კასტებიტერმინი, რომელიც ძირითადად გამოიყენება ინდუისტური საზოგადოების ძირითად ნაწილზე ინდოეთის ქვეკონტინენტზე. იგი ასევე გამოიყენება ნებისმიერი სოციალური ჯგუფის აღსანიშნავად, რომელიც იცავს ჯგუფური ქცევის მკაცრ ნორმებს და არ უშვებს აუტსაიდერებს თავის რიგებში. ინდური კასტის ძირითადი მახასიათებლები: ენდოგამია (ქორწინება ექსკლუზიურად კასტის წევრებს შორის); მემკვიდრეობითი წევრობა (რომელიც თან ახლავს სხვა კასტაზე გადასვლის პრაქტიკულ შეუძლებლობას); სხვა კასტების წარმომადგენლებთან საჭმლის გაზიარების, აგრეთვე მათთან ფიზიკური კონტაქტის აკრძალვა; თითოეული კასტის მყარად დამკვიდრებული ადგილის აღიარება მთლიანად საზოგადოების იერარქიულ სტრუქტურაში; შეზღუდვები პროფესიის არჩევისას; კასტების ავტონომია შიდა-კასტის სოციალური ურთიერთობების რეგულირებაში.
ამბავი
ვარნასის წარმოშობა . ყველაზე მეტად ადრეული სამუშაოებისანსკრიტული ლიტერატურიდან ცნობილია, რომ ხალხები, რომლებიც საუბრობდნენ არიულ დიალექტებზე ინდოეთის თავდაპირველი დასახლების პერიოდში (დაახლოებით ძვ. წ. 1500-დან 1200 წლამდე) უკვე იყოფა ოთხ ძირითად კლასად, მოგვიანებით უწოდეს "ვარნას" (სანსკრიტი "ფერი"): ბრაჰმინები (მღვდლები), კშატრიები (მეომრები), ვაიშები (ვაჭრები, მესაქონლეები და ფერმერები) და შუდრები (მსახურები და მუშები).
ინდუსებს სჯერათ რეინკარნაციისა და სჯერათ, რომ ვინც იცავს თავისი კასტის წესებს მომავალი ცხოვრებადაბადებიდან ადის უფრო მაღალ კასტაში, ვინც ამ წესებს დაარღვევს დაკარგავს სოციალურ სტატუსს. აგრეთვე მეტემფსიქოზი.
კასტების სტაბილურობა . ინდოეთის ისტორიის განმავლობაში, კასტის სტრუქტურა აჩვენებდა საოცარ სტაბილურობას ცვლილებების წინაშე. იმპერატორ აშოკას (ძვ. წ. 269-232) მიერ ბუდიზმის აღზევებამ და სახელმწიფო რელიგიად მისი მიღებაც კი არ იმოქმედა მემკვიდრეობითი ჯგუფების სისტემაზე. ინდუიზმისგან განსხვავებით, ბუდიზმი, როგორც დოქტრინა არ უჭერს მხარს კასტის დაყოფას, მაგრამ ამავე დროს ის არ მოითხოვს კასტური განსხვავებების სრულ გაუქმებას.
ინდუიზმის აღზევების დროს, რომელიც მოჰყვა ბუდიზმის დაცემას, ოთხი ვარნასგან შემდგარი მარტივი, გაურთულებელი სისტემიდან, წარმოიქმნა რთული მრავალშრიანი სისტემა, რომელიც აშენდა სხვადასხვა სოციალური ჯგუფების მონაცვლეობისა და კორელაციის მკაცრი წესრიგს. თითოეულმა ვარნამ ამ პროცესის განმავლობაში განსაზღვრა მრავალი დამოუკიდებელი ენდოგამური კასტის (ჯატის) ჩარჩო. არც მუსლიმთა შემოსევამ, რომელიც დასრულდა მუღალის იმპერიის ჩამოყალიბებით და არც ბრიტანული მმართველობის დამყარებამ არ შეარყია საზოგადოების კასტური ორგანიზაციის ფუნდამენტური საფუძვლები. აგრეთვე ბუდა და ბუდიზმი; ინდუიზმი.
კასტები თანამედროვე ინდოეთში . ინდური კასტები ფაქტიურად უთვალავია. ვინაიდან თითოეული დასახელებული კასტა დაყოფილია მრავალ ქვეკასტად, შეუძლებელია თუნდაც დაახლოებით გამოთვალოთ ჯათის მინიმალური აუცილებელი მახასიათებლების მქონე სოციალური ერთეულების რაოდენობა. დამცირების ოფიციალური ტენდენცია კასტის სისტემაიწვევდა ათწლეულში ერთხელ ჩატარებული მოსახლეობის აღწერების შესაბამისი სვეტის გაქრობას. IN ბოლოჯერინფორმაცია კასტების რაოდენობის შესახებ გამოქვეყნდა 1931 წელს (3000 კასტა). მაგრამ ეს მაჩვენებელი სულაც არ მოიცავს ყველა ადგილობრივ პოდკასტს, რომლებიც მოქმედებენ როგორც დამოუკიდებელი სოციალური ჯგუფები.
გავრცელებულია მოსაზრება, რომ თანამედროვე ინდოეთის სახელმწიფოში კასტებმა დაკარგეს ყოფილი მნიშვნელობა. თუმცა, განვითარებულმა მოვლენებმა აჩვენა, რომ ეს შორს არის საქმისგან. INC-ისა და ინდოეთის მთავრობის პოზიცია განდის გარდაცვალების შემდეგ საკამათოა. უფრო მეტიც, საყოველთაო ხმის უფლება და საჭიროება პოლიტიკოსებიელექტორატის მხარდასაჭერად მათ ახალი მნიშვნელობა მიანიჭეს esprit de corps-ს და კასტების შიდა გაერთიანებას. შედეგად, კასტის ინტერესები გახდა მნიშვნელოვანი ფაქტორისაარჩევნო კამპანიის დროს.
