყო. მაგალითად, შეგვიძლია მოვიყვანოთ ეკლესიის მიერ წმინდანთა კულტის სანქცია მისი პოპულარული ინტერპრეტაციით.
ბუნებისადმი ჯადოსნური მიდგომა ქრისტიანულ რიტუალებზეც გავრცელდა და სასწაულების რწმენა ფართოდ იყო გავრცელებული.
ამ პერიოდის ევროპული საზოგადოების მთელი კულტურული ცხოვრება დიდწილად განპირობებული იყო ქრისტიანობით.
ევროპული შუა საუკუნეების საზოგადოება ძალიან რელიგიური იყო და სასულიერო პირების ძალაუფლება გონებაზე ძალიან დიდი იყო. ეკლესიის სწავლება იყო ყველა აზროვნების ამოსავალი წერტილი, ყველა მეცნიერება - იურისპრუდენცია, ბუნებისმეტყველება, ფილოსოფია, ლოგიკა - ყველაფერი ქრისტიანობასთან იყო მოყვანილი. უმაღლესი სასულიერო პირები ერთადერთი განათლებული კლასი იყო, მაგრამ შუა საუკუნეების ევროპელები, მათ შორის საზოგადოების უმაღლესი ფენა, გაუნათლებელი იყო. მრევლში მღვდლების წიგნიერების დონე საშინლად დაბალი იყო. ეკლესიამ მხოლოდ მე-15 საუკუნის ბოლოს გააცნობიერა განათლებული კადრების საჭიროება და დაიწყო სასულიერო სემინარიების გახსნა.
მასობრივი შუა საუკუნეების კულტურა უწიგნო, „დო-გუტენბერგის“ კულტურაა. იგი ეყრდნობოდა არა დაბეჭდილ სიტყვას, არამედ ზეპირ ქადაგებებსა და შეგონებებს. იგი არსებობდა გაუნათლებელი ადამიანის ცნობიერების მეშვეობით. ეს იყო ლოცვების, ზღაპრების, მითებისა და ჯადოსნური შელოცვების კულტურა. ქადაგებებმა, რომლებიც შუა საუკუნეების კულტურის მნიშვნელოვან ფენას წარმოადგენს, სოციალური და სულიერი ელიტის აზრები „თარგმნა“ ყველასთვის მისაწვდომ ენაზე. მრევლის მღვდლებს, ბერებს და მისიონერებს უნდა აუხსნან ხალხს ღვთისმეტყველების ძირითადი პრინციპები, ჩაენერგათ მათში ქრისტიანული ქცევის პრინციპები და აღმოფხვრათ არასწორი აზროვნება. შეიქმნა სპეციალური ლიტერატურა, რომელიც პოპულარულად წარმოაჩენდა ქრისტიანული სწავლების საფუძვლებს და სამწყსოს მისდევდა მოდელებს. ეს ლიტერატურა ძირითადად განკუთვნილი იყო მღვდლების ყოველდღიური საქმიანობისთვის.
შუა საუკუნეების ტესტი >> კულტურა და ხელოვნება
ხდება შუა საუკუნეების კულტურა……………… განვითარების 3 ეტაპი შუა საუკუნეებისევროპული კულტურა…………………………………………………………………3 ქრისტიანობა არის ბირთვი კულტურა Შუა საუკუნეები…………………………………………………………4 ლიტერატურა და ხელოვნება Შუა საუკუნეები…………….4-6 რომან...
შუა საუკუნეების ევროპის ისტორია დაიწყო უძველესი კულტურის განადგურებით, რომელიც ღრმა კრიზისს განიცდიდა ჩვენი ათასწლეულის დასაწყისში. ამასთან, ბარბაროსებმა თან მოიტანეს არა მხოლოდ მკაცრი მორალი, არამედ სოციალური ცხოვრების სხვა ფორმებიც, რომლებმაც „ახალგაზრდავდნენ“ ევროპა და გზა გაუხსნეს ახალ სოციალურ-ეკონომიკურ ურთიერთობებზე გადასასვლელად. V საუკუნის ხალხთა დიდი მიგრაცია. იყო ყველაზე აქტიური ეთნიკური კულტურული კონტაქტების პერიოდი. ამ გარდამავალ ეტაპზე იღუპება და წარმოიქმნება ხანმოკლე სახელმწიფოები: V-VIII სს. რომის იმპერიის ნანგრევებზე წარმოიქმნა ბარბაროსული სახელმწიფოები: ოსტროგოთები, ვესტგოთები, ანგლო-საქსონთა სამეფო, ფრანკების სახელმწიფო და ა.შ. , იყო გაგრძელებაც და ანტითეზაც უძველესი კულტურა. ეს ხსნის ისტორიის ახალ გვერდს - შუა საუკუნეების ისტორიას. Შუა საუკუნეები - სიმბოლოხანგრძლივი პერიოდი დასავლეთ ევროპის ისტორიაში ანტიკურ და თანამედროვე დროებს შორის V-XV სს. ტერმინი „შუა საუკუნეები“ შემოიღეს მე-15 საუკუნის იტალიელმა ჰუმანისტებმა. ისინი ცდილობდნენ საკუთარი კულტურის მიახლოებას ანტიკური კულტურის იდეალებთან, რომელიც, მათი რწმენის თანახმად, აღორძინდებოდა იტალიაში, იმის გათვალისწინებით, რომ ის პერიოდი აშორებდა ანტიკურობას იმ დროიდან, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ, როგორც " საშუალო ასაკი"- ღრმა კულტურული დაცემის ეპოქა. განმანათლებლობის მოაზროვნეებისთვის, ისევე როგორც რენესანსის ჰუმანისტებისთვის, "შუა საუკუნეები" დარჩა კულტურის უწყვეტი დაცემის, ეკლესიის დომინირებისა და ობსკურანტიზმის ტრიუმფის დროდ. მხოლოდ მე-19 საუკუნეში დაიწყო შუა საუკუნეების შეფასება.
საზოგადოების სოციოკულტურული განვითარების ამ ისტორიულად ხანგრძლივ მსვლელობაში ჩამოყალიბდა უნიკალური ტიპის კავშირები პიროვნებასა და მის გარშემო არსებულ რეალობას შორის. წარმოების ფეოდალური რეჟიმის საფუძველი იყო სოფლის მეურნეობა, რომელშიც მთავარი ადგილი ეკავა მიწათმოქმედებას რუტინული ტექნოლოგიით და იმ დროისთვის დამახასიათებელი ეკონომიკური ციკლების განმეორებადობით. Ამიტომაც დიდი მნიშვნელობაჰქონდა წინა თაობების გამოცდილება, გადაცემული ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების სახით, რომლის მკაცრი დაცვაც დიდწილად უზრუნველყოფდა იმ ეპოქის ადამიანის არსებობას, ხელი შეუწყო მსოფლმხედველობის დამახასიათებელი თვისების გაჩენას: სამყაროში არაფერი იცვლება, ყველაფერი. მეორდება და მოძრაობა ხდება მოჯადოებულ წრეში. სამყაროს ამ გაგებამ დასაბამი მისცა ტრადიციონალიზმს, რომელიც გამოიხატა ადამიანის საქმიანობის ყველა სფეროში (პრეცედენტის როლი სამართალში, მუდმივი მიმართვა ანტიკურ პოლიტიკური ცხოვრება, აქედან გამომდინარეობს მატიანეების, მატიანეების და ა.შ. განსაკუთრებული მნიშვნელობა).
