ძველი რომის კულტურის თავისებურებები, მოკლედ, ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ. რომის კულტურული ცხოვრება. Doc - რომის კულტურული ცხოვრება

რომის უძველესი კულტურა, რომელიც არსებობდა მე -8 საუკუნიდან. ძვ.წ. და 476 წელს წმინდა რომის იმპერიის დაშლამდე, მსოფლიოს მისცა იდეალებისა და ღირებულებების სისტემის საკუთარი ხედვა. ამ ცივილიზაციისთვის მთავარი იყო სამშობლოს სიყვარული, ღირსება და პატივი, ღმერთების თაყვანისცემა და მათი უნიკალურობის რწმენა. ეს სტატია წარმოგიდგენთ ძირითადი ასპექტები, შეუძლია მოკლედ აღწეროს ისეთი უნიკალური ფენომენი, როგორიცაა ძველი რომის კულტურა.

კონტაქტში

ძველი რომაული კულტურა

ქრონოლოგიური მონაცემების თანახმად, ძველი რომის კულტურული ისტორია შეიძლება დაიყოს სამ მთავარ პერიოდად:

• სამეფო (ძვ. წ. 8-6 საუკუნე);
• რესპუბლიკური (ძვ.წ. 6-1 საუკუნე);
• იმპერიული (ძვ. წ. 1 საუკუნე - ახ. წ. V საუკუნე).

ძველი რომის სამეფო პერიოდი ითვლება ყველაზე პრიმიტიულად რომაული კულტურის თვალსაზრისით. თუმცა, იმ დროს რომაელებს უკვე ჰქონდათ საკუთარი ანბანი... მე -6 საუკუნის ბოლოს, გამოჩნდა პირველი უძველესი სკოლები, რომლებშიც ბავშვები 4-5 წლის განმავლობაში სწავლობდნენ ლათინურ და ბერძნულ ენებს, წერასა და არითმეტიკას.

ყურადღება!იმ მოკლე პერიოდში ანტიკური ისტორია, რომელიც გაგრძელდა 753 -დან 509 წლამდე. ძვ. წ. შვიდმა მეფემ მოახერხა რომის ტახტზე ასვლა: რომულუსი, ნუმა პომპილიუსი, ტულუს ჰოსტილიუსი, ანკუს მარციუსი, ლუციუს ტარკვინიუს პრისკუსი, სერვიუს ტულიუსი, ლუციუს ტარკვინიუს ამაყი.

რესპუბლიკური პერიოდი ხასიათდება ძველი რომის ცხოვრებაში ძველი ბერძნული კულტურის შეღწევით. ამ დროს ისინი იწყებენ განვითარებას ფილოსოფია და კანონი.

იმ დროის ყველაზე გამოჩენილი რომაელი ფილოსოფოსი იყო ლუკრეციუსი (98–55), რომელმაც თავის ნაშრომში "საგნების ბუნების შესახებ" მოუწოდა ხალხს შეწყვიტონ ცრურწმენებისა და ღვთის სასჯელის შიში.

მან სრულიად ლოგიკური ახსნა მისცა ადამიანისა და სამყაროს გაჩენას. რომაული სამართლის სისტემაში ინოვაცია იყო "იურიდიული პირის" კონცეფციის დანერგვა, რითაც კერძო მესაკუთრეთა პოზიცია გაძლიერდა.

ძველი კულტურის განვითარების იმპერიულ პერიოდში ყველაფერი ბერძნული მიტოვებული იყო. ვითარდება რომაული უნიკალურობა. ეს აშკარად ჩანს იმდროინდელ კულტურასა და არქიტექტურაში: კოლიზეუმი და პანთეონი. პირველად ხდება მცდელობები ტვინის აქტივობის შესასწავლად. ექსპერიმენტები ჩაატარა ექიმმა გალენმა, ძველ დროში ცნობილი. შეიქმნა ექიმთა მომზადების სკოლები... ასევე მოხდა ცვლილებები რელიგიაში. რომის იმპერატორი ახლა ღვთაებად იყო აღიარებული, რომელიც სიკვდილის შემდეგ ზეცად ამაღლდა.

ძველი რომაული მემკვიდრეობა

ძველი რომის მრავალი მიღწევა ცივილიზაციისა და კულტურის სფეროში, რომელიც შეიქმნა ანტიკურ პერიოდში, კვლავ პოპულარულია მთელ მსოფლიოში:

• Წყლის მილები. აკვედუკები გამოიყენებოდა ჯერ კიდევ ბაბილონში, მაგრამ ძველ რომში მათ დაიწყეს გამოყენება არა მხოლოდ სარწყავად, არამედ საშინაო საჭიროებისთვისაც. წყლის მილსადენები ასევე დაკავშირებული იყო მრეწველებთან: ადგილები, სადაც რესურსები იქნა მოპოვებული და ხელნაკეთი უბნები. გადარჩენილი აკვედუკები, აღმართული ანტიკურ ხანაში, თანამედროვე ევროპის ტერიტორიაზე შეგიძლიათ ნახოთ გერმანიაში, საფრანგეთსა და იტალიაში.
• კანალიზაცია. იგი გახდა რომაული ძირითადი ქალაქების აუცილებელი ელემენტი. სადრენაჟე სისტემები გამოიყენებოდა როგორც წვიმის დროს წყლის გადინებისთვის, ასევე სხვადასხვა სახის კანალიზაციისთვის. ანტიკური ხვრელები დღესაც გამოიყენება, თუმცა მხოლოდ წვიმის შემდეგ წყლის მოსაშორებლად.
• მოქალაქეობა. ძველი რომის მთავარი მემკვიდრეობა. სწორედ რომაელებმა დაადგინეს მოქალაქეობის მიღების პროცედურები. ყველა თავისუფალი ადამიანი იმპერიის კანონიერ რეზიდენტებად ითვლებოდა, განურჩევლად იმისა, თუ სად დაიბადნენ და რა სახელმწიფოს ტერიტორიაზე ცხოვრობენ.
• რესპუბლიკა. რესპუბლიკური მმართველობის ფორმა, რომელიც შეიქმნა რომში ანტიკურ ხანაში თანამედროვე ტიპის მთავრობის შექმნის დასაწყისი... სწორედ რომაელებმა დაიწყეს ხელისუფლების სადავეების გაზიარება, რადგან, მათი აზრით, მისი კონცენტრაცია ერთი მმართველის ხელში შეიძლება დამღუპველი იყოს ყველა მოქალაქისთვის. დიდი ხნის განმავლობაში რომაელებმა მოახერხეს დელეგაციის გზით შეენარჩუნებინათ შეთანხმება საზოგადოების ფენებს შორის. თუმცა, ბედის ირონიით, ეს იყო რესპუბლიკური მმართველობის ფორმა, რომელმაც დამარხა რომის სახელმწიფო.
• ძველი რომის კულტურული ძეგლები. ეს უმდიდრესი მემკვიდრეობა მოიცავს რომაულ შენობებს, ქანდაკებებს, ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, ფილოსოფიურ ნაწარმოებებს.

Ხელოვნება

ხელოვნების კულტურაძველი რომი ძალიან ჰგავდა იმავე პერიოდის ბერძნულს. მაგრამ ამასაც აქვს თავისი უპირატესობები. მადლობა რომაელებს მოახერხა გადარჩენაანტიკური ფერწერის მრავალი ნამუშევარი, რომლებიც გადაწერილია ბერძენი მხატვრებისგან.

სკულპტურებმა რომაელებისგან ემოციები შეიძინეს. მათი სახეები ასახავდნენ გონების მდგომარეობას, რომლის წყალობითაც ქანდაკება გაცოცხლდა. ეს იყო ძველ რომში ლიტერატურული მიმართულებარომანის მსგავსად.

ანტიკური პერიოდის ბერძნულ-რომაულმა კულტურამ გააჩინა მრავალი მწერალი, დრამატურგი და პოეტი. ლიტერატურაში ახალი მიმართულება დაიბადა - რომანი. იმ დროის ცნობილ სატირიკოსებს შორის აღსანიშნავია პლაუტუსი და ტერენტი.

მათი კომედიები დღემდე შემორჩენილია. ლივი ანდრონიკე გახდა რომში პირველი ტრაგიკოსი და თარგმნა ჰომეროსის ოდისეა ლათინურად. პოეტებს შორის აღსანიშნავია ლუცილიუსი, რომელიც წერდა ლექსებს ყოველდღიურ თემებზე. ყველაზე ხშირად თავის ნამუშევრებში, იგი დასცინოდა სიმდიდრით შეპყრობილობას.

ციცერონის დროს ძველ რომში ფილოსოფია იძენს პოპულარობას.არსებობს ისეთი ტენდენციები, როგორიცაა რომაული სტოიციზმი, რომლის მთავარი იდეა იყო ადამიანის მიერ მორალური და სულიერი იდეალის მიღწევა და რომაული ნეოპლატონიზმი, რომელიც ქადაგებდა ადამიანის სულის აღზევებას ერთგვარ ექსტაზთან ერთიანობისკენ.

ასტრონომიის სფეროში ცნობილია უძველესი მეცნიერი პტოლემე, რომელმაც შექმნა მსოფლიოს გეოცენტრული სისტემა. მან ასევე დაწერა არაერთი ნაშრომი ოპტიკაზე, მათემატიკასა და გეოგრაფიაზე.

ძველი რომის არქიტექტურა

რომის ეპოქამ დატოვა უძველესი არქიტექტურის ბრწყინვალე ძეგლები, რომელთა ნახვა დღესაც შესაძლებელია.

კოლიზეუმი.უზარმაზარი ამფითეატრი, რომლის მშენებლობა დაიწყო ჩვენი წელთაღრიცხვით 72 წელს. და დასრულდა მხოლოდ 8 წლის შემდეგ. მისი მეორე სახელი, ფლავიუს ამფითეატრი, დაკავშირებულია მმართველ დინასტიასთან, რომლის წარმომადგენლები იყვნენ მშენებლობის ინიციატორები. რომის კოლოსეუმის საერთო ტევადობა იყო 50 ათასზე მეტი ადამიანი.

Შენიშვნა!ყველაზე ხშირად, სამხედრო ტყვეები მონაწილეობდნენ გლადიატორულ ბრძოლებში. მათი ცხოვრება დამოკიდებული იყო იმაზე, თუ რამდენად ფერად შეძლეს მათ თავიანთი შესაძლებლობების დემონსტრირება და რამდენად მოიპოვეს საზოგადოება. თუ გლადიატორმა ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა, რომის მაყურებელმა მას სიცოცხლე მისცა და ამოდის. თუ მაყურებელს სიკვდილი სურდა, მაშინ ცერა თითი მაგრად დაეცემოდა ქვემოთ.

ტიტუსის თაღი... ძეგლის მშენებლობის ინიციატორი იყო რომის იმპერატორი დომიციანი, მისი წინამორბედი ტიტუსის გარდაცვალებიდან მალევე. ეს ანტიკური ძეგლი აშენდა ჩვენი წელთაღრიცხვით 81 წელს. 70 წელს იერუსალიმის დაპყრობის საპატივცემულოდ. თაღი ცნობილია თავისი ამოზნექილი რელიეფით სპანის შიგნით. იგი ასახავს რომაელი ჯარისკაცების მსვლელობას იერუსალიმში დაპყრობილი თასებით.

პანთეონი.იმპერატორ ადრიანეს მიერ აშენებული ბრწყინვალე ნაგებობა ჩვენი წელთაღრიცხვით 126 წელს. პანთეონი არის ტაძარი, რომელიც ეძღვნება ყველა ღმერთს. დღემდე შესანიშნავად შემორჩენილი პირვანდელი სახით, ანტიკური პერიოდის ეს კულტურული ძეგლი უნიკალურია თავისი პროპორციულობითა და ვიზუალური სიმსუბუქით. ზემოთ, რომაული ტაძარი ამშვენებს გუმბათს, რომელსაც აქვს ხვრელი ცენტრში მზის შუქის უზრუნველსაყოფად.

კულტურული ტრადიციები

წარმოდგენილია ძველი პერიოდის რომაული კულტურის ყველაზე ნათელი და თავისებური ტრადიციები ქორწინების ცერემონია.

ქორწილის წინა დღეს გოგონას, თითქოს ბავშვობას დაემშვიდობა, მოუწია თავისი სათამაშოების და ტანსაცმლის შეწირვა. თავი წითელი შალით იყო შეკრული, პატარძალი თეთრ ტუნიკში იყო გამოწყობილი, რომელსაც ცხვრის შალის ქამარი ჰქონდა შეკრული.

საქორწინო კაბა ძველ რომში იყო წითელი, რომელიც ტუნიკას ეცვა. თავზე კაშკაშა ყვითელი საფარი ესროლა, რომელიც ფეხსაცმლის ფერს ემთხვეოდა.

ძალიან იგივე ცერემონიას თან ახლდაღორის მსხვერპლი. მისი შიგნიდან განისაზღვრა ბედნიერი იქნებოდა თუ არა ქორწინება. და თუ ასეა, მაშინ ბედისწერის გამტარებელმა მისცა ნებართვა.

უკვე უძველესი პერიოდის განმავლობაში, შედგენილი იყო საქორწინო კონტრაქტები, რომლებიც ადგენდნენ პატარძლის მზითვს და განქორწინების შემთხვევაში ქონების გაყოფის პროცედურას. კონტრაქტი ხმამაღლა წაიკითხეს ათი მოწმის წინაშე, რის შემდეგაც ამ მოწმეებმა ხელი მოაწერეს ხელმოწერებს.

სპეციფიკა

იმისდა მიუხედავად, რომ ძველი რომი ბევრნაირად ბაძავდა საბერძნეთს, მას გააჩნდა კულტურის დამახასიათებელი გამორჩეული თვისებები. თუ ბერძნებმა დაიკავეს ტერიტორიები თავიანთი საქონლის განაწილებით, მაშინ რომი ლიდერობდა სამხედრო მოქმედებები, მთლიანად ჩამოართვა დამოუკიდებლობის დაპყრობილი ტერიტორია.

ყოველ ხუთ წელიწადში ერთხელ ტარდებოდა მოსახლეობის გამოკითხვა - კვალიფიკაცია. მოსახლეობის აქტიურობა დაფასდა როგორც ომის დროს, ასევე მშვიდობიანად.

ტოგა რომში ეროვნულ კაბად ითვლებოდა. ამიტომაც უწოდეს რომაელებს "ტოგატუსი". ძველი რომის მარადიული თანამგზავრი იყო ჯარი, რომელიც სახელმწიფოს გარეთ იდგა. ძველი რომის კულტურის თავისებურებებმა საშუალება მისცა მას გამხდარიყო საფუძველი ევროპის შემდგომი აყვავებისთვის.

მუსიკალური კულტურა

მუსიკალური კულტურაუძველესი ანტიკური პერიოდი არ განსხვავდებოდა მხატვრულიდან იმ გაგებით, რომ მან ასევე მთლიანად გადაწერა ბერძნული.

საბერძნეთიდან იყო მოწვეული მომღერლები, მუსიკოსები, მოცეკვავეები. იყო პოპულარული შესრულება ჰორაციუსის ოდაზე, ოვიდიუსის ლექსები, რომელსაც თან ახლდა ციტარისა და ტიბიას მუსიკა.

თუმცა, მოგვიანებით ძველ რომში, მუსიკალურმა წარმოდგენებმა დაკარგეს პირვანდელი ფორმა და მიიღეს უაღრესად სანახაობრივი ხასიათი. მუსიკოსების წარმოდგენებს თან ახლდა თეატრალური წარმოდგენები. გლადიატორულ ბრძოლებსაც კი თან ახლდა საყვირებისა და რქების ხმები.

უძველესი პერიოდის განმავლობაში ძალიან პოპულარული იყო მუსიკის მასწავლებლები... დღემდე შემორჩენილია პოეტი მარსიალის წერილი მისი მეგობრისადმი, რომელშიც ის ამბობს, რომ თუ ის გახდება მუსიკის მასწავლებელი, მაშინ კარიერა გარანტირებულია მისთვის.

პანტომიმა გახდა ხელოვნების ახალი ტენდენცია. იგი შეასრულა სოლო მოცეკვავემ გუნდის ბგერებით და დიდი რაოდენობით მუსიკალური ინსტრუმენტებით.

რომის ბოლო იმპერატორი, დომიციანე, I საუკუნის ბოლოს. ახ.წ მოაწყო "კაპიტოლინის კონკურსი" სოლისტებს, პოეტებსა და მუსიკოსებს შორის. გამარჯვებულები დაფნის გვირგვინით დაჯილდოვდნენ.

ძველი რომის წვლილი მსოფლიო კულტურაში

ძველი რომის წვლილი თანამედროვე ევროპული ცივილიზაციის განვითარებაში უდაოა. ანტიკურ პერიოდში რომაელებმა შექმნეს ლათინური ანბანი, რომელშიც წერდა მთელი შუა საუკუნეების ევროპა. რომში შეიქმნა სამოქალაქო სამართლის სისტემა, განისაზღვრება სამოქალაქო ფასეულობები: პატრიოტიზმი, რწმენა საკუთარი იდენტობისა და სიდიადისა. ქრისტიანობა ისტორიულად იქ განვითარდა, რამაც ძლიერი გავლენა მოახდინა კაცობრიობის განვითარების შემდგომ ეტაპებზე. ბეტონი შემოიღეს რომაელებმა. მათ ასწავლეს მსოფლიოს ხიდების და წყლის მილების მშენებლობა.

ქანდაკება და ხელოვნება, როგორც ძველი რომის კულტურის ნაწილი

მოკლედ ძველი რომის კულტურა და ისტორია

გამომავალი

ისტორიაში უდიდესი ხალხი შეაქო ძველი რომი და მისი კულტურა მათ ციტატებში. ასე რომ, ნაპოლეონმა თქვა: "რომის ისტორია არის მთელი მსოფლიოს ისტორია". ცხადია, რომის იმპერიას რომ შეეძლო გაუძლო 476 წელს "ბარბაროსული" ტომების თავდასხმას, რენესანსი გაცილებით ადრე გამოჩნდებოდა მსოფლიოში. ძველი რომის წვლილი მსოფლიო კულტურაიმდენად დიდი, რომ ის დიდხანს შეისწავლება.

შესავალი - ძველი რომის დაარსება და განვითარება

ძველი რომის კულტურის ისტორიის ქრონოლოგია

პოლის იდეოლოგიის მახასიათებლები და ძველი რომის კულტურის ფორმირება

მითოლოგია და რომის უძველესი რელიგია

ძველი რომის მითოლოგია და რელიგია

ძველი რომის ფესტივალები და წარმოდგენები

ძველი რომაული არქიტექტურა

ქანდაკება

Ხელოვნება

ლიტერატურა

დრამა და თეატრი

ფერწერა

ორატორული

დასკვნა

შესავალი - ძველი რომის დაარსება და განვითარება

რომი უძველესი (რომა) - უძველესი სახელმწიფო. თავდაპირველად, აპენინის ნახევარკუნძულის ტერიტორია დასახლებული იყო სხვადასხვა ტომებით, რომელთა შორის ყველაზე განვითარებული იყო ვენეტები ჩრდილოეთით, ეტრუსკები ცენტრში და ბერძნები სამხრეთით. სწორედ ეტრუსკებმა და ბერძნებმა მოახდინეს გადამწყვეტი გავლენა ძველი რომაული კულტურის ჩამოყალიბებაზე.

ეტრუსკები დასახლდნენ ამ მიწებზე ჩვ.წ.აღ -მდე I ათასწლეულიდან. NS და შექმნა მოწინავე ცივილიზაცია, რომელიც წინ უსწრებდა რომაულს. ეტრურია იყო ძლიერი საზღვაო ძალა. გამოცდილი მეტალურგები, გემთმშენებლები, ვაჭრები, მშენებლები და მეკობრეები, ეტრუსკებმა გაცურეს ხმელთაშუა ზღვა, შეითვისეს მის სანაპიროზე მცხოვრები მრავალი ხალხის კულტურული ტრადიციები, შექმნეს მაღალი და უნიკალური კულტურა. სწორედ ეტრუსკებმა მიიღეს რომაელებმა ურბანული დაგეგმარების გამოცდილება, ხელოსნობის ტექნიკა, რკინის, მინის, ბეტონის დამზადების ტექნოლოგია, მღვდლების საიდუმლო მეცნიერებები და ზოგიერთი ჩვეულება, მაგალითად, გამარჯვების აღნიშვნა ტრიუმფით. ეტრუსკებმა ასევე შექმნეს რომის ემბლემა - მგელი, რომელიც ლეგენდის თანახმად ტყუპებს რომულუსსა და რემუსს უვლიდა - ტროას გმირის ენეასის შთამომავლებს. სწორედ ამ ძმებმა, ლეგენდის თანახმად, დააარსეს ქალაქი რომი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 753 წელს. NS მწყემსი ქალღმერთის პალეს ზეიმის დღეს (21 აპრილი).

დასავლეთში მცხოვრები ლათინები თანდათან აღწევენ განვითარების მაღალ დონეს, იპყრობენ მეზობელ ტერიტორიებსა და ხალხებს, მოგვიანებით კი ქმნიან ანტიკურობის ერთ -ერთ უდიდეს იმპერიას, რომელიც მოიცავდა ევროპის ქვეყნებს, აფრიკის ჩრდილოეთ სანაპიროსა და აზიის ნაწილს.

ლეგენდის თანახმად, ქალაქი რომი დააარსეს ძმებმა რომულუსმა და რემუსმა ძვ.წ. 754 - 753 წლებში. NS ლეგენდებში ნახსენებია 7 მმართველი 8-6 საუკუნეებში. მეფეები. უკანასკნელი მეფის, ტარკვინიუს ამაყის განდევნის შემდეგ შეიქმნა რესპუბლიკა (ძვ. წ. 510 - 509).

მე -3 საუკუნის შუა ხანებისთვის. ძვ.წ ე., რომელმაც დაიმორჩილა იტალიის მთელი ტერიტორია, რომი გადაიქცა დიდ სახელმწიფოდ, რომელმაც მიაღწია ჰეგემონიას ხმელთაშუაზღვისპირეთში, რამაც გამოიწვია შეტაკება კართაგენთან. სამი პუნიკური ომის შემდეგ, დაამარცხა კართაგენი ძვ.წ. 146 წელს. ძვ.წ., რომი ხდება ხმელთაშუა ზღვის უდიდესი ძალა. გლეხთა ნგრევა, გაძლიერებული ფართომასშტაბიანი მიწის მფლობელობისა და მონების ზრდასთან დაკავშირებით, გამოიწვია სოფლის პლების, მონების (სპარტაკის აჯანყება) ფართო გადაადგილება და სამოქალაქო ომის პირველი აფეთქებები რომის ქუჩებში.

რომის სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში I საუკუნეში. ძვ.წ NS არმიამ და მისმა ლიდერებმა დაიწყეს მზარდი როლის თამაში (ლ. კ. სულლა, გ. მარი, გ. პომპეუსი და სხვები). სამოქალაქო ომის დროს 49-45 წწ. ძვ.წ NS კეისარი გახდა სახელმწიფოს შეუზღუდავი მმართველი; ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 44 წელს NS რესპუბლიკის მხარდამჭერთა შეთქმულების შედეგად კეისარი მოკლეს.

სამოქალაქო ომების ახალი პერიოდი დასრულდა ოქტავიანეს გამარჯვებით, რომელმაც სენატისგან მიიღო ძვ.წ. 27 წ. NS ავგუსტუსის ტიტული. ავგუსტუსის მეფობიდან რომი გახდა იმპერია.

ტრაიანეს მეთაურობით II საუკუნეში. n NS იმპერიამ მიაღწია თავის მაქსიმალურ საზღვრებს. დაპყრობილ მიწებზე ადგილობრივი მოსახლეობის აჯანყებებმა, ბარბაროსთა შემოსევებთან ერთად, გამოიწვია რიგი პროვინციების დაშლა და იმპერიის დაყოფა აღმოსავლეთ და დასავლეთ ნაწილებად (395). 476 წელს, დასავლეთ რომის იმპერიის ბოლო იმპერატორი რომულუს ავგუსტულუსი გადააყენეს გერმანელი დაქირავებულთა ლიდერ ოდოაკერის მიერ. აღმოსავლეთ რომის იმპერია, რომელსაც ბიზანტია ეწოდა, დაახლოებით 1000 წელი გაგრძელდა.

ძველი რომის კულტურის ისტორიის ქრონოლოგია

ძველი რომის კულტურის ისტორიის ქრონოლოგიაში შეიძლება განვასხვავოთ სამი ძირითადი პერიოდი:

1. მონარქია - 753 - 509 ძვ.წ ნს .;

2. რესპუბლიკა - 509-29 ძვ.წ ნს .;

3.იმპერია - 29 წ NS - 476 წ NS

პოლისის იდეოლოგიის მახასიათებლები და ძველი რომის კულტურის ფორმირება

რომაული რესპუბლიკა რესპუბლიკური პერიოდის დასაწყისში იყო აპენინის ნახევარკუნძულის ერთ -ერთი პოლიტიკა. პოლისი (ლათინურად civitas), როგორც წესი, არის პატარა მონა სახელმწიფო, რომელსაც აქვს ერთი ქალაქი, როგორც პოლიტიკური და კულტურული ცხოვრების ცენტრი. ქალაქი ჩვეულებრივ გარშემორტყმული იყო თავდაცვითი კედლებით და იყო ციხე - თავშესაფარი მიმდებარე მოსახლეობისთვის სამხედრო საფრთხეების დღეებში. თემის მოქალაქეები იყვნენ მხოლოდ ადგილობრივები, რომლებიც ფლობდნენ მიწის ნაკვეთებს. უცხოელებსა და უცხოელებს, რომ აღარაფერი ვთქვათ მონებებზე, არ ჰქონდათ მიწის საკუთრების უფლება და შესაბამისად არ იყვნენ მოქალაქეები. მოქალაქეები უნდა მსახურობდნენ მილიციაში, მონაწილეობდნენ პოპულარულ შეხვედრებში. აღმასრულებელი ხელისუფლება შესწორდა არჩევითი "სამაგისტრო სტუდენტებით". მოქალაქეთა კოლექტივმა გადაწყვიტა პოლიტიკური საქმეები სახალხო შეკრებებზე და დაიცვა თავისი პატარა სახელმწიფოს საზღვრები, შეიკრიბა მილიციაში.

არ ყოფილა ბიუროკრატიული ზეწოლა მოქალაქეზე; თავად სახელმწიფო მანქანა მას არ ეჩვენებოდა რაღაც უცხო და საშინელი. მოქალაქემ, თავის მონებთან ერთად, იმუშავა თავისი მიწაზე, ხმა მისცა ასამბლეაში და აირჩია მაგისტრატები, იარაღით ხელში იცავდა მშობლიურ ქალაქს მტრებისგან. პოლისის საზოგადოების მოქალაქეს ახასიათებდა თავისუფლების გრძნობა, მათი ქმედებების შეგნებული არჩევანი. თუ კამპანიაში წასვლა აუცილებელი იყო, მაშინ მოქალაქემ იცოდა, რომ ეს არ იყო ჩინოვნიკის ახირება, არამედ მტერთან ბრძოლის მკაცრი აუცილებლობა; თუ სახალხო კრებამ გადაწყვიტა მოქალაქეებისათვის გადასახადის დაწესება, ეს იყო აუცილებლობა და არა მთავრობის თვითნებობა. ძირითადი ქმედებები და ზომები ქალაქის სახელმწიფოს მკვიდრს გასაგები, რეალური ჩანდა. გარდა ამისა, ეს ზომები იქნა მიღებული ეროვნულ ასამბლეაზე, რომელშიც მოქალაქემ თავად მიიღო მონაწილეობა.

ასეთმა ბრძანებამ წარმოშვა თავისუფლების გრძნობა, თავმოყვარეობა, თავდაჯერებულობა, მშვიდი, რეალური ხედვა ცხოვრებაზე და არსებული ურთიერთობები. ვინაიდან ყველა პოლიტიკური და სამხედრო საკითხი ერთობლივად წყდებოდა ეროვნულ ასამბლეაზე ან მილიციაში, ამან შექმნა კოლექტივიზმის, სამოქალაქო საზოგადოების განცდა და შეაფერხა ინდივიდუალიზმის განვითარება. ინდივიდუალური, მისი აზრები და ინტერესები დაიშალა სამოქალაქო კოლექტივში.

მონათმფლობელობის უძველესი პოლიტიკისთვის დამახასიათებელია იზოლაციისა და იზოლაციისკენ სწრაფვა. ეს განსაკუთრებით აშკარაა სასოფლო -სამეურნეო თემების ცხოვრებაში, რომელთაგან ერთ -ერთი იყო რომი. მოქალაქეები, რომლებიც ამუშავებდნენ თავიანთ მიწის ნაკვეთებს, იყვნენ საარსებო მიწათმოქმედება და გარედან მცირე დახმარება სჭირდებოდათ. მეზობლების მხრიდან შეიძლება არსებობდეს მიწის ჩამორთმევის საშიშროება, ამიტომ უძველესი ქალაქ-სახელმწიფოების მოქალაქეები ჩვეულებრივ დაძაბულ ურთიერთობებში იყვნენ უახლოეს მეზობლებთან. ამ დაძაბულობამ კიდევ უფრო გააძლიერა საზოგადოების იზოლაცია, მისი გარე მტრობა, აგრესიულობა. ეს, კერძოდ, განმარტავს ძველ თემებში სამოქალაქო და სამხედრო ორგანიზაციებს შორის მჭიდრო კავშირს. საზოგადოების მოქალაქეები, მცირე მიწის მესაკუთრეები, რომლებიც დაკავებულნი იყვნენ მძიმე სასოფლო -სამეურნეო შრომით, არ ცდილობდნენ ახალი აზრებისა და იდეების სესხებას, მაგრამ ბაბუის მორალისა და ადათების შესანარჩუნებლად, ისინი ფრთხილობდნენ ყველაფერ ახალს, უცხოს. ადგილობრივ, საგვარეულო, პირველყოფილთან მიჯაჭვულობა აგრარული პოლიციის იდეოლოგიის ერთ -ერთი თვალშისაცემი თვისებაა.

საზოგადოების პოლისის სისტემის კრიზისი დაიწყო მოქალაქეთა გარემოცვაში უცხო ელემენტების მიერ საზოგადოების პოლიტიკური და სამხედრო ორგანიზაციის მიღმა მდგომი მოქალაქეების გარემოცვაში შეღწევით. მონების განვითარება და მოქალაქეობის სოციალური სტრატიფიკაცია თავად დაარბია პოლიციის ორდენები და ინსტიტუტები.

თანდათანობით, რომაული დაპყრობების განვითარებასთან ერთად, რომაული საზოგადოება, ტიბერზე მდებარე ქალაქი-სახელმწიფო შეიცვალა უზარმაზარი ძალით, რომელიც მოიცავდა მთელ აპენინის ნახევარკუნძულს და ბევრ საზღვარგარეთის ტერიტორიას, მრავალი ქალაქის მრავალმილიონიანი მოსახლეობით, რთული ეკონომიკით. , სხვადასხვა კლასი, მუდმივი არმია და რთული სახელმწიფო აპარატი.

უძველესი პოლისის დაშლა გამოიწვია კრიზისი და მისი მოქალაქეობის იდეოლოგია. არსებობს წასვლა კოლექტივიზმიდან და ინდივიდუალიზმის ზრდა, ინდივიდის დაპირისპირება კოლექტივთან, ადამიანები კარგავენ სულიერ სიმშვიდეს და შინაგან წონასწორობას. ძველი ბაბუის ხრიკები ექვემდებარება დაცინვას და კრიტიკას, სხვა მორალი, უცხო იდეოლოგია და რელიგია იწყებს რომაულ გარემოში შეღწევას.

ძველი რომის კულტურა ასოცირდება ძველი საზოგადოების ისტორიის დასრულებასთან. მან განაგრძო ელინისტური ტრადიცია და ამავე დროს მოქმედებდა როგორც დამოუკიდებელი ფენომენი, რომელიც განისაზღვრება ისტორიული მოვლენების მიმდინარეობით, ცხოვრების პირობების ორიგინალობით, რელიგიითა და რომაელთა ხასიათის თვისებებით. ძველი რომის კულტურა ხასიათდება ინდივიდუალიზმის ზრდით. ინდივიდი სულ უფრო მეტად იწყებს სახელმწიფოს წინააღმდეგობას, ტრადიციული უძველესი იდეალები განიხილება და აკრიტიკებენ, საზოგადოება უფრო ღია ხდება გარე გავლენისთვის.

ადრეული პერიოდის რომაელის აღქმა ხასიათდებოდა საკუთარი თავის, როგორც თავისუფალი მოქალაქის შეგრძნებით, შეგნებულად ირჩევდა და ასრულებდა თავის ქმედებებს; კოლექტივიზმის განცდა, სამოქალაქო საზოგადოების კუთვნილება, სახელმწიფო ინტერესების პრიორიტეტი პირადზე; კონსერვატიზმი, წინაპრების ზნე -ჩვეულებების დაცვა (მეურნეობის ასკეტური იდეალები, შრომისმოყვარეობა, პატრიოტიზმი); სწრაფვა კომუნალური იზოლაციისა და გარესამყაროსგან იზოლაციისკენ. რომაელები გამოირჩეოდნენ ბერძნებისგან უფრო დიდი სიფხიზლით და პრაქტიკულობით.