კასტების ბუნება
ბრაჰმანები. ტიპიურ სოფლად, კასტის იერარქიის უმაღლეს ფენას ქმნიან ერთი ან რამდენიმე ბრაჰმანის კასტის წევრები, რომლებიც შეადგენენ მოსახლეობის 5-დან 10%-მდე. ამ ბრაჰმანებს შორის არის მიწის მესაკუთრეები, რამდენიმე სოფლის მოხელე და ბუღალტერი ან ბუღალტერი და სასულიერო პირების მცირე ჯგუფი, რომლებიც ასრულებენ რიტუალურ ფუნქციებს ადგილობრივ სიწმინდეებსა და ტაძრებში. თითოეული ბრაჰმინის კასტის წევრები ქორწინდებიან მხოლოდ საკუთარი წრის ფარგლებში, თუმცა შესაძლებელია მეზობელი ტერიტორიის მსგავსი ქვეკასტის კუთვნილი ოჯახის პატარძლის დაქორწინება. ბრაჰმანები არ უნდა მიჰყვნენ გუთანს ან შეასრულონ გარკვეული სახის ფიზიკური შრომა; ქალებს შეუძლიათ სახლში მსახურობდნენ, მიწის მესაკუთრეებს შეუძლიათ ნაკვეთების დამუშავება, მაგრამ არა გუთანი. ბრაჰმანებს ასევე აქვთ უფლება იმუშაონ მზარეულებად ან შინამოსამსახურედ.
ბრაჰმანს არ აქვს უფლება მიირთვას თავისი კასტის გარეთ მომზადებული საკვები, მაგრამ ყველა სხვა კასტის წევრებს შეუძლიათ ბრაჰმანების ხელიდან ჭამა. საკვების არჩევისას ბრაჰმანი იცავს ბევრ აკრძალვას. ვაიშნავას კასტის წევრები (რომლებიც თაყვანს სცემენ ღმერთ ვიშნუს) ვეგეტარიანელობას IV საუკუნიდან იცავენ, როდესაც ის ფართოდ გავრცელდა; ბრაჰმანების ზოგიერთი სხვა კასტა, რომლებიც თაყვანს სცემენ შივას (შაივა ბრაჰმანები), პრინციპში, უარს არ ამბობენ ხორცის კერძები, მაგრამ თავი შეიკავეთ ქვედა კასტების დიეტაში შემავალი ცხოველების ხორცზე.
ბრაჰმანები მსახურობენ სულიერ მეგზურად ყველაზე მაღალი ან საშუალო სტატუსის მქონე კასტების ოჯახებში, გარდა იმ ადამიანებისა, რომლებიც მიჩნეულია "უწმინდურად". ბრაჰმინის მღვდლებს, ისევე როგორც არაერთი რელიგიური ორდენის წევრებს, ხშირად ცნობენ თავიანთი „კასტის ნიშნებით“ - შუბლზე დახატული შაბლონები თეთრი, ყვითელი ან წითელი საღებავით. მაგრამ ასეთი ნიშნები მიუთითებს მხოლოდ მთავარ სექტის კუთვნილებაზე და ახასიათებს ეს ადამიანიროგორც, მაგალითად, ვიშნუს ან შივას თაყვანისმცემელი და არა როგორც კონკრეტული კასტის ან ქვეკასტის სუბიექტი.
ბრაჰმინები, სხვებზე მეტად, ემორჩილებიან იმ პროფესიებსა და პროფესიებს, რომლებიც მათ ვარნაში იყო გათვალისწინებული. მრავალი საუკუნის მანძილზე მათ შორის გამოჩნდნენ მწიგნობრები, კლერკები, სასულიერო პირები, მეცნიერები, მასწავლებლები და მოხელეები. ჯერ კიდევ მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში. ზოგიერთ რაიონში ბრაჰმანებს ყველა მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი სამთავრობო თანამდებობების 75%-მდე ეკავათ.
დანარჩენ მოსახლეობასთან ურთიერთობისას ბრაჰმანები არ უშვებენ ურთიერთგაგებას; ამგვარად, ისინი იღებენ ფულს ან საჩუქრებს სხვა კასტების წევრებისგან, მაგრამ თავად არასოდეს აკეთებენ საჩუქრებს რიტუალური ან საზეიმო ხასიათის. ბრაჰმანის კასტებს შორის არ არსებობს სრული თანასწორობა, მაგრამ მათგან ყველაზე დაბალიც კი დგას დანარჩენ უმაღლეს კასტებზე მაღლა.
კშატრიები. ბრაჰმინების შემდეგ ყველაზე გამორჩეული იერარქიული ადგილი კშატრიის კასტებს უკავია. სოფლად ისინი მოიცავს, მაგალითად, მიწის მესაკუთრეებს, რომლებიც შესაძლოა ყოფილ კავშირში იყვნენ მმართველი სახლები(მაგალითად, რაჯპუტის მთავრებთან ჩრდილოეთ ინდოეთში). ტრადიციული ოკუპაციები ასეთ კასტებში მუშაობენ მამულებზე მენეჯერად და მსახურობენ სხვადასხვა ადმინისტრაციულ თანამდებობებზე და ჯარში, მაგრამ ახლა ეს კასტები აღარ სარგებლობენ იგივე ძალაუფლებითა და ავტორიტეტით. რიტუალური თვალსაზრისით, კშატრიები მაშინვე ჩამორჩებიან ბრაჰმინებს და ასევე აკვირდებიან მკაცრ კასტის ენდოგამიას, თუმცა ნებას რთავენ ქორწინებას ქვედა ქვეკასტის გოგოსთან (კავშირი, რომელსაც ჰიპერგამია ჰქვია), მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ქალი დაქორწინდეს ქვედა ქვეკასტის მამაკაცზე. ვიდრე საკუთარი. კშატრიების უმეტესობა ხორცს მიირთმევს; მათ აქვთ უფლება მიიღონ საკვები ბრაჰმანებისგან, მაგრამ არა სხვა კასტის წარმომადგენლებისგან.
ვაიშია. „ორჯერ დაბადებული“ კასტების მესამე კატეგორიაში შედის ვაჭრები, მაღაზიის მესაკუთრეები და ფულის გამსესხებლები. ეს კასტები აღიარებენ ბრაჰმანების უპირატესობას, მაგრამ სულაც არ ავლენენ იგივე დამოკიდებულებას კშატრიის კასტების მიმართ; როგორც წესი, ვაიშიები უფრო მკაცრად იცავენ საკვებთან დაკავშირებულ წესებს და კიდევ უფრო ფრთხილად არიან რიტუალური დაბინძურების თავიდან ასაცილებლად. ვაიშიას ტრადიციული ოკუპაცია არის ვაჭრობა და საბანკო საქმე, ისინი მიდრეკილნი არიან თავი აარიდონ ფიზიკურ შრომას, მაგრამ ზოგჯერ ისინი შედიან მიწის მესაკუთრეთა და სოფლის მეწარმეების მეურნეობაში, მიწის დამუშავებაში უშუალო მონაწილეობის გარეშე.