რა თქმა უნდა, შუა საუკუნეების კულტურა არ იყო უძრავი. იგი განვითარდა. და ამ განვითარების საფუძველი იყო მატერიალური და სულიერი არსებობის გაუმჯობესების ბუნებრივი სურვილი.
რელიგიამ განსაკუთრებული როლი ითამაშა შუა საუკუნეების კულტურის ჩამოყალიბებაში, გავლენა მოახდინა ადამიანის ცხოვრების ყველა ასპექტზე, მის სულიერ პრიორიტეტებზე და საზოგადოების საფუძვლებზე. დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების კულტურის სულიერი საფუძველი იყო დასავლური ქრისტიანობა - კათოლიციზმი . ქრისტიანობამ, როგორც ინტეგრაციულმა ძალამ, კულტურას მისცა გარკვეული მთლიანობა. ცხოვრების საფუძველი იყო ღვთისადმი პატივისცემა და მსახურება. ეს სერვისი განიხილებოდა როგორც აბსოლუტური სრულყოფილება, ცენტრალური და უმაღლესი მიზანისამყაროს სიკეთე, რომლისკენაც ადამიანი უნდა იბრძოდეს ( თეოცენტრიზმი ). მიუხედავად იმისა, რომ მრავალი ფაქტორი ახდენს გავლენას კულტურულ პროცესებზე, ისინი მაინც ვერ განიხილება რელიგიური მსოფლმხედველობის კონტექსტში.
ქრისტიანობამ ჩამოაყალიბა სამყაროს აზროვნებისა და სენსორული აღქმის განსაკუთრებული ტიპი, რომელიც განსაზღვრავს მის პრობლემებსა და კულტურულ თემებს. ქრისტიანობამ შეასრულა იდეების დიდი ისტორიული სინთეზი, ახლო აღმოსავლეთის სხვადასხვა რელიგიის გამოსახულება, ბერძნულ-რომაული ანტიკური ფილოსოფიის ტრადიციები, თავისებურად გარდაქმნა წინა ეპოქის ინტელექტუალური მიღწევები ეპოქის სულიერი და მორალური ძიების შესაბამისად. მისცა მას განსაკუთრებული მიმზიდველობა. ეს სინთეზი იყო ახალი მსოფლიო წესრიგის გაჩენის პირობა. ძალიან რთულია იმის შეფასება, თუ რამდენად გადავიდა ანტიკურობის ინტელექტუალური პოტენციალი შუა საუკუნეებში.
ინტელექტუალური აზროვნების დაქვეითება, უპირველეს ყოვლისა, გამოწვეული იყო მისი ადაპტაციის სურვილით შუა საუკუნეების პირობებთან, მაგრამ ამავდროულად ეს იყო თავისებური ცვლილებები კულტურულ ცხოვრებაში, რომელშიც არსებობდა ღირებულებების ძიება. ნაკლებად მნიშვნელოვანია, ვიდრე ძველი სამყაროს მიღწევები. ადრეული შუა საუკუნეების მატერიალური სიღარიბის, ზნეობრივი სისასტიკისა და სულიერების ნაკლებობის პირობებში მხოლოდ ძლიერი სულის მქონე ადამიანს შეეძლო გადარჩენა. ადრეული შუა საუკუნეების კულტურა არის ბარბარიზმისა და სიძველის სინთეზი. ევროპამ არჩევანი გააკეთა იმით, რომ გააცნობიერა, რომ ღმერთისადმი მიბრუნების იდეა ადამიანს მიანიჭებდა გარკვეულ ძალაუფლებას ბუნებაზე, რითაც შუა საუკუნეების ხალხს მისცემს შანსს ჩამოეყალიბებინათ საზოგადოება, რომელსაც შეუძლია სოციალურ-ეკონომიკური და კულტურული წინსვლა. ამიტომ, ადრეული შუა საუკუნეების კულტურული განვითარების მნიშვნელოვანი მომენტი იყო ევროპის გაქრისტიანება ხალხებს - ევროპელი წარმართი ხალხების ქრისტიანობაზე მოქცევა. თუმცა, რელიგიურ პრაქტიკაში და მით უმეტეს ყოველდღიურ ცხოვრებაში დიდი დროშემორჩენილია ქრისტიანობისა და წარმართული მითოლოგიის ერთობლიობა.
ქრისტიანობა ამაღლდა როგორც ბარბაროსულ, ისე ძველ წარმართობაზე. ქრისტიანობა ღმერთს განიხილავდა, როგორც სამყაროს შემოქმედს და სულიერ მმართველს იესო ქრისტეს გამოსახულებით - მორალური იდეალი. ქრისტე ღმერთკაცია, ადამიანების მიმართ თანაგრძნობით სავსე და რომელმაც ნებაყოფლობით მიიღო სიკვდილი, რათა გამოისყიდა მათი ცოდვები და გაეხსნა მათთვის სამოთხის კარი. ამ ნიმუშის დაცვა ყველასთვის ცხოვრების აზრი გახდა. ადამიანის ქრისტიანული გამოსახულება თითქოს ორ პრინციპად იყო დაშლილი: „სხეული“ („ხორცი“) და „სული“ - და ამ წინააღმდეგობაში უპირატესობა უპირობოდ ენიჭებოდა სულიერ პრინციპს. ამიერიდან ადამიანის სილამაზე ხორცზე სულის ტრიუმფით გამოიხატა. ადამიანმა, ანტიკურობის მთავარმა გამოსახულებამ, ადგილი დაუთმო ღვთის ხატებას. სხეულის სილამაზე სიკვდილით მთავრდება. სულის სილამაზე არანაირად არ უნდა იყოს დამოკიდებული სხეულის სილამაზეზე: მახინჯ ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს ლამაზი სული, მაგრამ შესაძლებელია პირიქითაც.