შეიძლება ითქვას, რომ ზოგადად, უძველესი კულტურა და ცივილიზაციები განვითარდა "მარადიული რომის" ისტორიის ფარგლებში - სახელმწიფო, რომელმაც გზა გაიარა გლეხური საზოგადოებიდან მდ. ტიბერი მსოფლიო ძალაუფლების წინაშე - მთელი მსოფლიოს მმართველები. რომის ცივილიზაციის დროს უძველესი კულტურა აღწევს თავის უმაღლეს ყვავილობას.

ოცი საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში (ძვ. წ. VII საუკუნე - ახ. წ. V საუკუნე) არსებობდა რომაული კულტურა, რომელიც უფრო რთული ფენომენი იყო, ვიდრე ბერძნული. რომი, მოგვიანებით საბერძნეთი, გამოჩნდა მსოფლიო ისტორიის ასპარეზზე და იყო უზარმაზარი იმპერიის დედაქალაქი, რომელმაც დაიპყრო ხმელთაშუა ზღვის ყველა ტერიტორია. "ყველა გზა მიდის რომში" - ნათქვამია ანდაზაში, ვინაიდან მთელი მსოფლიოდან მოგზაურები და ვაჭრები ისწრაფოდნენ აქ ... რომს ჰქონდა გავლენა მის მიერ დაპყრობილ ელინისტურ ტერიტორიებზე.

ამრიგად, ჩამოყალიბდა ბერძნული და რომაული კულტურების სინთეზი, რომლის შედეგი იყო გვიანდელი ანტიკური ბერძნულ-რომაული კულტურა (ახ. წ. I-V საუკუნეები), რომელიც ემყარება ბიზანტიას, დასავლეთ ევროპასა და ბევრ სლავურ სახელმწიფოს ცივილიზაციას.

მთლიანად ძველი რომი ნიშნავს არა მხოლოდ ძველი რომის ქალაქ რომს, არამედ მის მიერ დაპყრობილ ყველა ქვეყანას და ხალხს, რომლებიც რომის კოლოსალური სახელმწიფოს ნაწილი იყო - ბრიტანეთის კუნძულებიდან ეგვიპტემდე.

რომაული ხელოვნება არის უძველესი ხელოვნების განვითარების უმაღლესი მიღწევა და შედეგი, რადგან ის შეიქმნა არა მხოლოდ რომაელებმა, არამედ ხალხებმა, რომლებმაც დაიპყრეს: ძველი ეგვიპტელები, ბერძნები, საბურავები, იბერიის ნახევარკუნძულის მცხოვრებლები, გალია, ძველი გერმანია , რომლებიც ზოგჯერ იდგნენ კულტურული განვითარების უფრო მაღალ საფეხურზე.

მოგეხსენებათ, რომმა თავისი ძალაუფლება გაავრცელა არა მხოლოდ მეზობლების მიწებზე, არამედ მის მიმდებარე უზარმაზარ ქვეყნებშიც. მაშინაც კი, ანტიკურ ხანაში, თანამედროვეები ეძებდნენ ახსნას ამ შთამბეჭდავი მიღწევებისთვის: ისტორიკოსები და პოეტები თავიანთ მიზეზებს ძირითადად რომაული იარაღის ძალასა და რომაელთა გმირობაში პოულობდნენ.

რომის მითოლოგია და უძველესი რელიგია

ძველი რომის მითოლოგია იძლევა იმ დროის სულიერი სამყაროს ყველაზე ნათელ წარმოდგენას. ის ასევე ასოცირდება ხელოვნების მრავალი სფეროს (ლიტერატურა, არქიტექტურა და სხვა) განვითარებასთან. გარდა ამისა, ის პირდაპირ კავშირშია ხალხის რელიგიურ შეხედულებებთან და რელიგიის გავლენა სახელმწიფოს და მისი საზოგადოების განვითარებაზე უდაოა.

საწყის ეტაპზე რომაელთა რწმენა გამოიხატა ტრადიციებისა და რიტუალების დაცვით. რომის დაარსების რიტუალი სამუდამოდ ფიქსირდება ლეგენდებში და ზღაპრებში.

მოგვიანებით ტრადიციული რწმენა შეიცვალა უძველესი რომაული რელიგიით. უძველესი რომაული რელიგია ასახავდა შრომისმოყვარე ფერმერებისა და მწყემსების სიმარტივეს, რომელიც სრულად იყო შთანთქმული მათი თავმდაბალი ცხოვრების ყოველდღიურ საქმეებში. თავი დააქნია ღარამდე, რომლითაც მისი ხის გუთანი ხვავდა და მდელოებზე, რომლებშიც მისი პირუტყვი ძოვდა, ძველ რომაელს არ განუცდია მზერა ვარსკვლავებისკენ მიექცია. მას არ სცემდა პატივი არც მზეს, არც მთვარეს და არც იმ ზეციურ მოვლენებს, რომლებიც თავიანთი საიდუმლოებით აღაგზნებდა სხვა ინდოევროპული ხალხების წარმოსახვას. მას ჰქონდა საკმარისი საიდუმლოებები ყველაზე ამქვეყნიურ, ყოველდღიურ საქმეებში და მის უშუალო გარემოში. თუ რომელიმე რომაელი დადიოდა ძველ იტალიაში, ის დაინახავდა ხალხს ლოცვაში, ყვავილებით გვირგვინიანი სამსხვერპლოებით, მწვანით მორთული გროვებით, ხეებით მორთული რქებითა და ცხოველების ტყავით, რომლის სისხლით მორწყული ჭიანჭველები მათ ქვეშ იზრდებოდნენ, გარშემორტყმული ბორცვები. განსაკუთრებული პატივისცემა, ქვები, ზეთით ცხებული. ყველგან ღვთაება დაინახეს და ტყუილად არ თქვა ერთმა ლათინმა მწერალმა, რომ ამ ქვეყანაში ღმერთთან შეხვედრა უფრო ადვილია, ვიდრე კაცისა. რომაელის აზრით, ადამიანის სიცოცხლე ყველაფერში, თუნდაც ყველაზე მცირე, გამოვლინებებში ექვემდებარებოდა ძალაუფლებას და იყო სხვადასხვა ღმერთების მფარველობაში, ასე რომ ადამიანი ყოველ ნაბიჯზე დამოკიდებული იყო რაიმე უმაღლეს ძალაზე.

ისეთ ღმერთებთან ერთად, როგორიცაა იუპიტერი და მარსი, რომელთა ძალაუფლება სულ უფრო და უფრო იზრდებოდა, იყო უთვალავი ნაკლებად მნიშვნელოვანი ღმერთი, სულები, რომლებიც ზრუნავდნენ სხვადასხვა ქმედებებზე ცხოვრებასა და ეკონომიკაში. მათი გავლენა ეხებოდა მხოლოდ გარკვეულ პუნქტებს მიწის დამუშავებაში, მარცვლეულის მოშენებაში, მეცხოველეობის მოშენებაში, მეფუტკრეობაში და ადამიანთა სიცოცხლეში. ვატიკანმა გააღო ბავშვი პირველის ტირილისთვის, კუნინა იყო აკვანის მფარველი, რუმინა ზრუნავდა ბავშვის კვებაზე, პოტინა და ედუსამ ასწავლეს ბავშვს დალევა და ჭამა ძუძუთი კვების შემდეგ, კუბა აკვირდებოდა მის გადაყვანას აკვანიდან საწოლი, ოსიპაგო დარწმუნებულია, რომ ბავშვის ძვლები სწორად განიკურნება, სტატანმა ასწავლა დგომა, ხოლო ფაბულინმა ასწავლა ლაპარაკი, იტერდუკა და დომიდუკა უძღვებოდნენ ბავშვს, როდესაც ის სახლიდან პირველად გავიდა.

ყველა ეს ღვთაება სრულიად უსახელო იყო. რომაელმა ვერ გაბედა სრული დარწმუნებით მტკიცება, რომ მან იცოდა ღმერთის ნამდვილი სახელი, ან რომ შეეძლო გაერკვია ეს ღმერთი იყო თუ ქალღმერთი. ლოცვებში მან ასევე იგივე სიფრთხილე გამოიჩინა და თქვა: "იუპიტერი ყველაზე კარგი, უდიდესი, ან თუ გინდა სხვა სახელი დაარქვას". ხოლო მსხვერპლის გაღებისას მან თქვა: "შენ ღმერთი ხარ თუ ქალღმერთი, ქმარი ხარ თუ ქალი". პალატინაზე (ერთ -ერთი იმ შვიდი ბორცვიდან, რომელზეც ძველი რომი მდებარეობდა) ჯერ კიდევ არის სამსხვერპლო, რომელზედაც არ არის რაიმე სახელი, არამედ მხოლოდ მორიდების ფორმულა: "ღმერთს ან ქალღმერთს, ქმარს ან ქალს" და ღმერთებს თავად უნდა გადაწყვიტონ ვის ეკუთვნის მსხვერპლი ამ საკურთხეველზე.

რომაელი ღმერთები არ ჩამოსულან დედამიწაზე და არ გამოჩენილა ხალხი ისე ნებით, როგორც ბერძნები. ისინი თავს არიდებდნენ პიროვნებას და მაშინაც კი, თუკი მისი გაფრთხილება სურდათ, ისინი არასოდეს გამოჩენილა პირდაპირ: ტყეების სიღრმეში, ტაძრების სიბნელეში ან მინდვრის სიჩუმეში მოულოდნელი იდუმალი ძახილები გაისმა, რომლის დახმარებითაც ღმერთმა გამაფრთხილებელი სიგნალი მისცა. არასოდეს მივიდა ღმერთსა და ადამიანს შორის სიახლოვე.

ძველ რომში, ღმერთების შესახებ ყველა ცოდნა არსებითად შემცირდა იმაზე, თუ როგორ უნდა მოეცა მათ პატივი და რა მომენტში სთხოვდნენ მათ დახმარებას. მსხვერპლშეწირვისა და რიტუალების საფუძვლიანად და ზუსტად შემუშავებულმა სისტემამ შეადგინა რომაელთა მთელი რელიგიური ცხოვრება. ისინი წარმოიდგენდნენ ღმერთებს პრეტორების მსგავსად (პრეტორი არის ძველ რომში ერთ -ერთი უმაღლესი თანამდებობის პირი. პრეტორები ხელმძღვანელობდნენ სასამართლო საქმეებს.) და დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მოსამართლის მსგავსად, ის, ვინც არ ესმის ოფიციალური ფორმალობები, კარგავს საქმეს. ამიტომ, იყო წიგნები, რომლებშიც ყველაფერი იყო გათვალისწინებული და სადაც შესაძლებელი იყო ლოცვების პოვნა ყველა შემთხვევისთვის. წესები მკაცრად უნდა ყოფილიყო დაცული, ნებისმიერი დარღვევა გააუქმებდა მომსახურების შედეგებს.

რომაელს ყოველთვის ეშინოდა, რომ ის არ ასრულებდა რიტუალებს ისე, როგორც უნდა. უმცირესი გამოტოვება ლოცვაში, რაღაც დაუგეგმავი მოძრაობა, მოულოდნელი შეფერხება რელიგიურ ცეკვაში, მსხვერპლის შეწირვისას მუსიკალური ინსტრუმენტის დაზიანება საკმარისი იყო იგივე რიტუალის ხელახლა გამეორებისთვის. იყო დრო, როდესაც ოცდაათჯერ ყველაფერი თავიდან დაიწყო, სანამ მსხვერპლი უზადოდ არ შესრულდებოდა. თხოვნის შემცველი ლოცვის გაკეთებისას მღვდელს უნდა გაუფრთხილდეს, რომ არ გამოტოვოს რაიმე გამოთქმა ან თქვას ის შეუსაბამო ადგილას. ამიტომ, ვიღაცამ წაიკითხა და მღვდელმა მის შემდეგ სიტყვა -სიტყვით გაიმეორა, მკითხველს დაენიშნა თანაშემწე, რომელიც აკონტროლებდა თუ არა ყველაფერი სწორად იყო წაკითხული. მღვდლის სპეციალური მსახური უყურებდა, რომ დამსწრეები დუმდნენ და ამავდროულად საყვირი მთელი ძალით ჩაებღაუჭებოდა საყვირს ისე, რომ არაფერი ისმოდა გარდა ლოცვის სიტყვებისა. ყველა სახის ბედისწერა, რომელიც რომაელებს შორის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა საზოგადოებრივ და პირად ცხოვრებაში, ისევე ფრთხილად და საფუძვლიანად იყო შესრულებული. ყოველი მნიშვნელოვანი საკითხის დაწყებამდე მათ პირველად აღიარეს ღმერთების ნება, რომელიც გამოიხატა სხვადასხვა ნიშნით, რასაც მღვდლები, ავგურებს უწოდებდნენ, შეეძლოთ დაკვირვება და ახსნა. ჭექა -ქუხილი და ელვა, უეცარი ცემინება, წმინდა ადგილის საგნის დაცემა, ეპილეფსიური მოთავსება საჯარო მოედანზე - ყველა ამგვარი ფენომენი, თუნდაც ყველაზე უმნიშვნელო, მაგრამ რაც მოხდა უჩვეულო ან მნიშვნელოვან მომენტში, შეიძინა მნიშვნელობით ღვთაებრივი ნიშანი.

ყველაზე საყვარელი იყო ბედისწერა ფრინველთა ფრენით. როდესაც სენატს ან კონსულებს უნდა მიეღოთ რაიმე გადაწყვეტილება, გამოეცხადებინათ ომი ან გამოეცხადებინათ მშვიდობა, გამოეცხადებინათ ახალი კანონები, ისინი უპირველეს ყოვლისა მიმართავდნენ აუგურსს კითხვაზე, იყო თუ არა ამის შესაფერისი დრო. აუგურმა მსხვერპლი გაიღო და ლოცულობდა, შუაღამისას კი კაპიტოლისკენ მიდიოდა, რომის ყველაზე წმინდა ბორცვამდე და სამხრეთისაკენ იყურებოდა და ცას უყურებდა. გამთენიისას, ფრინველები გაფრინდნენ და რომელი მხრიდან გაფრინდნენ, რა იყვნენ და როგორ მოიქცნენ, ავგორმა იწინასწარმეტყველა წარმატებული იქნებოდა თუ წარუმატებელი. ასე რომ, სწრაფი ქათმები მართავდნენ ძლიერ რესპუბლიკას და სამხედრო ლიდერები მტრის წინაშე უნდა ემორჩილებოდნენ მათ ახირებებს.

ამ პრიმიტიულ რელიგიას უწოდეს ნუმას რელიგია, შვიდ რომის მეფეებიდან მეორის სახელით, რომელსაც მიაკუთვნეს უმნიშვნელოვანესი რელიგიური თანამდებობების დამკვიდრება. ის იყო ძალიან უბრალო, ყოველგვარი ბრწყინვალების გარეშე, არ იცოდა ქანდაკებები და ტაძრები. სუფთა სახით, იგი დიდხანს არ გაგრძელებულა. მეზობელი ხალხების რელიგიურმა იდეებმა შეაღწიეს მასში და ახლა ძნელია მისი გარეგნობის ხელახლა შექმნა, რომელიც შემდგომ ფენებში იმალება.

უცხო ღმერთებმა ადვილად დაიმკვიდრეს ფესვები რომში, ვინაიდან რომაელებს ჰქონდათ ჩვეულება, ქალაქის დაპყრობის შემდეგ, დაემარცხებინათ დამარცხებულთა ღმერთები თავიანთ დედაქალაქში, რათა მოეპოვათ მათი კეთილგანწყობა და დაიცვან თავი მათი რისხვისგან.

ასე მოიხსენიეს რომაელებმა კართაგენის ღმერთები. მღვდელმა გამოაცხადა საზეიმო შეთქმულება: ”თქვენ ხართ ქალღმერთი ან ღმერთი, რომელიც მფარველობას უწევს კართაგენის ხალხს ან სახელმწიფოს, თქვენ, ვინც მფარველობთ ამ ქალაქს, მე გლოცავთ თქვენ, პატივს გცემთ თქვენ, ვთხოვ წყალობას დატოვონ ხალხი და კართაგენელთა სახელმწიფო დატოვონ თავიანთი ტაძრები მათგან წასასვლელად. მოდი ჩემთან რომში. დაე, ჩვენი ტაძრები და ქალაქი იყოს უფრო სასიამოვნო თქვენთვის. იყავით მოწყალე და მხარი დაუჭირეთ ჩემს, რომაელ ხალხს და ჩვენს ჯარისკაცებს, როგორც ჩვენ გვსურს და როგორც ჩვენ გვესმის. თუ ასე მოიქცევით, გპირდებით, რომ ტაძარი აგიშენდებათ და თამაშები დაიწყება თქვენს საპატივცემულოდ. ”

სანამ რომაელები უშუალოდ დაუპირისპირდებოდნენ ბერძნებს, რომლებმაც ასეთი დიდი გავლენა მოახდინეს მათ რელიგიურ მრწამსზე, სხვა ხალხმა, ტერიტორიულად უფრო ახლოს, გამოავლინა თავისი სულიერი უპირატესობა რომაელებისთვის. ეს იყო ეტრუსკები, უცნობი წარმოშობის ხალხი, რომელთა საოცარი კულტურა დღემდე შემორჩა ათასობით ძეგლს და მოგვიწოდებს წარწერების გაუგებარ ენაზე, რომელიც არ ჰგავს მსოფლიოს არცერთ ენას. მათ დაიკავეს იტალიის ჩრდილო -დასავლეთი ნაწილი, აპენინებიდან ზღვამდე, ნაყოფიერი ხეობებისა და მზიანი ბორცვების მიწა ტიბრამდე, მდინარე, რომელიც მათ რომაელებთან აკავშირებდა.

მდიდარი და ძლევამოსილი, ეტრუსკები თავიანთი გამაგრებული ქალაქების სიმაღლეებიდან, ციცაბო და მიუწვდომელ მთებზე, დომინირებდნენ მიწის უზარმაზარ ფართობზე. მათი მეფეები იასამნისფერში გამოწყობილნი იჯდნენ სპილოს ძვლით მოპირკეთებულ სკამებზე და გარშემორტყმულნი იყვნენ საპატიო მცველებით, შეიარაღებული ვარდების მტევნით, მათში ნაჯახები. ეტრუსკებს ჰქონდათ ფლოტი და ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში ინარჩუნებდნენ სავაჭრო ურთიერთობებს ბერძნებთან სიცილიასა და სამხრეთ იტალიაში. მათგან მათ ისესხეს წერა და მრავალი რელიგიური კონცეფცია, რომელიც, თუმცა, თავისებურად შეიცვალა.

ცოტა რამ შეიძლება ითქვას ეტრუსკული ღმერთების შესახებ. მათ დიდ რაოდენობას შორის სამება გამოირჩევა სხვებზე მაღლა: ტინი, ჭექა -ქუხილის ღმერთი, იუპიტერის მსგავსად, უნი, დედოფალი ქალღმერთი, იუნონის მსგავსად და ფრთიანი ქალღმერთი მენფრა, რომელიც შეესაბამება ლათინურ მინერვას. ის ჰგავს ცნობილი კაპიტოლინის სამების პროტოტიპს. ცრუმორწმუნე ღვთისმოსაობით, ეტრუსკები პატივს სცემდნენ გარდაცვლილთა სულებს, როგორც სასტიკ არსებებს, სისხლის წყურვილს. საფლავებზე ეტრუსკებმა მსხვერპლი გაიღეს, გლადიატორული ბრძოლები, რომლებიც მოგვიანებით რომაელებმა მიიღეს, თავდაპირველად ეტრუსკებს შორის გარდაცვლილთა კულტის ნაწილი იყო. მათ სწამდათ ნამდვილი ჯოჯოხეთის არსებობა, სადაც ჰარუნი ათავისუფლებს სულებს - მოხუცი, ნახევრად მხეცის გარეგნობით, ფრთებით, შეიარაღებული მძიმე ჩაქუჩით. ეტრუსკული საფლავების მოხატულ კედლებზე გადის ასეთი დემონების მთელი ხაზი: მანტუსი, ჯოჯოხეთის მეფე, ასევე ფრთიანი, თავზე გვირგვინითა და ჩირაღდნით ხელში; თუჰულხა, ურჩხული არწივის წვერით, ვირის ყურებითა და გველებით თავზე თმის ნაცვლად და მრავალი სხვა. ავის მომასწავებელ ხაზში ისინი გარშემორტყმულნი არიან უბედური, შეშინებული ადამიანების სულებით.

ეტრუსკული ლეგენდები ამბობენ, რომ ერთხელ ქალაქ ტარკვინიას მიდამოებში, როდესაც გლეხები მიწას ხვრეტდნენ, მამაკაცი ბავშვის სახე და ფიგურა, მაგრამ ნაცრისფერი თმით და წვერით, როგორც მოხუცი, წამოვიდა სველი ბეწვიდან რა მისი სახელი იყო ტაგესი. როდესაც მის გარშემო ხალხი შეიკრიბა, მან დაიწყო მკითხაობის წესებისა და რელიგიური ცერემონიების ქადაგება. იმ ადგილების მეფემ ბრძანა შეედგინათ წიგნი ტაგესის მცნებებიდან. მას შემდეგ ეტრუსკებს სჯეროდათ, რომ მათ სხვა ხალხზე უკეთ იცოდნენ როგორ განესაზღვრათ ღვთაებრივი ნიშნები და წინასწარმეტყველებები. ბედისწერას აკეთებდნენ სპეციალური მღვდლები - ჰარუსპიკები. როდესაც ცხოველი შეეწირა, მათ საგულდაგულოდ შეისწავლეს მისი შინაგანი მხარე: გულის, ღვიძლის, ფილტვების ფორმა და პოზიცია - და, გარკვეული წესების თანახმად, იწინასწარმეტყველეს მომავალი. მათ იცოდნენ რას ნიშნავდა თითოეული ელვა, მისი ფერით იცოდნენ რომელი ღმერთისგან იყო ეს. ზებუნებრივი ნიშნების უზარმაზარი და რთული სისტემა ჰარუსპიკებმა გადააქციეს მთელ მეცნიერებად, რომელიც მოგვიანებით მიიღეს რომაელებმა.

გარდა ამისა, ბერძნულმა მითოლოგიამ თავისი გავლენა მოახდინა რომაულ მითოლოგიაზე. დიმიტრიევა N.A. აძლევს შემდეგ ფაქტს ამ ფაქტს: „ორიგინალური რომაული მითოლოგია, ბერძნულისგან განსხვავებით, მახინჯი და პროზაულია. რომმა მიიღო და აითვისა ბერძნული ღვთაებების მთელი პანთეონი, დაარქვა მათ მხოლოდ სხვა სახელები: ზევსი გახდა იუპიტერი, აფროდიტე გახდა ვენერა, არესი გახდა მარსი და ა. "ტყვე საბერძნეთმა დაამარცხა თავისი უკულტურო გამარჯვებული" (ჰორაციუსი). "

ძველი რომის მითოლოგია და რელიგია

III საუკუნიდან. ადრე და. NS ბერძნულმა რელიგიამ დაიწყო ძლიერი გავლენა რომაულ რელიგიაზე.

რომაელებმა თავიანთი აბსტრაქტული ღმერთები აიგივეს ბერძნულ ღმერთებთან. ასე რომ, იუპიტერი გაიგივდა ზევსთან, მარსი არესთან, ვენერა აფროდიტესთან, ჯუნო გმირთან, მინერვა ათენასთან, ცერერა დემეტრესთან და ა.შ. მრავალრიცხოვან რომაულ ღმერთებს შორის, ბერძნული რელიგიური იდეების გავლენის ქვეშ, გამოირჩეოდნენ მთავარი ოლიმპიური ღმერთები : იუპიტერი - ცის ღმერთი, ჭექა -ქუხილი და ელვა. მარსი არის ომის ღმერთი, მინერვა არის სიბრძნის ქალღმერთი, ხელოსნების მფარველი, ვენერა სიყვარულისა და ნაყოფიერების ქალღმერთი. ვულკანი არის ცეცხლისა და მჭედლობის ღმერთი, ცერერა მცენარეულობის ქალღმერთი. აპოლონი არის მზისა და სინათლის ღმერთი, ჯუნო არის ქალებისა და ქორწინების მფარველი, მერკური არის ოლიმპიური ღმერთების მესინჯერი, მოგზაურების მფარველი, ვაჭრობა, ნეპტუნი არის ზღვის ღმერთი, დიანა არის ქალღმერთი მთვარე ერთ -ერთი პატივცემული წმინდა იტალიური ღვთაება იყო იანუსი, გამოსახული ორი სახით, როგორც შესვლისა და გასვლის ღვთაება ყველა დასაწყისიდან. ოლიმპიური ღმერთები რომაული საზოგადოების მფარველად ითვლებოდნენ და პატივს სცემდნენ პატრიციუსებს. პლებელები განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ ღვთაებრივ სამებას: ცერერა, ლიბორა, პროსერპინა - მცენარეულობისა და ქვესკნელის ქალღმერთი და ლიბორი - ღვინისა და გართობის ღმერთი. რომაული პანთეონი არასოდეს დარჩა დახურული; მის შემადგენლობაში მიიღეს უცხო ღვთაებები. ახალი ღმერთების მიღება ითვლებოდა რომაელთა ძალაუფლების გაზრდაში.

მე -2 საუკუნეში. ძვ.წ. რომმა დაიპყრო საბერძნეთი და შეითვისა ბერძნული კულტურა, ხოლო I საუკუნეში. ძვ.წ. მთელ ხმელთაშუა ზღვაში ჭარბობდა საერთო ბერძნულ-რომაული კულტურა. რომაელმა და ბერძენმა ავტორებმა განაგრძეს მითოლოგიური ნაწარმოებების შექმნა ელინისტური სულისკვეთებით - როგორც მეცნიერები, ასევე წმინდა მხატვრულები. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ლიტერატურა, ისევე როგორც ელინისტური პოეზია, უკვე შორს იყო მისი წარმოშობის ეპოქის კლასიკური მითოლოგიის მძლავრი რეალიზმისგან, მისი ზოგიერთი ნიმუში გახდა მსოფლიო ლიტერატურის გამოჩენილი ფენომენები. ვირგილიუსი და ოვიდიუსი ეკუთვნოდა ამ ტრადიციას. ამავე დროს, ოფიციალურმა რელიგიამ შეინარჩუნა სახელმწიფო კულტის ხასიათი. თუმცა, როდესაც ქალაქ-სახელმწიფოები ანაქრონისტულნი გახდნენ, დაიწყო რელიგიური კულტის ახალი ფორმების ჩამოყალიბება: მეფის კულტი ელინისტურ სახელმწიფოებში და იმპერატორის კულტი რომის იმპერიაში. მმართველები გაღმერთებულნი იყვნენ ჯერ სიკვდილის შემდეგ, შემდეგ კი სიცოცხლის განმავლობაში. ეს იყო კულტი, რომელიც ადიდებდა ძალას, მაგრამ არ სჭირდებოდა თხრობითი მითოლოგია და თეოლოგია. უბრალო ხალხი განაგრძობდა ძველ რელიგიას.

ასე რომ, რომაელებმა ისესხეს თითქმის მთელი ბერძნული პანთეონი

საერთოდ, მრავალი საზღვარგარეთის ტერიტორიის დაპყრობამ რომაელები გააცნო სხვადასხვა ღმერთებს, რომლებმაც რომის მოსახლეობაში თაყვანისმცემლები იპოვეს.

იდუმალი კულტები, პირადი ხსნის დაპირება და ელინისტური სახით აღმოსავლური კულტები, რომლებიც თაყვანისმცემლებს იზიდავდა უპირველეს ყოვლისა თავისი ეგზოტიკურობით, ფართოდ გავრცელდა. ქალღმერთი ისისი თავისი საიდუმლოებით ეგვიპტელებისგან იყო ნასესხები, ხოლო მითრას კულტი, რომელიც მოიცავდა ხარის დაკვლის სისხლიან რიტუალს, მოვიდა ანატოლიიდან და სპარსეთიდან. ასტროლოგიით მოხიბლულობამ, რომელიც ძველ ღმერთებს მნათობებთან აიგივებდა და ვარსკვლავებისა და პლანეტების ცვალებად, მაგრამ პროგნოზირებად კონფიგურაციებში ხედავდა, სისტემას, რომელიც გავლენას ახდენდა ადამიანის ცხოვრების მიმდინარეობაზე, აღმოჩნდა უაღრესად სტაბილური. უპიროვნო მაგიის რწმენა შეესაბამება იდეებს ამ უპიროვნო გავლენის სისტემის შესახებ და სხვა მაღალი დონე- ნეოპლატონისტების ფილოსოფიური სპეკულაციები. III საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ NS შემოღებულ იქნა ფრიგიიდან ღმერთების დიდი დედის თაყვანისცემა.

მრავალი საზღვარგარეთის ტერიტორიის დაპყრობამ, განსაკუთრებით ელინისტურმა სახელმწიფოებმა, რომაელებს გააცნო ელინისტური და აღმოსავლური ღმერთები, რომლებიც რომის მოსახლეობაში თაყვანისმცემლებს პოულობენ.

რომსა და იტალიაში ჩასული მონები ატარებდნენ თავიანთ კულტებს, რითაც ავრცელებდნენ სხვა რელიგიურ რწმენას. იმისათვის, რომ ღმერთებმა იზრუნონ ადამიანებზე და სახელმწიფოზე, მათ უნდა გაეწირათ მსხვერპლი, შეეწინათ ლოცვები და შეასრულონ სპეციალური რიტუალური მოქმედებები. მცოდნე ადამიანების სპეციალური კოლეჯები - მღვდლები - აკვირდებოდნენ ცალკეული ღმერთების კულტს, წესრიგს ტაძრებში, ამზადებდნენ მსხვერპლშეწირულ ცხოველებს, აკვირდებოდნენ ლოცვებისა და რიტუალური მოქმედებების სიზუსტეს, შეეძლოთ რჩევების მიცემა, თუ რომელ ღვთაებას უნდა მიემართა საჭირო თხოვნით.

რომაულმა რელიგიამ დააფიქსირა ფორმალიზმის და ფხიზელი პრაქტიკულობის ბეჭედი: ისინი ელოდნენ ღმერთების დახმარებას კონკრეტულ საკითხებში და, შესაბამისად, ზედმიწევნით ასრულებდნენ დადგენილ რიტუალებს და აკეთებდნენ საჭირო მსხვერპლს. ღმერთებთან მიმართებაში მოქმედებდა პრინციპი "მე ვაძლევ, რომ შენ მისცე". რომაელები დიდ ყურადღებას აქცევდნენ რელიგიის გარე მხარეს, რიტუალების წვრილმან შესრულებას და არა სულიერ შერწყმას ღვთაებასთან. რომაულმა რელიგიამ არ აღძრა წმინდა მოწიწება, ექსტაზი, რომელიც აღაგზნებს მორწმუნეს. სწორედ ამიტომ რომაულმა რელიგიამ, გარეგნულად ძალიან მკაცრად ყველა ფორმალობისა და რიტუალის დაცვით, მცირედ იმოქმედა მორწმუნეთა გრძნობებზე, გამოიწვია უკმაყოფილება. ეს ასოცირდება უცხოური, განსაკუთრებით აღმოსავლური კულტების შეღწევასთან, ხშირად გამოირჩევა მისტიური და ორგიასტული ხასიათით, რაღაც იდუმალებით.

განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული ღმერთების დიდი დედის კულტი და დიონისეს კულტი - ბაკუსი, რომელიც ჩაირიცხა ოფიციალურ რომაულ პანთეონში. რომის სენატმა მიიღო ზომები ორგიასტული აღმოსავლური კულტების გავრცელების წინააღმდეგ, მიაჩნია, რომ ისინი ძირს უთხრის ოფიციალურ რომაულ რელიგიას, რომელიც დაკავშირებული იყო რომაული სახელმწიფოს ძალაუფლებასთან და მის სტაბილურობასთან. ასე რომ, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 186 წელს. NS აკრძალული იყო დაუოკებელი ორგია, რომელიც დაკავშირებულია ბაკუსის კულტის რიტუალებთან - დიონისესთან. II საუკუნეში ბერძნული გავლენის ფართოდ შეღწევა. ძვ.წ NS გამოიწვია არა მხოლოდ ბერძნული რელიგიის დიდი გავლენა და რომაული რელიგიური შეხედულებების ადაპტირება მასში.

ბერძნული გავლენის ერთ -ერთი მნიშვნელოვანი შედეგი იყო ბერძნული ფილოსოფიის გავრცელება რომაულ საზოგადოებაში და ბერძენი ფილოსოფოსების შეხედულებები რელიგიასა და ღმერთებზე. ელინისტური მწერლის ევგემერის ნაშრომი, რომელსაც სჯეროდა, რომ ღმერთები არიან ღვთაებრივი დიდი ხალხი, რომლებიც ოდესღაც ცხოვრობდნენ, ითარგმნა ლათინურად. უმაღლესი რომაული არისტოკრატია, რომელიც იცნობს ბერძნულ ფილოსოფიას, იწყებს სკეპტიკურად განწყობას რელიგიური მრწამსის მიმართ, თუმცა ისინი რელიგიას მიიჩნევენ ხალხის მართვის აუცილებელ საშუალებად. მისტიური აღმოსავლური კულტების გავრცელება მასებში, არისტოკრატიას შორის რომის რელიგიის სკეპტიციზმი ძირს უთხრის ოფიციალურ რომაულ რელიგიას. სამოქალაქო ომების ძალადობრივმა მოვლენებმა, ხშირმა კონფისკაციამ, აკრძალვებმა გამოიწვია ტრადიციული რწმენის ცვლილებები. მშობიარობის, შემდგომი ცხოვრების ნეტარების იდეა ვრცელდება, როგორც ერთგვარი პროტესტი უწესრიგობისა და ტანჯვის წინააღმდეგ რეალურ სამყაროში. ბრმა ბედის კულტი - ფორტუნა - ვითარდება, რომელიც ბედნიერებას და უბედურებას ანიჭებს თვითნებურად და ხშირად უსამართლოდ.