"სუფთა" შუდრები. ზემოაღნიშნული „ორჯერ დაბადებული“ კასტების წევრები შეადგენენ რომელიმე სოფლის მაცხოვრებლების მხოლოდ უმცირესობას, მაშინ როცა აგრარული მოსახლეობის უმრავლესობა შედგება ერთი ან რამდენიმე კასტისგან, რომლებსაც „სუფთა“ შუდრას კასტებს უწოდებენ. მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი კასტები შედის მეოთხე ვარნაში, ეს არ ნიშნავს, რომ ისინი სოციალურ იერარქიაში ყველაზე დაბალ საფეხურს იკავებენ: არის მრავალი სფერო, სადაც გლეხთა კასტა, თავისი რაოდენობისა და ადგილობრივი მიწის მნიშვნელოვანი ნაწილის საკუთრების გამო, თამაშობს. გადამწყვეტი როლი სოციალური და პოლიტიკური საკითხების გადაწყვეტაში. ძველად შუდრას გლეხთა კასტები აღიარებდნენ კშატრიების პოლიტიკურ დომინირებას, რომლებიც მართავდნენ ამ ტერიტორიას, მაგრამ დღეს ეს ურთიერთობები წარსულს ჩაბარდა და კშატრიის მიწის მესაკუთრეთა უპირატესობა მხოლოდ რიტუალური თვალსაზრისით არის აღიარებული და მაშინაც კი არა ყოველთვის. . გლეხები ბრაჰმანებს ოჯახის მღვდლებად ასაქმებენ და მათ პროდუქციას ვაჭრის კასტების წევრების მეშვეობით ვაჭრობენ. ინდივიდებს „სუფთა“ სუდრადან შეუძლიათ იმოქმედონ როგორც ბრაჰმანების, მიწის მესაკუთრეებისა და ვაჭრების ნაკვეთების დამქირავებელი.
ყველა გლეხური კასტა არის ენდოგამიური და დაახლოებით თანაბარი სტატუსითაც კი, როგორც ეს ბევრ სფეროში შეიმჩნევა, კასტის გარეთ ქორწინება დაუშვებელია. სასოფლო-სამეურნეო კასტებში საკვების მიღების წესები ნაკლებად მკაცრია, ვიდრე „ორჯერ დაბადებულებს“ შორის. მათი რეგულაციები ასევე ბევრად მეტ ადგილს ტოვებს სოციალურ აქტებს, რაც, მაგალითად, ქვრივებისა და განქორწინებული ქალების ქორწინების საშუალებას იძლევა, რაც კატეგორიულად აკრძალულია „ორჯერ დაბადებულთა“ შორის.
ქვედა შუდრები. იმ შუდრას ქვემოთ, რომლებიც სოფლის მეურნეობით არიან დაკავებულნი, არის მრავალი კასტა, რომელთა პროფესია უაღრესად სპეციალიზირებული ხასიათისაა, მაგრამ ზოგადად ნაკლებად საპატივცემულოდ ითვლება. ეს არის მეთუნეების, მჭედლების, დურგლების, სადურგლოების, მქსოველების, ზეთის მწარმოებლების, დისტილატორების, ქვისმთავლების, დალაქების, მუსიკოსების, მთრიმლავების, ჯალათების, მტვრეულების და მრავალი სხვა კასტა. ამ კასტების წევრები უნდა ეწეოდნენ თავიანთ მემკვიდრეობით პროფესიას ან ხელობას; თუმცა, თუ შუდრას შეუძლია მიწის შეძენა, ნებისმიერ მათგანს შეუძლია სოფლის მეურნეობით დაკავდეს. მრავალი ხელოსნობისა და სხვა პროფესიული კასტის წევრებს ტრადიციულად აქვთ ტრადიციული ურთიერთობები უმაღლესი კასტების წევრებთან, რომლებიც მოიცავს მომსახურების გაწევას, რომლისთვისაც ხელფასი არ არის გადახდილი, არამედ ყოველწლიური ანაზღაურება ნატურით. ამ გადახდას ახორციელებს სოფლის თითოეული ოჯახი, რომლის მოთხოვნაც პროფესიული კასტის მოცემული წევრის მიერ არის დაკმაყოფილებული. მაგალითად, მჭედელს ჰყავს კლიენტების საკუთარი წრე, რომლებისთვისაც მთელი წლის განმავლობაში ამზადებს და არემონტებს აღჭურვილობას და სხვა ლითონის ნაწარმს, რისთვისაც მას, თავის მხრივ, მარცვლეულის გარკვეული რაოდენობა აძლევენ.