ამავდროულად, უფრო გამკაცრდა მოთხოვნები ადამიანის მორალური ცხოვრებისადმი, რაც გულისხმობდა მუდმივ თვითკონტროლს არა მხოლოდ ქმედებებზე, როგორც ეს იყო წარმართულ კულტურაში, არამედ სურვილებზე, აზრებსა და მოტივებზე.
დიდი ყურადღების მიქცევა შინაგანი ცხოვრებაადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, მისი მორალი, ადამიანური არსებობის მნიშვნელობის პრობლემებით, ქრისტიანობა ამტკიცებდა სულიერებისა და თვითშემეცნების განსაკუთრებულ, მაღალ ტიპს, რამაც უდიდესი როლი ითამაშა კაცობრიობის ისტორიაში. ჩამოყალიბდა ტანჯვის კულტი, როგორც სულის განწმენდა და ამაღლება.
ეს იყო ერთგვარი აჯანყება სამყაროს არასრულყოფილებისა და უსამართლობის წინააღმდეგ, ამ სირთულეების დაძლევის მცდელობა მორალური გაუმჯობესების გზით, რაც იყო რეალური ცხოვრების დიალექტიკისა და ადამიანის შინაგანი სამყაროსა და მისი ვნებების წინააღმდეგობრივი ბუნების გამოხატულება.
რამდენად სრულად განხორციელდა ქრისტიანული იდეალი, ცალსახად პასუხის გაცემა შეუძლებელია. თავად ქრისტიანობამ გაანათა ფეოდალური საზოგადოების იერარქიული სტრუქტურა, მისცა მას ღვთიური რეალობის ხასიათი. იერარქია - წოდებების თანმიმდევრული განლაგება ქვედადან უფრო მაღალზე მათი დაქვემდებარების მიხედვით. ეს პრინციპი ემყარება შუა საუკუნეების იდეებს „ზეციური სამყაროს“ და მიწიერი სამყაროს სტრუქტურის შესახებ. მსოფლიოს შუა საუკუნეების სურათში ცენტრალური ადგილი ეკავა სოციალურ ჯგუფებს, რომლებიც ზეციური ტახტის ანარეკლს წარმოადგენდნენ, სადაც ანგელოზური არსებები ქმნიდნენ იერარქიას "ცხრა ანგელოზის წევრისგან" დაჯგუფებული ტრიადად, რომელიც შეესაბამებოდა სამ ძირითად კლასს. ფეოდალური საზოგადოება: სასულიერო პირები, რაინდები და ხალხი. თითოეულ მათგანს ჰქონდა თავისი იერარქიული დაყოფა.
ამის შესაბამისად, ღვთაებრივად დამკვიდრებულ სამყაროში დამყარდა გარკვეული წესრიგი, სადაც თითოეულ კლასს ენიჭებოდა არა მხოლოდ სოციალური ფუნქციები, არამედ წმინდა პასუხისმგებლობებიც.
სამღვდელოების წილი, რომელიც პირველ სამკვიდროდ ითვლებოდა, სულიერ ცხოვრებასთან (ზეციურ საკითხებთან) დაკავშირებული იყო. რაინდობა წყვეტდა სახელმწიფოს (მიწიერ საკითხებს): რწმენისა და ეკლესიის შენარჩუნება, ხალხის დაცვა. უფალმა უბრძანა მესამე სამკვიდროს, ანუ ხალხს, ემუშავათ ყველას არსებობის უზრუნველსაყოფად. ამასთან დაკავშირებით, ადამიანის ქრისტიანული მოდელი გარდაიქმნა კლასობრივ იდეალებად, რომელთაგან თითოეულს გააჩნდა თავისი ღვთაებრივად განსაზღვრული თვისებები.
ყველაზე ახლოს ქრისტიანული იდეალიადამიანი იყო მოდელი, რომელიც განვითარდა სასულიერო პირებში და განსაკუთრებით ბერ-მონაზვნობაში და ასწავლიდა ასკეტიზმს. ასკეტიზმი- რელიგიური და ეთიკური სწავლება, რომელიც ქადაგებს ცხოვრებისეულ სიკეთეებზე და სიამოვნებებზე უარის თქმას, რათა მივაღწიოთ მორალურ გაუმჯობესებას და ღვთისადმი მსახურებას. ბერმონაზვნობა სათავეს იღებს IV საუკუნეში. რომის იმპერიის აღმოსავლეთით და ყველაზე ძლიერი განვითარება ადრეულ შუა საუკუნეებში მიიღო. კოლექტიური ასკეტიზმის სამონასტრო იდეა, რომელიც წამოაყენა ბასილი დიდმა (ეკლესიის ორგანიზატორი, დიდი ღვთისმეტყველი) იღებდა "ცხოვრების წესს სახარების მიხედვით", როდესაც ერთი ბერის სულიერი მიღწევები უნდა დაეხმარა სხვებს. ღმერთის ერთობლივი მსახურებისას. მონაზვნური ცხოვრების ამ გაგებიდან ვასილიმ გამოიტანა სამონასტრო ცხოვრების წესები. ისინი შედგებოდა იღუმენისადმი მორჩილებისა და მორჩილებისგან, უქორწინებლობისგან, ასკეტიზმისგან, ყოველდღიური განმეორებითი ლოცვებისგან, კითხვისგან. წმიდა წერილიდა წარმოადგენდა ღვთის მსახურებისა და სულიერი გაუმჯობესების მსხვერპლშეწირულ გზას.
დასავლეთში ბერმონაზვნობა ცოტა მოგვიანებით გაჩნდა. მისი დამაარსებელი იყო ბენედიქტე, რომელმაც დააარსა იგი მე-6 საუკუნეში. ბენედიქტის ორდენი, რომელიც წარმოადგენდა მონასტრის ცენტრალიზებულ გაერთიანებას ერთიანი წესდებითა და მკაცრი დისციპლინით. მუდმივი ომები, ეპიდემიები, მოსავლის უკმარისობა, რამაც გამოიწვია შიმშილობა და სიცოცხლის დიდი დაკარგვა, ბენედიქტინელი ბერების ყურადღება გაამახვილა ფიზიკური შრომისა და სიღარიბის ადრეული ქრისტიანული მაღალი ღირებულების აღორძინების აუცილებლობაზე. ამ პირობებში ბენედიქტე მოითხოვდა, რომ სამონასტრო საზოგადოება სრულად მიეწოდებინა ყველაფერი საჭირო და დაეხმარა საეროებს, აჩვენა ქრისტიანული ქველმოქმედების მაგალითი. აღმოსავლური მონაზვნობის ტრადიციების უგულებელყოფის და მით უმეტეს უარყოფის გარეშე, ბენედიქტემ მაინც მიატოვა მისი გადაჭარბებული ასკეტიზმი და შექმნა ბერებისა და მათი სულიერი ცხოვრების უფრო ზომიერი და გაწონასწორებული ქცევის სტანდარტები.