დასავლური სამყაროს უმეტესობა იცნობს კლასიკურ მითოლოგიას უპირველეს ყოვლისა მის რომაულ "სამოსში": ზევსი არის იუპიტერი, ჰერა არის იუნონი, ათენა არის მინერვა, კრონოსი არის სატურნი, ოდისევსი არის ულისესი და ა. რა თქმა უნდა, ეს ყოველთვის ასე არ იყო. ადგილობრივი ტრადიციის თვისებები აშკარად ჩანს ბერძნული კულტურის ფენის ქვეშ. მიუხედავად იმისა, რომ აქ იყო პერსონიფიცირებული ღვთაებები, ისინი თამაშობდნენ ბევრად უფრო მცირე როლს, ვიდრე უპიროვნო სულები - ნუმინა (ნუმინა), რომლებიც ანიმაცირებდნენ და აკონტროლებდნენ სხვადასხვა ადგილებს, საგნებს და ადამიანის საქმიანობის ფორმებსაც კი. იმ სულებსაც კი, რომლებსაც ინდივიდუალური სახელები ჰქონდათ, არ ჰქონდათ პიროვნების თვისებები და არ ჰქონდათ საკუთარი მითოლოგია. არ არსებობდა გმირების კულტი, რომელიც მისცემს საშუალებას ჩართოს ისტორიული მოღვაწეებიმითოლოგიაში. ღვთაებრივი პრინციპი, გადატანითი მნიშვნელობით, გავრცელდა მთელ მსოფლიოში და რაც უფრო მეტად ვშორდებით პერსონალიზირებულ ღმერთებს მითებით, მით უფრო ვუახლოვდებით იტალიური რელიგიის არსს. ძირითადი სულები იყვნენ პენალტები, ლარები და ლემურები, მოკლებული სენსუალური ფორმით. პენალტებს პატივს სცემდნენ ყველა სახლში, ეს არის საკუჭნაოების სულები, სადაც ინახებოდა საკვების მარაგი. ითვლებოდა, რომ რომის ჯარისკაცები იყვნენ ენეასის მთავარი ღმერთები, რომლებიც მან ტროას დაცემის შემდეგ წაიყვანა იტალიაში. ლარასი - საზღვრების სულები, რომლებიც აყოფდნენ მიწებს მეზობელი თემები, მათ განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ სოფლის მეურნეობის მუშაკები და საოჯახო მოსამსახურეები. ლემურები მოჩვენებები იყვნენ. რიტუალის დახმარებით, ადამიანი ცდილობდა ამ ძალებთან ურთიერთობა.

ამის საპირისპიროდ, განსაკუთრებით ცხადი ხდება, თუ რამდენად ევალებოდა ბერძნული კულტურა თავისი გმირული ეპოქის იდეებს და ახლო აღმოსავლეთის ცივილიზაციებთან კონტაქტებს. Ეჭვგარეშე, ხალხური ზღაპრებიდა ლეგენდები პოპულარული იყო იტალიურ ტომებს შორის, მაგრამ შემდგომ მითოლოგიაში მათი კვალი თითქმის უხილავია.

რომაული მითოლოგიური ტრადიციები, რომლებიც არ არის მხოლოდ ბერძნული მითების ტრანსკრიფცია, ჩვეულებრივ აღმოჩნდება რომაელი მწერლებისა და პოეტების ან ანტიკურობის მოყვარულთა შემოქმედება. იტალიური ღმერთების ორიგინალური ხასიათი და მახასიათებლები - სანამ ეს ღმერთები ბერძენ კოლეგებთან იდენტიფიცირდებოდნენ - ხშირად საკმაოდ ბუნდოვანია; ზოგიერთი ადგილობრივი ღვთაება, რომელიც არ არის იდენტიფიცირებული ბერძნული მითოლოგიის პერსონაჟებთან, ცნობილია მხოლოდ სახელით.

იუპიტერის გარდა, მარსსა და კვირინუსს უძველესი დროიდან რომში პატივს სცემდნენ, ორივე მათგანი იდენტიფიცირებული იყო ბერძნული ომის ღმერთ არესთან. თუმცა, როგორც ჩანს, მარსი თავდაპირველად მნიშვნელოვანი სასოფლო -სამეფო ღვთაება იყო და რომაელები ყოველთვის ბევრად უფრო დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ მას, ვიდრე ბერძნები არესს. კვირინუსი ზოგჯერ აიგივებდა რომულუსს, რომის ერთ -ერთ ფუძემდებელს, რომელიც სიკვდილის შემდეგ ღმერთი გახდა. ვესტა შესაძლოა ასოცირდებოდეს ბერძნულ ქალღმერთ ჰესტიასთან: ორივე წმინდა კერას ქალღმერთია და არცერთ მათგანს არ აქვს საკუთარი მითოლოგია. თუმცა, მას შემდეგ რაც დაარსდა ვესტალ ქალწულთა ინსტიტუტი, რომელმაც ცეცხლი შეინარჩუნა მის ტაძარში, ვესტა გახდა ძალიან გავლენიანი რომაელი ქალღმერთი.

ძველი რომაული ღვთაება ნამდვილად იყო იანუსი, გამოსახული ორი სახით და ითვლებოდა შესასვლელებისა და გასასვლელების ღმერთად და საერთოდ ყველაფრის დასაწყისად. უფრო მნიშვნელოვანი იყო მისი ფუნქცია, როგორც ფორდებისა და ადგილების მცველი, რომლებიც უსაფრთხოა (მისტიური გაგებით) წყლის დაბრკოლებების გადალახვისთვის. ჯუნო იყო მნიშვნელოვანი ქალღმერთი, მოგვიანებით გაიგივებული გმირთან, მაგრამ არ იყო დაკავშირებული იუპიტერთან (გარდა ბერძნული უშუალო გავლენის შემთხვევებისა). ნეპტუნი, წყლის უმცროსი ღვთაება, პოსეიდონის რომაული ანალოგი გახდა. რომის გაფართოების დროს რომაელებმა გაიცნეს მეზობელი იტალიის რეგიონების სხვა ღმერთები. დიანა, მონადირე, რომელიც პატივსაცემია რომის სამხრეთით მიძღვნილ ჭალში, გაიგივებული იქნა ბერძნულ არტემიდასთან. მინერვამ, ხელოსნობის ქალღმერთმა, აიღო ათენის ყველა ფუნქცია. ვენერა, რომელიც ბაღების ყვავილობასა და ნაყოფიერებას ეწეოდა, აფროდიტესთან გაიგივდა. შვილის, ტროას ენეასის წყალობით, მან უაღრესად მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა ლეგენდებში, რომლებიც შექმნილია რომაელთა წარმოშობის ბერძნულ გმირულ ეპოქასთან დასაკავშირებლად. მერკურიმ ჰერმესისგან მემკვიდრეობით მიიღო ვაჭრობისადმი ინტერესი და ვულკანი, ვულკანების ღმერთი, გაიგივდა ჰეფესტოსთან. აპოლონი და ასკულპიუსი (ბერძნული ასკლეპიუსი) პრაქტიკულად უცვლელია. რომაელებს ეჭვი ეპარებოდათ დიონისესთან დაკავშირებით, რადგან მისი კულტის ექსტაზური ბუნება ეწინააღმდეგებოდა ძველ რომაულ იდეალებს. თუმცა, დროთა განმავლობაში, ხელისუფლების ძლიერი წინააღმდეგობის მიუხედავად, მისმა კულტმა თავი დაიმკვიდრა, როგორც ბაკუსის, ანუ ლიბერის კულტი და რომის იმპერიის ეპოქაში მისი საიდუმლოებები ძალზე პოპულარული გახდა.

ფრიგიელი დიდი დედის - კიბელესადმი მიძღვნილ რიტუალებში რომაელები ასევე იწყებენ მონაწილეობას არა უადრეს იმპერიის ეპოქისა. ბერძნულ კულტურაზე ძლიერ გავლენას ახდენდა ჰომეროსის ეპოსი და რომი ვერ აღიქვამდა ამ კულტურას გმირულ წარსულში საკუთარი ადგილის გამონახვისა და მისი ჰომეროსის მშობიარობის გარეშე. ეს შესაძლებელი გახდა პოეტი ვირგილიუსის მუშაობის წყალობით, რომელიც ცხოვრობდა იმპერიის ეპოქის დასაწყისში.

ამასთან, რომაელებს არ სურდათ თავიანთი დაპყრობილი ბერძნების შთამომავლებად ჩათვალონ თავი, ამიტომ ისინი თავიანთ ფესვებს ეძებდნენ ბერძნების ძველ მეტოქეებში - ტროელებში. ვერგილიუსის ენეიდა არა მხოლოდ განასახიერებდა რომსა და ტროას კავშირის იდეას, არამედ რომის ყველაზე მნიშვნელოვან წვლილად იქცა მითოლოგიურ ტრადიციაში. ლექსი ეძღვნება ენეასს, ვენერას ძეს, რომელიც ახერხებს გაქცევას ტროას დაცემის შემდეგ. სხვა გადარჩენილ ტროელებთან ერთად, ის კვეთს ეგეოსისა და ადრიატიკის ზღვებს, აღწევს სიცილიაში, შემდეგ კი კართაგენში აფრიკის სანაპიროზე. იქ ვენერა ენეასის სიყვარულს შთააგონებს კართაგენელი დედოფალი დიდო. როდესაც ენეასი ტოვებს დედოფალს, რათა შეასრულოს თავისი ბედი და იპოვოს ახალი სახლი ტროელებისთვის, ის თავს იკლავს. ენეასი მიცურავს იტალიის სანაპიროზე და მიდის ლაზიაში - მომავალი რომის არეალში. აქ მას ეძლევა ცოლი ლავინია, მეფე ლატინას ქალიშვილი, მაგრამ ჯერ მან უნდა მოიგოს ომში ლავინიას ხელის კიდევ ერთი პრეტენდენტი - ტურნი. ლავინია ასახელებს ლავინიას, ლათიუმისა და რომის მნიშვნელოვან რელიგიურ ცენტრს, ხოლო ენეასის ვაჟი, ასკანიუსი, ატარებს იულას სახელს (რომაულმა ოჯახმა იულიუსმა მიაგნო მის წარმოშობას, რომლის ყველაზე ცნობილი წარმომადგენლები იყვნენ იულიუს კეისარი და ავგუსტუსი) ). ლავინიას შემდეგ დაარსდა ალბა ლონგა, რომელმაც თავის მხრივ წარმოშვა ახალი დასახლება - რომი. რომის დაარსების ისტორიის ყველაზე გავრცელებული ვერსიის თანახმად, ალბა ლონგში ძალაუფლება ხელში ჩაიგდო უზურპატორმა, რომელმაც დაამხო ძმა, მოკლა ვაჟები და დისშვილი, რეა სილვია, ვესტალ ქალწულად აქცია, რათა შთამომავლობა არ შეეძინა. რა თუმცა, რეა სილვიას შეუყვარდა ღმერთი მარსი და მისგან შეეძინა ტყუპები, რომულუსი და რემუსი. ჩვილები ტიბერში ჩააგდეს, მაგრამ ისინი ნაპირზე გაუშვეს იმ ადგილას, სადაც მოგვიანებით რომი დაარსდა. ძმებს მგელი (მარსისადმი მიძღვნილი ცხოველი) უვლიდა, შემდეგ კი მწყემსმა აიყვანა ისინი. მომწიფების შემდეგ მათ დაამხეს უზურპატორი, რის შემდეგაც ისინი დაბრუნდნენ სახლში და დააარსეს რომი. მათ შორის ხშირად ჩხუბი დაიწყო და ერთ -ერთ მათგანში რომულუსმა მოკლა რემუსი. ვირგილიუსის შემდეგ, გმირულ მითოლოგიას ცოტა დაემატა.

რომის უძველესი ისტორიის ტიტუს ლივის ექსპოზიცია ემყარება უპირველეს ყოვლისა წმინდა ლეგენდარულ მასალას, მაგრამ მას არ გააჩნია მჭიდრო კავშირი გმირთა სამყაროსა და ღმერთების სამყაროს შორის, რაც ბერძნების გმირული ტრადიციებისათვის იყო დამახასიათებელი. ამავე დროს, ეს ლეგენდები დიდი ხანია განიხილება, როგორც ნამდვილი ამბავი. ჯერ კიდევ შეიქმნა ტრაგედიები და ლექსები მითოლოგიურ თემებზე, მაგრამ ეს იყო მხოლოდ სტანდარტული მოტივების გადამუშავება. ლათინმა ავტორებმა თანდათანობით დაიწყეს უპირატესობა სხვა ჟანრებზე - რიტორიკული პროზა, სატირა, რომანები და თანამედროვე ისტორია.

ჩვეულებრივ, ღმერთები ახასიათებენ რაღაც უპიროვნო ზებუნებრივ ძალას. მითოლოგიურ ლეგენდებში ზებუნებრივი იღებს სახელს და გამოსახულებას, ასე რომ ანონიმური სასწაულებრივი ჩარევა ხდება ღმერთი სახელწოდებით და თამაშობს გარკვეულ როლს მოთხრობის შეთქმულებაში. როდესაც გაეცნობიან ცალკეულ მითებს, იქმნება შთაბეჭდილება, რომ თითქმის ნებისმიერ ღმერთს შეეძლო შეასრულოს ეს როლი, ადგილობრივ ლეგენდებში იგი ენიჭება ადგილობრივ ღვთაებას. თუმცა, ზოგჯერ ზებუნებრივი მოვლენის ბუნება განსაზღვრავს ღვთაების არჩევანს: მოულოდნელი "ბუნებრივი" სიკვდილი გამოწვეულია აპოლონის (მამაკაცებისთვის) ან არტემისის (ქალებისთვის) უხილავი ისრებით, აფროდიტეს ნამუშევარია ირაციონალური სენსუალური მიზიდულობა, და ა.შ.

ღმერთები ცხოვრობენ საკუთარი ცხოვრებით ადამიანებისგან განცალკევებით, ისინი არ ექვემდებარებიან ავადმყოფობას, ტკივილს და სიკვდილს. მათი ცხოვრებისეული ისტორიები ჯადოსნური ისტორიებია, სრულიად მოკლებულია იმ ტრაგიკულ განზომილებას, რომელიც მხოლოდ მაშინ ჩნდება, როდესაც მოკვდავი ადამიანი დგამს სცენაზე. მხოლოდ მოკვდავისადმი მიჯაჭვულობის გრძნობით გამსჭვალული შეიძლება იყოს ღმერთმა ჭეშმარიტი ტანჯვა. გარკვეული გაგებით, ყველა ღმერთი განასახიერებს "ბედს", "საგნების გზას" ან "საგნების სწორ გზას". თუმცა, ზოგჯერ ბედისწერა პერსონაჟდება ბედის ქალღმერთის (ბერძნული ტიჩა, რომაული ბედი) ან ბედის სამი ქალღმერთის გამოსახულებით (ბერძნული მოირა კლოტო, ლაჩესი და ატროპოსი, ტრიალებს და ჭრიან ცხოვრების ძაფს; რომაული ფარდები), ან ნემესისი ("ანგარიშსწორება").

იუპიტერი - ხელმძღვანელობს ღმერთების საზოგადოებას. ეს არის იუპიტერი, რომელიც ახასიათებს ღვთაებრივ პრინციპს, როგორც ასეთს და სწორედ მას ეკუთვნის უზენაესი ძალა ყველა სიტუაციაში, როდესაც სხვა ღმერთები მონაწილეობენ. ის ასევე არის ამ საზოგადოების ცენტრი, რადგან მან დაამხო უფროსი ღმერთები და მართავს "აქ და ახლა"; სხვა ღმერთების სტატუსი განისაზღვრება იუპიტერთან მათი ურთიერთობის ხარისხით.

ჯუნო - რელიგიაში ჰერას პატივს სცემდნენ როგორც იუპიტერის მეუღლეს, ასევე ქალებისა და ქორწინების მფარველობას და მფარველს. განსხვავდება იმპერიულობით, სისასტიკით და ეჭვიანობით. ის სიძულვილით მისდევს თავის მოყვარულებს და იუპიტერის შვილებს.

მითოლოგიაში ნეპტუნი პირველ რიგში ზღვის ღმერთია, იუპიტერის ველური და გაბრაზებული ძმა. იუპიტერის მსგავსად, ხელოვნებაში ის გამოსახულია როგორც წვერიანი კაცი, რომელსაც სამკაცი ხელში აქვს. გარდა ამისა, ნეპტუნი ითვლებოდა მონსტრების მამებად (მაგალითად, ცალთვალა ციკლოპები). თუმცა, თავდაპირველად (რაც ასევე აისახა კულტში), ის ასევე იყო მიწიერი ღვთაება, რომელიც დაკავშირებულია ნაყოფიერებასთან და მტკნარ წყლებთან, მიწისძვრების გაგზავნით და ზოგიერთ რაიონში - ცერეს მეუღლე, მოსავლის ქალღმერთი და ცხენების მფარველი (რომლის ფორმასაც იგი ზოგჯერ თვითონ იღებს).

დის იყო იუპიტერის მეორე ძმა. ტიტანების დამარცხების შემდეგ, მან მიიღო მემკვიდრეობა ქვესკნელი. ყველაზე ცნობილი ლეგენდა, რომლის გმირი არის დის, შეესაბამება მის გატაცებას პროსერპინას, ცერესის ქალიშვილს. იუპიტერის ჩარევის მიუხედავად, დის ხუჭავს პროზერპინას ბროწეულის ნაყოფის ჭამაში, რის შედეგადაც იგი იძულებულია ყოველწლიურად დაბრუნდეს მასთან ოთხი თვის განმავლობაში, როგორც მისი ცოლი და, შესაბამისად, ქვესკნელის დედოფალი.

ჩვეულებრივია ყველა ღმერთის დაყოფა ოლიმპიურ (ზეციურ) და ხტონურ (მიწიერ). თუმცა, მითოლოგიასა და კულტში, ასეთი დაყოფა შორს არის ყოველთვის საკუთარი თავის გამართლებისგან.

ამას საუკეთესოდ ადასტურებს დემეტრეს, ზევსის დის და ბერძნული რელიგიის ერთ -ერთი უმნიშვნელოვანესი ქალღმერთის შემთხვევა. დემეტრე პირობითად კლასიფიცირდება ოლიმპიურ ღვთაებებს შორის, მაგრამ ის არის ნათესების ქალღმერთი და, შესაბამისად, დედამიწის ნაყოფიერება მასზეა დამოკიდებული. უფრო სწორი იქნება თუ ვიტყვით, რომ ზოგიერთ ღმერთს, კულტს და მითს ჰქონდა „ხტონური“ ასპექტები განსხვავებით მათი „ზეციური“ ან „ოლიმპიური“ ასპექტებისგან. ამრიგად, ზევსი, როგორც ცისა და წვიმის ღმერთი, აღმოჩნდება დედამიწის ქალღმერთ დემეტრეს მეუღლე და "ქალწულის" მამა - კორა, რომელიც ახასიათებს ამოსულ კულტურებს.

დედამიწა ყოველთვის იკავებდა ყველაზე მნიშვნელოვან ადგილს ადამიანთა რელიგიურ ცნობიერებაში. მკვდრები მიწაშია ჩაფლული, ხოლო სიცოცხლისათვის აუცილებელი ცოცხალი მარცვლები მიწიდან ამოდის. ამ პარადოქსში, წყარო ე.წ. საიდუმლო კულტები. მათგან ყველაზე ცნობილია დემეტრესა და კორას კულტი ათენის მახლობლად ელევისაზე. ელეუსინურ საიდუმლოებებში მთავარი როლი შეასრულა მითმა დემეტრეს საშინელი ხეტიალისა ჰადესის მიერ მოტაცებული ქალიშვილის საძებნელად. არაღიარებული, იგი მიიღება და მიესალმება მეფე ელევისის ოჯახს. ამის მადლიერების მიზნით, იგი ცდილობს მეფის შვილი უკვდავი გახადოს, ფარულად ათბობს მას ცეცხლში, მაგრამ შელოცვა ანადგურებს დედას, რომელიც შეშინებული იყო ამ სანახაობით. საბოლოოდ, როდესაც დემეტრეს მწუხარებამ გამოიწვია მოსავლის უკმარისობა და შიმშილი, კორა დაუბრუნდა მას ელევისში. წასვლის წინ დემეტრემ დააჯილდოვა ელეუსელები სპეციალური რიტუალების სწავლებით.

ჰომეროსი ათენას ასახავს გმირების მფარველად. იგი თავდაპირველად იყო მიკენური სასახლის ქალღმერთი, ქალღმერთების მსგავსი, რომლებიც თაყვანს სცემდნენ მინოანურ სასახლეებს კრეტაზე. ნებისმიერ შემთხვევაში, მისი ტაძრები ყოველთვის მდებარეობდა აკროპოლისის ბორცვებზე. ათენში მისი კულტის განვითარებით, იგი გახდა ჩვეულებრივი ბერძენი ქალღმერთი. გმირების მფარველი, ის თავად არის მეომარი და გამოსახულია შუბითა და მუზარადით, ასევე მკერდზე სახელწოდებით "aegis" (თავდაპირველად - ჯადოსნური თხის ტყავი). თუმცა, ათენა ასევე არის ხელოსნობისა და სიბრძნის ქალღმერთი. ეს სიმბოლოა მისი დაბადების მითის მიხედვით: ერთი ვერსიის თანახმად, ის გამოვიდა ზევსის თავიდან, მეორე ვერსიით (ჰესიოდისგან), ის იყო ზევსისა და ტიტანიდის მეტისის ქალიშვილი ("კარგი რჩევა", " ფიქრობდა "). აპოლონი და არტემიდა (დიანა). აპოლონი და არტემიდა ტყუპებად ითვლებოდნენ, ზევსის შვილები ტიტანიდი ლეტოდან, რომელთაგან მხოლოდ ცნობილია, რომ ის იყო მათი დედა. ისინი გაიზარდნენ კუნძულ დელოსზე, სადაც ლეტოს უნდა დაემალა ჰერას სიძულვილი და სადაც მოგვიანებით საკურთხევლები მიეძღვნა აპოლონს და არტემიდას.

აპოლონი იყო ერთ -ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ღმერთი - მუსიკის, პოეზიის, განწმენდის, წინასწარმეტყველებისა და განკურნების ღმერთი. მხოლოდ შემდგომ მითებში იწყებენ მას მზესთან ასოცირებას. მას მიენიჭა დელფოში და სხვა ნაკლებად მნიშვნელოვან რელიგიურ ცენტრებში ორაკულების დამყარება. აპოლონი ხშირად განიხილება, როგორც ანატოლიური ღვთაება, რომელიც აღიქმებოდა ბერძნების მიერ. ჰომეროსის ეპოსში ის მხარს უჭერს მცირე აზიის ტროას ბერძნების წინააღმდეგ, მაგრამ კლასიკურ ეპოქაში ის ხდება ალბათ ღმერთებიდან ყველაზე "ბერძენი", რომელიც გამოსახულია როგორც ულამაზესი წვერიანი ახალგაზრდობა. აპოლონის იარაღი არის მშვილდი. არტემიდა - მონადირე, მონადირეების მფარველი და ველური ადგილებისა და მხეცების ქალღმერთი - ასევე იყენებს მშვილდს. ბევრ სფეროში, ძველი ელინამდელი ქალღმერთები მას აიგივებდნენ. არტემიდა ქალწულია, მაგრამ ამავე დროს ის არის მშობიარობის ქალღმერთი, ხოლო ეფესოში (მცირე აზიის დასავლეთ სანაპიროზე) იგი მრავალი მკერდით იყო გამოსახული. როგორც ჩანს, მისი ქალწულობა მხოლოდ სიმბოლოა მის დამოუკიდებლობასა და უპირატესობას მამრობითი სქესის მიმართ. ის ნადირობს ველურ ბუნებაში, ნიმფების თანხლებით (ბერძნული "ახალგაზრდა ქალი"). მონადირე აქტაონი, რომელიც თვალს ადევნებდა მის დაბანას ტყის ნაკადში, მან დაისაჯა, გადაიქცა ირემად, რომელიც გაანადგურეს მისმა ძაღლებმა. ძმასთან აპოლონთან ერთად მან მოკლა შვიდი ვაჟი და შვიდი ქალიშვილი მოკვდავი ქალინიობე, რომელიც თავს იწონებდა ლეტოზე მეტი შვილით, არის ნათელი ილუსტრაცია ადამიანური სიამაყით გამოწვეული ღვთაებრივი რისხვის საერთო თემის შესახებ. ეს იყო არტემიზა აგამემნონი, რომელიც ხელმძღვანელობდა კამპანიას ტროას წინააღმდეგ, რომელსაც უნდა შეეწირა თავისი ქალიშვილი იფიგენია სასჯელის სახით ქალღმერთზე ნადირობის დროს მიყენებული მცირე დანაშაულისათვის. თუმცა, ერთ -ერთი ვერსიის თანახმად, არტემიდა ქალწულს ბოლო მომენტში იხსნის და შესაწირავის სამსხვერპლოზე ირმით შეცვლის. მოგვიანებით ლეგენდები არტემიდას აიგივებენ ტაურიდას მკვიდრთა ქალღმერთთან (შავი ზღვის სანაპიროზე) და იუწყებიან, რომ იფიგენია არტიმის მღვდელმსახური გახდა ტაურიდაში და იქ დარჩა მანამ, სანამ ძმა ორესტეს არ წაიყვანდა. აფროდიტე (ვენერა). სილამაზისა და სიყვარულის ქალღმერთი აფროდიტე არტემისის სრულიად საპირისპიროა. თითქმის რა თქმა უნდა, მისი კულტი მოვიდა ახლო აღმოსავლეთიდან, სადაც იყო ბევრი ასეთი ქალღმერთი. ჰომეროსი საუბრობს მასზე, როგორც დიონის ზევსის ქალიშვილზე, მაგრამ ჰესიოდი ირწმუნება, რომ იგი დაიბადა ზღვის ქაფისგან (აფროსი), განაყოფიერებული კრონის მამის კასტრირებული ურანის სასქესო ორგანოების სისხლით. ასეთი უხეში წარმოშობა სრულად შეესაბამება მის ელემენტარულ არსს და ბერძნები მას შიშით ეპყრობოდნენ - როგორც ძლიერ კოსმიურ ძალას, რომლის წინააღმდეგობაც შეუძლებელია. ითქვა, რომ იგი შეურაცხყოფილია იპოლიტეს, გმირი თეზეუსის ვაჟის ერთგულებით არტემიდას და შთააგონა იპოლიტეს დედინაცვალი ფედრა მისთვის დაუფიქრებელი და დაუოკებელი ვნებით. იპოლიტუსმა უარყო ფედრა და მან თავი მოიკლა, ტყუილად დაადანაშაულა იპოლიტე მის განცდებში. თეზეუსმა, სჯეროდა მისი ცოლის სასიკვდილო ტყუილების, აგინა იპოლიტე, რამაც ამ უკანასკნელის სიკვდილი გამოიწვია. მოკვდავებისადმი აფროდიტეს სიყვარულიც კი შეიძლება იყოს საფრთხის წყარო. მისი საყვარელი ადონისი ღორმა მოკლა, ხოლო მისი საყვარელი პარიზი მოკლეს ტროას ომის დროს, რომელიც მისი დახმარების გარეშე დაიწყო. უნდა ითქვას, რომ რომში აფროდიტეს (ვენერას სახელით) უფრო მეტად სცემდნენ პატივს, ვიდრე საბერძნეთში, რადგან ვენერას ვაჟი, ენეასი, რომაელთა წინაპრად ითვლებოდა.

ჰეფესტუსი (ვულკანი). ჰეფესტუსი, ღმერთების მჭედელი, შესაძლოა თავდაპირველად ვულკანის ღვთაება ყოფილიყო. თუმცა, მისი ეს ფუნქცია დავიწყებას მიეცა და მათ დაიწყეს თაყვანისცემა, როგორც ხელოსნების ღმერთი. ბერძნულ მითოლოგიაში ეს არის კომიკური პერსონაჟი; ილიადის თანახმად, ის კოჭლი იყო, რადგან ზევსმა ჰეფესტოსი ზეციდან გადააგდო იმის გამო, რომ ცდილობდა ჩარეულიყო გმირთან ჩხუბში. ოდისეაში ჰეფესტუსი ჩნდება როგორც აფროდიტეს ქმარი, რომელიც მას ღალატობს. ერთხელ მან ვითომდა რომ მიდიოდა და აფროდიტემ ომის ღმერთი არესი მიიწვია საწოლთან. ჰეფესტოსმა, მეორეს მხრივ, გამოიგონა მშვენიერი ქსელი, რომელშიც შეყვარებულები ჩახუტების შუაგულში იყვნენ გართულნი. მიუხედავად ამისა, ღმერთები შურს არესზე მეტად ჰპატიობდნენ ჰეფესტოსს. ილიადაში ჰეფესტუსი ბედნიერად არის დაქორწინებული ერთ ნიმფზე; ის ყიდის ახალ იარაღს და აბჯარს აქილევსისთვის, როდესაც ის კარგავს ძველს.

არესი (მარსი). არესი, რომლის სახელიც ომის სინონიმია, იყო უხეში ძალის პერსონაჟი; მას პატივს სცემდნენ, პატივს სცემდნენ, მაგრამ არ უყვარდათ. ჰომეროსი მას ავლენს როგორც ტრაბახს და მშიშარას, თუმცა მისი გვერდით ყოფნა სასარგებლო იყო. მითოლოგიაში მას ენიჭება მრავალი სასტიკი და მეომარი გმირის წინაპრის როლი.

ჰერმესი (მერკური). ჰერმესი მწყემსების ღმერთია. მას განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ მთიან არკადიაში (ცენტრალური საბერძნეთი), რომელიც ტრადიციულად მის სამშობლოდ ითვლებოდა. ნახირების (და შესაძლოა ადამიანების) ნაყოფიერება დამოკიდებულია ჰერმესზე, ამიტომ ის ზოგჯერ გამოსახული იყო როგორც უბრალო ხის ან ქვის სვეტი წვერიანი თავით და წინ წამოწეული ფალოსით. ეს ტიპი შემუშავდა პორტრეტულ ქანდაკებაში, რაც უფრო სათანადოდ ასახავდა მის მამაკაცურობას. გარდა ამისა, მე -6 საუკუნეში. ძვ.წ. ასევე ჩნდება სხვა იკონოგრაფიული ტიპი: ჰერმესი იწყებს გამოსახვას, როგორც ულამაზესი წვერიანი ახალგაზრდობა, მძლეოსნობისა და გიმნაზიის მფარველი წმინდანი. მითოლოგიისათვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია მისი ფუნქცია, როგორც გზების ღმერთი. ირიდასთან ერთად ("ცისარტყელა"), ის ხდება ღმერთების მაცნე. ის არის მფარველი არა მხოლოდ მოგზაურებისა და ვაჭრების, არამედ "მაღალი გზის" სხვა ადამიანების - ქურდებისა და ყაჩაღების. როგორც ხეტიალის ღმერთი, ჰერმესი ასევე მოქმედებს როგორც გარდაცვლილთა სულების მეგზური მიცვალებულთა სამეფოში. თავისი ბუნებით, ის ჰგავს "მაღალი გზის" ყველა ადამიანს - მარაგი, გამომგონებელი და არა ყოველთვის სანდო.

დიონისე, ან ბაკუსი (ბაკუსი). დიონისე, ღვინის, ცეკვისა და დრამის მგრძნობიარე ემანსიპაციის ღმერთი, ერთადერთი ოლიმპიელი იყო, რომელსაც ჰყავდა მოკვდავი დედა, სებელე თებეელი (თუმცა ის ალბათ დედამიწის ადგილობრივი ქალღმერთი იყო თავის წარმოშობაში). მითები მოგვითხრობს მის გარეგნობაზე თავისი ექსტაზური რელიგიით და ცეკვის მცოდნეებით, განსაკუთრებით მენადებით ("შეშლილი ქალები"). აღსანიშნავია, რომ ის ხვდება წინააღმდეგობას და მისი რელიგია უარყოფილია, მაგრამ საბოლოოდ ის ღებულობს როგორც ღვთაების აღიარებას. დიონისეს კულტი საბერძნეთში დამკვიდრდა უკვე მიკენის ხანაში. დიონისურ კულტებში შენარჩუნებულია მისი მითებისათვის დამახასიათებელი ზოგიერთი ველური თვისება, ხოლო მე -3 საუკუნის შემდეგ. ძვ.წ. დიონისე განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს როგორც საბერძნეთში და რომში აყვავებული საიდუმლო კულტების მფარველი წმინდანი. მას ასახავდნენ განებივრებულ, წვერიან ახალგაზრდას, რომელსაც ხშირად ახლდა თხის ფეხით სატირები ან ცხენოსანი ძლიერები; ასევე იყო მეენადები მის ბანაკში. ორფეოსი. ორფეოსი, მკაცრად რომ ვთქვათ, არ იყო ღმერთი, მაგრამ ის აქ უნდა აღინიშნოს, რადგან ის საიდუმლოთა მფარველი იყო. ლეგენდის თანახმად, მუსიკოსი და პოეტი თრაკიიდან (ჩრდილოეთ საბერძნეთი) ძალადობრივმა ბაკანტებმა დაარღვიეს. ორფეოსი ჩავიდა ქვესკნელში ევრიდიკის დასაბრუნებლად. მითის უძველესი ვერსიების თანახმად, მან მიაღწია წარმატებას, თუმცა, უფრო გავრცელებული ვერსიის თანახმად, მან გადახედა მას, სანამ ისინი დედამიწაზე მოგზაურობას დაასრულებდნენ და, შესაბამისად, კვლავ დაკარგეს.