ხელშეუხებელნი. ისინი, ვისი პროფესიაც მოითხოვს კლიენტების ფიზიკურ შეხებას (როგორიცაა დალაქები ან ადამიანები, რომლებიც სპეციალიზირებულნი არიან ტანსაცმლის რეცხვაში) ემსახურებიან კასტების წარმომადგენლებს, ვიდრე საკუთარს, მაგრამ მეთუნეები ან მჭედლები მუშაობენ მთელი სოფლისთვის, კლიენტის კასტის მიუხედავად. ისეთი აქტივობები, როგორიცაა ტყავის გარუჯვა ან ცხოველების დაკვლა, აშკარად დამაბინძურებლად ითვლება და მიუხედავად იმისა, რომ ეს სამუშაო ძალიან მნიშვნელოვანია საზოგადოებისთვის, ისინი, ვინც მასში მონაწილეობენ, ხელშეუხებლებად ითვლება. ბევრი თვალსაზრისით ისინი იმყოფებიან ინდუისტური საზოგადოების საზღვრებს მიღმა, მათ უწოდეს "განდევნილი", "დაბალი", "დაგეგმილი" კასტები და განდიმ შემოგვთავაზა ევფემიზმი "ჰარიჯანი" ("ღვთის შვილები"), რომელიც ფართოდ გამოიყენებოდა. ამ კასტების წევრებს ეკრძალებათ "სუფთა" კასტების სახლების მონახულება და მათი ჭებიდან წყლის ამოღება. ინდუისტური ტაძრების უმეტესობა ბოლო დრომდე დახურული იყო ხელშეუხებლებისთვის, აკრძალული იყო უფრო მაღალი კასტის ხალხთან მიახლოება, ვიდრე გარკვეული საფეხურები. კასტის ბარიერების ბუნება ისეთია, რომ ჰარიჯელები აგრძელებენ „სუფთა“ კასტების წევრების დაბინძურებას, მაშინაც კი, თუ მათ დიდი ხანია მიატოვეს თავიანთი კასტის ოკუპაცია და დაკავებულნი არიან რიტუალურად ნეიტრალურ საქმიანობაში, როგორიცაა სოფლის მეურნეობა. მიუხედავად იმისა, რომ სხვა სოციალურ გარემოში და სიტუაციებში, როგორიცაა ინდუსტრიულ ქალაქში ან მატარებელში ყოფნა, ხელშეუხებელ ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს ფიზიკური კონტაქტი უმაღლესი კასტების წარმომადგენლებთან და არ დააბინძუროს ისინი, მის მშობლიურ სოფელში ხელშეუხებლობა განუყოფელია მისგან, რაც არ უნდა იყოს ის. აკეთებს.
ეკონომიკური ურთიერთდამოკიდებულება . სხვადასხვა პროფესიული კასტები ეკონომიკურად ურთიერთდამოკიდებულნი არიან და მათი ფუნქციები ავსებს და არა კონკურენტულს. თითოეულ კასტას აქვს უფლება შეასრულოს გარკვეული სამუშაოები, რომლებიც სხვა კასტებს ეკრძალებათ. მისი წევრები ნებისმიერ ადგილას, როგორც წესი, ქმნიან ნათესავების მჭიდრო ჯგუფს, რომლებიც არ ეჯიბრებიან სხვა კასტების მომსახურებას, მაგრამ ურთიერთშეთანხმებით იზიარებენ კლიენტურას. ამ მიზეზით, ისინი ხელსაყრელ მდგომარეობაში არიან კასტის იერარქიის ზედა ნაწილებთან მიმართებაში, რომლებსაც ეკრძალებათ თავიანთი შეხედულებისამებრ შეცვალონ მჭედელი, დალაქი ან პირი, რომელიც რეცხავს მათ ტანსაცმელს.
კონკურენციის არარსებობა არ ეხება მათ, ვინც მიწას ამუშავებს. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს ტრადიციული გლეხური კასტები, საიდანაც ადამიანები არასოდეს გახდებიან მეთუნეები ან მქსოველები, ნიადაგის დამუშავება არ არის ექსკლუზიურად მემკვიდრეობითი ოკუპაცია და ნებისმიერი კასტის წევრს შეუძლია მიწის დამუშავება. იქ, სადაც ხელოსანთა ჯგუფი ძალიან მრავალრიცხოვანი ხდება და კლიენტურა აკლია, ან სადაც მანქანით დამზადებული საქონლის გამოჩენა უმუშევრობას იწვევს, ისინი, ვინც ვეღარ ცხოვრობენ ტრადიციული ვაჭრობით, მიდრეკილნი არიან გლეხის შრომისკენ და ხდებიან სოფლის მეურნეობის მუშები ან მოიჯარეები.
ზემო, მიწათმფლობელ კასტებსა და ხელოსანთა და მუშათა პროფესიულ კასტებს შორის არსებულ განსაკუთრებულ მფარველ-კლიენტურ ურთიერთობას ჯაჯმანის სისტემა ეწოდება. jajman-ს, რაც ჰინდიზე მფარველ-დამსხმელს ნიშნავს, სხვა კასტების წარმომადგენლები აწვდიან მომსახურებას ყოველწლიურად მიღებული მარცვლეულის გარკვეული რაოდენობის სანაცვლოდ.
იერარქია. კასტების მკაცრი იერარქია და ეკონომიკური ურთიერთდამოკიდებულება ყველაზე მჭიდრო კავშირშია იმ ფაქტთან, რომ კასტები და ქვეკასტები ენდოგამიურია და წარმოადგენენ მემკვიდრეობით ჯგუფებს. თუმცა, პრაქტიკაში, მაღალი კასტის ადამიანი შეიძლება მიღებულ იქნეს ქვედა კასტაში; ამგვარად, წესებიდან გადახრილი ორი განსხვავებული კასტის წევრებს შორის უთანასწორო ქორწინების შემთხვევაში, უფრო მაღალი სტატუსის მქონე პირს სხვა გზა არ რჩება გარდა იმისა, რომ მოითხოვოს თავისი (ან მისი) ცხოვრების პარტნიორი. ასეთი მობილურობა ყოველთვის ცალმხრივია და მიმართულია ზემოდან ქვემოდან.
კასტებს შორის სოციალური დისტანციის შენარჩუნების იდეა ემყარება დაბინძურების და რიტუალური სიწმინდის ცნებებს. მრავალი აქტივობა, რელიგიური რიტუალების შესრულებადან და ლოცვის აღსრულებიდან დამთავრებული საჭმლის მომზადებამდე, ნებადართულია მხოლოდ რიტუალური სიწმინდის პირობებში. ამგვარად, მაღალი კასტის კუთვნილი ადამიანი შეიძლება დაბინძურდეს არა მხოლოდ განზრახ ქმედებით, როგორიცაა სქესობრივი კავშირი ხელშეუხებელთან, არამედ უნებლიედ, მაგალითად, დაბალი რიტუალური სტატუსის მქონე პირის მიერ მომზადებული საკვების მიღებით, ან თუნდაც გაზიარებით. ჭამა სხვა მაღალი კასტის ადამიანთან, რომელმაც დაკარგა რიტუალური სიწმინდე. სიბინძურე გადამდებია და ოჯახი ან კასტის ჯგუფი მუდმივად უნდა იყოს ფხიზლად ბილწობის პოტენციურ მატარებელთან ნებისმიერი კონტაქტის წინააღმდეგ. კასტის წევრები ძალზე შეუწყნარებლები არიან კასტის თანამოაზრეების მხრიდან დევიანტური ქცევის მიმართ და ათავისუფლებენ ყველას, ვინც არ იცავს მიღებულ ნორმებს. კასტების უმეტესობას აქვს საკუთარი რეგიონალური საბჭოები, რომლებიც განიხილავენ საკითხებს, რომლებიც გავლენას ახდენს კასტის კეთილდღეობაზე და განსაკუთრებით პრესტიჟზე. ეს საბჭოები ასევე ფუნქციონირებენ როგორც სასამართლო ორგანოები და აქვთ უფლებამოსილება გამოიძიონ და დასაჯონ არასათანადო ქმედებები, აუცილებლობის შემთხვევაში განდევნონ დამნაშავე კასტიდან. მასში დაბრუნება შესაძლებელია ყველა შემთხვევაში, გარდა განსაკუთრებით საგანგაშო შემთხვევებისა, იმ პირობით, რომ დამრღვევი გადაიხდის ჯარიმას და გაივლის განწმენდის ცერემონიას. უკიდურესად მკაცრი ქცევის წესებისა და აკრძალვების დაცვასთან დაკავშირებით საკუთარ კასტაში, ინდუსები ჩვეულებრივ ტოლერანტულნი არიან სხვა კასტებში მიღებული ქცევის ნორმების მიმართ.