ბენედიქტესგან განსხვავებით, რომელიც განათლებას არ თვლიდა ქრისტიანულ სათნოებებს შორის, ფლავიუს კასიოდორუსი თვლიდა, რომ ქრისტიანული საქმის წარმატება დამოკიდებულია გაგებაზე. სამეცნიერო ნაშრომებიუძველესი ავტორები. მისმა მონასტერმა უდიდესი როლი ითამაშა შუა საუკუნეების კულტურის განვითარებაში, წინა პლანზე წამოიწია არა ფიზიკური, არამედ ინტელექტუალური შრომა, რომელიც ბერებს მნიშვნელოვანი სჯეროდათ "სუფთა" ქრისტიანულ ცხოვრებასთან შერწყმა. ეს იყო ფლავიუს კასიოდორის მონასტერში ტრადიციული სტრუქტურამონასტერი, როგორც საგანმანათლებლო ცენტრი, რომელიც აუცილებლად შედგებოდა ბიბლიოთეკისგან (წიგნების საცავი), წიგნის სახელოსნოსგან, სადაც ამზადებდნენ წიგნების ახალ სიებს თავისთვის და გასაყიდად და სკოლისგან.
კულტურის ტრადიციული ცენტრების განადგურების მიუხედავად, ხალხთა დიდი მიგრაციის პერიოდში ისინი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცოცხლები დარჩნენ, იყვნენ დიდი ცენტრები, ბარბაროსი მეფეებისა და ეპისკოპოსების რეზიდენციები. როდესაც ბარბაროსული ტომები გაერთიანდნენ სახელმწიფოებად და მიიღეს ქრისტიანული რელიგია, მათი ხელოვნება, ისევე როგორც მათი სოციალური სისტემა, ვერ დარჩებოდა იგივე. დაიწყეს ეკლესიების აშენება - პატარა, უხეში, მაგრამ მაინც რომაული ბაზილიკის გეგმის მიღებით. ბუნებრივია, გაღატაკება ყველაფერში იჩენდა თავს. მთავარი სამშენებლო მასალახე გახდა. თუ ქვის ნაგებობები იყო აღმართული, ისინი პატარა იყო და მასალა უძველესი შენობების ნანგრევებიდან იყო აღებული. დეკორი მალავდა შენობების ტექნიკურ ხარვეზებს. ქვის ჭრის, კვეთის და სამგანზომილებიანი სკულპტურების დამზადების ხელოვნება თითქმის მთლიანად გაქრა. ბარბაროსებს ჰქონდათ გვიანი ტომობრივი სისტემისთვის დამახასიათებელი საკუთარი ხელოვნება - ორნამენტული გამოყენებითი ხელოვნება. ეს იყო ხელოვნების მცირე ფორმების, ეგრეთ წოდებული „ცხოველური სტილის“ ტრიუმფის დრო. მათი მყიფეობის გამო მისმა შედევრებმა უმეტესწილად ჩვენამდე ვერ მოაღწია. მხოლოდ იშვიათი გულსაბნევები, ბალთები და ხმლის თავსახურები მიუთითებს იმდროინდელი კულტურული განვითარების დონეზე. ბარბაროსები უპირატესობას ანიჭებდნენ მოზაიკას, სპილოს ძვლისა და ძვირფასი ლითონებისგან დამზადებულ ნივთებს და ძვირადღირებულ ქსოვილებს, რადგან შეიძლებოდა მათი შენახვა სასახლეებში, ტაძრებში და შემდეგ პატრონთან ერთად სამარხებში დამარხვა. ანტიკური სამყაროს კავშირების ნგრევამ დასავლეთის უმეტესი ნაწილი დაუბრუნა პრიმიტიულ მდგომარეობას, რაც დამახასიათებელია თითქმის პრეისტორიული ხანის ტრადიციულ სოფლის ცივილიზაციებისთვის, თუმცა ქრისტიანობის უმნიშვნელო შეხებით.
ადრეული შუა საუკუნეების კულტურული ცენტრები იყო ციხე და მონასტერი. შუა საუკუნეების სულიერ კულტურაში მთავარი როლიეკუთვნის ქრისტიანულ რელიგიას. ქრისტიანობამ მოახდინა დუალიზმის ლეგიტიმაცია: ღმერთებმა დატოვეს ოლიმპო - ისინი გახდნენ სულიერი არსებები, თავისუფალი ხორცის ობლიგაციებისგან. შუა საუკუნეებს ახასიათებდა დუალიზმი - ორმაგობა, ორი პრინციპის ურთიერთქმედება: მატერიალური და იდეალური, რაც აისახა ციხისა და მონასტრის საქმიანობაში.
ციხე უზრუნველყოფდა შუა საუკუნეების ადამიანის ცხოვრების თითქმის ყველა ასპექტს, იგი მოქმედებდა როგორც ადმინისტრაციული და სამხედრო ცენტრი. ქალაქი ადრეულ შუა საუკუნეებში დაქვემდებარებულ როლს ასრულებდა. ციხეების მაღალი კედლების უკან გაგრძელდა ადამიანის სიცოცხლე, სავსე ჩვეულებრივი ადამიანური საზრუნავით.
მონასტრები ყველაზე დიდი იყო კულტურის ცენტრებიადრეული შუასაუკუნეების ცივილიზაცია, სოფლის მონასტრები, რომლებიც იზოლირებულია ჩამქრალი ქალაქებისგან. თავიანთ სახელოსნოებში მონასტრები ინახავდნენ ძველ ხელობას და ხელოვნებას, ბიბლიოთეკებში კი მხარს უჭერდნენ ინტელექტუალურ კულტურას. მათ დიდი მიზიდულობის ძალა და გავლენა ჰქონდათ საზოგადოებაზე, იყვნენ კულტურის ერთგვარი მონოპოლისტი. მონასტრების გაბატონება ადრეულ შუა საუკუნეებში დასავლური ცივილიზაციის უმწიფრობაზე მიუთითებს. ეს იყო ჯერ კიდევ კულტურის ცალკეული ცენტრების ცივილიზაცია, სოფლის საზოგადოების ცივილიზაცია, რომელსაც ძლივს შეხებოდა სამონასტრო კულტურა. ამ პერიოდში V-VIII სს. სწორედ მან მისცა ბარბაროსულ საზოგადოებას ცოდნის საფუძვლები, შეინარჩუნა ის მცირეოდენი უძველესი აზრი, რომელიც მან მემკვიდრეობით მიიღო წინა ცივილიზაციებიდან. მონასტრებში შემონახულია ლათინური, ანტიკურ ენაზე.