ბევრი სხვა ღმერთი ჩნდება ბერძნულ მითოლოგიაში. ჰესტიას (ვესტა), ქალღმერთს წმინდა კერას და ზევსის დას, აქვს რამდენიმე ლეგენდა მას მიძღვნილი, მაგრამ მან მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა ხალხურ რელიგიაში. ეროსი (კუპიდონი) - "მგრძნობიარე სიყვარული", "ლტოლვა" - ხშირად ითვლებოდა ერთ -ერთ უძველეს ღმერთად, მაგრამ მოგვიანებით მათ დაიწყეს მისი ნახვა, როგორც აფროდიტეს ვაჟი. ეროსის შესახებ ყველაზე ცნობილი მითი - ამბავი ფსიქიკისა ("სული") და კუპიდონის მიერ მოთხრობილი აპულესი - არის ტიპიურად ზღაპრული შეთქმულება, ავტორის მიერ ჩაცმული მითოლოგიური და ალეგორიული ფორმით. თხის რქა პანი იყო მამათა და ჰერმესის მსგავსად, ნახირისა და მდელოების ღმერთი. ჰეკატე, ჯადოქრობის ქალღმერთი, შემზარავი და იდუმალი ფიგურა იყო, რომელიც შემდგომ სიცოცხლეს უკავშირდებოდა. უფროსი თაობის რამდენიმე ღმერთმა შეინარჩუნა თავისი პოზიცია ზევსისა და მისი ოჯახის ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგაც. ისინი, ვინც განასახიერებდა ბუნებრივ ძალებს ან რომელთა სახელები აღნიშნავდნენ გარკვეულ ერთეულებს, მაინც მიიჩნეოდნენ ყველაზე უძველეს ღვთაებად პოპულარულ რწმენებში, თუმცა მათ განსაკუთრებული როლი არ შეასრულეს რელიგიურ კულტში ან მითში. გაია (ტელუსი), "დედამიწა", იყო ზევსის ბებია და "ყველაფრის დედა". ის არის ნაყოფიერების ქალღმერთის უძველესი ტიპი, რომელიც ცნობილი იყო ბევრგან და მის ქვეშ სხვადასხვა სახელები... მხოლოდ მას შემდეგ, რაც კიბელემ (იგივე ტიპის ქალღმერთი, რომელიც პატივცემული იყო მცირე აზიის დასავლეთ რეგიონებში) შეაღწია საბერძნეთში, გაიცნო ზევსის დედა რეა და შემდეგ გადაეცა რომში, ამ ტიპმა იპოვა კონკრეტული განსახიერება. მცირე აზიაში კიბელეს კულტის გარდა, იყო მისი ახალგაზრდა შეყვარებულის ან შვილის, ატისის კულტი, რომელიც კასტრირებული იყო. მითის ზოგიერთი ვერსიის თანახმად, ატისი, ისევე როგორც აფროდიტეს შეყვარებული ადონისი, გარეული ღორის მსხვერპლი გახდა. ჰელიოსი და სელენა - "მზე" და "მთვარე" - ასევე პოპულარული რწმენის პერსონაჟები იყვნენ, რომლებმაც მათ ეტლები მიანიჭეს, რომლებშიც მათ გზა გაიარეს ფირმაში. ჰელიოსის კულტმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა როდოსზე და მხოლოდ კლასიკური ეპოქის ბოლოს ჰელიოსი დაუკავშირდა აპოლონს. რომის იმპერიის ეპოქაში ის გახდა წარმართული რელიგიის ცენტრალური ფიგურა. სელენა ხშირად აიგივებდა სხვა მითოლოგიურ პერსონაჟებთან, განსაკუთრებით ჰეკატესთან და არტემიდასთან. ამავე ტიპის კიდევ ერთი განუსაზღვრელი სურათია ეოსი (ავრორა), "ზარია".

ბერძნული მითის სივრცეში დასახლებული იყო ნაკლებად მნიშვნელოვანი არსებები: ადგილობრივი ღვთაებები, მდინარის ღმერთები, ნახევარღმერთები და ყველა სახის გიგანტი, ურჩხულები და მიქსანტროპული არსებები (ნახევრად ცხოველები, ნახევრად ადამიანები).

რომაული მითოლოგიის შემდგომ განვითარებაზე გავლენა მოახდინა სამმა ფაქტორმა: საზოგადოების დემოკრატიზაციამ, პლეების გამარჯვების, გამარჯვებული რომაული აგრესიის და უფრო განვითარებული კულტურებისა და რელიგიების გაცნობის გამო, რომლებთანაც რომაელები რთულ ურთიერთობებში შევიდნენ.

დემოკრატიზაციამ, რამაც მღვდელმთავრების თანამდებობა პლებეებისთვის ხელმისაწვდომი გახადა, და კულტის მეთაურის თანამდებობა - დიდი პონტიფიქსი - არჩევითი, ეკლესიებთან მიწების შემოწირულობისა და მემკვიდრეობის აკრძალვასთან ერთად, არ მისცა მღვდელმთავრის კასტის ან მისი სიმაგრე - ტაძრის ეკონომიკა. უმაღლესი ორგანო გახდა სამოქალაქო საზოგადოება. სამოქალაქო საზოგადოების ერთიანობის იდეოლოგიური დასაბუთება იყო წინაპრებისა და ღმერთების თაყვანისცემა. უფრო მეტიც, ღმერთებთან ურთიერთობამ ახალ საზოგადოებაში განიცადა იგივე უკიდურესი რაციონალიზაცია, როგორც ადამიანებს შორის ურთიერთობა. ტრადიციები, რომლებიც წარმოიშვა ღმერთებიდან, იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი სახელმძღვანელო ცხოვრების სტაბილურობის უზრუნველსაყოფად. ამრიგად, კოლექტივის უფლება მიიღო ერთგვარი ღვთაებრივი კურთხევა. ამიტომაც რომის იმპერიულმა ძალამ, რომელიც წარმოიშვა რომის საზოგადოების გარემოცვაში წესრიგის შესანარჩუნებლად, მაშინვე დაიწყო საკუთარი თავის განღმრთობა. ”იმპერატორის კულტი უნდა წარმოედგინა რომის მოქალაქეების ერთიანობა, გაფანტული უზარმაზარ ძალაზე, ხოლო ემსახურებოდა მოქალაქეობის არმქონე პროვინციელებისთვის. სინამდვილეში, ეს არ იყო პიროვნების კულტი, არამედ სოციალური მოთხოვნილების იგივე სიმბოლური ნიშანი, რომელიც ყველა წარმართული ღმერთი იყო. ” ...

ძველმა ქრისტიანობამ მოახერხა ამ კულტის ჩანაცვლება, რადგან ის არ იყო დაკავშირებული მოქალაქეებსა და არამოქალაქეებს შორის განსხვავებასთან. ეს მოხდა მაშინ, როდესაც იმპერიის ყველა მკვიდრი თანაბარი იყო უფლებებში. ადრეული ქრისტიანობის გაჩენა განპირობებული იყო იმით, რომ რომი თანდათან დაატყდა თავს ყველა სახის სექტანტური სწავლების ტალღით, ფილოსოფიური სკოლებით, მისტიური კულტებით, რომლებიც მოდიოდნენ აღმოსავლეთიდან. და მონოთეიზმის დამკვიდრების ტენდენცია ძალიან ძლიერი იყო. მათ იმედი ჰქონდათ, რომ ერთიანი რელიგია საერთო იქნებოდა იმპერიისთვის, როგორც საშუალება იმპერიის შესანარჩუნებლად და მისი დანგრევის თავიდან ასაცილებლად. თუმცა, უკვე გვიანი იყო და ერთი რელიგიის დამკვიდრებაც კი არ იხსნიდა წინააღმდეგობებით მოწყვეტილ სახელმწიფოს.

ძველი რომის დღესასწაულები და წარმოდგენები

ჩაგვრისა და ბედისწერის შედეგად გატეხილი მოსახლეობის ქვედა ფენა ოცნებობდა მესიის, ღმერთის მხსნელის გამოჩენაზე, რომელიც მოვიდოდა, ნეტარებას აძლევდა ტანჯვას და დასჯიდა მდევნელებს. ადრეული დროიდანვე სხვადასხვა ფესტივალებმა და წარმოდგენებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს რომის სოციალურ ცხოვრებაში.

თავდაპირველად, საზოგადოებრივი წარმოდგენები ასევე იყო რელიგიური ცერემონიები, ისინი რელიგიური დღესასწაულების შეუცვლელი ნაწილი იყო. VI საუკუნეში. ძვ.წ NS მათ დაიწყეს საერო (არა რელიგიური) ხასიათის სპექტაკლების მოწყობა და ოფიციალურმა პირებმა და არა მღვდლებმა დაიწყეს პასუხისმგებლობა მათ განხორციელებაზე. ასეთი წარმოდგენების ადგილი აღარ იყო ამა თუ იმ ღმერთის სამსხვერპლო, არამედ ცირკი, რომელიც მდებარეობდა დაბლობში პალატინისა და ავენტინის გორაკებს შორის.

რომის უძველესი სამოქალაქო დღესასწაული იყო რომაული თამაშები. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ეს იყო ერთადერთი სამოქალაქო ფესტივალი რომაელებისთვის.

III საუკუნიდან. ძვ.წ. იქმნება ახალი წარმომადგენლობები. პლებეის თამაშები მნიშვნელობას იძენს. ყველაზე დიდი რელიგიური დღესასწაულები იყო სასოფლო -სამეურნეო ღმერთების კულტთან დაკავშირებული დღესასწაულები - მარცვლეული ცერეს საპატივცემულოდ, ვინალია - ყურძნის მოსავლის დღესასწაული, კონსუალია - მოსავლის დღესასწაული, სატურნალია - კულტურების დღესასწაული, ტერმინალი - დღესასწაული სასაზღვრო ქვები, ლუპერკალია - მწყემსების დღესასწაული. რომის უძველესი მკვიდრთა, ფერმერებისა და მწყემსების ფესტივალები იყო, ეს არდადეგები განსაკუთრებით პატივსაცემი იყო სოფლის მოსახლეობაში.

III ბოლოს - I I საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ NS ასევე დაარსდა აპოლონის თამაშები, თამაშები ღმერთების დიდი დედის საპატივცემულოდ - მეგალენის თამაშები, ისევე როგორც ფლორაია - ქალღმერთ ფლორის საპატივცემულოდ. მათი მოწყობილობა იყო პასუხისმგებელი curule aediles. ეს თამაშები იყო ყოველწლიური და რეგულარული, მაგრამ მათ გარდა არაჩვეულებრივი თამაშები შეიძლება მოეწყოს წარმატებული ომის, შემოჭრისგან განთავისუფლების, მოცემული აღთქმის ან უბრალოდ მაგისტრატის სურვილის მიხედვით. თამაშები გაგრძელდა 14 - 15 დღიდან (რომაული და პლებეური თამაშები) 6 - 7 დღემდე (ფლორაია). ყველაფრის საერთო ხანგრძლივობა არდადეგებიეს თამაშები (ჩვეულებრივი) წელიწადში 76 დღეს აღწევდა. თითოეული ფესტივალი რამდენიმე ნაწილისგან შედგებოდა: 1) საზეიმო მსვლელობა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა თამაშების მაგისტრატი ორგანიზატორი, სახელწოდებით პომპეზური, 2) რეალური შეჯიბრი ცირკში, ეტლების რბოლა, დოღები და ა.შ., 3) თეატრში სპექტაკლები. ბერძენი და რომაელი პიესების ავტორები. წარმოდგენები ჩვეულებრივ მთავრდებოდა დღესასწაულით, მასიური კვებით, ზოგჯერ რამდენიმე ათასი სუფრისთვის.

თამაშს ბევრი ფული სჭირდებოდა. მაგალითად, იგი გამოიყო 1 საუკუნის შუა წლებში რომაული თამაშების ჩასატარებლად. ძვ.წ NS 760 ათასი სესტერი, პლებეის თამაშები - 600 ათასი, აპოლონის თამაშები - Z80 ათასი. როგორც წესი, ხაზინიდან არ იყო საკმარისი თანხა გაცემული და მაგისტრატებმა, რომლებიც პასუხისმგებელნი იყვნენ თამაშების ორგანიზებაზე, საკუთარი წვლილი შეიტანეს, ზოგჯერ აღემატებოდა გამოყოფილ თანხას. 76 დღესასწაულიდან დაახლოებით 30 დღე დაეთმო თეატრალურ წარმოდგენებს. ზოგიერთი დღესასწაული, როგორიცაა ფლორაია, აპოლოს თამაშები, თითქმის მთლიანად შედგებოდა სასცენო წარმოდგენებისგან. საზოგადოებრივი წარმოდგენების სისტემაში უამრავი სასცენო დღე საუბრობს თეატრის მნიშვნელოვან როლზე რომის სოციალურ ცხოვრებაში I I-I საუკუნეებში. ძვ.წ NS როგორც ჩანს, ეს განპირობებულია ულამაზესი ბერძნული თეატრისა და ბერძნული ლიტერატურის გავლენით, რომაული საზოგადოების ზოგადი კულტურული ზრდით, ურბანული მოსახლეობის ზრდით, რომლებიც ჩვეულებრივ ესწრებოდნენ თეატრალურ წარმოდგენებს.

რომაული საზოგადოების ინტერესი, მეორეს მხრივ, უზრუნველყოფდა რომაული დრამის მაღალ დონეს, პლაუტუსის, ტერენტიუსის, პაკავიუსის და აქციუსის კარგი პიესების გამოჩენას. თეატრალური წარმოდგენების პოპულარობის მიუხედავად, რომში დიდი ხნის განმავლობაში არ არსებობდა მუდმივი თეატრის შენობა. ჩვეულებრივ, მოედანზე აღმართული იყო დროებითი თეატრალური სტრუქტურა და ხისგან იყო დამზადებული. თავიდან მხოლოდ სცენა და სცენა იყო აღმართული და მაყურებელი იდგა და უყურებდა სპექტაკლს. სენატორები და დიდგვაროვნები ისხდნენ სკამებზე, რომლებიც მონები მოჰქონდათ სახლიდან. I საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ NS მათ დაიწყეს სკამების მშენებლობა ყველა მაყურებლისთვის. და მხოლოდ 55 წ. NS პომპეუსმა ააგო ქვის თეატრის მუდმივი შენობა. ბერძნული თეატრისგან განსხვავებით, რომაულ თეატრს არ ჰყავდა ორკესტრი, იგი გამოყოფილი იყო სენატორთა ადგილებისთვის (შემდგომში პარტერი), სცენა უფრო დაბალი იყო, მაგრამ უფრო ფართო ვიდრე ბერძნულისა და დაკავშირებული იყო ორკესტრთან გვერდითი გადასასვლელებით. მაყურებელთა ადგილები ორკესტრზე დაიდგა ნახევარწრეში - ამფითეატრი. რომაული თეატრი აღჭურვილი იყო სხვადასხვა მექანიკური მოწყობილობებითა და მექანიზმებით, რომლებიც აუცილებელია წონის აწევისა და დეკორაციის შესაცვლელად.

გლადიატორთა ბრძოლები რომში არაჩვეულებრივად ვითარდება. მე -6 საუკუნიდან ეტრუსკულ ქალაქებში გლადიატორთა ბრძოლები იმართება. ძვ.წ. ეტრუსკებიდან ისინი შევიდნენ რომში. პირველად 264 წელს რომში მოეწყო გლადიატორთა სამი წყვილის ბრძოლა. მომდევნო ერთნახევარი საუკუნის განმავლობაში, გლადიატორული თამაშები იმართებოდა კეთილშობილური პირების ხსენებაზე, ეწოდებოდა დაკრძალვის თამაშები და ჰქონდათ პერსონალური წარმოდგენის ხასიათი.

გლადიატორული ბრძოლების პოპულარობა თანდათან იზრდება. ჩვ.წ.აღ -მდე 105 წელს. NS გლადიატორული ბრძოლები გამოცხადდა საზოგადოებრივი სპექტაკლების ნაწილად და მაგისტრატებმა დაიწყეს ზრუნვა მათ მოწყობაზე. მაგისტრატებთან ერთად, კერძო პირებსაც ჰქონდათ ბრძოლის უფლება. გლადიატორული ბრძოლის წარმოდგენა ნიშნავს რომის მოქალაქეების პოპულარობის მოპოვებას და საჯარო თანამდებობაზე არჩევას. და რადგანაც ბევრს სურდა მაგისტრატის თანამდებობის დაკავება, გლადიატორული ბრძოლების რიცხვი იზრდება. რამდენიმე ათეული ან თუნდაც ასობით წყვილი გლადიატორები რამდენიმე ასეული ათასი სესტერსის ღირებულებით უკვე შემოჰყავთ ასპარეზზე. გლადიატორთა ჩხუბი ხდება საყვარელი შოუ არა მხოლოდ ქალაქ რომში, არამედ ყველა იტალიურ და მოგვიანებით პროვინციულ ქალაქებში. ისინი იმდენად პოპულარული იყო, რომ რომაელმა არქიტექტორებმა შექმნეს სპეციალური, აქამდე უცნობი ტიპის შენობა - ამფითეატრი, სადაც ტარდებოდა გლადიატორული ბრძოლები და ცხოველების სატყუარა. ამფითეატრები ათიათასობით მაყურებელზე იყო გათვლილი და რამდენჯერმე აღემატებოდა თეატრის შენობების ტევადობას. რომისა და სხვა ქალაქების სპექტაკლების რაოდენობა, როგორც კერძო, ასევე საჯარო, და მათი ხანგრძლივობა სტაბილურად იზრდებოდა და მათი მნიშვნელობა უფრო და უფრო იზრდებოდა.

რესპუბლიკის დასასრულს, მაგისტრატებმა და სახელმწიფო მოღვაწეებმა საჯარო წარმოდგენები მიიჩნიეს მათი სახელმწიფოებრივი საქმიანობის მნიშვნელოვან ნაწილად. არისტოკრატიულ რესპუბლიკაში, სადაც მთელი ძალაუფლება კონცენტრირებული იყო მონათმფლობელური კლასის ვიწრო ელიტის ხელში, მმართველმა ჯგუფმა განიხილა საზოგადოებრივი წარმოდგენების ორგანიზება, როგორც ერთ-ერთი საშუალება რომის მოქალაქეობის ფართო მასის ყურადღების გადასატანად აქტიური სახელმწიფო საქმიანობიდან. რა გასაკვირი არ არის, რომ საზოგადოების წარმომადგენლობის ზრდა თან ახლდა პოპულარული შეკრებების მნიშვნელობისა და მათი პოლიტიკური როლის შემცირებით.

რომაული არქიტექტურა IV-I საუკუნე ძვ.წ.

რომაული არქიტექტურის განვითარება მჭიდროდ იყო დაკავშირებული რომაული ისტორიის მსვლელობასთან, სოციალური ურთიერთობების გართულებასთან, ქალაქის ზრდასთან; იგი მიმდინარეობდა ბერძნული და ეტრუსკული გავლენის ქვეშ: ეს არ იყო სესხის აღების გარეშე .. ისევე, როგორც რელიგიურ შეხედულებებში, სესხის აღება მოხდა რამდენიმე ეტაპად და გამოყენებული იქნა რამდენიმე ხალხის გამოცდილება. ეტრუსკები რომაელთა მასწავლებლები იყვნენ. სწორედ მათ ასწავლეს შენობების აშენება, მაგრამ ძალიან მალე რომაელებმა გადალახეს ისინი ამ ხელოვნებაში. მათ დაიწყეს ადრე გამოყენებული მასალების უკეთ გამოყენება, ახლის ადაპტირება და მშენებლობის გაუმჯობესებული მეთოდების გამოყენება. აქედან გამომდინარე, გასაკვირი არ არის, რომ აყვავების პერიოდის რომაულ ხელოვნებაში წამყვანი როლი შეასრულა არქიტექტურამ, რომლის ძეგლები, თუნდაც ახლა, ნანგრევებშიც კი, იპყრობენ თავიანთ ძალას.

რომაელებმა საფუძველი ჩაუყარეს მსოფლიო ხუროთმოძღვრების ახალ ეპოქას, რომელშიც მთავარი ადგილი ეკუთვნოდა საზოგადოებრივ შენობებს, რომელიც განასახიერებდა სახელმწიფოს ძალაუფლების იდეებს და განკუთვნილი იყო უზარმაზარი ხალხისთვის. Სულ ძველი მსოფლიორომაული არქიტექტურა შეუდარებელია ინჟინერიის სიმაღლის, სტრუქტურების ტიპების მრავალფეროვნების, კომპოზიციური ფორმების სიმდიდრისა და მშენებლობის მასშტაბის თვალსაზრისით. რომაელებმა შემოიღეს საინჟინრო ნაგებობები (აკვედუკები, ხიდები, გზები, ნავსადგურები, ციხეები), როგორც არქიტექტურული ობიექტები ქალაქურ, სოფლის ანსამბლსა და ლანდშაფტში.

ადრეული ქალაქი აშენდა გეგმის გარეშე, უწესრიგოდ, ჰქონდა ვიწრო და დახრილი ქუჩები, ხის და ტალახის აგურისგან დამზადებული პრიმიტიული საცხოვრებლები. დიდი საზოგადოებრივი შენობები მხოლოდ ტაძრები იყო, მაგალითად, იუპიტერის ტაძარი კაპიტოლის გორაზე, აშენებული მე -6 საუკუნეში. ადრე და. ე., ვესტას პატარა ტაძარი ფორუმზე. ქალაქის შიგნით დაცულია ცარიელი ადგილები და განუვითარებელი ადგილები, კეთილშობილების სახლები გარშემორტყმული იყო ბაღებით. ღარები ჯერ ღია იყო, მაგრამ შემდეგ დაფარული იყო ხის იატაკით, მოგვიანებით კი ქვის სარდაფით.

რომის ხანძარმა გალების მიერ დაპყრობის შემდეგ გაანადგურა ქალაქის შენობების უმეტესობა. ხანძრის შემდეგ რომი სპონტანურად აღდგა, შეინარჩუნა ყოფილი ქუჩებისა და მოედნების ძირითადი ხაზები. გაფართოებული ქალაქი გარშემორტყმული იყო ახალი, ეგრეთწოდებული სერვიუს კედლებით, რომელიც წარმოადგენდა შესანიშნავ სტრუქტურას. ისინი შედგებოდნენ მთავარ გარე კედელსა და მასზე მიყრდნობილ ძლიერ თიხის კედელს, რომელიც ქალაქის მხრიდან ეყრდნობოდა სხვა, ნაკლებად მაღალ კედელს. გარე კარაფა შედგებოდა მასიური კვადრატული ბლოკისგან.

რომის მოსახლეობის ზრდამ განაპირობა უდაბნოების მშენებლობა, შენობების შეკუმშვა. ზოგი ქუჩა რიყის ქვით იყო მოპირკეთებული. ძველი წყალმომარაგების სისტემა (კანალიზაცია) რეკონსტრუქცია ჩაუტარდა. მზარდი მოსახლეობა საჭიროებდა კარგ წყალს, რომლის მიწოდებისთვისაც აშენდა ორი აკვედუკი, გათხრილი მიწისქვეშეთში, რამდენიმე ათეული კილომეტრის სიგრძის.

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე –2 საუკუნეში დაიწყო ურბანული მშენებლობის ახალი ეტაპი: აშენებულია არა მხოლოდ უდაბნო მიწები, არამედ ნაგავსაყრელებიც, ურბანული მიწებიც იზრდება. ტალახისა და ხისგან დამზადებული პირვანდელი საცხოვრებელი სახლების ნაცვლად, ისინი ჩვ.წ.აღ. n NS მრავალსართულიანი სახლები, კეთილშობილების ვილები, აგებული აგურით და ბეტონით და მარმარილოთიც კი. რამდენიმე ახალი მილსადენი აწვდის კარგ სასმელ წყალს მრავალი კილომეტრის მანძილზე. ქალაქის ცენტრი - რომაული ფორუმი - უმჯობესდება, ის ფართოვდება, მის გარშემო შენდება ახალი საზოგადოებრივი შენობები და ტაძრები, პორტიკები მოპირკეთებულია ფილებით. ჩნდება ახალი ტიპის საზოგადოებრივი შენობები. ურბანული არეალის ძალიან მკვრივმა განვითარებამ, ხალხმრავალმა და დაძაბულმა პირობებმა არ შეიძლება გამოიწვიოს სპეციალური მწვანე ადგილების საჭიროება - პარკები ქალაქის გარეუბანში. ასე გაჩნდა სალუსტისა და ლუკულუსის მდიდრული ბაღები. ქალაქი დაიყო კვარტლებად, კვარტლები დაჯგუფდა რაიონებად. რომის დაპყრობების შედეგად, სხვადასხვა სახის სიმდიდრე შემოვიდა რომში და იტალიის ქალაქებში. ამან გამოიწვია რომაული არქიტექტურის აღმავლობა. რომაელები ცდილობდნენ თავიანთ შენობებსა და არქიტექტურულ სტრუქტურებში ხაზი გაესვათ სიძლიერის, სიძლიერის და სიდიადის იდეას, რომელიც თრგუნავს ადამიანს. აქედან დაიბადა რომაელი არქიტექტორების სიყვარული მათი სტრუქტურების მონუმენტურობისა და მასშტაბისადმი, რაც აოცებს წარმოსახვას მათი ზომით.

რომაული არქიტექტურის კიდევ ერთი მახასიათებელია შენობების მდიდრული გაფორმება, მდიდარი დეკორატიული გაფორმება, მრავალფეროვანი დეკორაციები, უფრო დიდი (ვიდრე ბერძნებს შორის) არქიტექტურის უტილიტარული ასპექტებისადმი ინტერესი, ძირითადად არა ტაძრების კომპლექსების შექმნისას, მაგრამ შენობები და ნაგებობები პრაქტიკული საჭიროებისთვის (ხიდები, აკვედუკები, თეატრები, ამფითეატრები, აბანოები). რომაელმა არქიტექტორებმა შეიმუშავეს დიზაინის ახალი პრინციპები, კერძოდ, ფართოდ გავრცელებული თაღები, სარდაფები და გუმბათები, სვეტებთან და სვეტებთან ერთად. ბერძენი არქიტექტორებისგან განსხვავებით, რომლებმაც შეადგინეს შენობების გეგმა მისი სხვადასხვა ნაწილის მკაცრი სიმეტრიის გარეშე, რომაელებმა მკაცრი სიმეტრია დაიწყეს. მათ ფართოდ გამოიყენეს ბერძნული ორდენები - დორიული, იონური და კორინთული და მათი ყველაზე საყვარელი იყო ბრწყინვალე კორინთული ორდენი.

ბერძნული კლასიკური არქიტექტურისგან განსხვავებით, რომელშიც შეკვეთები იყო შენობის სტრუქტურის გაფორმების ორგანული კომბინაცია, რომაელებმა გამოიყენეს ბერძნული ორდერი მხოლოდ როგორც დეკორატიული, დეკორატიული ელემენტი. თუმცა, რომაელებმა შეიმუშავეს წესრიგის სისტემა და შექმნეს საკუთარი ორდენები, განსხვავებული ბერძნულიდან. ასეთი ბრძანებები იყო კომპოზიტური, ანუ წარმოადგენდა ყველა ბერძნული ორდენის ელემენტების ერთობლიობას ერთში, წესრიგსა და ეგრეთ წოდებულ წესრიგის არკადში, ანუ სვეტებზე ან სვეტებზე დაყრდნობილ თაღების ნაკრებზე.

ახალი ტიპის სამოქალაქო საზოგადოება თანდათან ყალიბდებოდა საკუთარი საჭიროებების შესაბამისად. რომაული საზოგადოების მოთხოვნილებებმა განაპირობა მრავალი სახის სტრუქტურა: ამფითეატრები, აბანოები, ტრიუმფალური თაღები, აკვედუკები და ა.შ. რომაულ მიწაზე, სასახლეები, სასახლეები, ვილები, თეატრები, ტაძრები, ხიდები, საფლავის ქვები... რაციონალიზმი, რომელიც ემყარება რომაულ არქიტექტურას, გამოიხატა სივრცით, კონსტრუქციული ლოგიკითა და გიგანტური არქიტექტურული კომპლექსების მთლიანობით, მკაცრი სიმეტრიით და სიცხადით. რომაული მმართველობის გაფართოებით საბერძნეთსა და ელინისტურ სახელმწიფოებზე, ელინისტური ქალაქების დახვეწილობამ და ფუფუნებამ რომში შეაღწია. III-I საუკუნეების განმავლობაში დაპყრობილი ქვეყნებიდან სიმდიდრის შემოდინება. ძვ.წ NS შეიცვალა რომაელთა ჩვეულებები, წარმოქმნა ნარჩენები მმართველ კლასებს შორის. ბერძენი ოსტატების ცნობილი ბერძნული ქანდაკებები და ნახატები იმპორტირებული იყო დიდი რაოდენობით. რომაული ტაძრები და სასახლეები გადაიქცა ხელოვნების მუზეუმებად. ბერძნული ხელოვნებისადმი ვნება გამოიხატა, უპირველეს ყოვლისა, წესრიგის სისტემის მიმართვაში. მიუხედავად იმისა, რომ ორდენმა შეასრულა კონსტრუქციული როლი ბერძნულ არქიტექტურაში, რომში ის ძირითადად დეკორატიული მიზნებისთვის გამოიყენებოდა.

რესპუბლიკური პერიოდის განმავლობაში განვითარდა რომაული არქიტექტურის ძირითადი ტიპები. ცხოვრების მკაცრი სიმარტივე მუდმივი სასტიკი ომების პირობებში აისახება მონუმენტური საინჟინრო ნაგებობების კონსტრუქციულ ლოგიკაში. ისინი იყვნენ პირველი, ვინც აჩვენეს რომაული ხელოვნების ორიგინალობა. ყურადღებას იქცევს გრანდიოზული სტრუქტურები - რომის უძველესი თავდაცვითი კედლები, რომელიც წარმოიშვა VIII საუკუნეში. ძვ.წ NS სამ ბორცვზე: კაპიტოლიუმი, პალატინი და ქვირიპალე, ნაგებია ქვით (ადრეული წელთაღრიცხვით VI საუკუნე და ეგრეთ წოდებული სერვის კედელი - ძვ. წ. 378-352). რომაულ გზებს დიდი სტრატეგიული მნიშვნელობა ჰქონდა, ისინი აერთიანებდნენ ქვეყნის სხვადასხვა ნაწილს. რომისკენ მიმავალი აპპიური გზა (ძვ. წ. VI-III სს.) კოჰორტებისა და მესინჯერების გადაადგილებისათვის იყო პირველი იმ გზათა ქსელიდან, რომელიც შემდგომ მოიცვა მთელ იტალიამ. არიჩის ხეობის მახლობლად, ბეტონის, ნანგრევების, ლავას და ტუფის სქელი ფენით დაგებული გზა, რელიეფის გამო, გადიოდა მასიური კედლის გასწვრივ (197 მ სიგრძის, 11 მ სიმაღლის), ქვედა ნაწილში გაყოფილი სამით მთის წყლების თაღოვანი გასწვრივ. თანდათანობით მომდევნო საუკუნეებში რომი ხდება მსოფლიოში ყველაზე მდიდარი ქალაქი წყლით. ძლევამოსილმა ხიდებმა და აკვედუკებმა (აპია კლავდიუსის აკვედუკი, ძვ. წ. 311 წ., მარციუსის აკვედუკი, ძვ. წ. 144 წ.), ათეულ კილომეტრზე გაშლილი, დაიკავეს გამორჩეული ადგილი ქალაქის არქიტექტურაში, მისი თვალწარმტაცი გარემოს სახით, რომელიც შედის განუყოფელ ნაწილში. რომის კამპანიის ლანდშაფტი. რომმა მთლიანად შეიძინა ახალი იერი, რაც შეესაბამება მსოფლიო დედაქალაქის პრესტიჟს. გაიზარდა საზოგადოებრივი შენობების რაოდენობა, აშენდა ფორუმები, ხიდები, აკვედუკები, გამდიდრდა არქიტექტურული გაფორმება. ისტორიკოსი სუეტონიუსის თანახმად, ავგუსტუსმა "დაამშვენა რომი ისე, რომ სამართლიანად შეეძლო დაეკვეხნა, რომ მიიღო იგი აგურის სახით, დატოვა იგი მარმარილო". ქალაქმა გააოცა მისი თანამედროვეები თავისი მოედნის სიგანით - ორივე მხრიდან მას არ ჰქონდა მკაფიო საზღვრები. მისი გარეუბნები დაიკარგა კამპანიას მდიდრულ ვილებში. ბრწყინვალე შენობები, კოლოსური პორტიკები, თაღოვანი და შვერილი სახურავები, მდიდრულად მორთული აუზები და შადრევნები კორომებითა და ხეივნებით გამწვანებული. ”იმპერიული რომის ძალისა და ისტორიული მნიშვნელობის განსახიერება იყო ტრიუმფალური სტრუქტურები, რომლებიც აღნიშნავდნენ რომის სამხედრო გამარჯვებებს. ტრიუმფალური თაღები და სვეტები აღმართეს არა მხოლოდ იტალიაში, არამედ პროვინციებშიც რომის სადიდებლად. რომაული შენობები იქ იყო რომაული კულტურისა და იდეოლოგიის აქტიური გამტარები. თაღები აშენდა სხვადასხვა მიზეზის გამო - როგორც გამარჯვების საპატივცემულოდ, ასევე ახალი ქალაქების კურთხევის ნიშნად. ამასთან, მათი მთავარი მნიშვნელობა ასოცირდება ტრიუმფთან - საზეიმო მსვლელობას მტერზე გამარჯვების საპატივცემულოდ. თაღის გავლით, იმპერატორი დაბრუნდა მშობლიურ ქალაქში ახალი ხარისხით. თაღი იყო საკუთარი და სხვისი სამყაროს საზღვარი “.