ინდური კასტის სისტემა ინდოეთის გარეთ . ეს სისტემა ფართოდ არის გავრცელებული მთელ ქვეყანაში, გარდა რამდენიმე მარგინალური ტომობრივი ტერიტორიისა, როგორიცაა ნაგალანდი. ის ასევე ჭარბობს ნეპალის დიდ ნაწილში, სადაც ინდოეთიდან ემიგრანტებმა თან მიიტანეს სოციალური წესრიგი, რომელიც არსებითად იმეორებს შუა საუკუნეების ინდოეთს. დიდწილად ორგანიზებული და ორგანიზებული კასტის საფუძველზე. ადგილობრივი ხალხინეპალის მთავარი ქალაქები, სადაც ნიუარსები ცხოვრობენ, მაგრამ კასტების იდეა არ გავრცელებულა მთიანი რეგიონების ხალხებზე და ტიბეტური ბუდიზმის მიმდევრებზე.
ბანგლადეშში კასტური სისტემა აგრძელებს ფუნქციონირებას იქ დარჩენილ ინდუსებში და ქვეყნის მუსულმანურ თემშიც კი არის მსგავსი სტრატიფიკაცია.
შრი-ლანკაში სინჰალური ბუდისტები და ტამილ ინდუები ასევე იყოფიან კასტებად. მიუხედავად იმისა, რომ კუნძულზე არ არიან ბრაჰმინები ან სხვა „ორჯერ დაბადებული“, აქ, ისევე როგორც ინდოეთში, შენარჩუნებულია შრომის დაყოფა კასტის ხაზებით და რიტუალური და ეკონომიკური ხასიათის ურთიერთ ვალდებულებები.
ინდოეთის ფარგლებს გარეთ, კასტის სისტემის თანდაყოლილი იდეები და პრაქტიკა ჭარბობს, ხშირად შეცვლილი და დასუსტებული ფორმით, იქ, სადაც ინდიელების მნიშვნელოვანი რაოდენობა დასახლდა, როგორიცაა მალაიზია, აღმოსავლეთ აფრიკა და ფიჯი.
ძველი ინდოეთი მსოფლიოში ერთ-ერთი პირველი ცივილიზაციაა, რომელმაც მსოფლიო კულტურაში ყველაზე მეტი სხვადასხვა სულიერი ფასეულობები შემოიტანა. ძველი ინდოეთი საკმაოდ მდიდარი ქვეკონტინენტია მშფოთვარე და რთული ისტორიით. სწორედ აქ დაიბადა ოდესღაც უდიდესი რელიგიები, გაჩნდა იმპერიები და დაინგრა, მაგრამ ინდოეთის კულტურის "მუდმივი" ორიგინალობა საუკუნიდან საუკუნემდე შენარჩუნდა. ამ ცივილიზაციამ ააგო დიდი და ძალიან კარგად დაგეგმილი ქალაქები აგურისგან გამდინარე წყლით და ააშენა პიქტოგრაფიული დამწერლობის სისტემა, რომლის გაშიფვრა დღემდე შეუძლებელია.
ინდოეთმა თავისი სახელი მიიღო მდინარე ინდის სახელიდან, რომლის ხეობაშიც ის მდებარეობს. "ინდუსი" შესახვევში. ნიშნავს "მდინარეს". 3180 კილომეტრის სიგრძით ინდუსი სათავეს იღებს ტიბეტში, მიედინება ინდო-განგეტის დაბლობზე, ჰიმალაის გავლით და ჩაედინება არაბეთის ზღვაში. არქეოლოგების სხვადასხვა აღმოჩენა მიუთითებს იმაზე, რომ ძველ ინდოეთში არსებობდა ადამიანთა საზოგადოება უკვე ქვის ხანაში და სწორედ მაშინ გაჩნდა პირველი სოციალური ურთიერთობები, გაჩნდა ხელოვნება, გაჩნდა მუდმივი დასახლებები, გაჩნდა წინაპირობები ერთ-ერთი უძველესი სამყაროს განვითარებისთვის. ცივილიზაციები - ინდური ცივილიზაცია, რომელიც გაჩნდა ჩრდილო-დასავლეთ ინდოეთში (დღეს თითქმის მთელი პაკისტანის ტერიტორია).
იგი თარიღდება დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე XXIII-XVIII საუკუნეებით და ითვლება ძველი აღმოსავლეთის მე-3 ცივილიზაციად. მისი განვითარება, ისევე როგორც პირველი ორი ეგვიპტესა და მესოპოტამიაში, პირდაპირ იყო დაკავშირებული სარწყავი სოფლის მეურნეობის მაღალი მოსავლიანობის ორგანიზებასთან. ტერაკოტის ფიგურებისა და ჭურჭლის პირველი არქეოლოგიური აღმოჩენები თარიღდება ძვ. აქედან გამომდინარეობს, რომ მეჰრგარი უკვე შეიძლება ჩაითვალოს ნამდვილ ქალაქად - ეს არის პირველი ქალაქი ძველ ინდოეთში, რომლის შესახებაც არქეოლოგიური გათხრების შედეგად გავიგეთ. ძველი ინდოეთის ძირძველი მოსახლეობის - დრავიდიანების თავდაპირველი ღვთაება იყო შივა. ის ინდუიზმის 3 მთავარ ღვთაებას შორისაა - ვიშნუ, ბრაჰმა და შივა. სამივე ღმერთი განიხილება ერთი ღვთაებრივი არსის გამოვლინებად, მაგრამ თითოეულს ენიჭება კონკრეტული "საქმიანობის სფერო".