ამის დიდი დამსახურება ეკუთვნოდა ეკლესიის სწავლულ ადამიანებს ოსტროგოთური რენესანსის დროს V-VII საუკუნეებში. ამგვარად, ბოეთიუსმა (480-534) შეინარჩუნა არისტოტელეს „ლოგიკა“ და ის კატეგორიები, რომლებიც შუა საუკუნეების დასავლეთისთვის სქოლასტიკის საფუძველს ქმნიდნენ, მას „სქოლასტიკის მამას“ უწოდებენ. სქოლასტიკა - შუა საუკუნეების ფილოსოფიის დომინანტური მიმართულება, რომლის მიზანი იყო საეკლესიო დოგმების გამართლება სპეკულაციური, ფორმალური არგუმენტებით. ბოეთიუსის წყალობით მუსიკას გამორჩეულად მაღალი ადგილი მიენიჭა შუა საუკუნეების კულტურაში. კასიოდორუსმა (480-573) საფუძველი ჩაუყარა ლათინურ რიტორიკას, რომელიც გამოიყენება ქრისტიანულ ლიტერატურასა და პედაგოგიკაში, შეინარჩუნა მრავალი უძველესი ტექსტი, რომლებიც გადაწერილი იყო მისი პირადი მითითებების მიხედვით. ისიდორე სევილიელმა (560-636) ბერებს გადასცა ენციკლოპედიური ცოდნისადმი გატაცება სამეცნიერო ლექსიკონი "ეტიმოლოგია" - "შვიდი ლიბერალური ხელოვნების" ერთგვარი პროგრამა, რომელიც ადასტურებდა საერო კულტურის საჭიროებას წმინდა წერილების გასაგებად. . ოსტროგოთური იტალიის ქალაქებმა განაგრძეს უძველესი ხელოვნების ტრადიციები. განსაკუთრებით ანათებდა დედაქალაქი რავენა, სადაც აშენდა ტაძრები, მავზოლეუმები და ამფითეატრები. ხელოვნების ძირითადი ტიპი იყო მოზაიკა (სან ვიტალის ტაძარი).
აღსანიშნავია ღირსი ბედე (672-735), რომელმაც განავითარა საეკლესიო ქრონოლოგია, განავითარა ასტრონომია და შექმნა კოსმოგრაფია.
ადრეული შუა საუკუნეების სამონასტრო კულტურა დიდწილად განსაზღვრავდა ე.წ. კაროლინგური აღორძინება"VIII საუკუნის ბოლოს - IX საუკუნის დასაწყისში გამოჩნდა კულტურული აღორძინების პირველი ნიშნები. უზარმაზარი კაროლინგური სახელმწიფოს ჩამოყალიბება მოითხოვდა წიგნიერების რაოდენობის გაზრდას. მონასტრებში შეიქმნა ახალი სკოლები საეროთათვის. გავრცელდა უძველესი ტექსტები, აშენდა ხის სასახლეები და ტაძრები გვიანდელი რომაული მოდელების მიბაძვით, კარლოს დიდმა კარზე განათლებული სასულიერო პირებისგან გაჩნდა სკოლა, რომელსაც საზეიმოდ ეწოდა "აკადემია", რომელშიც ადამიანთა ვიწრო წრე სწავლობდა "თავისუფალ მეცნიერებებს". ”- სავარჯიშოები რიტორიკაში, გრამატიკაში, დიალექტიკაში აკადემიას ხელმძღვანელობდა ანგლო-საქსონი ბერი ალკუინი.
და მიუხედავად იმისა, რომ კაროლინგური რენესანსი არ იყო ინოვაციური და ღრმა, იგი გახდა უნიკალური ეტაპი შუა საუკუნეების დასავლეთის ინტელექტუალური პოტენციალის ფორმირებაში. მან გადასცა შუა საუკუნეების ხალხს ჰუმანისტური კულტურისა და განმანათლებლობისადმი ლტოლვა და დატოვა მინიატურული შედევრების მემკვიდრეობა რეალიზმის, ხაზის თავისუფლებისა და ფერის სიკაშკაშისკენ. არსებითად, კაროლინგური რენესანსი იყო X-XIV საუკუნეების განმავლობაში დასავლური ცივილიზაციის ფორმირების ხანგრძლივი და ღრმა პროცესის პირველი გამოვლინება.
ევროპული საზოგადოების კულტურული ცხოვრება დიდწილად განსაზღვრა ქრისტიანობამ, რომელიც 313 წ. ე. რომში სახელმწიფო რელიგიად იქცევა.
აღმოსავლეთში, ბიზანტიაში, ქრისტიანული ეკლესია მნიშვნელოვნად იყო დამოკიდებული ძლიერ იმპერიულ ძალაზე. ბიზანტიის იმპერატორები უკვე V საუკუნიდან. მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა თავად საეკლესიო ცხოვრებაში: საეკლესიო კრებების მოწვევის უფლებაც კი ეკუთვნოდა იმპერატორს, რომელიც თავად განსაზღვრავდა მონაწილეთა შემადგენლობას და ამტკიცებდა მათ გადაწყვეტილებებს. დასავლეთში ეკლესია არათუ ამ ზომით არ დაემორჩილა სახელმწიფოს, არამედ, პირიქით, განსაკუთრებული პოზიცია ეკავა. რომაელი ეპისკოპოსები, IV საუკუნიდან. ეწოდებოდა პაპებს, იკისრა პოლიტიკური ფუნქციები.
დასავლურ და აღმოსავლურ ეკლესიებს შორის წინააღმდეგობები არსებობდა და დროთა განმავლობაში გაღრმავდა და სულ უფრო ფუნდამენტურ ხასიათს იღებდა. საბოლოო შესვენება მოხდა 1054 წელს, როდესაც ეკლესიებმა ღიად გამოაცხადეს ერთმანეთისგან სრული დამოუკიდებლობა. ამ დროიდან დასავლეთის ეკლესია თავის თავს რომის კათოლიკურს უწოდებს, აღმოსავლეთის ეკლესია კი ბერძნულ კათოლიკურს, ანუ მართლმადიდებელს.
ქრისტიანული სამყაროს ერთიანობის განცდა მაინც შენარჩუნდა ადამიანთა ფსიქოლოგიაში მე-11 საუკუნემდე, თუმცა სოციალურ-ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და კულტურულ ტრადიციებში განსხვავებამ კიდევ უფრო განასხვავა მართლმადიდებლური აღმოსავლეთი (ბიზანტია) და კათოლიკური დასავლეთი. ჯვაროსნული ლაშქრობების დროს ორივეს აღარ ესმოდა ერთმანეთის, განსაკუთრებით დასავლელებს, რომელთაგან ყველაზე სწავლულებმაც კი არ იცოდნენ ბერძნული. გაუგებრობა გადაიზარდა სიძულვილში, რაც, არსებითად, იყო დასავლეთის მეომარი და ცუდი ბარბაროსობის რეაქცია ცივილიზებული ბიზანტიური საზოგადოების სიმდიდრეზე.