სათვალეები მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ რომაელთა სოციალურ ცხოვრებაში. თეატრები და ამფითეატრები ტიპიურია უძველესი ქალაქებისთვის. უკან იმ პერიოდში გვიანი რესპუბლიკარომში, ამფითეატრის თავისებური ტიპი შეიქმნა. ეს უკანასკნელი მთლიანად რომაული გამოგონება იყო. თუ ბერძნული თეატრები ღია ცის ქვეშ შეიქმნა, მაყურებელთა ადგილები განლაგებული იყო გორაკზე, მაშინ რომაული თეატრები იყო დამოუკიდებელი დახურული მრავალსართულიანი შენობები ქალაქის ცენტრში, სადაც განთავსებული იყო კონცენტრირებული კედლები. ამფითეატრები გამიზნული იყო დედაქალაქის მოსახლეობის ქვედა ფენის ბრბოსთვის, ხარბ სანახაობებისთვის, რომელთა წინაშეც, დღესასწაულების დღეებში, გლადიატორთა ბრძოლები, ზღვის ბრძოლები და ა.შ. ჩატარდა. 70-80-იან წლებში რა n NS აშენდა გრანდიოზული ფლავიუს ამფითეატრი, რომელსაც დაერქვა კოლიზეუმი (ლათინური კოლოსეუსიდან - "უზარმაზარი").

კოლიზეუმი არის უძველესი ეპოქის უდიდესი ამფითეატრი. იგი ორმოცდაათ ათასამდე მაყურებელს იტევდა. კოლიზეუმის მძლავრი კედლები (სიმაღლე 48.5 მ) მყარი არკადებით იყოფა ოთხ საფეხურად, ქვედა სართულზე ისინი შესასვლელსა და გასასვლელს ემსახურებოდნენ. გეგმაში კოლიზეუმი არის ელიფსი (156x198 მ); მისი კომპოზიციის ცენტრი არის ახლა დანგრეული ასპარეზი, გარშემორტყმული საფეხურებრივი სკამებით მაყურებლებისთვის. ელიფსი ყველაზე სრულად აკმაყოფილებდა გაშლილი სათვალეების დინამიკის მოთხოვნებს - გლადიატორული ბრძოლები. შესაძლებელი გახადა მაყურებლის გააქტიურების მაქსიმუმი, პრივილეგირებული საზოგადოების ადგილების ასპარეზზე მიახლოება; ძაბრი-დაღმავალი ადგილები იყოფა მაყურებელთა საზოგადოებრივი რანგის მიხედვით. ყველა ეს გრანდიოზული ნაგებობა რომმა მოითხოვა, როგორც უზარმაზარი იმპერიის ცენტრი. მართლაც, აშენებულია ყველა ამ სტრუქტურით, მდიდარია ძეგლებით, ქალაქში და III-IV საუკუნეებში. ჰქონდა შთამბეჭდავი სახე. III საუკუნეში. დიდი მშენებლობა ჯერ კიდევ მიმდინარეობდა - აღმართული იყო თაღები, ბრწყინვალე აბანოები, სასახლეები. ”მაგრამ, ა. ბლოკის სიტყვებით,” რომის იმპერიის სხეულზე აღარ იყო ერთი მტკივნეული ადგილი ”, შემოქმედებითი პოტენციალი თანდათან ქრებოდა”. ამრიგად, არქიტექტურა იწყებს თავის სიცოცხლეს, უფრო და უფრო პრიმიტიულობას. ალბათ ეს გამოწვეულია იმით, რომ ინოვაციებისა და ფუფუნებისკენ სწრაფვისას რომაელმა თავადაზნაურობამ ძალიან სწრაფად ამოწურა ნასესხები სამშენებლო ტექნიკის შესაძლებლობები.

რომაული არქიტექტურა IV - I საუკუნეებში ადრე და. NS გაიარა მისი განვითარების ორი პერიოდი. პირველი პერიოდი მოიცავს მე –4 - მე –3 საუკუნეებს. ძვ.წ ე., როდესაც რომი შედარებით ღარიბი და პატარა ქალაქი იყო. ამ დროის რომაული არქიტექტურა განვითარდა ეტრუსკული არქიტექტურის ძლიერი გავლენის ქვეშ; მაგალითად, ადრეული რომაული ტაძრის ფორმები და მისი გაფორმება, თაღისა და სარდაფის გამოყენება ნასესხები იყო ეტრუსკებისაგან. სტრუქტურების წამყვანი ტიპია სამხედრო ინჟინერია (თავდაცვითი კედლები, მაგალითად, სერვიუსის კედელი, აგებული ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე -4 საუკუნეში; კედლის ზოგიერთი ნაწილი თარიღდება ძვ.წ. მე -6 საუკუნით) და სამოქალაქო (პირველი წყლის მილები და გზები - მე –4 საუკუნის ბოლოს). მეორე პერიოდი (ძვ. წ. I - I ს.) ახასიათებს ბეტონისა და თაღოვანი ნაგებობების ფართოდ გამოყენება. ჩნდება ახალი ტიპის შენობები, მაგალითად, ბაზილიკები, სადაც სავაჭრო გარიგებები შედგა და სასამართლო გაიმართა (პირველი ბაზილიკა აშენდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე –2 საუკუნეში), ამფითეატრები, სადაც იყო გლადიატორული ბრძოლები და ბრძოლები ცხოველებთან, ცირკები, სადაც მოხდა ეტლის დარტყმა. , თერმული აბაზანები - აბაზანის ოთახების კომპლექსი, ბიბლიოთეკები, ადგილები თამაშებისთვის, სასეირნოდ, გარშემორტყმული პარკით. ჩნდება ახალი ტიპის მონუმენტური ნაგებობა - ტრიუმფალური თაღი. ვაჭრობის საჭიროებებმა - განაპირობა საწყობების მშენებლობა (მაგალითად, ემილიევის უზარმაზარი პორტიკით - ძვ. წ. I საუკუნე), სპეციალური ბაზრის შენობა.

შენობები გამოჩნდა ადმინისტრაციის საჭიროებისთვის: ოფისები, არქივები (სენატის ცენტრალური არქივი ტაბულარია აშენდა ძვ. წ. I საუკუნის 80 -იან წლებში), სასამართლო ოთახები. იტალიისა და ხმელთაშუა ზღვის დაპყრობამ გააცოცხლა მუდმივი სამხედრო ბანაკების ინტენსიური დასრულება, მრავალ ფენიანი გზები, რომლებიც აკრავს მთელ იტალიას და გრძელდება პროვინციებში. მზარდი ურბანული მოსახლეობის მოთხოვნილებები იწვევს კანალიზაციის გაუმჯობესებას და ახალი აკვედუკების მშენებლობას, რომლებიც წყალს რომში რამდენიმე ათეული კილომეტრის მოშორებით მოაქვს. რომი I საუკუნეში ძვ.წ NS იქცევა უზარმაზარ ქალაქად, მილიონობით მოსახლეობით, მრავალსართულიანი შენობებით, მჭიდროდ აშენებული მრავალრიცხოვანი საზოგადოებრივი შენობებით, ცხოვრობს დაძაბული, ნერვული ცხოვრებით. არა მხოლოდ რომი, არამედ მცირე ქალაქებიც (მაგალითად, პომპეი) გადაიქცევა I საუკუნედ. ძვ.წ NS კეთილმოწყობილი, კულტურული ცენტრები სხვადასხვა შენობებით, ულამაზესი მოედნებით, ქვაფენილიანი ქუჩებით, ქვის თეატრით და ამფითეატრით, ცირკით, მრავალი მაღაზიითა და ტავერნით.

ლეგენდის თანახმად, რომში პირველი ქანდაკებები გამოჩნდა ტარკვინიუს გორდესის დროს, რომელმაც ეტრუსკული ჩვეულებისამებრ მის მიერ აგებულ კაპიტოლიუმზე იუპიტერის ტაძრის სახურავი მორთო. პირველი ბრინჯაოს ქანდაკება იყო ნაყოფიერების ქალღმერთის ცერერას ქანდაკება, რომელიც დაარსებულია V საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ. IV საუკუნიდან. ძვ.წ. დაიწყებენ რომაელი მაგისტრატებისა და კერძო პირების ქანდაკებების დადგმას. ბევრი რომაელი ცდილობდა საკუთარი თავის ან წინაპრების ქანდაკებების დადგმას ფორუმზე. I I საუკუნეში. ადრე და. NS ფორუმი იმდენად იყო გადატვირთული ბრინჯაოს ქანდაკებებით, რომ გამოიცა სპეციალური გადაწყვეტილება, რომლითაც ბევრი მათგანი ამოიღეს. ბრინჯაოს ქანდაკებები, როგორც წესი, ადრეულ ეპოქაში იყო გადაღებული ეტრუსკელი ხელოსნების მიერ და დაწყებული I საუკუნიდან. ძვ.წ NS - ბერძენი მოქანდაკეების მიერ. ქანდაკებების მასობრივმა წარმოებამ არ შეუწყო ხელი კარგი ნამუშევრების შექმნას და რომაელები ამას არ ცდილობდნენ. მათთვის ქანდაკებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო პორტრეტის მსგავსება ორიგინალთან. ქანდაკება უნდა ადიდებდეს ეს ადამიანი, მისი შთამომავლები და, შესაბამისად, მნიშვნელოვანი იყო, რომ გამოსახული ადამიანი არ იყოს დაბნეული სხვასთან. რომაული ინდივიდუალური პორტრეტის განვითარებაზე გავლენა იქონია ცვილის ნიღბების მკვდრეთით ამოღების ჩვეულებამ, რომელიც შემდეგ ინახებოდა რომაული სახლის მთავარ ოთახში. ეს ნიღბები სახლიდან გაიტანეს საზეიმო დაკრძალვის დროს და რაც უფრო მეტი ასეთი ნიღაბი იყო, მით უფრო კეთილშობილური იყო კლანი. სკულპტურულ ნამუშევრებში, როგორც ჩანს, ოსტატებმა ფართოდ გამოიყენეს ეს ცვილის ნიღბები. რომაული რეალისტური პორტრეტის გაჩენა და განვითარება გავლენას ახდენდა ეტრუსკული ტრადიციით, რომელიც ხელმძღვანელობდა ეტრუსკ ოსტატებს, რომლებიც მუშაობდნენ რომაელი მომხმარებლებისთვის.

III საუკუნის ბოლოდან. ძვ.წ NS რომაული ქანდაკება იწყებს გავლენას ბერძნული ქანდაკების გავლენის ქვეშ. ბერძნული ქალაქების ძარცვისას რომაელებმა დაიპყრეს დიდი რაოდენობით ქანდაკებები, რომლებიც აღფრთოვანებულნი არიან პრაქტიკული და კონსერვატიული რომაელებითაც კი. ბერძნული ქანდაკებების ნაკადი სიტყვასიტყვით ჩაედინა რომში. მაგალითად, ერთმა რომაელმა გენერლმა რომის კამპანიის დასრულების შემდეგ რომში მიიტანა 285 ბრინჯაოს და 230 მარმარილოს ქანდაკება, მეორემ კი ტრიუმფით დაასრულა 250 ურიკა ბერძნული ქანდაკებებით. ბერძნული ქანდაკებები გამოფენილია ყველგან: ფორუმზე, ტაძრებში, აბანოებში, ვილებში, ქალაქის სახლებში. საბერძნეთიდან ექსპორტირებული ორიგინალების სიმრავლის მიუხედავად, დიდი მოთხოვნაა ყველაზე ცნობილი ქანდაკებების ასლებზე. დიდი რაოდენობით ბერძენი მოქანდაკე გადავიდა რომში, გადაწერა ცნობილი ოსტატების ორიგინალები. ბერძნული შედევრების უხვი შემოდინება და მასობრივი კოპირება შეანელა რომაული ქანდაკების აყვავება. მხოლოდ რეალისტური პორტრეტის სფეროში, რომაელებმა, ეტრუსკული ტრადიციების გამოყენებით, წვლილი შეიტანეს ქანდაკების განვითარებაში და შექმნეს რამდენიმე შესანიშნავი ნამუშევარი (კაპიტოლინის მგელი, ბრუტუსი, ორატორი, ციცერონისა და კეისრის ბიუსტები). ბერძნული ხელოვნების გავლენის ქვეშ, რომაული პორტრეტი იწყებს ეტრუსკული სკოლის თანდაყოლილი ნატურალიზმის მახასიათებლების დაკარგვას და იძენს რაიმე განზოგადების მახასიათებლებს, ანუ ის ნამდვილად რეალისტურია.

რესპუბლიკური ეპოქის ურბანული დაგეგმარება და არქიტექტურა გადის მათ განვითარების სამ საფეხურს.

პირველ (ძვ. წ. V საუკუნე) ქალაქი ქაოტურად აშენდა; ჭარბობს ნედლი და ხისგან დამზადებული პრიმიტიული საცხოვრებლები; მონუმენტური მშენებლობა შემოიფარგლება ტაძრების მშენებლობით (იუპიტერ კაპიტოლინის მართკუთხა ტაძარი, ვესტას მრგვალი ტაძარი).

მეორე ეტაპზე (ძვ. წ. IV-III სს.), ქალაქი იწყებს კეთილმოწყობას (ქვაფენილიანი ქუჩები, კანალიზაცია, წყლის მილები). სტრუქტურების ძირითადი ტიპია სამხედრო და სამოქალაქო საინჟინრო ნაგებობები - თავდაცვითი კედლები (სერვიუს კედელი ჩვ.წ. IV ს.), გზები (აპიანის გზა ძვ. წ. 312 წ.), გრანდიოზული აკვედუქტები, რომლებიც წყალს ამარაგებენ ათობით კილომეტრის მანძილზე (Aqueduct Appia Claudius 311 BC), კანალიზაცია (მაქსიმის ცესპოლი). არსებობს ძლიერი ეტრუსკული გავლენა (ტიპის ტაძარი, თაღი, სარდაფი).

მესამე ეტაპზე (ძვ. წ. II - I საუკუნეები) ჩნდება ურბანული დაგეგმარების ელემენტები: კვარტალებად დაყოფა, ქალაქის ცენტრის დიზაინი (ფორუმი), გარეუბნების პარკის ზონების მოწყობა. გამოყენებულია ახალი სამშენებლო მასალა - წყალგაუმტარი და გამძლე რომაული ბეტონი (დამსხვრეული ქვისგან, ვულკანური ქვიშის და ცაცხვის ნაღმტყორცნებიდან), რაც შესაძლებელს ხდის თაღოვანი ჭერის აღმართვას დიდ ოთახებში. რომაელი არქიტექტორები შემოქმედებითად ამუშავებენ ბერძნულ არქიტექტურულ ფორმებს. ისინი ქმნიან ახალი სახეობაორდენები - კომპოზიტური, იონიური, დორიული და განსაკუთრებით კორინთული სტილის მახასიათებლების დამაკავშირებელი, ასევე ორდენის არკადული - სვეტებზე დაყრდნობილი თაღების ნაკრები.

ეტრუსკული ნიმუშებისა და ბერძნული პერიფერიის სინთეზის საფუძველზე წარმოიქმნება ტაძრის განსაკუთრებული ტიპი- ფსევდო პერიფერი მაღალი ბაზით (პოდიუმი), ფასადი ღრმა პორტიკისა და ცარიელი კედლების სახით, გაყოფილი ნახევრად სვეტები. საბერძნეთის გავლენით იწყება თეატრების მშენებლობა; მაგრამ თუ ბერძნული თეატრი კლდეში იყო ამოკვეთილი და იყო მიმდებარე ლანდშაფტის ნაწილი, მაშინ რომაული ამფითეატრი არის დამოუკიდებელი სტრუქტურა დახურული შიდა სივრცით, რომელშიც მაყურებლის რიგები განლაგებულია ელიფსში სცენის ან არენის გარშემო (ბოლშოი თეატრი პომპეიში, თეატრი რომში ჩემპიონ დე მარსზე).

საცხოვრებელი კორპუსების ასაშენებლად რომაელებმა ისესხეს ბერძნული პერისტილის სტრუქტურა (ეზო, რომელიც გარშემორტყმულია კოლონადით, რომელსაც საცხოვრებელი სახლები უახლოვდება), მაგრამ, ბერძნებისგან განსხვავებით, ისინი ცდილობენ ოთახების მკაცრი სიმეტრიით მოწყობას (სახლი პანზას და სახლი ფაუნის პომპეიში); ქვეყნის მამულები (ვილები), თავისუფლად ორგანიზებული და მჭიდროდ დაკავშირებული ლანდშაფტთან, ხდება რომაული დიდგვაროვნების საყვარელი დასასვენებელი ადგილი; მათი განუყოფელი ნაწილია ბაღი, შადრევნები, გაზები, გროტები, ქანდაკებები და დიდი წყალსაცავი. ფაქტობრივი რომაული (იტალიური) არქიტექტურული ტრადიცია წარმოდგენილია ბაზილიკებით (მართკუთხა ნაგებობები რამდენიმე ნავით), რომლებიც განკუთვნილია ვაჭრობისა და სამართლიანობის განსახორციელებლად (პორკიეს ბაზილიკა, ემილიან ბაზილიკა); მონუმენტური სამარხები (სესილია მეტელას საფლავი); ტრიუმფალური თაღები გზებსა და მოედნებზე ერთი ან სამი ზოლით; თერმული აბანოები (ბანაობის კომპლექსი და სპორტული ობიექტები).

სკულპტურა

რომაულმა მონუმენტურმა ქანდაკებამ არ მიიღო ისეთივე განვითარება, როგორც ბერძნულმა; მას არ ხელმძღვანელობდა ფიზიკურად და სულიერად სრულყოფილი ადამიანის იმიჯი; მისი გმირი იყო რომაელი სახელმწიფო მოღვაწე ტოგში ჩაცმული. პლასტიკურ ხელოვნებაში დომინირებდა სკულპტურული პორტრეტი, რომელიც ისტორიულად ასოცირდება მიცვალებულისგან ცვილის ნიღბის ამოღებისა და შინაური ღმერთების ფიგურებთან ერთად შენახვის ჩვეულებასთან. ბერძნებისგან განსხვავებით, რომაელი ოსტატები ცდილობდნენ გადმოეცა მათი მოდელების ინდივიდუალური და არა იდეალურად განზოგადებული მახასიათებლები; მათ ნამუშევრებს ახასიათებდა დიდი პროზაიზმი. თანდათანობით, გარეგნობის დეტალური დაფიქსირებიდან, ისინი გადავიდნენ პერსონაჟების შინაგანი ხასიათის გამოვლენაზე ("ბრუტუსი", "ციცერონი", "პომპეუსი").

რომაელთა აზროვნების დამახასიათებელი თვისება იყო პრაქტიკულობა, სიყვარული არა თეორიული, არამედ გამოყენებითი მეცნიერებებისადმი. მაგალითად, აგრონომიამ რომში მიაღწია განვითარების მაღალ დონეს. შემორჩენილია რამდენიმე სასოფლო -სამეურნეო ტრაქტატი - მარკუს პორციუს კატანა (ძვ. წ. 1 საუკუნე), ტერენტი ვარრო (ძვ. წ. 1 საუკუნე), სადაც სხვადასხვა აგრონომიული პრობლემა საფუძვლიანად და ღრმად არის შესწავლილი.

რომაელმა არქიტექტორმა ვიტრავიუსმა დაწერა სპეციალური ტრაქტატი "არქიტექტურის შესახებ" 10 წიგნში, რაც მოწმობს რომაული არქიტექტურული აზროვნების მაღალ დონეზე. რესპუბლიკის გასული საუკუნის მღელვარე მოვლენებმა, მწვავე პოლიტიკურმა ბრძოლამ, რომელიც სახალხო კრებასა და სენატში წარიმართა, ხელი შეუწყო ორატორულობის და რიტორიკის განვითარებას.

ჩნდება რიტორიკული სახელმძღვანელოები, რომლებიც ასახავს ორატორულობის ძირითად წესებს. ბერძნულ ნიმუშებზე ძლიერი დამოკიდებულების მიუხედავად, რომაულმა რიტორიკამ შეძლო მათი გადალახვა და ახალი სიტყვის თქმა აქ. რიტორიკის სახელმძღვანელოებიდან აუცილებელია უცნობი ავტორის ნაშრომის დასახელება "რიტორიკა ჰერენიუსზე" (ზოგი მის შედგენას ციცერონს მიაწერს) და ციცერონის რამდენიმე ნაშრომი - "ბრუტუსი", "ორატორზე".

სამართლის მეცნიერებამ დიდი განვითარება მიიღო: იურისპრუდენცია, ანუ იურისპრუდენცია. პირველი კვლევები გამოჩნდა I საუკუნეში. ძვ.წ ე., და I საუკუნეში. ძვ.წ. უკვე იყო მყარი იურიდიული ლიტერატურა. განსაკუთრებით აღსანიშნავია 18 წიგნი "სამოქალაქო სამართალი") და კვინტუს მუციუს სკოვოლას "განმარტებები" (ისინი, სამწუხაროდ, არ გადარჩნენ). ციცერონის მრავალრიცხოვან გამოსვლებში იურიდიული საკითხების მრავალფეროვნება დაისვა.

I საუკუნეში. ძვ.წ NS ასევე დაიბადა რომაული ფილოლოგია.

გამოჩნდა სპეციალური კვლევები გრამატიკაზე, ასოების გამოყენებაზე, ლათინური ენის წარმოქმნაზე, ფილოლოგიური კომენტარები პირველი საუკუნის მწერლების კომედიებსა და ტრაგედიებზე. ძვ.წ NS რომაული ფილოლოგიის სფეროში ყველაზე გამოჩენილი სპეციალისტები იყვნენ ნიგიდიუს ფიგულუსი, რომელმაც დაწერა გრამატიკული ვრცელი კომენტარები და მისი სტუდენტი ტერენტიუს ვარრო, ესეს ავტორი "ლათინური ენის შესახებ" და მრავალი სხვა ნაშრომი.

ისევე, როგორც უზარმაზარი რომის სახელმწიფო შედგებოდა მრავალი არაერთგვაროვანი ნაწილისგან, ჯერ კიდევ მექანიკურად ერთმანეთთან დაკავშირებული და არ იყო შერწყმული ორგანულ მთლიანობაში, ასევე გვიან რესპუბლიკური ეპოქის რომაული კულტურა იყო მრავალი პრინციპის ერთობლიობა - ეტრუსკული, მშობლიური რომაული, იტალიური და ბერძნული. რომაული კულტურის რთული ბუნება განმარტავს მისი მრავალი ასპექტის ეკლექტიზმს.

ძველი რომის ხელოვნება.

ძველი რომის ხელოვნების განხილვა და შეფასება ერთ -ერთი ყველაზე საკამათო საკითხია მრავალრიცხოვან კვლევებში. მეცნიერები ზოგჯერ ძალიან კრიტიკულ დასკვნებს აკეთებენ.

რომაულმა ხელოვნებამ ადრე ისწავლა მაამებელი და მოჩვენებითი, ამბობს დიმიტრიევა. ”უკვე ავგუსტუსის გმირულ ქანდაკებებში, რომელიც გამოსახულია მეთაურად, თეატრალურად უწვდის ხელს ჯარს, არის დაძაბულობა და სიყალბე. უმნიშვნელო იმპერატორ კომოდოსის პორტრეტები ჰერკულესის სახით, კვერთხითა და ლომის ტყავით მხრებზე, ან ნერვას იუპიტერის ნიღბით, უკვე აშკარად მოტყუებული და მიზანმიმართულია.

რომში მათ ნამდვილად არ სჯეროდათ ძველი აღმოსავლეთის ტრიადის იდეალი "ღმერთი - მეფე - გმირი". და საერთოდ მათ არაფრის სჯეროდათ. ფილოსოფიური აზრი ციებ -ცხელებით ტრიალებდა, ყველაზე ნებით მიდრეკილი იყო სტოიკოსების მიერ ქადაგებულ ბედზე სავალალო დამორჩილებისკენ. მმართველთა მანკიერებები არავისთვის არ იყო საიდუმლო. მიუხედავად ამისა, ძალაუფლების პრესტიჟი როგორმე უნდა შენარჩუნებულიყო, რადგან ყველაზე კრიმინალურ მმართველს არ ქონდა შემქებლებისა და მაამებლების ნაკლებობა. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ის მხოლოდ ნახევრად აწყობილი იყო და მლიქვნელობის ნიღბის ქვეშ იყო დაუნდობელი მზერა, მოკლებული ილუზიას. და ამიტომ შეუძლებელია ძველი რომის ხელოვნების ერთმნიშვნელოვნად დაგმობა ან ქება. ამ პრობლემის ფესვები ძალიან ღრმაა და ამიტომ უნდა მივმართოთ ისტორიას.

ძველი რომის ხელოვნება, ისევე როგორც ძველი საბერძნეთი, ჩამოყალიბდა მონათმფლობელური საზოგადოების ფარგლებში, ამიტომ ეს ორი ძირითადი კომპონენტი იგულისხმება, როდესაც ისინი საუბრობენ "ძველ ხელოვნებაზე". რომის ხელოვნება ითვლება ძველი საზოგადოების მხატვრული შემოქმედების დასრულებად. ლეგიტიმურია იმის მტკიცება, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ძველი რომაელი ოსტატები აგრძელებდნენ ელინის ტრადიციებს, მიუხედავად ამისა, ძველი რომის ხელოვნება დამოუკიდებელი ფენომენია, რომელიც განისაზღვრება ისტორიული მოვლენების მიმდინარეობითა და მიმდინარეობით, ცხოვრების პირობებითა და რელიგიური თვითმყოფადობით. რწმენა, რომაელთა ხასიათის თვისებები და სხვა ფაქტორები.

რომაული ხელოვნების, როგორც განსაკუთრებული მხატვრული ფენომენის შესწავლა დაიწყო მხოლოდ მეოცე საუკუნეში, არსებითად მხოლოდ მაშინ გააცნობიერა მთელი თავისი ორიგინალობა და უნიკალურობა. და მაინც, დღემდე, ანტიკურობის მრავალი გამოჩენილი მეცნიერი თვლის, რომ რომაული ხელოვნების ისტორია ჯერ კიდევ არ არის დაწერილი, მისი პრობლემების მთელი სირთულე ჯერ კიდევ არ არის გამოვლენილი. ძველი რომაელების ნაწარმოებებში, ბერძნებისგან განსხვავებით, სიმბოლიზმი და ალეგორია ჭარბობდა. შესაბამისად, ელინთა პლასტიკურმა სურათებმა ადგილი დაუთმო რომაელთა თვალწარმტაც სურათებს, რომლებშიც ჭარბობდა სივრცის და ფორმის ილუზორული ბუნება - არა მხოლოდ ფრესკებსა და მოზაიკებში, არამედ რელიეფებშიც. ქანდაკებები, როგორიცაა სქოპასის მენადე ან სამოთრაკიის ნაიკი, აღარ შეიქმნა, მაგრამ რომაელები ფლობდნენ დაუოკებელ სკულპტურულ პორტრეტებს, სახის და ხასიათის ინდივიდუალური მახასიათებლების უკიდურესად ზუსტი გადმოცემით, აგრეთვე რელიეფებით, რომლებიც საიმედოდ აფიქსირებდნენ ისტორიულ მოვლენებს. რომაელი ოსტატი, ბერძენისგან განსხვავებით, რომელიც რეალობას მის პლასტიკურ ერთობაში ხედავდა, უფრო მეტად იყო მიდრეკილი ანალიზისკენ, მთელის ნაწილებად დაყოფისა და ფენომენის დეტალური გამოსახვისკენ. ბერძნებმა დაინახეს სამყარო თითქოს მითის პოეტური ბურუსით, რომელიც გაერთიანდა და გაერთიანდა. რომაელისთვის მან დაიწყო გაფანტვა და ფენომენები აღიქმებოდა უფრო მკაფიო ფორმით, რაც უფრო ადვილი გახდა მათი ამოცნობა, თუმცა ამან ასევე გამოიწვია სამყაროს მთლიანობის განცდის დაკარგვა.

ძველ რომში ქანდაკება შემოიფარგლებოდა ძირითადად ისტორიული რელიეფითა და პორტრეტით, მაგრამ განვითარდა სახვითი ხელოვნება მოცულობებისა და ფორმების ილუზორული ინტერპრეტაციით - ფრესკა, მოზაიკა, დაზგური მხატვრობა, რომლებიც ცუდად იყო გავრცელებული ბერძნებს შორის. არქიტექტურამ მიაღწია უპრეცედენტო წარმატებას როგორც მის მშენებლობაში, ასევე ინჟინერიაში და ანსამბლის თვალსაზრისით. რომაელებს ასევე ახლებურად ესმოდათ მხატვრული ფორმისა და სივრცის ურთიერთობა. უკიდურესად კომპაქტური, კონცენტრირებული თავისი არსით, კლასიკური პართენონის ფორმები არ გამორიცხავს, ​​არამედ პირიქით, გამოხატავს შენობის ღიაობას იმ ფართობებზე, რომლებიც აკროპოლისს აკრავს. ”რომაულ არქიტექტურაში, რომელიც ჩვეულებრივ აოცებს თავისი ანსამბლის მოცულობით, უპირატესობა მიენიჭა დახურულ ფორმებს. არქიტექტორებს უყვართ ფსევდო პერიპეტრა კოლონადით, კედელში ნახევრად ჩაღრმავებული. თუ ძველი საბერძნეთის მოედნები ყოველთვის ღია იყო კოსმოსისთვის, როგორც ათენში აგორა ან სხვა ელინისტური ქალაქები, მაშინ რომაული ან შემოსაზღვრული იყო, ავგუსტუსის ან ნერვას ფორუმების მსგავსად, მაღალი კედლებით, ან დაბლობებში იყო დასახლებული. ” იგივე პრინციპი გამოიხატა ქანდაკებაში. ბერძენი სპორტსმენების პლასტიკური ფორმები ყოველთვის ღიად არის წარმოდგენილი. სურათები, ისევე როგორც ლოცვის რომაელი, თავზე გადაისხამს ხალათს, უმეტესწილად თავმოყრილია საკუთარ თავში, კონცენტრირებულია. რომაელი ოსტატები სკულპტურულ პორტრეტებში ორიენტირებული იყვნენ პიროვნების პიროვნულ, ინდივიდუალურ მახასიათებლებზე.

რომაული არქიტექტურული და პლასტიკური გამოსახულებების სისტემა ღრმად წინააღმდეგობრივია. ფორმების კომპაქტურობა მათში მხოლოდ აშკარაა, ხელოვნურია, რაც გამოწვეულია, როგორც ჩანს, ელინების კლასიკური მოდელების იმიტაციით. რომაელთა დამოკიდებულება ფორმას, მოცულობას, სივრცეს სრულიად განსხვავდება ბერძნებისგან, რომელიც ემყარება საზღვრებისა და ჩარჩოების გარღვევის პრინციპს, მხატვრული აზროვნების ექსცენტრულ, არა კონცენტრირებულ დინამიკას. ამ თვალსაზრისით, რომაული ხელოვნება არის თვისებრივად ახალი ეტაპი ადამიანის რეალობის ესთეტიკური ათვისების საქმეში. რომაელი მხატვრების მოზიდვა კლასიკურ ელინურ ფორმებზე, რაც იწვევს რომაული ძეგლების ორმაგობის შეგრძნებას, ახლა აღიქმება, როგორც გამოცხადებული ინოვაციებისადმი ერთგვარი რეაქციის გამოვლინება. რომაელებმა გააცნობიერეს მხატვრული ფორმების მთლიანობის დაკარგვა, რაც ხშირად აიძულებდა მათ შეექმნათ უზარმაზარი ზომის შენობები, ზოგჯერ გრანდიოზული, რათა მინიმუმ ამით გამოესწორებინათ სურათების შეუსაბამობა ან შეზღუდვა. ალბათ, ამ მხრივ იყო რომაული ტაძრები, ფორუმები და ხშირად სკულპტურული ნამუშევრები ბევრად უფრო დიდი ვიდრე ძველი ბერძნული.