ამრიგად, ბრაჰმა ითვლება სამყაროს შემოქმედად, ვიშნუ იყო მისი მცველი, შივა იყო მისი დამღუპველი, მაგრამ ის არის ის, ვინც ხელახლა ქმნის მას. ძველი ინდოეთის ძირძველ მცხოვრებთა შორის შივა ითვლებოდა მთავარ ღმერთად, ითვლებოდა მოდელად, რომელმაც მიაღწია თავის სულიერ თვითრეალიზაციას, სამყაროს მმართველს, დემიურგს. ინდის ველი ვრცელდება ქვეკონტინენტის ჩრდილო-დასავლეთით ძველი შუმერის მიდამოებში. ამ ცივილიზაციებს შორის, რა თქმა უნდა, არსებობდა სავაჭრო ურთიერთობები და სავსებით შესაძლებელია, რომ სწორედ შუმერმა მოახდინა დიდი გავლენა ინდოეთის ცივილიზაციაზე. ინდოეთის ისტორიის განმავლობაში ახალი იდეების შემოჭრის მთავარ გზად რჩებოდა ჩრდილო-დასავლეთი. ინდოეთისკენ მიმავალი ყველა სხვა გზა ისე იყო დაკეტილი ზღვებით, ტყეებითა და მთებით, რომ, მაგალითად, დიდმა ძველმა ჩინურმა ცივილიზაციამ მასში თითქმის არ დატოვა კვალი.
მონათა სახელმწიფოების ჩამოყალიბება.
სოფლის მეურნეობისა და ხელოსნობის განვითარებამ, ასევე დაპყრობითმა ომებმა განაპირობა არიელებს შორის ქონებრივი უთანასწორობის გაჩენა. რაჯებმა, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ მტაცებლურ კამპანიებს, დიდი სიმდიდრე დააგროვეს. მეომრების დახმარებით ისინი აძლიერებენ თავიანთ ძალას და ხდიან მას მემკვიდრეობით. რაჯები და მათი მეომრები ტყვეებს მონებად აქცევენ. ისინი გლეხებისგან და ხელოსნებისაგან ითხოვენ გადასახადების გადახდას და თავისთვის მუშაობას. რაჯაები თანდათანობით იქცევიან პატარა სახელმწიფოების მეფეებად. ომების დროს ეს პატარა სახელმწიფოები ერთიანდებიან და შემდეგ მმართველი ხდება მაჰარაჯა („დიდი მეფე“). დროთა განმავლობაში უხუცესთა საბჭო მნიშვნელობას კარგავს. ტომის თავადაზნაურობიდან მიიღებენ სამხედრო ლიდერებს და ჩინოვნიკებს, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან გადასახადების შეგროვებაზე, ტყეების გაჩეხვაზე და ჭაობების დნობაზე მუშაობის ორგანიზებაზე სხვა ადამიანებზე მაღალი, რომ ის არის „მზესავით, თვალებს და გულს წვავს და დედამიწაზე ვერავინ შეხედავს მას“.
კასტები და მათი როლი.
I ათასწლეულში ინდოეთის მონათმფლობელურ სახელმწიფოებში. ე. მოსახლეობა დაყოფილი იყო ოთხ ჯგუფად, სახელწოდებით კასტები K. პირველი კასტა შედგებოდა ბრაჰმინებისგან. ბრაჰმანები არ ეწეოდნენ ფიზიკურ შრომას და მსხვერპლშეწირვის შემოსავლით ცხოვრობდნენ. მეორე კასტა - კშატრიები - წარმოდგენილი იყო მეომრებით; მათ ხელში იყო სახელმწიფო ადმინისტრაციაც. ხშირად იყო ბრძოლა ძალაუფლებისთვის ბრაჰმანებსა და კშატრიებს შორის. მესამე კასტა - ვაიშიები - მოიცავდა ფერმერებს, მწყემსებს და ვაჭრებს. არიელთა მიერ დაპყრობილმა ადგილობრივმა მთელმა მოსახლეობამ მეოთხე კასტა - შუდრები ჩამოაყალიბა. შუდრები იყვნენ მსახურები და აკეთებდნენ ყველაზე რთულ და ბინძურ საქმეს. მონები არ შედიოდნენ რომელიმე კასტაში. კასტებად დაყოფამ დაარღვია ძველი ტომობრივი ერთიანობა და გახსნა შესაძლებლობა სხვადასხვა ტომიდან წამოსული პირების გაერთიანების ერთ სახელმწიფოში. კასტის წევრობა მემკვიდრეობითი იყო. ბრაჰმანას ვაჟი ბრაჰმანად დაიბადა, სუდრას შვილი სუდრად დაიბადა. კასტისა და კასტის უთანასწორობის შესანარჩუნებლად ბრაჰმანები შექმნეს კანონები. ისინი ამბობენ, რომ ღმერთმა ბრაჰმამ თავად დაადგინა უთანასწორობა ადამიანებს შორის. ბრაჰმამ, მღვდლების თქმით, თავისი პირიდან ბრაჰმანები შექმნა, მკლავებიდან მეომრები, თეძოებიდან ვაიშიები, მტვრითა და ჭუჭყით დაფარული ფეხებიდან შუდრები. კასტის დაყოფამ ქვედა კასტები მძიმე, დამამცირებელი სამუშაოსთვის გააწირა. მან ცოდნისა და სამთავრობო საქმიანობისკენ მიმავალი გზა დაკეტა უნარიანი ადამიანებისთვის. კასტის დაყოფა აფერხებდა საზოგადოების განვითარებას; რეაქციული როლი ითამაშა.
ზოგჯერ გვეჩვენება, რომ ჩვენ ასე მიჩვეულები ვართ 21-ე საუკუნეს მისი თანასწორობით, სამოქალაქო საზოგადოებისა და განვითარებით. თანამედროვე ტექნოლოგიებირომ საზოგადოებაში მკაცრი სოციალური ფენების არსებობა გაკვირვებით აღიქმება.