ბიზანტია, თავისი სოციოკულტურული განვითარების ოდნავ განსხვავებული შერწყმით, დასავლელებისთვის შუა საუკუნეებში იყო ზღაპრული აღმოსავლეთის თითქმის ყველა სიმდიდრისა და საოცრების წყარო. იქიდან მოდიოდა მდიდრული ქსოვილები, სრულ სიგრძეზე ოქროს მონეტადა დასავლელი ღვთისმეტყველები ზოგჯერ აღტაცებითა და მადლიერებით აღმოაჩენდნენ ბერძნულ თეოლოგიას.
ეს არ იყო მხოლოდ კონფლიქტი ორ სარწმუნოებას შორის. არსებითად, ქრისტიანულ სამყაროში ორი ფენომენი განვითარდა, ორი კულტურული ტრადიციები, რომელმაც დიდწილად განსაზღვრა დასავლეთ და აღმოსავლეთ ევროპის ხალხების ისტორიული ბედი. ამავდროულად, დასავლეთის ბარბაროსულმა ქრისტიანულმა სამყარომ, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით თავიდან დაიწყო, შეძლო სწრაფად მოერგებოდა იმდროინდელ რეალობას, დასავლეთ ევროპაში მიმდინარე ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ცვლილებებს. აღმოსავლეთში (ბიზანტიაში), სადაც არ იყო ისეთი ღრმა კულტურული რღვევა, როგორც დასავლეთში, უფრო მჭიდრო კავშირი კულტურული მემკვიდრეობაწარსული, რომელმაც წინასწარ განსაზღვრა სოციალური და კულტურული ცხოვრების გარკვეული კონსერვაცია, მისი ნელი და წინააღმდეგობრივი ევოლუცია.
კულტურა არის ადამიანის თვითგამოხატვის სხვადასხვა ფორმა და მეთოდი. რა თავისებურებები ჰქონდა შუა საუკუნეების კულტურას, მოკლედ ასახული? შუა საუკუნეები ათას წელზე მეტ ხანს მოიცავდა. ამ უზარმაზარი პერიოდის განმავლობაში, დიდი ცვლილებები მოხდა შუა საუკუნეების ევროპა. გამოჩნდა ფეოდალური სისტემა. იგი შეცვალა ბურჟუაზიულმა. ბნელმა საუკუნეებმა ადგილი დაუთმო რენესანსს. და შუა საუკუნეების სამყაროში მიმდინარე ყველა ცვლილებაში კულტურამ განსაკუთრებული როლი ითამაშა.
ეკლესიის როლი შუა საუკუნეების კულტურაში
ქრისტიანული რელიგია მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა შუა საუკუნეების კულტურაში. იმ დღეებში ეკლესიის გავლენა უზარმაზარი იყო. ამან მრავალი თვალსაზრისით განსაზღვრა კულტურის ფორმირება. ევროპის სრულიად გაუნათლებელ მოსახლეობაში ცალკე კლასს წარმოადგენდნენ ქრისტიანული რელიგიის მსახურები განათლებული ხალხი. ეკლესია ადრეულ შუა საუკუნეებში ასრულებდა კულტურის ერთი ცენტრის როლს. სამონასტრო სახელოსნოებში ბერებმა გადაწერეს უძველესი ავტორების ნაწარმოებები და იქ გაიხსნა პირველი სკოლები.
შუა საუკუნეების კულტურა. მოკლედ ლიტერატურის შესახებ
ლიტერატურაში ძირითადი მიმართულებები იყო გმირული ეპოსი, წმინდანთა ცხოვრება და რაინდული რომანი. მოგვიანებით გამოჩნდა ბალადების ჟანრი, კურატული რომანტიკა და სასიყვარულო ლექსები.
თუ ადრეულ შუა საუკუნეებზე ვსაუბრობთ, კულტურული განვითარების დონე ჯერ კიდევ უკიდურესად დაბალი იყო. მაგრამ მე-11 საუკუნიდან ვითარება რადიკალურად შეიცვალა. პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობების შემდეგ მათი მონაწილეები აღმოსავლეთის ქვეყნებიდან ახალი ცოდნითა და ჩვევებით დაბრუნდნენ. შემდეგ, მარკო პოლოს მოგზაურობის წყალობით, ევროპელები იძენენ კიდევ ერთ ძვირფას გამოცდილებას, თუ როგორ ცხოვრობენ სხვა ქვეყნები. შუა საუკუნეების ადამიანის მსოფლმხედველობა სერიოზულ ცვლილებებს განიცდის.
შუა საუკუნეების მეცნიერება
იგი ფართოდ განვითარდა მე-11 საუკუნეში პირველი უნივერსიტეტების გაჩენისთანავე. ალქიმია შუა საუკუნეების ძალიან საინტერესო მეცნიერება იყო. ლითონების ოქროდ გადაქცევა და ფილოსოფიური ქვის ძიება მისი მთავარი ამოცანაა.
არქიტექტურა
შუა საუკუნეებში იგი წარმოდგენილია ორი მიმართულებით - რომაული და გოთური. რომაული სტილი არის მასიური და გეომეტრიული, სქელი კედლებითა და ვიწრო ფანჯრებით. ის უფრო შესაფერისია თავდაცვის სტრუქტურებისთვის. გოთიკა არის სიმსუბუქე, მნიშვნელოვანი სიმაღლე, ფართო ფანჯრები და სკულპტურების სიმრავლე. თუ შიგნით რომანული სტილიისინი აშენებდნენ ძირითადად ციხეებს, მაგრამ გოთიკურ სტილში აშენებდნენ ულამაზეს ტაძრებს.
რენესანსის (რენესანსის) დროს შუა საუკუნეების კულტურა ძლიერ ნახტომს აკეთებს წინ.
უნივერსიტეტი
რაინდობა
კარნავალი
შუა საუკუნეების კულტურის მოკლე მონახაზი (V-XV სს.)
ლექცია 4
შუა საუკუნეების კულტურა: კარნავალის, რაინდობის, უნივერსიტეტის ფენომენები
შუა საუკუნეების კულტურა ძლიერად და თვალსაჩინოდ გამოიხატა არქიტექტურაში ფორმირებულში მხატვრული სტილები- რომანული და გოთური. ეს თემა დეტალურად არის წარმოდგენილი კურსის სახელმძღვანელოებში, ამიტომ სტუდენტებს შეეძლებათ მისი დამოუკიდებლად შესწავლა, განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციონ რომაული და გოთური სტილის განვითარების პერიოდებს საფრანგეთში, ესპანეთში, იტალიასა და გერმანიაში.