ძველი რომაული ხელოვნების ხასიათზე გავლენის მნიშვნელოვანი ფაქტორი არის მისი მოქმედების სფეროს უზარმაზარი სივრცე. ძველი რომაული ხელოვნების ტერიტორიული ჩარჩოს დინამიზმი და მუდმივი გაფართოება, მათ შორის უკვე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე -5 საუკუნეში. ეტრუსკული, იტალიური, გალური, ეგვიპტური და სხვა ფორმები, ბერძნულის განსაკუთრებული მნიშვნელობით, არ შეიძლება აიხსნას მხოლოდ რომაული მხატვრული პოტენციალის თვისებებით. ეს არის პროცესი, რომელიც დაკავშირებულია ევროპული ხელოვნების განვითარებასთან, რომლის დროსაც რომაელებმა დაიწყეს განსაკუთრებული როლის შესრულება - ძველი ეპოქის მხატვრული მემკვიდრეობის თარჯიმანი და დამცველი, ამავე დროს გამოავლინა საკუთარი რომაული პრინციპები. რომაულ ჯვარში სხვადასხვა მხატვრული ღირებულებები იყო შერწყმული, ასე რომ, შედეგად, გამოჩნდა სრულიად ახალი შუასაუკუნეების ესთეტიკური პრაქტიკა, რომელიც არ გამორიცხავს ანტიკურობის ტრადიციებს. ატლანტის ოკეანის პირენეის სანაპიროებიდან სირიის აღმოსავლეთ საზღვრებამდე, ბრიტანეთის კუნძულებიდან აფრიკის კონტინენტამდე, ტომები და ხალხები ცხოვრობდნენ მხატვრული სისტემების გავლენის სფეროში, რომლებიც ნაკარნახევი იყო იმპერიის დედაქალაქით. რომაული ხელოვნების მჭიდრო კონტაქტმა ადგილობრივ ხელოვნებასთან გამოიწვია ორიგინალური ძეგლების გამოჩენა. ჩრდილოეთ აფრიკის სკულპტურული პორტრეტები გასაოცარია დედაქალაქის ფორმების ექსპრესიულობასთან შედარებით, ზოგი ბრიტანული - განსაკუთრებული სიცივით, თითქმის სიმტკიცით, პალმირა - ტანსაცმლის, თავსაბურავებისა და აღმოსავლური ხელოვნებისთვის დამახასიათებელი სამკაულების რთული ორნამენტებით. და მაინც უნდა აღინიშნოს, რომ ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის შუა ხანებში, ანტიკურობის ბოლოს, სხვადასხვა ესთეტიკური პრინციპების დაახლოებისკენ მიდრეკილებამ, რამაც დიდწილად განსაზღვრა შუა საუკუნეების კულტურული განვითარება, ხმელთაშუა ზღვაში იგრძნო თავი.

რომაული ხელოვნების დასასრული შეიძლება ფორმალურად და პირობითად განისაზღვროს იმპერიის დაცემით. რომაული ხელოვნების წარმოშობის დროის საკითხი ძალიან საკამათოა. გავრცელება აპენინის ნახევარკუნძულის ტერიტორიაზე ძვ.წ. I ათასწლეულში ეტრუსკებისა და ბერძნების უაღრესად მხატვრულმა ნამუშევრებმა შეუწყო ხელი იმ ფაქტს, რომ რომაული ხელოვნება, რომელიც ახლახანს იწყებდა ფორმირებას, უხილავი აღმოჩნდა. ყოველივე ამის შემდეგ, დიდი ხნის განმავლობაში, მე -8 -მე -6 საუკუნემდე. ძვ.წ., რომი იყო პატარა დასახლება სხვა მრავალ იტალიურ, ეტრუსკულ და ბერძნულ ქალაქებსა და ქალაქებს შორის. თუმცა, თუნდაც ამ შორეული წარსულიდან, სადაც რომაული ხელოვნების წარმოშობა მიდის, ფიბულები ლათინური სახელებით, ცისტებით და ისეთი მონუმენტური ბრინჯაოს ქანდაკებებით არის შემორჩენილი, როგორიცაა კაპიტოლინის მგელი. ამრიგად, ძნელად ლეგიტიმურია ძველი რომის ხელოვნების ისტორიის დაწყება, როგორც ეს ზოგჯერ ხდება, ძვ.წ. ძვ.წ., იმის გათვალისწინებით, რომ მცირე რაოდენობით, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანი მასალა, რომელიც დროთა განმავლობაში, უნდა ვიფიქროთ, გაიზრდება.

რომაული ხელოვნების პერიოდიზაცია ერთ -ერთი ყველაზე რთული პრობლემაა მის ისტორიაში. ძველი ბერძნული ხელოვნების მიღებული და ფართოდ გავრცელებული პერიოდიზაციისაგან განსხვავებით, რომელიც აღნიშნავს არქაულ წლებს, აყვავების პერიოდი - კლასიკა და კრიზისის ხანა - ელინიზმთან, ძველი რომაული ხელოვნების ისტორიკოსები, როგორც წესი, მის განვითარებას მხოლოდ იმპერიული დინასტიების ცვლილებები. ამასთან, დინასტიების ან იმპერატორის შეცვლა ყოველთვის არ იწვევს მხატვრულ სტილში ცვლილებას. აქედან გამომდინარე, მნიშვნელოვანია რომაული ხელოვნების განვითარებისას მისი ფორმირების, კეთილდღეობისა და კრიზისის საზღვრების დადგენა, მხატვრული და სტილისტური ფორმების ცვლილების გათვალისწინებით სოციალურ-ეკონომიკურ, ისტორიულ, რელიგიურ, საკულტო და ყოველდღიურ ფაქტორებთან. რა

თუ ჩვენ გამოვყოფთ ძველი რომაული ხელოვნების ისტორიის ძირითად ეტაპებს, მაშინ ზოგადი თვალსაზრისით ისინი შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგნაირად. უძველესი (ძვ. წ. VII - V საუკუნეები) და რესპუბლიკური ეპოქები (ძვ. წ. V საუკუნე - ძვ. წ. I საუკუნე) - რომაული ხელოვნების ფორმირების პერიოდი. ამ ფართო დროის ფარგლებში, რომაული შემოქმედების პრინციპები ნელ -ნელა, ხშირად ეწინააღმდეგებოდა ეტრუსკულ, იტალიურ, ბერძნულ გავლენას. მატერიალური მასალების ნაკლებობის, უძველეს წყაროებში ამ ხანგრძლივი პერიოდის ძალიან ცუდი გაშუქების გამო, შეუძლებელია ამ ეტაპის უფრო დეტალურად დიფერენცირება. VIII - V საუკუნეებში. ძვ.წ. რომაულ ხელოვნებას ჯერ კიდევ არ შეეძლო კონკურენცია გაუწიოს არა მხოლოდ ეტრუსკებისა და ბერძნების განვითარებულ მხატვრულ შემოქმედებას, არამედ, ცხადია, იტალიელების მხატვრულ საქმიანობას, რაც საკმაოდ მკაფიოდ იყო გამოცხადებული თავის შესახებ. რომაული ხელოვნების აყვავების პერიოდი მოდის 1-2 საუკუნეებში. ახ.წ ამ ეტაპის ფარგლებში, ძეგლების სტილისტური მახასიათებლები შესაძლებელს ხდის განასხვავოს: ადრეული პერიოდი - ავგუსტუსის დრო, პირველი პერიოდი - იულიუსის მეფობის წლები - კლაუდიელები და ფლავიანები, მეორე - დრო ტრაიანე, გვიანდელი პერიოდი - გვიან ადრიანეს დრო და უკანასკნელი ანტონიონები. სეპტიმიუს სევერუსის დრო, ისევე როგორც ადრეული პომპეუსი და კეისარი, აშკარად უნდა ჩაითვალოს გარდამავლად. სეპტიმიუს სევერუსის მეფობის ბოლოდან იწყება რომაული ხელოვნების კრიზისი.

ევროპაში შუა საუკუნეებიდან დღემდე ყველა მხატვრული შემოქმედება ასახავს რომაული ხელოვნების ძლიერი გავლენის კვალს. მისი ყურადღება ყოველთვის ძალიან ახლოს იყო. რომის იდეებსა და ძეგლებში ბევრმა თაობამ აღმოაჩინა რაღაც თანხვედრა მათ გრძნობებთან და ამოცანებთან, თუმცა რომაული ხელოვნების სპეციფიკა, მისი ორიგინალობა დაუდგენელი დარჩა და მხოლოდ ანტიკური ხანის გვიანდელი ბერძნული გამოხატულება იყო. რენესანსის პერიოდიდან მეოცე საუკუნემდე ისტორიკოსებმა აღნიშნეს მასში სხვადასხვა, მაგრამ ყოველთვის ახლოს მათი თანამედროვეობის მახასიათებლები. მე -15 - მე -16 საუკუნეების იტალიელი ჰუმანისტების მიმართვაში. ძველ რომში შეიძლება ნახოთ სოციალურ-პოლიტიკური (კოლა დი რიენცო), საგანმანათლებლო და მორალისტური (პეტრარქული), ისტორიული და მხატვრული (კირიაკ ანკონა) ტენდენციები.

ამასთან, ძველ რომაულმა ხელოვნებამ უდიდესი გავლენა მოახდინა იტალიის არქიტექტორებზე, მხატვრებსა და მოქანდაკეებზე, რომლებმაც თავიანთი გზით აღიარეს და განმარტეს რომის უმდიდრესი მხატვრული მემკვიდრეობა. XVII საუკუნეში. ევროპის სხვა ქვეყნების მეცნიერები დაინტერესდნენ ძველი რომაული ხელოვნებით. ეს იყო მხატვრული მასალის ინტენსიური შეგროვების დრო, "ანტიკური" პერიოდი, რომელმაც შეცვალა ჰუმანისტური, რენესანსი. მე -18 საუკუნის რევოლუცია საფრანგეთში მიიპყრო ფრანგი მეცნიერებისა და მხატვრების ყურადღება რომაულ ხელოვნებაზე. ამავე დროს, წარმოიშვა მეცნიერული და ესთეტიკური დამოკიდებულება უძველესი მემკვიდრეობის მიმართ. ი. ვინკელმანი, "ანტიკური" პერიოდის ფიგურებისგან განსხვავებით, იყო თავისი დროის საგანმანათლებლო ფილოსოფიის წარმომადგენელი, უძველესი ხელოვნების ისტორიის შემქმნელი. მართალია, მან ასევე განიხილა რომაული ხელოვნება, როგორც ბერძნული ხელოვნების გაგრძელება. მე -18 საუკუნის ბოლოს - მე -19 საუკუნის დასაწყისში. არა კერძო პირებმა დაიწყეს ძველი რომაული ხელოვნებით დაკავება, არამედ ევროპის სახელმწიფო ინსტიტუტებმა. დაფინანსდა არქეოლოგიური გათხრები, შეიქმნა დიდი მუზეუმები და სამეცნიერო საზოგადოებები, შეიქმნა პირველი სამეცნიერო ნაშრომები ძველი რომაული ხელოვნების ნიმუშებზე. ძველი რომაული ხელოვნების არსისა და სპეციფიკის ფილოსოფიური გაგების მცდელობები მე -19 საუკუნის ბოლოს განხორციელდა. F. Wickoff და A. Rigl.

ლიტერატურა

V - I საუკუნეების რომაული ლიტერატურის ისტორია. ძვ.წ. იყოფა ორ პერიოდად. III საუკუნის შუა ხანებამდე. ძვ.წ. უდავოდ დომინირებდა ზეპირი ხალხური ლიტერატურა: შეთქმულებები და შეთქმულებები, შრომითი და ყოველდღიური (ქორწილი, სასმელი, დაკრძალვა) სიმღერები, რელიგიური ჰიმნები (ძმები არვალთა ჰიმნები), ფესენინები (კომიკური და პაროდიული ხასიათის სიმღერები), სატურა (ექსპრომტი სცენები, ხალხური დრამის პროტოტიპი), ატელანები (სატირული ფარსი მუდმივი ნიღბიანი პერსონაჟებით: სულელი-უჭკუო, სულელი-ბუმბერაზი, ძველი ხუჭუჭა, ფსევდო მეცნიერი-შარლატანი).

წერილობითი ლიტერატურის დაბადება ასოცირდება ლათინური ანბანის წარმოქმნასთან, რაც მის წარმოშობას იწვევს ეტრუსკულიდან ან დასავლეთ ბერძნულიდან; იგი ითვლიდა ოცდაერთ სიმბოლოს. ლათინური დამწერლობის უძველესი ძეგლები იყო პონტიფიკოსების ანალები (ძირითადი მოვლენების ამინდის ჩანაწერები), საჯარო და კერძო წინასწარმეტყველებები, საერთაშორისო ხელშეკრულებები, დაკრძალვის სიტყვები ან წარწერები გარდაცვლილთა სახლებში, გენეალოგიური სიები და იურიდიული დოკუმენტები. პირველი ტექსტი, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, არის თორმეტი ცხრილის კანონები ძვ.წ. 451-450; პირველი ცნობილი მწერალი - აპიუს კლავდიუსი (მე –4 საუკუნის ბოლო - ძვ. წ. III საუკუნეები), ავტორი რამდენიმე სამართლებრივი ტრაქტატისა და პოეტური მაქსიმების კრებულისა.

III საუკუნის შუა წლებიდან. ძვ.წ. რომაულმა ლიტერატურამ დაიწყო ძლიერი გავლენა ბერძნულიდან. მან მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა კულტურულ ელინიზაციაში II საუკუნის პირველ ნახევარში. ძვ.წ. სციპიონის წრე; თუმცა, მას ასევე შეექმნა ძლიერი წინააღმდეგობა ანტიკურობის დამცველებისგან (კატო უფროსის ჯგუფი); ბერძნულმა ფილოსოფიამ განსაკუთრებული უარყოფა გამოიწვია.

რომაული მხატვრული ლიტერატურის პირველი საფეხურები უკავშირდება რომში ბერძნული განათლების გავრცელებას. ადრეული რომაელი მწერლები ბაძავდნენ ბერძნული ლიტერატურის კლასიკურ მაგალითებს, თუმცა იყენებდნენ რომაულ საგნებს და ზოგიერთ რომაულ ფორმას. თუმცა, ჩემი აზრით, სწორედ ლიტერატურა გახდა ხელოვნების ის სახეობა, სადაც რომაელებმა ყველაზე მკაფიოდ და მკაფიოდ გამოხატეს თავიანთი ინდივიდუალურობა. სამოქალაქო საზოგადოების განვითარების პერიოდში ლიტერატურა გახდა ხელისუფლებასთან დიალოგის ერთ -ერთი წამყვანი საშუალება.

არ არსებობს საფუძველი უარყოს ზეპირი რომაული პოეზიის არსებობა, რომელიც წარმოიშვა შორეულ ეპოქაში. პოეზიის ყველაზე ადრეული ფორმები უდავოდ უკავშირდება კულტს. ასე გაჩნდა რელიგიური ჰიმნი, წმინდა სიმღერა (კარმენი), რომლის მაგალითია ჩვენამდე მოღწეული სალიევის სიმღერა. იგი შედგენილია სატურნის ლექსებით. ეს არის იტალიური თავისუფალი პოეტური მასშტაბის უძველესი ძეგლი, რომლის ანალოგიები ჩვენ გვხვდება სხვა ხალხების ზეპირ პოეზიაში. რომაული ლიტერატურა ჩნდება იმიტაციური ლიტერატურის სახით.

პირველი რომაელი პოეტი იყო ლივი ანდრონიკე, რომელმაც თარგმნა ოდისეა ლათინურად. ლიბია თავდაპირველად ბერძნული იყო ტარენტუმიდან. 272 წელს იგი რომში წაიყვანეს როგორც პატიმარი, შემდეგ გაათავისუფლეს და არისტოკრატების შვილების სწავლებით იყო დაკავებული. ოდისეის თარგმანი გაკეთდა სატურნულ ლექსებში. მისი ენა არ გამოირჩეოდა ელეგანტურობით და მასში შედიოდა ლათინური ენისთვის უცხო სიტყვაც კი. ეს იყო ლათინურად დაწერილი პირველი პოეტური ნაწარმოები. მრავალი წლის განმავლობაში ისინი სწავლობდნენ რომაულ სკოლებში ანდრონიკუსის მიერ შესრულებული ოდისეის თარგმანიდან. ლივი ანდრონიკუსმა დაწერა რამდენიმე კომედია და ტრაგედია, რომლებიც ბერძნული ნაწარმოებების თარგმნა ან შეცვლა იყო.

ლივი ანდრონიკუსის თარგმანები იყო ძალიან თავისუფალი, ისინი ორიგინალის საკმაოდ შეცვლა იყო, რაც საშუალებას აძლევდა ჩართულიყო ახალი პასაჟები, სახელების შეცვლა, ახალი სცენები. ლივი ანდრონიკუსის ნაწარმოებები, არასრულყოფილი და უხერხული ლიტერატურული თვალსაზრისით, მიუხედავად ამისა, მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა რომაული ლიტერატურის ჩამოყალიბებაში. მათ რომაელებს გააცნეს მშვენიერი ბერძნული ლიტერატურა, მითოლოგია და ეპოსები. და თეატრი. ლივი ანდრონიკუსმა გადადგა ყველაზე რთული, პირველი ნაბიჯი, მან საფუძველი ჩაუყარა რომაელს მხატვრული ლიტერატურადა ეს არის მისი უკვდავი დამსახურება.

ლივის ცხოვრების განმავლობაში დაიწყო გნეი ნევიუსის (დაახლოებით 274-204) პოეტური მოღვაწეობა, კამპანიელი მკვიდრი, რომელმაც დაწერა ეპიკური პირველი პუნიკური ომის შესახებ წინა რომის ისტორიის შეჯამებით. გარდა ამისა, ნევიმ დაწერა რამდენიმე ტრაგედია, მათ შორის რომაული ლეგენდების საფუძველზე. მას შემდეგ, რაც რომაელები ასრულებდნენ ნევიუსის ტრაგედიებს, ჩაცმული საზეიმო კოსტიუმში - ტოგა მეწამული საზღვრით, ამ ნაწარმოებებს ეწოდება fabulae praetextae. ”ნევი ასევე წერდა კომედიებს, სადაც არ მალავდა დემოკრატიულ მრწამსს. ერთ კომედიაში მან ირონიულად ისაუბრა მაშინდელ ყოვლისშემძლე სციპიონ უფროსზე; მეტელუსს, მან თქვა: "ბოროტი მეტელას ბედი რომში, კონსულები". მისი ლექსებისთვის ნევი დააპატიმრეს და იქიდან გაათავისუფლეს მხოლოდ ხალხის ტრიბუნების შუამავლობის წყალობით. თუმცა, მას მოუწია რომიდან წასვლა ”.

მეორე პუნიკური ომის შემდეგ გამოჩნდა პოეტი ენნიუსის (239-169) ნაწარმოებები. ის წარმოშობით ბრუტიიდან იყო. ენნიუსმა მიიღო მონაწილეობა მეორე პუნიკურ ომში, რის შემდეგაც იგი მსახურობდა ცენტურიონი კუნძულ სარდინიაზე, აქ ის შეხვდა კატო უფროსს, რომელმაც თან წაიყვანა რომში. ამ დროიდან ენნიუსი ცხოვრობდა რომში და ეწეოდა პედაგოგიურ და ლიტერატურულ მოღვაწეობას. ენნიუსმა მიიღო რომის მოქალაქეობის უფლებები და გადავიდა კეთილშობილ რომაელთა შორის; ის განსაკუთრებით ახლოს იყო სციპიონის წრესთან. ენნიუსის მთავარი ნამუშევარი იყო "ქრონიკა" ("ანალესი"), მაგრამ, გარდა ამისა, მან, ისევე როგორც მისი წინამორბედები, დაწერა ტრაგედიები და კომედიები. ანიუსმა პირველმა შემოიტანა ჰექსამეტრი ლათინურ ლიტერატურაში. ამრიგად, ბერძნული პოეტური მეტრი, რომელიც დაფუძნებულია გრძელი და მოკლე ბგერების გარკვეულ მონაცვლეობაზე, შეიძლება გამოყენებულ იქნას ლათინური პოეზიისთვის. ანიუსი სიცოცხლის განმავლობაში სარგებლობდა პოპულარობით და მისი გარდაცვალების შემდეგ პატივს სცემდნენ, როგორც ერთ -ერთ საუკეთესო პოეტს.

ყველაზე პოპულარული კომედია "ამაყი მეომარი". მოქმედება ხდება ეფესში. მთავარი მსახიობი- პირგოპოლინიკი არის მეომარი სელევკის სამსახურში. მან მოახერხა გოგონა ათენიდან წაეყვანა. ეფენოსში ჩადის ათენელი ბიჭი, მისი შეყვარებული, რომელიც ცდილობს გაათავისუფლოს გოგონა. ამაში მთავარი ნაწილია მონა პალესტრონი და კარგი მოხუცი, მეომრის მეზობელი. მოხუცის კლიენტი თითქოს მეომარს უყვარდა, დანიშნა მასთან და მან, ათენელი გოგონასგან განთავისუფლების სურვილით, მდიდარი საჩუქრებით გაუშვა. ბოლო მოქმედებაში, ინტრიგა ვლინდება, ამაყ მეომარს სცემენ ბრძენი მოხუცის მონები და ყველა იცინის. იმისდა მიუხედავად, რომ პლაუტუსის კომედიების მოქმედება საბერძნეთის ქალაქებშია და მათი გმირები ბერძნულ სახელებს ატარებენ, მათ ბევრი ცოცხალი პასუხი აქვთ რომაულ რეალობაზე. პლაუტუსს არ ჰყავდა არისტოკრატული მფარველები, ის დამოკიდებული იყო, პირველ რიგში, მასობრივ მაყურებელზე, მის კომედიებში, გარკვეულწილად, აისახა ურბანული პლების ფართო მასების ინტერესები და შეხედულებები. მის კომედიებში ვხვდებით პროტესტს უზამს, არისტოკრატული ამპარტავნების წინააღმდეგ. კომედია "ამაყი მეომარი" ალბათ დაქირავებული ძალების წინააღმდეგ იყო მიმართული და მაყურებელს ჰანიბალზე გამარჯვება ახსენებდა. პლაუტუსის სიუჟეტები არ არის ორიგინალური, მის კომედიებში პირობითი ტიპები გამოიკვეთა, მაგრამ პლაუტუსს განუმეორებელი კომიკური სიტუაციები აქვს. მათი გახსენება ადვილია. პლაუტუსმა შექმნა კომედიის ენა ახალი და მრავალფეროვანი; სიტყვათა თამაშების ოსტატურად გამოყენებით მან შექმნა ახალი ფიგურალური გამონათქვამები, წარმატებით შემოიღო ნეოლოგიზმები, პაროდირებული გამონათქვამები მიღებული ოფიციალურ ენაზე და სასამართლოში. მან ბევრი რამ აიღო სასაუბრო მეტყველებიდან, დაბალი კლასების ენიდან. პლაუტუსის ენაზე ბევრი უხეში გამონათქვამია, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ის სამაგალითოდ ითვლებოდა.

სციპიონის წრის კიდევ ერთი წარმომადგენელი, ლუცილიუსი (180-102) ცნობილია თავისი სატირებით, რაც ასახავდა იმ ეპოქის სოციალურ ცხოვრებას. ლუცილიუსი თავს დაესხა თანამედროვე საზოგადოების მანკიერებებს: მან დაგმო ცრუ ჩვენება, სიხარბე და ფუფუნება, მაგრამ ამავე დროს ის შეეხო ლიტერატურულ და სხვა თემებს. სიტყვა სატურა თავდაპირველად სხვადასხვა ხილის კერძს ნიშნავდა, ხოლო ადრე ლუცილიუსს განსხვავებული მნიშვნელობა ჰქონდა. ლუცილიუსმა გამოიყენა იგი თავის ნაწარმოებებში, რათა აღენიშნა შერეული ლიტერატურული ფორმა, მაგრამ მისი დროიდან ეს კონცეფცია ჩვეულებრივ ეხება დიდაქტიკურ ნაწარმოებებს, რომლებიც მიზნად ისახავს ბოროტების დაგმობას და საზოგადოების თანამედროვე პოეტის მორალის გამოსწორებას. შემორჩენილია სატირთა ლუცილიუსის მხოლოდ ფრაგმენტები.

ლუცილიუსის დროიდან მოყოლებული, სატირა გახდა წმინდა რომაული ლიტერატურული ჟანრი, რომელიც შემდგომ ეპოქაში განვითარდა. III საუკუნის ბოლოდან პერიოდში. II საუკუნის შუა ხანებამდე. ძვ.წ NS რომაული ლიტერატურა, ჯერ იმიტაციური, თანდათან იძენს ორიგინალურ თვისებებს და დამოუკიდებლად ვითარდება. ლიტერატურამ შემოიღო ახალი იდეები რომაულ საზოგადოებაში, მან შეუწყო ხელი ამ ლათინური ენის შექმნას, რომელიც შემდგომ სწავლობდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში. რესპუბლიკის ბოლო საუკუნე აღინიშნა არა მხოლოდ ლათინური პროზის აყვავებით, არამედ პოეზიის სფეროში გამოჩენილი წარმატებებით. ვერსია ისწავლებოდა სკოლებში, ხოლო პოეზიის შედგენის უნარი იყო კარგი ფორმის ნიშანი. ”იმდროინდელ რომაულ პოეზიაში ორი მიმდინარეობა იბრძოდა: ერთი მათგანი ცდილობდა პოეტური საერთო ფორმების პოვნა, მრავალფეროვანი პოეტური ტექნიკის გამოყენება, რომლებიც ელინისტურმა, განსაკუთრებით ალექსანდრიელმა პოეტებმა დაამუშავეს; მეორენი იცავდნენ ვერსიის ტრადიციულ ფორმას, რომელიც მოდიოდა ენნიუსისგან. ციცერონი მიიჩნევდა თავს ამ ფორმის მიმდევრად; იგივე ტენდენციას შეუერთდა ტიტუს ლუკრეციუს კარ, ავტორი ცნობილი ფილოსოფიური პოემისა „საგნების ბუნების შესახებ“.

ტერენტიუს ვარო უნიკალური მწერალია, მან დაწერა 74 ნაწარმოები 620 წიგნში (სამწუხაროდ, თითქმის ყველა მათგანი გარდაიცვალა). ვაროს მთავარი ნაშრომი - "სიძველეები ღვთაებრივი და ადამიანური საქმეებისა" 41 წიგნში არის ისტორიული, გეოგრაფიული და რელიგიური ენციკლოპედია; "პლაუტუსის კომედიების შესახებ"), "პორტრეტები". - ყველაზე ცნობილი მოქალაქეების ბიოგრაფიები, ფილოსოფიური ნაშრომები სხვადასხვა თემებიმაგალითად, ისტორიის შესახებ, ბედნიერების შესახებ, სიგიჟის შესახებ და ა. ვარომ ასევე ჩამოკიდა ტრაქტატი "სოფლის მეურნეობის შესახებ", სადაც სოფლის მეურნეობის საკითხები წარმოდგენილია კარგი ლიტერატურული ფორმით. დაბოლოს, ვარო ფლობს ცნობილ "მენიპეურ სატურას" 150 წიგნში - მხიარული და მახვილგონივრული პოეტური ნაწარმოები. ვაროს ღვაწლი რომაული ლიტერატურის განვითარებაში იმდენად დიდი იყო, რომ ძეგლი აღმართეს მისთვის, ერთადერთი რომაელი მწერლის სიცოცხლეში.

არანაკლებ, თუ მეტი არა, ლათინური კულტურის ისტორიაში იყო ციცერონის შემოქმედება. ციცერონი იყო გამოჩენილი სახელმწიფო მოღვაწე, შესანიშნავი ორატორი, იურისტი, ფილოსოფიის ექსპერტი და მშვენიერი მწერალი. მის ხელში ლათინურმა ენამ შეიძინა, თითქოს ახალი ხმა, ახალი გამომსახველობა და პლასტიურობა. ციცერონის პროზა სრულყოფილია ყველა ასპექტში, ის არის ფერადი, ადვილად გასაგები, მრავალფეროვანი, მდიდარი შინაარსით, მასში არის შინაგანი რიტმი. ციცერონი წერდა სხვადასხვა პროზის ჟანრში: ფილოსოფიური ნაწარმოებები ("სიკეთისა და ბოროტების საზღვრებზე", "ტუსკულანის საუბრები", "ღმერთების ბუნების შესახებ" და ა.შ.), იურიდიული ნაწარმოებები და გამოსვლები ("სახელმწიფოს შესახებ", " მოვალეობებზე ", გამოსვლები" ვერესის წინააღმდეგ "," კატილინის წინააღმდეგ "," ფილიპიკა ანტონის წინააღმდეგ "). მან დაწერა ნამუშევრები ორატორობის თეორიაზე ("ორატორის შესახებ", "ბრუტუსი"), მრავალი ასო - მოხდენილი და მარტივი. ციცერონის ნაწერებმა რომაელებს გააცნო ბერძნული ფილოსოფია, გაამდიდრა იგი იურისპრუდენციის, ისტორიის, პოლიტიკური დოქტრინების მრავალი საკითხის ცოდნით. ციცერონის ნაწარმოებების გარეშე, ისევე წარმოუდგენელია შემდგომი რომაული ლიტერატურა, როგორც მე -19 საუკუნის რუსული ლიტერატურა. პუშკინის შემოქმედების გარეშე. ციცერონის ნაწარმოებები გულმოდგინედ იკითხებოდა და ხელახლა იკითხებოდა მომდევნო საუკუნეებში. ისინი დღემდე შემორჩნენ უდიდესი სისრულით (სხვა ავტორების ნამუშევრებთან შედარებით).

მთავარი რომაელი მწერალი იყო იულიუს კეისარი, ავტორი "შენიშვნები გალის ომზე" და "შენიშვნები სამოქალაქო ომზე". ეს ნაშრომები არის ორი ომის ისტორია, რომლებიც კეისარმა ჩაატარა. მწერლის ოჯახში საუბრისას, კეისარი ატარებდა პოლიტიკურ მიზნებს: გალიაში თავისი აგრესიული და ხშირად მოღალატე ქმედებების დასაბუთება, მისი ოპონენტების დადანაშაულება სამოქალაქო ომის დაწყებაში. კეისრის "შენიშვნები" არის გამოჩენილი ლიტერატურული ნაწარმოებები, რომაული მხატვრული ლიტერატურის მაგალითები. მათ ახასიათებთ კარგად გააზრებული მკაფიო კომპოზიცია, მარტივი, მოდუნებული ამბავი, ზუსტი და სწორი ენა.

რესპუბლიკის დასასრულის ლიტერატურულ ცხოვრებაში მთავარი მოვლენა იყო სალუსტ კრისპუსის (ძვ. წ. 86 - 35 წწ.) ისტორიული თხზულებების გამოქვეყნება: "იუგურტინის ომზე", "კატალინას შეთქმულების შესახებ" და "ისტორია". სალუსტის პირველი ორი ნაშრომი არის ისტორიული მონოგრაფიის მაგალითები, ისინი დაიწერა იმისათვის, რომ აჩვენოს რომაული თავადაზნაურობის სრული უუნარობა სახელმწიფოს მართვისა და ძლიერი მთავრობის შექმნის აუცილებლობის შესახებ. სალუსტის ნაწერები ასევე არის ძირითადი ლიტერატურული ნაწარმოებები. ისინი ოსტატურად არის დაწერილი, პრეზენტაცია გარეგნულად მშვიდია, მაგრამ მის უკან გრძნობ შინაგან დაძაბულობას; კონკრეტული ისტორიული ფაქტების აღწერილობა შერეულია ფილოსოფიური მსჯელობით და ბრწყინვალე ისტორიული პორტრეტებით, მეტყველება არის მოკლე, ტევადი და ძალიან გამომხატველი.

დასავლეთ რომის იმპერია დაეცა და ზოგი მკვლევარი თვლის, რომ რომის მიერ შექმნილი თითქმის ყველაფერი მასთან ერთად დაიღუპა და შემდგომი განვითარება თითქმის ნულიდან დაიწყო. მაგრამ თუ დასავლეთის "ბარბაროსული სამეფოების" ისტორიის ადრეულ პერიოდში დავიწყებას მიეცა ანტიკური ხანის მატერიალური და სულიერი კულტურის მიღწევები, ბევრი რამ, რაც მან შექმნა განაგრძო ცხოვრება დასავლეთში. აღმოსავლეთში, ბიზანტიაში, უძველესი ტრადიცია, რომელიც ხელახლა იყო ინტერპრეტირებული, არსებითად არასოდეს შეწყვეტილა. ევროპის დასავლეთით და აღმოსავლეთით ქრისტიანობა ჭარბობდა, შთანთქავდა უძველესი კულტურის ღირებულებებს.