მაგრამ ინდოეთში ადამიანები ცხოვრობენ ასე, მიეკუთვნებიან გარკვეულ კასტას (რომელიც განსაზღვრავს უფლებებისა და მოვალეობების ფარგლებს), ჩვენს წელთაღრიცხვამდე.
ვარნა
თავდაპირველად ინდოელი ხალხი ოთხ კლასად იყოფოდა, რომლებსაც „ვარნასები“ უწოდეს; და ეს დაყოფა გაჩნდა პრიმიტიული კომუნალური ფენის დაშლისა და ქონებრივი უთანასწორობის განვითარების შედეგად.
თითოეული კლასის კუთვნილება განისაზღვრა მხოლოდ დაბადებით. მანუს ინდურ კანონებშიც კი შეგიძლიათ ნახოთ შემდეგი ინდური ვარნები, რომლებიც დღემდე არსებობს:
- . ბრაჰმანები ყოველთვის იყვნენ კასტის სისტემაში უმაღლესი ფენა და საპატიო კასტა; ახლა ეს ხალხი ძირითადად სასულიერო პირები, თანამდებობის პირები, პედაგოგები არიან;
- კშატრიები მეომრები არიან. ქშატრიების მთავარი ამოცანა ქვეყნის დაცვა იყო. ახლა, სამხედრო სამსახურის გარდა, ამ კასტის წარმომადგენლებს შეუძლიათ დაიკავონ სხვადასხვა ადმინისტრაციული თანამდებობები;
- ვაიშიები ფერმერები არიან. ეწეოდნენ მესაქონლეობასა და ვაჭრობას. ძირითადად, ეს არის ფინანსები, საბანკო საქმე, ვინაიდან ვაიშიებმა ამჯობინეს უშუალოდ არ მიეღოთ მონაწილეობა მიწის დამუშავებაში;
- შუდრები საზოგადოების არახელსაყრელი წევრები არიან, რომლებსაც არ აქვთ სრული უფლებები; გლეხის ფენა, რომელიც თავდაპირველად სხვა უმაღლეს კასტებს ექვემდებარებოდა.
პირველი ორი ვარნას ხელში იყო კონცენტრირებული სახელმწიფო ადმინისტრაცია. კატეგორიულად იკრძალებოდა ერთი ვარნადან მეორეზე გადასვლა; შეზღუდვები იყო შერეულ ქორწინებაზეც. ამის შესახებ მეტი შეგიძლიათ შეიტყოთ სტატიიდან "".
კასტები
ინდოეთში თანდათან ყალიბდება კასტური სისტემა. ვარნასები იწყება კასტებად დაყოფა, თითოეულ კასტას აქვს კონკრეტული პროფესია. ამრიგად, კასტური დაყოფა ასახავდა შრომის სოციალურ დანაწილებას. ამ დრომდე, ინდოეთში არსებობს ძალიან ძლიერი რწმენა, რომ კასტის ყველა წესის დაცვით და აკრძალვების არდარღვევით, ადამიანი მომავალ ცხოვრებაში გადავა უფრო მაღალ კასტაზე (და ვინც არღვევს მოთხოვნებს, დაქვეითდება). სოციალური კიბე).
კასტები თანამედროვე ინდოეთში
კასტა, როგორ სოციალური ორგანიზაციასაზოგადოებაში, ყველგან არსებობს მთელს ინდოეთში, მაგრამ თითოეულ რეგიონს შეიძლება ჰქონდეს თავისი. უფრო მეტიც, თითოეული კასტა შეიცავს ბევრ ქვეკასტას (jatis), რაც მათ ქმნის 
რიცხვი ნამდვილად უთვალავია.
ამ ყველაფერმა კი განაპირობა ის, რომ მოსახლეობის აღწერისას კასტა აღარ იყო გათვალისწინებული, რადგან ყოველწლიურად მათი რიცხვი უფრო და უფრო იზრდება.
მაგალითად, არსებობს მკერავის კასტა (დარზი), წყლის მატარებლების (ჯინვარი), მტაცებლების (ბჰანგი) და ბრაჰმანების კასტაც კი, რომლებიც მოწყალებით ცხოვრობენ (ბჰატრა).
რასაკვირველია, თანამედროვე ინდოეთში კასტის სისტემას დიდი ხანია აღარ აქვს მნიშვნელობა, რომელსაც ანიჭებდნენ ძველ დროში. ახლა არის ტენდენცია, რომ შემცირდეს კასტებისა და სოციალური კლასების გავლენა ქვეყნის მცხოვრებთა ცხოვრებაზე.
თუ ადრე თითქმის ყველაფერი სოციალური წარმომავლობით იყო განსაზღვრული, ახლა, მაგალითად, სამსახურში დაწინაურება შესაძლებელია ადამიანის ინდივიდუალური მახასიათებლების, შესაძლებლობებისა და უნარების გამო და არა მხოლოდ დაბადების გამო.
ხელშეუხებელნი
- ეს არის სპეციალური სახელი ზოგიერთი კასტისთვის, რომლებიც ყველაზე დაბალ პოზიციას იკავებენ თანამედროვე ინდოეთში (უფრო მეტიც, ეს არის ქვეყნის მთლიანი მოსახლეობის 16%.
ხელშეუხებლები არ შედის ოთხ ინდურ ვარნაში, მაგრამ ისინი, როგორც იქნა, ამ სისტემის გარეთ არიან და მთლიანად საზოგადოების გარეთაც კი. ისინი აკეთებენ ყველაზე ბინძურ საქმეს - ასუფთავებენ ტუალეტებს, მკვდარ ცხოველებს და ა.შ.
ითვლება, რომ ამ კასტის ჯგუფის წევრებს შეუძლიათ შეურაცხყოფა მიაყენონ სხვა ვარნებს, განსაკუთრებით ბრაჰმანებს. დიდი ხნის განმავლობაში, ტაძრებიც კი დახურული რჩებოდა ხელშეუხებლებისთვის.