შუა საუკუნეები ევროპაში განისაზღვრა ქრისტიანული კულტურით. ფეოდალიზმი დამყარდა სოფლის თემით და ადამიანის დამოკიდებულებით მასზე და ფეოდალზე. ბევრი ევროპული ქვეყანა გახდა თვითგამორკვეული და გაძლიერებული კულტურული გაუმჯობესების ცენტრი არ არის ქალაქ-სახელმწიფოების ან ერთი რომის იმპერიის კოლექცია, არამედ მთელი ევროპული რეგიონი. კულტურული განვითარების წინა პლანზე გამოდიან ესპანეთი, საფრანგეთი, ჰოლანდია, ინგლისი და სხვა ქვეყნები. ქრისტიანობა, როგორც იქნა, აერთიანებს მათ სულიერ ძალისხმევას, გავრცელდა და დამკვიდრდა ევროპასა და მის ფარგლებს გარეთ. მაგრამ ევროპის ხალხებს შორის სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბების პროცესი შორს არის დასრულებული. წარმოიქმნება დიდი და პატარა ომები, შეიარაღებული ძალადობა მოქმედებს როგორც ფაქტორი და მუხრუჭი კულტურის განვითარებისთვის.
ადამიანი გრძნობს თავს საზოგადოების წევრად და არა თავისუფალ მოქალაქედ, როგორც ძველ საზოგადოებაში. ჩნდება ღმერთისა და ფეოდალის „მსახურების“ ღირებულება, მაგრამ არა საკუთარი თავის ან სახელმწიფოს. მონობას ცვლის წრიული კომუნალური გარანტია და თემისა და ფეოდალისადმი დაქვემდებარება. ქრისტიანობა მხარს უჭერს ფეოდალურ კლასს, ღვთისა და ბატონისადმი დამორჩილებას. ეკლესია თავის გავლენას ავრცელებს სოციალური ცხოვრების ყველა ძირითად სფეროზე, ოჯახზე, განათლებაზე, ზნეობასა და მეცნიერებაზე. ერეტიკოსები და ყველა არაქრისტიანული განსხვავებული აზრი იდევნება. ქრისტიანობის რომის იმპერიის სახელმწიფო რელიგიად დამკვიდრებით (325 წ.), მან მტკიცედ დაიმორჩილა ევროპული საზოგადოების მთელი ცხოვრება და ეს გაგრძელდა რენესანსამდე.
ამრიგად, შუა საუკუნეების კულტურის განმსაზღვრელი თვისება, შუა საუკუნეების კულტურული ფენომენის არსი არის მსოფლმხედველობა, რომელიც დაფუძნებულია ქრისტიანულ დოქტრინაზე. ქრისტიანობის თეოლოგიური სისტემა მოიცავდა ნებისმიერ კულტურულ ფენომენს, თავის მხრივ, თითოეულ ფენომენს ჰქონდა თავისი სპეციფიკური იერარქიული ადგილი. იერარქიული იდეები ხორცშესხმული იყო საზოგადოებრივ ცხოვრებაში (ბატონები - ვასალები; პირადი სამსახურის ეთიკა), სულიერ სფეროში (ღმერთი - სატანა).
თუმცა, არასწორი და ცალმხრივი იქნებოდა შუა საუკუნეების კულტურის მხოლოდ ნეგატიურად შეფასება. მან განვითარდა და მიაღწია წარმატებას. მე-12 საუკუნეში ფლანდრიაში გამოიგონეს ძაფები მექანიკური ძრავის გარეშე. ვითარდება მეცხვარეობა. იტალიამ და საფრანგეთმა ისწავლეს აბრეშუმის წარმოება. ინგლისსა და საფრანგეთში დაიწყეს აფეთქების ღუმელების აგება და მათში ნახშირის გამოყენება.
მიუხედავად იმისა, რომ ცოდნა ექვემდებარებოდა ქრისტიანულ რწმენას, ევროპის რიგ ქვეყანაში გაჩნდა რელიგიური და საერო სკოლები და უმაღლესი სასწავლებლები. X-XI საუკუნეებში, მაგალითად, ქ უმაღლესი სკოლებიესპანეთში უკვე ასწავლიდნენ ფილოსოფიას, მათემატიკას, ფიზიკას, ასტრონომიას, სამართალს, მედიცინას, ასევე მუსულმანურ თეოლოგიას. რომის კათოლიკური ეკლესიის საქმიანობა, მისი მსახურების მორალური სტანდარტების შეუსრულებლობა და რელიგიური კულტიხშირად იწვევდა უკმაყოფილებას და დაცინვას ფართო საზოგადოებაში. მაგალითად, მე-12-13 საუკუნეებში საფრანგეთში ფართოდ გავრცელდა ვაგანტების - მოხეტიალე პოეტებისა და მუსიკოსების მოძრაობა. ისინი მკვეთრად აკრიტიკებდნენ ეკლესიას სიხარბის, თვალთმაქცობისა და უმეცრების გამო. ჩნდება მენავეთა და ტრუბადურთა პოეზია.
ვითარდება რაინდობის პოეზია და პროზა, იწერება შედევრები ხალხური ეპოსი("ნიბელუნგების სიმღერა", "ჩემი სიდის სიმღერა", "ბეოვულფი"). გავრცელებულია ბიბლიური და მითოლოგიური მხატვრობა და ხატწერა. ადამიანების სულიერებაში ქრისტიანობა ადასტურებდა არა მხოლოდ მორჩილებას, არამედ ხსნის პოზიტიურ იდეალს. ღვთის მცნებების დაცვით და მისი პატივისცემით ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს თავის სასურველ მდგომარეობას და მთელი მსოფლიოს მდგომარეობას, რომელიც ხასიათდება ყოველგვარი თავისუფლებისა და ბოროტების დაძლევით.
მე-14 საუკუნიდან ევროპული კათოლიციზმი განიცდის მწვავე კრიზისს, რომელიც გამოწვეულია პაპებისა და სხვა იერარქების შინაგანი ბრძოლით რელიგიური და საერო ძალაუფლებისთვის, მრავალი სასულიერო პირის მორალური სტანდარტების შეუსრულებლობა, სიმდიდრისა და ფუფუნების სურვილი და მორწმუნეთა მოტყუება. კათოლიკური ეკლესიის კრიზისი საგრძნობლად გაუარესდა ინკვიზიციისა და ჯვაროსნული ლაშქრობების შედეგად. კათოლიკური სარწმუნოება კარგავდა ევროპული კულტურის სულიერ საფუძვლის სტატუსს. მართლმადიდებლობა უფრო გამართულად მოქმედებდა ბიზანტიასა და აღმოსავლეთ ევროპის სხვა ქვეყნებში.