"ეკლესიის მამების" ნამუშევრების წყალობით, წიგნიერი ხალხი გაეცნო ძველი ფილოსოფიის ზოგიერთ დებულებას, ისტორიას, მითებს. როდესაც სლავურმა ქვეყნებმა, მათ შორის რუსეთმა მიიღეს ქრისტიანობა, ბიზანტიიდან გადმოცემული ეს ნაწარმოებები, ისევე როგორც სხვა ქრისტიანული ნაწარმოებები, ისტორიული ქრონიკები და რომანები ალექსანდრე მაკედონელის შესახებ, აქაც ცნობილი გახდა. დასავლეთში ლათინური რომის დაცემის შემდეგ მრავალი საუკუნის განმავლობაში დარჩა ეკლესიისა და მეცნიერების ენად. მონასტრებში გადაწერილია ძველი ავტორების ხელნაწერები, რომელთა წყალობით ისინი ჩვენამდე მოვიდა. თუ აღმოსავლეთ ევროპისა და სლავური ქვეყნები გაეცნენ ძველ მემკვიდრეობას ბიზანტიის გავლით, მაშინ დასავლეთ ევროპაში მათ იცოდნენ მხოლოდ რა დარჩა რომიდან. მხოლოდ მაშინ, როდესაც ბიზანტიაზე თურქების წინსვლით, ბევრმა ბიზანტიელმა მეცნიერმა დაიწყო იტალიაში გადასვლა, აქ ისინი გაეცნენ ძველ მემკვიდრეობას მთლიანად, რამაც ხელი შეუწყო რენესანსის კულტურის აყვავებას. ახლა რომაელი ავტორების ნამუშევრები ამოღებულია სამონასტრო საცავებიდან, გადაწერილია, შესწავლილი, კომენტარი გაკეთებულია. დროთა განმავლობაში უძველესი მემკვიდრეობის გავლენა უფრო და უფრო ძლიერდებოდა.

ევროპული ლიტერატურა გამუდმებით ანტიკურობისკენ მიდიოდა და მათ შორის კავშირი სულ უფრო და უფრო ძლიერდებოდა. დამუშავდა ანტიკური საგნები: "ანტონი და კლეოპატრა", შექსპირის "იულიუს კეისარი", რასინის "ფეედროსი", "ბრიტანიკა", კორნეილის "მედეა", "ჰორაციუსი", "პომპეუსი". ითამაშა მთელი სპექტაკლები: შექსპირის შეცდომების კომედიამ გაიმეორა პლაუტუსის მენეკმები, ხოლო მოლიერის ძუნწი გაიმეორა პლავტის კასკეტი. კომედიების მოლიერი, ლოპე დე ვეგა, გოლდონი მსახურები შთაგონებულნი არიან პლაუტუსის ჭკვიანი, ჭკვიანი მონების გამოსახულებებით, რომლებიც ეხმარებიან ოსტატებს სასიყვარულო საქმეების მოწყობაში. ძველი რომანები ითარგმნა და ახალი დაიწერა მათ მიბაძვის მიზნით.

უძველესი კულტურის გაცნობის გარეშე შეუძლებელია რუსული ლიტერატურის კლასიკოსების მრავალრიცხოვანი რომაული მოგონებების გაგება. რუსეთში, ჯერ კიდევ მე -18 საუკუნეში, ძველი ავტორები ითარგმნა და უკვე დერჟავინმა დაწერა თავისი "ძეგლი" ჰორაციუსის "ძეგლის" იმიტაციით. მან ძალიან კარგად იცოდა რომაული ლიტერატურა A.S. პუშკინი. ჰორაციუსის მისი თარგმანები შეუსაბამოა ორიგინალის ადექვატურობის თვალსაზრისით. მერეჟკოვსკიმ ("ჯულიან განდგომილი"), ბრაუსოვმა ("გამარჯვების საკურთხეველი"), ანდრეევმა (პიესები "საბინიანი ქალების გატაცება" და "ცხენი სენატში") უძველეს საგნებს. ანუ, ის ადასტურებს, რომ რომაული ლიტერატურა იყო სრულიად თვითკმარი ფენომენი, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის ვერ პოულობდა ასეთ ფართო გამოხმაურებას მსოფლიო ლიტერატურაში და რასაც დღესაც პოულობს.

III საუკუნის მეორე ნახევარში ჰომეროსის გავლენით. ძვ.წ. ვითარდება პოეზია - ჩნდება პირველი რომაული ეპიკური ლექსები, რომლებიც მოგვითხრობენ რომის ისტორიის შესახებ დაარსებიდან მე -3 საუკუნის ბოლომდე. ძვ.წ., - ნევის პუნიკური ომი და ენნის ანალები. I საუკუნეში. ძვ.წ. ლუკრეციუს კარ (ძვ. წ. 95–55) ქმნის ფილოსოფიურ ლექსს საგნების ბუნების შესახებ, რომელშიც ის განმარტავს და ავითარებს ეპიკურუსის ატომურ კონცეფციას.

I საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ. წარმოიშვა რომაული ლირიკული პოეზია, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა ალექსანდრიის პოეზიის სკოლაზე. რომაელი ნეთერიული პოეტები (ვალერი კატო, ლიცინიუს კალვუსი, ვალერი კატულუსი) ცდილობდნენ შეაღწიონ ადამიანის ინტიმურ გამოცდილებებში და გამოაცხადეს ფორმის კულტი; მათი საყვარელი ჟანრები იყო მითოლოგიური ეპილიუმი (მოკლე ლექსი), ელეგია და ეპიგრამა. ყველაზე გამოჩენილმა ნეტერმა პოეტმა კატულუსმა (ძვ. წ. 87 - დაახლ. 54 წ.) ასევე ხელი შეუწყო რომაული სამოქალაქო პოეზიის განვითარებას (ეპიგრამები კეისრისა და პომპეუსის წინააღმდეგ); მისი წყალობით, რომაული ეპიგრამა ჩამოყალიბდა როგორც ჟანრი.

დრამატურგია და თეატრი

რომაული ლიტერატურის ძირითადი ჟანრების დაბადება დაკავშირებული იყო ბერძნული და ელინისტური მოდელების იმიტაციასთან. პირველი რომაელი დრამატურგის ლივი ანდრონიკუსის (ძვ. წ. 280–207 წწ.) ნაწარმოებები იყო V საუკუნის ბერძნული ტრაგედიების გადამუშავება. ძვ.წ., ისევე როგორც მისი მიმდევრების გნეუს ნევის (ძვ. წ. 270–2012) და კვინტუს ენნიუსის (ძვ. წ. 239–169) თხზულებების უმეტესობა. ამავდროულად, გნეი ნევის დამსახურებაა რომაული ეროვნული დრამის შექმნა - საბაბები (რომულუსი, კლასტიდია); მისი მოღვაწეობა განაგრძეს ენნიუსმა (საბინელი ქალების გატაცება) და აქტიუსმა (170 - ახ. წ. ძვ. წ. 85), რომლებმაც მთლიანად მიატოვეს მითოლოგიური ნაკვეთები (ბრუტუსი).

ანდრონიკე და ნევიუსი ასევე ითვლებიან პირველ რომაელ კომიკოსებად, რომლებმაც შექმნეს პალეატას ჟანრი (ლათინური კომედია ბერძნული შეთქმულების საფუძველზე); ნევიმ აიღო მასალა ძველი ატიკური კომედიებიდან, მაგრამ შეავსო რომაული რეალობით. პალეატის აყვავების პერიოდი უკავშირდება პლაუტუსის (მე –3 საუკუნის შუა წლები-ძვ. წ. 184) და ტერენტის (ძვ. წ. 195–159 წწ.) შემოქმედებას, რომლებიც უკვე ორიენტირებულნი იყვნენ ნეოატურ კომედიაზე, განსაკუთრებით მენანდერზე; ისინი აქტიურად ავითარებდნენ ყოველდღიურ თემებს (კონფლიქტი მამებსა და შვილებს შორის, საყვარლებსა და მაწანწალებს შორის, მოვალეებსა და მეზობლებს შორის, აღზრდის პრობლემები და ქალებისადმი დამოკიდებულება).

II საუკუნის მეორე ნახევარში. ძვ.წ. დაიბადა რომაული ეროვნული კომედია (ტოგატა); აფრანიუსი იდგა მის წყაროსთან; I საუკუნის პირველ ნახევარში. ძვ.წ. ტიტინიუსი და ატტა მუშაობდნენ ამ ჟანრში; ისინი ასახავდნენ ქვედა კლასების ცხოვრებას და დასცინოდნენ ზნეობის დაცემას. II საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. ატელანამ (პომპონიუსი, ნოვი) ასევე მიიღო ლიტერატურული ფორმა; ახლა მათ დაიწყეს მისი თამაში ტრაგედიის შემდეგ მაყურებლის გასართობად; ის ხშირად პაროდიულად ატარებდა მითოლოგიურ საგნებს; მდიდარი მოხუცი ნიღბის, მშიერი პოზიციებისთვის, მასში განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა. ამავდროულად, ლუცილიუსის წყალობით (ძვ. წ. 180-102), სატურა გადაიქცა განსაკუთრებულ ლიტერატურულ ჟანრში - სატირულ დიალოგში.

ფერწერა

ფერწერაში (კედელზე) ორი სტილი ჭარბობდა: პირველი პომპეური (ჩამონტაჟებული), როდესაც მხატვარმა მიბაძა ფერადი მარმარილოსგან კედლის დაგებას (ფაუნის სახლი პომპეიში) და მეორე პომპეური (არქიტექტურული), როდესაც იგი მისმა ნახატმა (სვეტები, კარნიზები, პორტიკები, გაზები) შექმნა ოთახის სივრცის გაფართოების ილუზია (საიდუმლოების ვილა პომპეიში); აქ მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა ლანდშაფტის გამოსახულებამ, მოკლებული იმ იზოლაციას და შეზღუდვას, რომელიც დამახასიათებელი იყო ძველი ბერძნული პეიზაჟებისთვის.

მეტყველება

1 საუკუნე ძვ.წ. არის რომაული ორატორული პროზის ოქროს ხანა, რომელიც განვითარდა ორი მიმართულებით - აზიური (ყვავილოვანი შრიფტი, აფორიზმების სიმრავლე, პერიოდების მეტრული ორგანიზაცია) და ატიკური (ლაკონური და მარტივი ენა); პირველს ეკუთვნოდა ჰორტენსიუს გორტალიუსი, მეორეს - იულიუს კეისარი, ლიცინიუს კალვუსი და მარკ იუნიუს ბრუტუსი. მან მიაღწია პიკს ციცერონის სასამართლო და პოლიტიკურ გამოსვლებში, რომელიც თავდაპირველად აერთიანებდა აზიურ და ატიკურ მანერებს; ციცერონმა ასევე მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა რომაული მჭევრმეტყველების თეორიის შემუშავებაში (ორატორზე, ბრუტუსზე, ორატორზე).

დასკვნა

ძველი რომის ხელოვნებამ კაცობრიობას უზარმაზარი მემკვიდრეობა დაუტოვა, რომლის მნიშვნელობა ძნელად შეიძლება შეფასდეს. ცივილიზებული ცხოვრების თანამედროვე ნორმების დიდმა ორგანიზატორმა და შემქმნელმა, ძველმა რომმა გადამწყვეტად შეცვალა მსოფლიოს უზარმაზარი ნაწილის კულტურული სახე. მხოლოდ ამისთვის არის იგი ღირსი მარადიული დიდებასა და შთამომავლობის ხსოვნას.

გარდა ამისა, რომაული პერიოდის ხელოვნებამ დატოვა მრავალი ღირსშესანიშნავი ძეგლი მრავალფეროვან სფეროში, დაწყებული არქიტექტურის ნამუშევრებიდან მინის ჭურჭლამდე. თითოეული ძველი რომაული ძეგლი განასახიერებს დროთა მიერ შეკუმშულ და ლოგიკურ დასასრულამდე მიყვანილ ტრადიციას. ის შეიცავს ინფორმაციას რწმენისა და რიტუალების, ცხოვრების მნიშვნელობისა და იმ ადამიანების შემოქმედებითი უნარების შესახებ, რომლებსაც ის ეკუთვნოდა, იმ ადგილის, რომელიც ამ ხალხმა დაიკავა გრანდიოზულ იმპერიაში.

რომის სახელმწიფო ძალიან რთულია. ის იყო ერთადერთი, ვისაც ჰქონდა მისია გაეყო წარმართობის ათასწლიანი სამყარო და შეექმნა ის პრინციპები, რომლებიც საფუძვლად დაედო თანამედროვე ეპოქის ქრისტიანულ ხელოვნებას. ლათინური, ძველი რომაელების ენა და მათ ქვეშ მყოფი ყველა ხალხი, გახდა რომანული ენების საფუძველი, ასევე მეცნიერების ენა და კათოლიკური ეკლესია. დასავლეთ ევროპაში აითვისა ლათინური ანბანი და სლავური ენების საფუძველი გახდა ბერძნული. რომაული სამშენებლო ტექნიკა და არქიტექტურა დიდ გავლენას ახდენდა დასავლეთ ევროპის არქიტექტურაზე, განსაკუთრებით ესპანეთში, საფრანგეთში, იტალიაზე.

აღფრთოვანებული ვართ ჩვენი თანამედროვე მწერლებით, მოქანდაკეებით, სამხედრო ლიდერებით, ჩვენ ახლა მათ შევადარებთ დიდ ძველ გმირებს.

რომაელთა შორეული წინაპარი, მითების თანახმად, ითვლებოდა ენეასი, ქალღმერთი ვენერას ვაჟი, რომელიც გადაარჩინა მის მიერ ტროას დაცემის დროს. მაგრამ რომის დამფუძნებელი არა ის იყო, არამედ ლეგენდარული რომულუსი, ომის ღმერთის მარსის ვაჟი. რომულუსმა, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, ძმაკაცთან ერთად მგელი იკვებებოდა, დაარსდა რომი მე -8 საუკუნეში. ძვ.წ. და სიცოცხლის ბოლოს ის თავად გახდა ღმერთი ქვირინის სახელით (რომაელები საკუთარ თავს კვირიტეს უწოდებდნენ). ასე რომ, რომის სიდიადის გარანტი იყო მრავალჯერადი ღვთაებრივი დაცვა. და ამ სიდიადეს გამუდმებით უჭერდა მხარს რომაელი მოქალაქეების გმირული ძალისხმევა. ამავე დროს, მათ შეასრულეს თავიანთი მოვალეობა რომაულ საზოგადოებასთან მიმართებაში - civitas.

Civitas- ეს არის საზოგადოება და სამოქალაქო სახელმწიფო და ტერმინი "ცივილიზაცია" ასოცირდება ამ სიტყვასთან. რომის მოქალაქეებს პირდაპირ მიაწერდნენ რომის ბედს, მის შეგნებულად ცივილიზებულ (თუმცა რა თქმა უნდა არა დაუყოვნებლივ) განვითარებას. სამოქალაქო მოვალეობა, სამოქალაქო მოვალეობები რომის ცხოვრებაში ძალიან მნიშვნელოვანი იყო.

თავად რომი შედგებოდა, თითქოსდა, ორი ნაწილისგან: თავად ქალაქი და "რომაული ველი" მისი კედლების გარეთ. კედელი იყო ქალაქის ხაზი. შიგნით, განსხვავებული წესები მოქმედებდა. მაგალითად, აიკრძალა იქ შესვლა შეიარაღებული და თუნდაც სამხედრო ჩაცმულობით. ქალაქში რომის მოქალაქეებს ეცვათ სპეციალური ტანსაცმელი, ე.წ. ტოგა იყო რომაელის ნიშანი. ამიტომ რომაელებს უწოდებდნენ "ტოგატუსს" ("ტოგას ტარება"). კედლის გარეთ იყო მარსის ველი. შეიძლება არსებობდეს არმია, ძველი რომის ცხოვრების უცვლელი აუცილებელი კომპონენტი.

რომის რესპუბლიკაში მოქალაქეების ერთ -ერთი პირველი მოვალეობა იყო ომებში მონაწილეობა. რომში ხუთ წელიწადში ერთხელ ტარდებოდა მოქალაქეთა სპეციალური გამოკითხვა - კვალიფიკაცია. და პირველი კითხვა იყო: რა სამხედრო კამპანიებში და ვისი მეთაურობით იბრძოდა მოქალაქე? მშვიდობის ჟამს საზოგადოებრივი საქმიანობაც დაფასდა. სიცოცხლე ფასეულად ითვლებოდა, თუ ის რესპუბლიკის სასიკეთოდ იყო მიცემული (ლათ. res publica- საზოგადოებრივი საქმე), რომაული საზოგადოებისა და სახელმწიფოს საკეთილდღეოდ.

ეს ყველაფერი, რომლის შესახებაც ბევრმა ისტორიკოსმა დაწერა, ახასიათებს, რა თქმა უნდა, ცალკეულ და განსხვავებულ პერიოდებს იტალიელების განვითარებაში და ამ პერიოდებში - მათი ცხოვრების მხოლოდ ზოგიერთ არსებით მახასიათებელს. მაგრამ აშკარაა, რომ უძველესი ცივილიზაცია არ არის ერთგანზომილებიანი, რომ მისი რომაული ვერსია თავდაპირველად გამოჩნდა და განხორციელდა, როგორც ბერძნულიდან განსხვავებული, თუმცა მსგავსი იყო მსგავსი ტიპისა და აღმოჩნდა, რომ ეს უკანასკნელი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული. ბერძნული კულტურით.

ეს რომაული ცივილიზაცია, ისევე როგორც სხვა უძველესი, ჩამოყალიბდა სხვადასხვა ტომების გაერთიანების საფუძველზე: ლათინები, საბინები, ეტრუსკები, იტალიელები, სამხრეთ იტალიის ბერძნული კოლონიების მოსახლეობა. მაგრამ აპენინის ნახევარკუნძულზე ისეთი პოლისის წარმონაქმნები არ ჩამოყალიბებულა, როგორც საბერძნეთში. ეს იყო რომი, რომელმაც დაიწყო ბრძოლა მეზობლებთან, ომები მათთან, თანდათან გადაიზარდა დიდ ცენტრად, მასზე დამოკიდებული რეგიონებით, ხოლო მოგვიანებით - პროვინციებად დღევანდელი ევროპის, ახლო აღმოსავლეთისა და აფრიკის უზარმაზარ ტერიტორიაზე. ჩამოყალიბდა დიდი და მზარდი სახელმწიფო.

როგორც ყველა ძველ საზოგადოებაში, თავდაპირველად, ბევრი პრიმიტიული ან ნახევრად პრიმიტიული ურთიერთობა იყო დაცული ადამიანებს შორის. რომის სამოქალაქო თემების ყოველდღიური ცხოვრება მარტივი და ღარიბი იყო. რომის ცივილიზაციის დაჩქარებული განვითარება დაიწყო III-II საუკუნეებში. ძვ.წ. აღმოჩნდა, რომ ეს ასოცირდება თავად რომისა და რიგი სხვა ქალაქების - რეგიონული ცენტრების ზრდასთან, მოსახლეობის უკვე მოწინავე სტრატიფიკაციასთან, მონების დიდი მასის გამოჩენასთან.

რომაული ცივილიზაცია ბერძნულის მსგავსი იყო, როგორც სამეურნეო, საზღვაო და კომერციული. მაგრამ ზღვა იტალიის სანაპიროზე უფრო მღელვარეა, ნავსადგურები უარესია ვიდრე საბერძნეთში. ბერძნებმა მოახდინეს შორეული ქვეყნების კოლონიზაცია, თითოეული პოლისიდან ცალ -ცალკე. მათ არ დაიპყრეს სხვა ქვეყნები, მაგრამ ისინი დასახლდნენ მათში, ვაჭრობდნენ და ურთიერთობდნენ ადგილობრივ მოსახლეობასთან. ომებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს რომის ჩამოყალიბებასა და განვითარებაში. მათ უზრუნველყვეს არა მხოლოდ დაცვა (ეს იყო ბერძნების შემთხვევაში), არამედ ტერიტორიების დამოკიდებულება რომზე, მათი ჩართვა რომის სახელმწიფოში.

არმიის ორგანიზებაში და ომების წარმოებაში რომმა მნიშვნელოვნად მიაღწია წარმატებას. რომაულმა ლეგიონებმა თავიანთი მრავალფეროვანი იარაღით, შემუშავებული სტრატეგია და ტაქტიკა, შესანიშნავი სარდლები (მაგალითად, კეისარი, მაგალითად) გამოავლინეს თავიანთი უპირატესობა კართაგენელებზე, გალებზე, ესპანელებზე, გერმანელებზე და ა. რომის არმია შედარებით სწრაფად გახდა პროფესიონალი, დაქირავებული და, შესაბამისად, - საშინელი იარაღი არა მხოლოდ გარე მოწინააღმდეგეების წინააღმდეგ ბრძოლაში, არამედ თვით რომში ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში.

რომაული ექსპანსია იყო ბევრად უფრო ძლიერი ვიდრე ბერძნული და მან გააერთიანა მზარდი სახელმწიფო ერთი ცენტრის - რომის, "მარადიული ქალაქის" გარშემო. ომებმა, სხვა საკითხებთან ერთად, წარმოშვა მონები. რომაული მონობა გახდა ცივილიზაციის უაღრესად მნიშვნელოვანი ფაქტორი. ის უფრო ინტენსიური იყო ვიდრე სხვაგან, არა იმდენად მასშტაბურად, რამდენადაც მონების შრომის გამოყენების ორგანიზებაში ცხოვრების ყველა სფეროში. ასე რომ, სოციალური პრინციპის თანახმად, რომის მოსახლეობა გაიყო, უპირველეს ყოვლისა, მონებად და თავისუფალ რომაელებად, რომელთა გარდა, მოგვიანებით, თავისუფალი "ბარბაროსები" (არა რომაელები) და თავისუფალი მონები ცხოვრობდნენ თავად ქალაქსა და რომაულ სახელმწიფოში. რა ამასთან, მნიშვნელოვანი იყო მოსახლეობის დაყოფა წარმოშობის (კეთილშობილების), სიმდიდრისა და ძალაუფლების მიხედვით. პატრიციელები (სიტყვასიტყვით, "მამობრივი ოჯახები"), კეთილშობილური ოჯახების წარმომადგენლები, განლაგდნენ პლებეებზე (უმეცრები): მცირე მესაკუთრეები (სოფლის პლები), ხელოსნები და ვაჭრები (ურბანული პლები). კეთილშობილი და ძლიერი მიწათმფლობელები -მონათმფლობელები (და შემდგომში სახელოსნოების, მაღაროების მფლობელები და სხვა) შეადგენდნენ უმაღლეს სენატორულ (სენატურ - უხუცესთა კრების) მამულს. ეგრეთწოდებული "ცხენოსნების" ქონება აერთიანებდა კომერციულ და ფინანსურ ფენებს, რომლებმაც დიდი გავლენა მოახდინეს რომის ცხოვრებაზე. პლებეებს, მონებისგან განსხვავებით, არამოქალაქეებისგან, ჰქონდათ ხმის უფლება და შედარებით ადვილად, თუმცა არა ბრძოლის გარეშე, მოიპოვეს ადგილი ძალაუფლების სტრუქტურებში.

მონები რეალურად იყვნენ საზოგადოების გარეთ, თუმცა ისინი ასევე განსხვავდებოდნენ სტატუსით (მსახურები, მასწავლებლები, ექიმები, გლადიატორები, მუშაკები სახელოსნოებში, მაღაროებში). გადარჩენისთვის, მონებს სჭირდებოდათ ძალა, გონიერება და გამჭრიახობა. მონობამ თანდათან შემოიღო შრომისადმი ზიზღი, როგორც ძირითადი ოკუპაცია ყოველდღიურ ცხოვრებაში და ომებთან ერთად, მისცა ადგილი სისასტიკისა და ამპარტავნების განვითარებისათვის. მონობა, განვითარება, გამოიწვია მცირე მესაკუთრეთა განადგურებამ და ურბანული ლუმპენის ფენის ჩამოყალიბებამ (თავისუფალი უსაქმურები, ქაჯები), რომელთაგან ზოგი II საუკუნეში. დაიწყო ჯარში წასვლა, ხელფასით.

რომაელთა ყოველდღიური ცხოვრება, თავდაპირველად მკაცრი და ღარიბი, თანდათან შეიცვალა. გაიზარდა სოციალური ურთიერთობების სირთულე და ცხოვრების კომფორტი. იმპერიულ რომში განსხვავებები მდიდრებს, მათი წარმოუდგენელი ფუფუნებით და ღარიბებით, უზარმაზარ მასშტაბებს აღწევდა. საიმპერატორო რომი გაოცებული იყო არა მხოლოდ ყოვლისმომცველი ვნებით, ძალაუფლების ლტოლვით, ამბიციით, უზნეობით, არამედ სიმდიდრით, ფუფუნებით, შენობებისა და ნაგებობების ბრწყინვალებით. მთლიანად რომაული ცივილიზაცია საოცრად განვითარდა! რომაელებმა აითვისეს მშენებლობის სხვადასხვა ტექნიკა. მათ დაგვირგვინეს ბევრი ლამაზი გზა, რომელიც გამოიყენებოდა ევროპაში შუა საუკუნეებში. რომაელებმა ააშენეს რთული აკვედუკები (აკვედუკები) და ბევრს მიაღწიეს ყოველდღიური კომფორტის ორგანიზებაში. საკმარისია გავიხსენოთ ცნობილი ტერმინები (ერთგვარი საზოგადოებრივი აბანოები). ყოველივე ეს მოითხოვდა ცივილიზაციის გარკვეულ დონეს და, ამავე დროს, მოქმედებდა როგორც განვითარების საშუალება როგორც ცივილიზაციისთვის, ასევე კულტურისათვის (ყოველ შემთხვევაში ამ უკანასკნელის სასიცოცხლო დონესთან დაკავშირებით). რომში შემუშავდა სხვადასხვა სახის კულტურული (კეთილშობილი) ცხოვრება, რამაც რომაელები ბარბაროსებისგან განასხვავა.

ამავდროულად, ქალაქებში მოსახლეობის დიდი მასა სახელმწიფოს დამოკიდებულთა მდგომარეობაში აღმოჩნდა. I-II საუკუნეებში. რომში მათი რიცხვი 200 ათასს აღწევდა. და თითოეულმა მიიღო ყოველდღიურად 1.5 კგ პური, მოგვიანებით კი კარაქი და ხორცი. ზოგჯერ ფულს გასცემდნენ. ეს უსაქმური ბრბო ითხოვდა არა მხოლოდ პურს, არამედ სათვალეებსაც, ატარებდა დროს მოედნებზე, ტავერნებში, აბანოებში, ცირკებში (სადაც ისინი უყურებდნენ გლადიატორთა ბრძოლას, ცხოველების სატყუარას). მზარდი ბიუროკრატია ინტრიგებით იყო დაკავებული. ზოგადად, ცხოვრება განსხვავებული იყო: ზოგჯერ პირქუში და საშინელი, ზოგჯერ საკმაოდ ასატანი. ბევრი რამ იყო დამოკიდებული პიროვნების პოზიციაზე საზოგადოებაში და ზოგად პოლიტიკურ ვითარებაზე.

რომის სახელმწიფოებრიობა და პოლიტიკური ცხოვრება განვითარდა საპატრიარქო სამეფოდან რესპუბლიკამდე და რესპუბლიკადან იმპერიად. სახელმწიფოს ისტორიის პერიოდიზაცია შემდეგია:

• - პატრიარქალური სამეფოების პერიოდი (ძვ. წ. VII-V საუკუნეები);
• - რომის რესპუბლიკა წარმოიშვა სამეფო ხელისუფლების გაუქმების შემდეგ (ძვ. წ. V-I საუკუნეები) და დასრულდა სულას დიქტატურით და კეისრის ფაქტობრივი დიქტატურით, რომელიც მოკლეს ბრუტუსმა ძვ.წ. 44 წელს;
• - საიმპერატორო რომი (ძვ. წ. I საუკუნის ბოლო - მე -5 საუკუნე) (ნაწილობრივ შემდგომ გაგრძელდა ბიზანტიაში).

დამახასიათებელია, რომ პოლიტიკამ და მასთან დაკავშირებულმა ცხოვრების სხვა ასპექტებმა ძველ რომში მიაღწია ცივილიზაციის მაღალ დონეს სამართლებრივი ურთიერთობების განვითარების გზით. ამ მხრივ, რომმა ბევრი რამ გასცა, რაც გამოიყენეს ევროპის შემდგომი განვითარებისთვის და ამის მეშვეობით მსოფლიო ცივილიზაციამ გადაინაცვლა ეგრეთ წოდებული "კანონის უზენაესობისკენ".

ადრეული რომაული სამართალი გამოხატული და ფორმალიზებული იყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 450 წელს მიღებულ ცნობილ "XII ცხრილის კანონში" (თუმცა მათამდე უკვე არსებობდა სამართლებრივი აქტები, კანონები, რომლებიც არეგულირებდნენ ცხოვრებას ახალ რესპუბლიკაში). ამ და შემდგომ სამართლებრივ დოკუმენტებს და, რაც მთავარია, ქმედებებს, დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. რომაელმა იურისტებმა თანდათან მოახდინეს საკუთრების უფლება, ოჯახის მემკვიდრეობის უფლებები, მოქალაქეთა და სახელმწიფოს, მისი მმართველი ორგანოების პოლიტიკური უფლებები და მოვალეობები და შეიმუშავეს კანონები სისხლის სამართლის და სხვა დანაშაულებების შესახებ. კანონის ძირითადი წყარო იყო კანონები (და არა ჩვეულებები), რომის მაგისტრატების განკარგულებები (დადგენილებები) და სენატის გადაწყვეტილებები, რომლებიც შეავსეს დადგენილებებით. იმპერიულ რომში შეუზღუდავი საკანონმდებლო ძალა იმპერატორების ხელში იყო, რომლებიც აგრძელებდნენ კანონმდებლობის დამკვიდრებას. შედეგად ჩამოყალიბდა კოდექსები, კანონების კოდექსები, განკარგულებები და ა.შ., რომელიც მოიცავდა ადრე მიღებულს და ახალ სამართლებრივ აქტებს. "იუსტინიანეს კოდექსი" (შედგენილი 528-529 წლებში) განსაკუთრებით პოპულარული გახდა, რომელიც შუა საუკუნეების და თანამედროვე ევროპაში რომაული სამართლის მიღების წყაროს წარმოადგენდა.

კანონის ნაკლებობასთან და განუვითარებელ სამართლებრივ მდგომარეობასთან დაკავშირებით, მისი მყარი და ფრთხილი განვითარება და სამართლებრივი აქტების ეფექტურობა გახდა მნიშვნელოვანი პუნქტებიარა მხოლოდ ცივილიზაციის განვითარება, არამედ სიცოცხლის გაშენება. ადამიანებს შორის ურთიერთობა, როგორც გაუმჯობესდა სამართლებრივი ასპექტები, უფრო მეტად იყო ორგანიზებული, გამარტივებული და ადამიანური, თუმცა ამ პროცესში იყო ხარჯები და მნიშვნელოვანი. იურიდიული რეგულაციები ჩამოყალიბდა და კონსოლიდაცია მოხდა მოსახლეობის გარკვეული - დომინანტური ფენების სასარგებლოდ. მონა, მაგალითად, საერთოდ არ იყო კანონის სუბიექტი. ხოლო მონათმფლობელის გადაჭარბებული სისასტიკე დაგმო მხოლოდ როგორც საკუთრების უფლების ბოროტად გამოყენება (რაც მონა ითვლებოდა) და მისი უსარგებლო განკარგვა. თუმცა, რომაული სამართლის ზოგიერთი ელემენტი კვლავ იყო „ყველასათვის კარგი“, რომის ნებისმიერი მოქალაქის კანონიერი დაცვა, უკანონობისგან დაცვა. კანონიერი უფლებების დაცვისას გაძლიერდა ადამიანის ღირსების გრძნობაც. როგორც ჩანს, რომაული სამართალი უმიზეზოდ არ განიცდიდა ბერძნულ კულტურას, თავისი ძლიერი ანთროპოცენტრიზმით, რომელიც გარკვეულ მომენტებში ჰუმანიზმამდე მივიდა. თუმცა, ამ ზემოქმედებამ იმოქმედა სამართლებრივი ურთიერთობების სფეროზე არა უშუალოდ, არამედ არაპირდაპირ, ორ უძველეს კულტურას შორის საერთო კავშირების განხორციელების გზით, გარკვეულწილად მსგავსი, გარკვეულწილად ფუნდამენტურად განსხვავებული ერთმანეთისაგან.

ძველი რომის კულტურა არსებობდა 12 საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში და ჰქონდა თავისი უნიკალური ღირებულებები. ძველი რომის ხელოვნებაში მღეროდა ღმერთების თაყვანისცემა, სამშობლოს სიყვარული, ჯარისკაცის პატივი. მომზადებულია მრავალი მოხსენება ძველი რომის შესახებ, რომელიც მოგვითხრობს მის მიღწევებზე.

ძველი რომის კულტურა

მეცნიერები ძველი რომაული კულტურის ისტორიას სამ პერიოდად ყოფენ:

• ცარსკი (ძვ.წ. 8-6 საუკუნე)
• რესპუბლიკელი (ძვ.წ. 6-1 საუკუნე)
• იმპერიული (ძვ.წ. I საუკუნე - ახ.წ. V საუკუნე)

ცარსკი ითვლება პრიმიტიულ პერიოდად კულტურული განვითარების თვალსაზრისით, თუმცა, სწორედ მაშინ მიიღეს რომაელებმა საკუთარი ანბანი.

რომაელთა მხატვრული კულტურა ელინის მსგავსი იყო, მაგრამ ჰქონდა თავისი დამახასიათებელი ნიშნები. მაგალითად, ძველი რომის ქანდაკებამ ემოციები შეიძინა. პერსონაჟების სახეებზე რომაელმა მოქანდაკეებმა დაიწყეს გონების მდგომარეობის გადმოცემა. განსაკუთრებით მრავალრიცხოვანი იყო თანამედროვეთა ქანდაკებები - კეისარი, კრასუსი, სხვადასხვა ღმერთები, რიგითი მოქალაქეები.

ძველი რომის დღეებში პირველად ჩნდება ისეთი ლიტერატურული კონცეფცია, როგორიცაა "რომანი". პოეტებს შორის, რომლებიც წერდნენ კომედიებს, ყველაზე ცნობილი იყო ლუცილიუსი, რომელიც არის ლექსების ავტორი ყოველდღიურ თემებზე. მისი საყვარელი თემა იყო სხვადასხვა სიმდიდრის მიღწევით შეპყრობილობის დაცინვა.

TOP-4 სტატიებივინც ამას კითხულობს

რომაელმა ლივი ანდრონიკუსმა, რომელიც მსახიობად მუშაობდა ტრაგედიაში, იცოდა ბერძნული. მან მოახერხა ჰომეროსის ოდისეის თარგმნა ლათინურად. ალბათ, ნაწარმოების შთაბეჭდილების ქვეშ, ვირგილიუსი მალე დაწერს თავის "ენეიდს" ტროას ენეასზე, რომელიც გახდა ყველა რომაელის შორეული წინაპარი.

ბრინჯი 1. საბინიანი ქალების გატაცება.

ფილოსოფიამ მიაღწია არაჩვეულებრივ განვითარებას. ჩამოყალიბდა შემდეგი ფილოსოფიური ტენდენციები: რომაული სტოიციზმი, რომლის ამოცანა იყო სულიერი და მორალური იდეალების მიღწევა და ნეოპლატონიზმი, რომლის არსი იყო ადამიანის სულის უმაღლესი სულიერი წერტილის განვითარება და ექსტაზის მიღწევა.

რომში, ძველმა მეცნიერმა პტოლემემ შექმნა მსოფლიოს გეოცენტრული სისტემა. ის ასევე ფლობს უამრავ ნაშრომს მათემატიკასა და გეოგრაფიაში.

ძველი რომის მუსიკამ გადაწერა ბერძნული. მუსიკოსები, მსახიობები და მოქანდაკეები მოწვეული იყვნენ ელადიდან. ჰორაციუსის და ოვიდიუსის ოდები პოპულარული იყო. დროთა განმავლობაში, მუსიკალური წარმოდგენები გახდა სანახაობრივი, რომელსაც თან ახლდა თეატრალური წარმოდგენები ან გლადიატორული ბრძოლები.

შემორჩენილია რომაელი პოეტის მარსიალის წერილი, რომელშიც ის აცხადებს, რომ თუ ის გახდება მუსიკის მასწავლებელი, მას დაარწმუნებენ კომფორტულ სიბერეში. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ რომში მუსიკოსებს დიდი მოთხოვნა ჰქონდათ.

რომში ვიზუალური ხელოვნება უტილიტარული ხასიათის იყო. ის რომაელებმა წარმოადგინეს, როგორც საცხოვრებელი ფართის შევსებისა და ორგანიზების საშუალება. ის, არქიტექტურის მსგავსად, განხორციელდა მონუმენტურობისა და სიდიადის სახით.

შეჯამებით, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ რომაული კულტურა შეიძლება ჩაითვალოს ბერძნული მემკვიდრედ, თუმცა რომაელებმა მასში ბევრი შეიტანეს და გააუმჯობესეს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მოსწავლემ მასწავლებელს გადააჭარბა.

ბრინჯი 2. რომაული გზის მშენებლობა.

არქიტექტურაში რომაელებმა საუკუნეების განმავლობაში ააგეს თავიანთი შენობები. კარაკალას აბანოები გიგანტიზმის მთავარი მაგალითია მშენებლობაში. არქიტექტორებმა გამოიყენეს ისეთი ტექნიკა, როგორიცაა პალასტერების გამოყენება, პერისტილის ეზოები, ბაღები. აბანოები აღჭურვილი იყო დახვეწილი ტექნიკური აღჭურვილობით.

გზები, რომლებიც დღემდე გამოიყენება, ტრაიანესა და ადრიანეს ცნობილი თავდაცვითი სიმაგრეები, წყალსადენები და, რა თქმა უნდა, ფლავიუსის ამფითეატრი (კოლიზეუმი) შეიძლება ჩაითვალოს რომაულ დიდებული ნაგებობებად.

თემა: რომის კულტურული ცხოვრება
გაკვეთილის მიზანი: 1. გააცნოს მოსწავლეები წინაპრების მიღწევებს
რომაელები; გამოავლინოს ფრთოსანი გამოთქმის მნიშვნელობა
"კვება"
2. დაადგინეთ ქრისტიანობის მსოფლიო რელიგიად წარმოშობის მიზეზები და აჩვენეთ ეს
ქრისტიანული რელიგია არის ტანჯვის, ბოროტებისა და უსამართლობისგან ხსნის რელიგია.
გაკვეთილის მიზნები: ჩამოაყალიბოს ისტორიულ დოკუმენტთან მუშაობის უნარი (ვიდეო ფრაგმენტი
"კოლიზეუმი");
განუვითარდეს შემეცნებითი ინტერესი წარსულის მიმართ; ხელი შეუწყოს მოსწავლეთა ზნეობრივ განათლებას,
გააჩინე სილამაზის სიყვარული.
საგანმანათლებლო აღჭურვილობა: ინტერაქტიული დაფა, დარიგებები
საგანმანათლებლო-მეთოდური კომპლექსი: ავტორის ფლიპჩარტი
გაკვეთილის შინაარსი
I. გაკვეთილის დასაწყისი
II სახლის შემოწმება. დავალებები (4 კითხვა ინტერაქტიული დაფაზე)
III. თემის კომუნიკაცია და გაკვეთილის მიზანი და ამოცანები.
IV. თემის შესწავლა გეგმის მიხედვით:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
არქიტექტურა
როგორ ცხოვრობდნენ რომაელები
სათვალე (ფრაგმენტი ვიდეოდან "კოლიზეუმი")
ქანდაკება
ტექნიკური კონსტრუქციები
ქრისტიანობის გაჩენა
მივესალმოთ სტუდენტებს
გაუღიმეთ ერთმანეთს. მაჩუქე მეც შენი ღიმილი.
დაე, ამ გაკვეთილმა მოგვიტანოს კომუნიკაციის სიხარული და შეავსოს ჩვენი სულები მშვენიერებით
გრძნობები.
საშინაო დავალების განხილვა (დაფაზე დავალება)
ამოცანა ნომერი 1
ამოცანა ნომერი 2
ამოცანა ნომერი 3
ამოცანა ნომერი 4
სწავლა ახალი თემა
ჩვენ ვაგრძელებთ კულტურაზე საუბარს და დღეს გაკვეთილზე მივდივართ მოგზაურობაში ძველზე
რომი, გავიცნოთ
ქალაქის შენობებითა და არქიტექტურული ძეგლებით, ბევრი მათგანი შემორჩენილია დღემდე,
ისწავლეთ რა რომაელები იყვნენ კარგი ინჟინრები და მშენებლები, რა არის "საზოგადოებრივი აბანოები"
რომაელებო, ჩვენ გამოვავლენთ ფრთოსანი გამოთქმის მნიშვნელობას "პური და ცირკები", გავარკვევთ როგორ
ქრისტიანობა ძველ რომში. თქვენთან ერთად, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ჩვენ უნდა ვუპასუხოთ კითხვას:
რატომ შეიძლება ქალაქ რომს ეწოდოს "მარადიული".
ასე რომ, ჩვენი გაკვეთილის თემა "რომაელთა კულტურული ცხოვრება" (ჩანაწერი რვეულში)
ვარჯიში:
(ბიჭებო, გაკვეთილის დროს ჩაწერეთ ნოუთბუქში ახალი განმარტებები და ბოლოს ვნახავთ
რომელიც იყო ყველაზე ყურადღებიანი
სტუდენტების ცოდნის განახლება:
ბიჭებო, რა არის კულტურა? (ეს არის ადამიანების მიღწევები რაღაცაში ...)
გამოიცანით რომელი ქვეყნის კულტურამ მოახდინა უდიდესი გავლენა კულტურაზე
რომი? (საბერძნეთი) რომაული კულტურა პიკს აღწევს იმპერიის ეპოქაში. რომაელები
მრავალი თვალსაზრისით ისინი იყვნენ ბერძნების სტუდენტები, მაგრამ მათი ხასიათით ისინი საოცრად განსხვავდებოდნენ მათგან. ბერძნები

დამახასიათებელია სილამაზის განსაკუთრებული, მოხდენილი, ამაღლებული განცდა. რომაელები იყვნენ უხეში, უფრო პრაქტიკულები
უფრო მიწიერი ამიტომ, რომაელთა მიღწევები კულტურაში განსხვავდება ბერძნებისგან ..
რომაელებმა ნებაყოფლობით გამოიყენეს ყველა წინამორბედის კულტურული მემკვიდრეობა, შემოქმედებითად
გადაამუშაო და მოერგო შენს საჭიროებებს.
(რომის იმპერიის სლაიდ რუკა)
დასაწყისამდე ახალი ერარომის იმპერიამ მიაღწია უმაღლეს ძალას. ბევრი
იმპერიის საზღვრები გაფართოვდა და თანდათან უფრო და უფრო მეტი ხალხი შედიოდა მასში. ამის ცენტრი
მრავალენოვანი სახელმწიფო იყო რომი.
ახლა კი, ჩვენს წინაშე არის ძველი რომის გეგმა (სლაიდი - ძველი რომის გეგმა)
რომი აოცებდა ყველას თავისი დიდებულებითა და სილამაზით: სტუმრებიც და თავად ქალაქელებიც.
კოლიზეუმისა და ცირკის მაქსიმუსის შენობები გამოირჩევა გეგმით. ჩვენ მათ ცოტა მოგვიანებით დავუბრუნდებით.
ასე რომ, ჩვენ ვართ რომის ცენტრში, სადაც FORUM არის ქალაქის მთავარი მოედანი. ფორუმი
აშენებულია ახალი შენობებით, ტაძრებით, თაღებით, სვეტებით. მაგრამ აქ ყოველთვის ხალხმრავლობაა
შეხედე, ნაცნობები შეხვდნენ აქ, ისინი იზიარებენ სიახლეებს, საუბრობენ თავიანთ წარმატებებზე და
წარუმატებლობები.
ფორუმი არა მხოლოდ ეკონომიკური, არამედ პოლიტიკური ცენტრი იყო. ცოტა დაგვაგვიანდა, აქ
მხოლოდ იმპერატორი და მისი ჯარისკაცები იყვნენ.
რომში, უზარმაზარი შენობა აშენდა იმპერიის ძალაუფლების ხაზგასასმელად.
(სლაიდი). ჩვენ ახლოს ვართ ტრიუმფის თაღთან, ისინი დამონტაჟებულია მტრებზე გამარჯვების საპატივცემულოდ. ქვეშ
მათთან ერთად, გამარჯვებული მეთაური რომში შევიდა ჯართან, ნადავლთან, ტყვეებთან ერთად. ის აოცებს
მისი მონუმენტურობა და სიდიადე.
სვეტები აშენდა მრავალ ფორუმზე იმპერატორების სადიდებლად. (სლაიდი) თავად სვეტზე
განთავსდა ბარელიეფები იმპერატორების ცხოვრების სცენებით, ხოლო სვეტები დაგვირგვინდა მრავალმეტრიანი ქანდაკებებით
იმპერატორები.
- მაგრამ ჩვენ მივედით იმპერატორ ტრაიანეს სვეტთან, როგორც ხედავთ დღემდე შემორჩა.
ოცდაათმეტრიანი სვეტი ღრუა; შიგნით არის კიბე, რომელიც მიემართება ლამპიონის ზედა ნაწილში. ყველა მისი
მორთული მარმარილოს ბარელიეფებით იმპერატორ ტრაიანეს გამარჯვებებისა და მოღვაწეობის შესახებ.
კოლიზეუმის შენობა, ქალაქის სიმბოლო, რომაელთა არქიტექტურული ხელოვნების უმაღლესი მიღწევაა (აქედან
ლათინური კოლიზეუმი, რაც ნიშნავს უზარმაზარ, უზარმაზარ), განკუთვნილია სათვალეებისთვის: გლადიატორი
ბრძოლები და თეატრალური წარმოდგენები. იგი დაახლოებით 50 ათას მაყურებელს იტევდა. შენობები იმდენად დიდი
რომაელებმა შეძლეს აშენება ახლის წყალობით სამშენებლო მასალა: ბეტონი
(ქვიშის, ქვის, აგურის, ვულკანური პემზისა და წყლის ნაზავი, რომელიც წყლის გაშრობის შემდეგ,
გამყარდა და გახდა ძალიან მკვრივი), ასევე თაღებისა და გუმბათების მშენებლობის ახალი ტექნოლოგიები.
ჩვენ ცოტა მოგვიანებით მივაღწევთ კოლიზეუმის სპექტაკლს.
რომში აშენდა ათობით ტაძარი.
მივედით ყველაზე ცნობილ ტაძართან - პანთეონში - "ყველა ღმერთის ტაძარში". არ ჰგავს
უძველესი ტაძრების უმეტესობა. თქვენ შენიშნეთ, რომ ის მრგვალია, გუმბათის სიგანე 43 მ.
სხვა ბერძნული და რომაული ტაძრებიდან, პანთეონში მთავარია არა გარეგანი, არამედ შინაგანი ხედი. მოდით
მოდით წავიდეთ შიგნით. პანთეონის შიგნით გუმბათის წყალობით შეიქმნა ფართო დარბაზი სვეტების გარეშე,
გადახურვის მხარდაჭერა. გუმბათი დაყოფილია კვადრატულ დეპრესიებად, ისინი არ არიან იგივე ზომის,
და შემცირება ქვემოდან ზემოდან. ეს ხდის გუმბათს კიდევ უფრო მაღლა, როგორც ჩანს, გადაჭიმულია,
ხდება ოვალური.
გაიგე რა სიჩუმეა აქ ... .ხალხი მოდის და მიდის ....
აქ არის ეგვიპტელი, რომელიც თაყვანს სცემს ღმერთს ოსირისს, ცოტა მოშორებით, მდიდარი რომაელი მადლობა ღმერთს.
როგორ ფიქრობთ, რატომ აშენდა ასეთი ტაძარი რომში?
პანთეონი არის ტაძარი, რომელიც ეძღვნება იმპერიის ყველა ღმერთს. ბევრი ხალხი ცხოვრობდა რომში და მათ შეეძლოთ
თაყვანი ეცი შენს ღმერთებს.
დღეს ეს არის კულტურული სალოცავი, ეკლესია და ორი მეფის და რაფაელის საფლავი.
რომაელები შესანიშნავი მშენებლები და ინჟინრები იყვნენ. მათ ააშენეს 85,000 კმ გზა
(SLIDE APPIEVE გზა) მთელ იმპერიაში, ყველა მათგანი დაიწყო რომში, ასეც იყო

ცნობილი გამონათქვამი: "ყველა გზა მიდის რომში" და მრავალი წყალსადენი, (ლათინური სიტყვებიდან AQUA
- "წყალი" და DUKO - "ტყვია") ქალაქების წყლით მომარაგებისთვის. რომაული წყალსადენების მახასიათებლები
ის იყო, რომ უმეტესწილად ისინი არ გადიოდნენ მიწისქვეშეთში, არამედ მიწის ზემოთ. ყველაზე გრძელი წყალსადენი
სულ 2030 კმ.
ახლა ჩვენ ვდგავართ რომაული წყალსადენის გვერდით (სლაიდი)
მაგრამ რაც შეეხება რომაელებს?
Შეხედე:
აქ არის იმპერატორის სასახლე. იგი იკავებს ქალაქის მთელ ტერიტორიას.
მდიდარი მონების სახლები განლაგებული იყო იმპერიული სასახლეების მახლობლად, ბორცვებზე, სადაც ჰაერი იყო
იყო უფრო ჯანმრთელი და სუფთა.
აქ არის დომუსი - მდიდარი რომაელის საცხოვრებელი.
შევეცადოთ აღწეროთ მდიდარი რომაელის სახლი. (სლაიდ დომუსი)
ჩვეულებრივ, ეს იყო 23 სართულიანი შენობა მრავალი ცალკე ოთახით. ოთახები დიდია და
ფართო მდიდრულად გაწმენდილი. თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ სურათები მათში. მართკუთხა სახლის ცენტრში იყო
დახურული ეზო - ატრიუმი, რომელშიც განთავსებული იყო აუზი. ასეთ სახლში იყო საცხოვრებელი ოთახები, საძინებლები,
ბიბლიოთეკები. მდიდრები ფუფუნებაში ცურავდნენ. ერთი ოჯახი ცხოვრობს ასეთ სახლში, მაგრამ ისინი ემსახურებიან მას
ათობით მონა.
რომის დანარჩენი მოსახლეობის ცხოვრება მკვეთრად განსხვავდებოდა კეთილშობილების ცხოვრების წესისგან.
შეხედე იქ: (სლაიდ ინსულა) მრავალსართულიანი და მრავალბინიანი კორპუსები ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის -
insula (მრავალსართულიანი საცხოვრებელი კორპუსი ოთახებით და ბინებით, რომელიც განკუთვნილია მიწოდებისთვის
უფრო მეტიც, ადამიანების განსახლება ასეთ სახლებში მოხდა მათი სოციალური სტატუსის მიხედვით
საზოგადოება: რაც უფრო ღარიბი ადამიანია, რაც უფრო მაღლა ცხოვრობდა, მით უფრო დაბალია საცხოვრებლის ქირა.
ოჰ, როგორ უბიძგებენ ისინი და ყვირიან ... ...
დააკვირდით და აღწერეთ როგორ ცხოვრობენ რომის რიგითი მოქალაქეები
როგორ ფიქრობთ, რა არის ამ სახლების ნაკლოვანებები?
რა საფრთხეში ჩააგდეს ინსულინის მცხოვრებლებმა თავი?
ინსულინებს შეეძლოთ ჰქონოდათ სავაჭრო დაწესებულებები, მაღაზიები, ტავერნები. ხის იატაკის გამო
ინსულები არ განსხვავდებოდნენ სიძლიერით და ადვილად იწვებოდნენ მასიური ქალაქის ხანძრების დროს. ამიტომ, პირველად
მსოფლიოში რომაელებს უწევდათ ხანძრის ჩაქრობის მიზნით სახანძრო ბრიგადების ორგანიზება.
სწორი სახლის პოვნა ადვილი არ იყო: არ იყო ნიშნები ქუჩების სახელებით და სახლის ნომრებით.
სახლები იყო მოსაწყენი და ერთფეროვანი, ხოლო ქუჩები ჭუჭყიანი და ვიწრო. საფრთხეები ელოდება გამვლელებს
ქუჩებში - გატეხილი ჭურჭელი, ნაგავი გაფრინდა ფანჯრებიდან, მოეყარა ფერდობები. სახლების ფანჯრებს არ ჰქონდა შუშა და შიგნით
ცუდ ამინდში ისინი დახურეს საკეტებით, შემდეგ კი დღის განმავლობაში მათ უნდა აანთონ ნათურა. წყალი შიგნით
არ იყო ბინები, იგი წაიყვანეს ქალაქის შადრევნებიდან. არ იყო სამზარეულო, როგორც ასეთი, საჭმელი იყო მოხარშული
ნახშირის ბრაზებზე. ღარიბი ხალხი ხშირად ჭამდა მშრალ საკვებს ან მიდიოდა ქუჩაში, ყიდულობდა საკვებს
მოვაჭრეები.
რა განსხვავება იყო იმპერატორის ცხოვრებასა და მის გარემოცვას შორის დანარჩენი რომაელების ცხოვრებას შორის?
(მოუსმინეთ სტუდენტების პასუხებს)
აი, ერთი რომაელი ჩქარობს ჩვენთან შეხვედრას. ტანსაცმელი, რომელსაც ხალხი ჰგავს
რომაული ტანსაცმელი?
რომაელის ტანსაცმელი ბერძნულის მსგავსია.
როგორ შეიძლება ამის ახსნა?
ეს განპირობებულია ფართო კულტურული კავშირებით და მდებარეობით იმავე კლიმატურ ზონაში.
ეგვიპტეში და საბერძნეთში ტანსაცმელი ასახავდა პირად სიმდიდრეს, რომში ის ასახავდა სოციალურ სტატუსს.
ვინ იცის რა ქვია ამ ტანსაცმელს?
სამუშაო ხალხის ტანსაცმელი შედგებოდა ტუნიკისგან - პერანგის სიგრძე მოკლეებით, რომელიც იდაყვამდე არ აღწევდა
ყდის და სქელი სქელი მოსასხამი. ადამიანს "საზოგადოებიდან"
საჭირო იყო ტოგა ჩაეცვა კეთილშობილებისთვის. ტოგა (თეთრი გრძელი ქსოვილის ნაჭერი) წმინდა რომაული იყო
ტანსაცმელი. გადასახლებულებს ეკრძალებოდათ მისი ტარება. ტოგა რამდენიმე ეტაპად დაიდო, სხვისი დახმარების გარეშე.
შეუძლებელი იყო მისი ჩაცმა. ტოგა უნდა ყოფილიყო თეთრი, ყოველგვარი დეკორაციის გარეშე. მხოლოდ
ბიჭები სრულწლოვანებამდე ატარებდნენ ტოგას მეწამული ზოლით. ტრიუმფულს მეწამული ეცვა

ოქროთი მოქარგული ტოგა. ეს ტანსაცმელი ეყრდნობოდა ფეხსაცმელს თასმებით, რომელიც ფარავდა ფეხს. ჯერ კიდევ
მამაკაცებს ეცვათ სხვადასხვა სახის ჭურვები, იყო ბევრი წვიმა. ისინი არ ჩაიცვეს საკუთარ თავზე, არამედ გადააგდეს.
რომაელებს არ ჰქონდათ შარვალი, ისინი ბარბაროსულ ტანსაცმლად ითვლებოდნენ.
ქალთა ტანსაცმელი შედგებოდა ტუნიკების, მაგიდების და სასახლეებისგან და დიდად არ განსხვავდებოდა მათგან
მამაკაცი. სტოლუ (გრძელი ტანსაცმელი ნაკეცების სახით, მოკლე ყდის, ქამარი გადაკეტილი
წელის) ეცვათ მხცოვან დაქორწინებულ ქალებს. მაგიდა არ უნდა იყოს ნათელი ან ფერადი. გამოდის
სახლში, ქალმა თავზე პალატა ესროლა - გრძელი, ფართო შარფი.
ბავშვთა ტანსაცმელი უფროსების ტანსაცმლის ასლი იყო.
სახლის ფეხსაცმელი იყო სანდლები, ქუჩაში იყო ფეხსაცმელი.
თავის დაფარვა, ისევე როგორც ჩვენმა, რომაელებმა არ იცოდნენ. სიცხეში მამაკაცებს შეეძლოთ თავზე დაყრა
ტოგის ზედა ნაწილი, ხოლო ქალები - პალატის ზედა ნაწილი.
ბიჭებო, ვის შეუძლია დაასახელოს გარე განსხვავებები ბერძნულსა და რომაელს შორის? (სლაიდი დაფაზე)
(ბერძნებს წვერი ეცვათ, რომაელებს კი არა)
Დაღლილი ხარ? ახლა მე წაგიყვანთ რომაელთა საყვარელ ადგილას. ეს არის აბანოები და რომში ისინი
ტერმინები ეწოდება (SLIDE)
მითხარი, რატომ ემსახურება აბანო მე და შენ ახლა?
მაგრამ რომაული აბანოები არის უზარმაზარი კომპლექსები, რომლებიც მოიცავს აბანოებს, აუზებს, ბაღებს,
ბიბლიოთეკები, სპორტული მოედნების სათამაშო მოედნები. ბევრმა რომაელმა მთელი დღეები გაატარა აბანოებში,
მათთვის გადახდა დაბალი იყო.
როგორ ფიქრობთ, სად იღებენ ადამიანები თავისუფალ დროს? ფაქტია, რომის თავისუფალი მოქალაქეები
არ მუშაობდა, არც ღარიბები და არც უფრო მეტიც, მდიდრები. ისინი უზრუნველყოფილი იყო სახელმწიფოს მიერ - უმდიდრესი რომაელი
იმპერია, მათ მიიღეს უფასო პური, უფასო გასართობი მოეწყო მათთვის, მოქალაქეებისთვის,
მათ, ვისაც არ სურდა მუშაობა, სახელმწიფოსგან მოითხოვდნენ "პურს და ცირკებს" (პურის დარიგება და განცხადება ამის შესახებ
გლადიატორული ბრძოლები) არის ცნობილი შემთხვევა, როდესაც ადამიანებმა ქვები ესროლეს ერთ -ერთ მსვლელობას
იმპერატორები, პურისა და ცირკის მოთხოვნით. ეს გამოთქმა ფრთოსანი გახდა. რომაელების მიერ შეყვარებული სათვალეები
ეტლების რბოლა, (სლაიდი), რომელიც ჩატარდა ცირკში მაქსიმუსში, (ისინი ძალიან საშიში სახეობები იყვნენ
სპორტი) და გლადიატორული ბრძოლები - კოლიზეუმში.
ახლა ჩვენ თქვენთან ერთად მივალთ კოლიზეუმში და ჩვენი თვალით ვნახავთ რომაელთა საყვარელ სათვალეებს.
ყველაფერი, რასაც ხედავთ, შეიქმნა ისტორიული დოკუმენტების მიხედვით, რომელშიც ერთ -ერთი უდიდესი პოეტი იყო
დრომ აღწერა გმირის პორტრეტი და ხასიათი. (v / f "Colosseum" 11 წთ 19 წ.)
ფრთხილად იყავით, შოუს ბოლოს, მე მექნება კითხვები, რომლებიც თქვენ უნდა გქონდეთ
პასუხის გაცემა.
კითხვები ვიდეოზე:
რა არის ამ საოცარი სტრუქტურის მთავარი მიზანი? (გლადიატორებისა და ცხოველების მკვლელობა გართობის მიზნით
რომაული საზოგადოება?)
რომაელთა რა ღირსშესანიშნაობები ნახეთ? (ადამიანებზე ცხოველებზე ნადირობა, გლადიატორების ჩხუბი)
ვინ დაესწრო სპექტაკლებს?
თუ მონა იყო გლადიატორი, რა პირობებში მიიღო მან თავისუფლება? (როდესაც მოიგო)
როგორ ფიქრობთ, როგორ ახასიათებს ქცევა შოუში რომაელ საზოგადოებას? (სისასტიკე,
გულგრილობა, ვნება)
(ადრეული ასაკიდან რომის საზოგადოებაში მყოფი ადამიანი ექვემდებარებოდა დამცირებას, მის პიროვნულ ღირსებას
დათრგუნული, მამას შეეძლო ბავშვის დასჯა მათრახით, აგრესიულობა დაგროვდა და ჩაისხა
შთამომავლები სადისტური აღტაცებით არენაზე წარმოდგენილი სისასტიკით. გლადიატორიზმი
იყო სიძულვილის და ძალაუფლების ნების გამოხატვა - რომაული ხასიათის ორი თვისება, რომელიც მათ ყველაფრისკენ უბიძგებდა
ახალი დაპყრობები.)
გლადიატორული თამაშების გატაცება საუბრობს დაბალ გემოვნებაზე და დაბალ კულტურულობაზე
რომის თავისუფალი მოსახლეობის დონე საბერძნეთთან შედარებით.
და რომელი იყო ბერძნების საყვარელი შოუები?
(ბერძნების საყვარელი სპექტაკლები: თეატრალური წარმოდგენები და სპორტული თამაშები)
მოდით დავტოვოთ კოლიზეუმი, ისინი გველოდებიან ხელოვნების მუზეუმში. აქ ჩვენ ვსწავლობთ ქანდაკების შესახებ
რომაელთა ხელოვნება.

სკულპტურული ხელოვნება. (ტექსტებთან მუშაობა რიგებში) გვ .165
წაიკითხეთ 1 სტრიქონი, შეადგინეთ კითხვები 34 (ჩაწერეთ რვეულში)
წაიკითხეთ რიგი 2, მოემზადეთ თანაკლასელების კითხვებზე პასუხის გასაცემად
3 რიგი, გათვალისწინებული ბიუსტების გამოყენებით, მიუთითეთ რა ხასიათის თვისებები გინდოდათ
ასახავს მოქანდაკე.
(მოუსმინეთ სტუდენტების პასუხებს)
ნიმუშის კითხვები ტექსტზე:
რა მასალა გამოიყენეს რომაელებმა ქანდაკების შესაქმნელად? (თეთრი მარმარილო, ბრინჯაო)
რა გავლენა მოახდინა სკულპტურული ხელოვნების განვითარებაზე? (იცოდა როგორ ამოეღო ნიღბები გარდაცვლილის სახიდან
ადამიანი, გადმოსცა პიროვნების ხასიათი)
რას ნიშნავს "დახურული ქანდაკების" წესი?
სად შეიძლება ნახოთ მოქანდაკეების საუკეთესო ნამუშევრები? (ტაძრებში, საზოგადოებრივ შენობებში, კერძო
სახლები).
რომში ჩვენი მოგზაურობა დასრულდა, მითხარი რატომ ეწოდება რომს მარადიული
ქალაქი?
(ხალხი აქ მუდმივად ცხოვრობს 2,500 ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში და ადამიანის მიერ შექმნილი კულტურული მემკვიდრეობა
ამჟამად შეგიძლიათ ნახოთ.)
რომის იმპერიაში მოხდა კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მოვლენა - ქრისტიანული
რელიგია -
სხვადასხვა ქვეყნის ისტორიის შესწავლით, თქვენ ასევე გაეცანით ხალხის რელიგიურ შეხედულებებს
მათ
დაიმახსოვრეთ და დაასახელეთ ღმერთები, რომელთაც სჯეროდათ ბერძნები და რომაელები (სლაიდი ღმერთები იმალება)
ბერძნები რომაელები
ზევსი იუპიტერი ღმერთების მეფე, ჭექა -ქუხილის ღმერთი
ჰერა ჯუნო არის ქალების მფარველი,
დედობა
ჰესტია ვესტას მფარველი
ჯანმრთელობა
პოსეიდონ ნეპტუნი ზღვების ღმერთი
არესი მარსი ომის ღმერთი
რა აქვთ საერთო ბერძნულ და რომაულ რწმენებს ღმერთებში? (რომაელებსაც და ბერძნებსაც ბევრი ღმერთი ჰყავდათ,
რადგან ისინი წარმართები იყვნენ, არსებობდა პოლითეიზმი.)
და ვინ იცის რა ჰქვია ასეთ რელიგიას? (წარმართული)
(ეს არის რელიგიური რწმენა მრავალ ღვთაებაში, რომლებიც ახასიათებენ ბუნების ძალებს)
ორი ათასი წლის წინ, რომის იმპერიის პირას, პალესტინაში, ახალი რელიგია გაჩნდა.
- ქრისტიანობა. აღმოსავლეთ პროვინციების მოსახლეობამ დაიწყო ახალი ღმერთის - იესო ქრისტეს თაყვანისცემა.
პირველი ქრისტიანები იყვნენ ღარიბები და მონები, რომელთა ცხოვრება მძიმე და უბედური იყო. ისინი
სჯეროდა, რომ მხოლოდ ქრისტე გაათავისუფლებდა მათ გაჭირვებისა და გაჭირვებისგან, ამიტომ ისინი გახდნენ მათი რელიგია
დაუძახე ქრისტიანს.
შემთხვევითი არ არის, რომ ახალი რელიგია გამოჩნდა პალესტინაში. სწორედ ებრაელები ცხოვრობდნენ ბაბილონელთა უღელში, სპარსელები,
მაკედონელები, რომაელები.
თანდათანობით ქრისტიანები გახდნენ სხვადასხვა ეროვნების წარმომადგენლები. ქრისტიანები
გამოაცხადა, რომ ღვთის წინაშე ყველა თანასწორია: მონებიც და თავისუფალი ადამიანებიც და კაცებიც და ქალებიც.
ქრისტიანებმა თამამად განაცხადეს, რომ ისინი არ აღიარებდნენ იმპერატორს ღმერთად და უარს ამბობდნენ მის თაყვანისცემაზე. ისინი
ამტკიცებდა, რომ დღეს არა ხვალ სასტიკი რომის ძალა დაინგრევა, უბრალოდ ანგარიშსწორება ელოდება
ხალხის ყველა მჩაგვრელი.
ქრისტიანთა სწავლებების მნიშვნელობაზე ფიქრის გარეშე, იმის გააზრება, რომ ახალი რელიგია შეიძლება დაემორჩილოს
მონები და სვეტები, რომაელებმა დაიწყეს ქრისტიანების დევნა: დაინგრა თაყვანისმცემლობის სახლები,
მათი წიგნები, მრავალი ქრისტიანი სიკვდილით დასაჯეს.
(სლაიდი) თავიანთი სიცოცხლის შიშით ქრისტიანები ფარულად ხვდებოდნენ კატაკომბებში ერთად სალოცავად.