ბიზანტია, ანუ აღმოსავლეთ რომის იმპერია წარმოიშვა 325 წელს რომის იმპერიის დასავლურ და აღმოსავლეთად დაყოფის შემდეგ. 1054 წელს ქრისტიანული ეკლესიაც გაიყო. ბიზანტიაში დამკვიდრებულია მართლმადიდებლობა.
ბიზანტიური კულტურა არსებობდა 11 საუკუნის განმავლობაში, რაც იყო ერთგვარი „ოქროს ხიდი“ დასავლურ და აღმოსავლურ კულტურას შორის. Მისი ისტორიული განვითარებაბიზანტიამ გაიარა ხუთი ეტაპი:
პირველი ეტაპი (IV - VII სს. შუა). დადასტურებულია ბიზანტიის დამოუკიდებლობა, ძალაუფლება, სამხედრო ბიუროკრატია და „სწორი“ რწმენის საფუძვლები ყალიბდება წარმართული ელინიზმისა და ქრისტიანობის ტრადიციებზე დაყრდნობით. V-VI საუკუნეების შუა ხანების გამორჩეული ძეგლები. – გალა პლაციდიას მავზოლეუმი რავენაში; იპოდრომი; სოფიას ტაძარი (ანთიმიუსი და ისიდორე); რავენაში სან ვიტალის ეკლესიის მოზაიკური ნახატები; მოზაიკა ნიკას ღვთისმშობლის ტაძარში; ხატი "სერგიუსი და ბაკუსი".
მეორე ეტაპი (VII ს. მეორე ნახევარი - IX სს. პირველი ნახევარი). არაბებისა და სლავების შემოსევები მოიგერიეს. კულტურის ეთნიკური საფუძველი კონსოლიდირებულია ბერძნებისა და სლავების ირგვლივ. არსებობს გაუცხოება დასავლური რომაული (ევროპული) კულტურული ელემენტების მიმართ. ეკლესია გაიმარჯვებს საერო ძალაუფლებაზე. მყარდება მართლმადიდებლობის მართლმადიდებლურ-კონსერვატიული საფუძვლები. კულტურა სულ უფრო და უფრო ლოკალიზდება, იძენს ორიგინალურობას და მიზიდულობს აღმოსავლური კულტურებისკენ.
მესამე ეტაპი (IX ს. მეორე ნახევარი - XI სს. შუა). ბიზანტიური კულტურის „ოქროს ხანა“. ჩნდება სკოლები, უნივერსიტეტები და ბიბლიოთეკები.
მეოთხე პერიოდი (XI საუკუნის მეორე ნახევარი - XIII ს. დასაწყისი). 1071 წელს ბიზანტია დაამარცხეს თურქებმა, 1204 წელს მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობის რაინდებმა დაიმორჩილეს. შედეგად ლათინური იმპერია კარგავს ძალაუფლების ავტორიტეტს. მართლმადიდებელი ეკლესია ასრულებს დამცავ და გამაერთიანებელ ფუნქციებს. კულტურული განვითარებამნიშვნელოვნად ანელებს.
მეხუთე ეტაპი (1261 - 1453 წწ.). ლათინური რაინდების ძალაუფლებისგან განთავისუფლების შემდეგ ბიზანტიამ ვერ შეძლო თავისი ყოფილი სიდიადის აღდგენა შინაგანი არეულობისა და სამოქალაქო დაპირისპირების გამო. ვითარდება რელიგიური და ლიტერატურული შემოქმედება, თეოლოგია, ფილოსოფია, მინიატურა, ხატწერა, ფრესკული მხატვრობა.
1453 წელს თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ ბიზანტიამ არსებობა შეწყვიტა.
ბიზანტიური კულტურის თავისებურებებია:
· მართლმადიდებლობა, როგორც ქრისტიანობის მართლმადიდებლურ-კონსერვატიული ვერსია, როგორც სულიერი საფუძველი
· დამპყრობელთა მხრიდან ზარალის დაბალი ხარისხი დასავლურ რომაულ კულტურასთან შედარებით
· იმპერატორის, როგორც საერო და სულიერი ძალაუფლების წარმომადგენლისა და წარმომადგენლის კულტი
· იმპერატორის ძალაუფლების დაცვა, სახელმწიფოს ერთიანობის შენარჩუნება მართლმადიდებელი ეკლესიის ძალისხმევით.
· ტრადიციონალიზმი და მართლმადიდებლობის სარწმუნოების კანონი
622 წლიდან ახალი რელიგია გაჩნდა ჯერ მექაში, შემდეგ მედინაში არაბეთის ნახევარკუნძულზე - ისლამი (ღმერთს მორჩილი). შუა საუკუნეების არაბულ-მაჰმადიანური კულტურის სულიერი საფუძველი აქვს საერთო თვისებებიქრისტიანობასთან ღმერთისა და მონოთეიზმის შესახებ იდეების თვალსაზრისით, ღმერთისა და არსების, ღმერთისა და ადამიანის ურთიერთობის თვალსაზრისით.
ქრისტიანობისა და ისლამის მონოთეისტურ რელიგიებად დამკვიდრებამ ხელი შეუწყო მრავალი ხალხის კულტურის ზოგად განვითარებას და ისტორიულად ახალი ტიპის კულტურის ჩამოყალიბებას.
ლექცია უფრო დეტალურად ავლენს შუა საუკუნეების კულტურის ფენომენალურ ფენომენებს: კარნავალი, რაინდობა, უნივერსიტეტი - რაც შესაძლებელს გახდის გავიგოთ როგორც უნივერსალიზმი, ასევე შუასაუკუნეების კულტურის წინააღმდეგობების სიღრმე, რომელთა მახასიათებლები კულტურაში 21-მდე იყო დაცული. საუკუნეში.
კითხვები თვითკონტროლისთვის
1. მიეცით მოკლე აღწერაევროპული შუა საუკუნეების კულტურა.
2. ახსენით რა არის შუა საუკუნეების კულტურის არსი.
3. თქვენი აზრით, რა არის ბიზანტიური კულტურის უნიკალურობა?
4. აღწერეთ ბიზანტიური ხუროთმოძღვრების ყველაზე ცნობილი ძეგლი - აია სოფიას ტაძარი კონსტანტინოპოლში.
5. რა თავისებურებები ახასიათებს ბიზანტინიზმს?
6. მიეცით თანამედროვე ცხოვრების რეალობა, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს შუა საუკუნეების მემკვიდრეობად (დაწესებულება, სიმბოლოები, არქიტექტურული ძეგლი, ჩვეულება, ტრადიცია, ტანსაცმელი, საკვები, სასმელი, სანელებლები).