ინდური საზოგადოება იყოფა კლასებად, რომლებსაც კასტებს უწოდებენ. ეს დაყოფა მრავალი ათასი წლის წინ მოხდა და დღემდე გრძელდება. ინდუსებს მიაჩნიათ, რომ თქვენს კასტაში დადგენილი წესების დაცვით, შემდეგ ცხოვრებაში თქვენ შეგიძლიათ დაიბადოთ, როგორც ოდნავ უფრო მაღალი და პატივცემული კასტის წარმომადგენელი, დაიკავოთ ბევრად მაღალი თანამდებობა. უკეთესი პოზიციასაზოგადოებაში.
კასტური სისტემის წარმოშობის ისტორია
ინდური ვედები გვეუბნებიან, რომ ძველ არიელ ხალხებსაც კი, რომლებიც ცხოვრობდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით ერთი და ნახევარი ათასი წლის განმავლობაში, უკვე ჰქონდათ კლასებად დაყოფილი საზოგადოება.
გაცილებით გვიან დაიწყო ამ სოციალური ფენების მოწოდება ვარნები(სიტყვიდან "ფერი" სანსკრიტში - ჩაცმული ტანსაცმლის ფერის მიხედვით). სახელწოდების ვარნას კიდევ ერთი ვერსია არის კასტა, რომელიც ლათინური სიტყვიდან მოდის.
თავდაპირველად, ძველ ინდოეთში იყო 4 კასტა (ვარნა):
- ბრაჰმანები - მღვდლები;
- კშატრიები - მეომრები;
- ვაისია - მშრომელი ხალხი;
- შუდრები არიან მუშები და მსახურები.
ეს დაყოფა კასტებად გაჩნდა სიმდიდრის სხვადასხვა დონის გამო: მდიდრებს სურდათ გარშემორტყმულიყვნენ მხოლოდ მათნაირი ადამიანებით, წარმატებული ხალხი და ზიზღი ღარიბებთან და გაუნათლებელთან ურთიერთობას.
მაჰათმა განდი ქადაგებდა კასტის უთანასწორობის წინააღმდეგ ბრძოლას. თავისი ბიოგრაფიით ნამდვილად დიდი სულის კაცია!
კასტები თანამედროვე ინდოეთში
დღეს ინდური კასტები კიდევ უფრო სტრუქტურირებული გახდა, ბევრით სხვადასხვა ქვეჯგუფები სახელწოდებით jatis.
სხვადასხვა კასტის წარმომადგენელთა ბოლო აღწერისას 3 ათასზე მეტი ჯატი იყო. მართალია, ეს აღწერა 80 წელზე მეტი ხნის წინ მოხდა.
ბევრი უცხოელი კასტის სისტემას წარსულის ნაშთად მიიჩნევს და თვლის, რომ თანამედროვე ინდოეთში კასტური სისტემა აღარ მუშაობს. სინამდვილეში, ყველაფერი სრულიად განსხვავებულია. ინდოეთის მთავრობაც კი ვერ მივიდა კონსენსუსამდე საზოგადოების ამ სტრატიფიკაციასთან დაკავშირებით.პოლიტიკოსები აქტიურად მუშაობენ არჩევნების დროს საზოგადოების ფენებად დაყოფაზე, საარჩევნო დაპირებებს ამატებენ კონკრეტული კასტის უფლებების დაცვას.
თანამედროვე ინდოეთში მოსახლეობის 20 პროცენტზე მეტი ხელშეუხებელ კასტას მიეკუთვნება: მათ ასევე უწევთ ცხოვრება საკუთარ ცალკეულ გეტოებში ან დასახლებული ტერიტორიის საზღვრებს გარეთ. ასეთ ადამიანებს მაღაზიებში, სახელმწიფო და სამედიცინო დაწესებულებებში შესვლა, საზოგადოებრივი ტრანსპორტით სარგებლობაც კი არ ეკრძალებათ.
ხელშეუხებელ კასტას აქვს სრულიად უნიკალური ქვეჯგუფი: საზოგადოების დამოკიდებულება მის მიმართ საკმაოდ წინააღმდეგობრივია. Ეს მოიცავს ჰომოსექსუალები, ტრანსვესტიტები და საჭურისები, პროსტიტუციით ირჩენს თავს და ტურისტებს მონეტებს სთხოვს. მაგრამ რა პარადოქსია: დღესასწაულზე ასეთი ადამიანის ყოფნა ძალიან კარგ ნიშნად ითვლება.
კიდევ ერთი საოცარი ხელშეუხებელი პოდკასტი - პარია. ეს არის საზოგადოებისგან სრულიად განდევნილი – მარგინალიზებული ადამიანები. ადრე ასეთ ადამიანთან შეხებითაც შეიძლებოდა გამხდარიყო პარიატი, ახლა კი სიტუაცია ცოტა შეიცვალა: პარიელი ხდება ან ინტერკასტური ქორწინებიდან დაბადებული, ან მრევლის მშობლებისგან.
დასკვნა
კასტის სისტემა წარმოიშვა ათასობით წლის წინ, მაგრამ მაინც აგრძელებს ცხოვრებას და განვითარებას ინდურ საზოგადოებაში.
ვარნები (კასტები) იყოფა ქვეკასტებად - ჯათი. არის 4 ვარნა და ბევრი ჯატი.
ინდოეთში არის ხალხის საზოგადოებები, რომლებიც არ მიეკუთვნებიან არცერთ კასტას. ეს - განდევნილი ხალხი.
კასტის სისტემა ადამიანებს აძლევს შესაძლებლობას იყვნენ საკუთარ გვართან, უზრუნველყოფს თანამოაზრეების მხარდაჭერას და ცხოვრებისა და ქცევის მკაფიო წესებს. ეს არის საზოგადოების ბუნებრივი რეგულაცია, რომელიც არსებობს ინდოეთის კანონების პარალელურად.
ჩვენ უკვე ვცხოვრობთ 21-ე საუკუნეში და ვფიქრობთ, რომ მეცნიერებისა და ტექნიკის მრავალი საიდუმლო უკვე გამჟღავნებულია, ბევრი სოციალური საკითხია მოგვარებული და ა.შ. მიუხედავად ყველა ამ მიღწევისა, ჯერ კიდევ არის ადგილები, სადაც დღეს სოციალური საზოგადოება იყოფა სხვადასხვა ფენებად - კასტებად. რა არის კასტის სისტემა? კასტა (პორტუგალიური კასტადან - გენი, თაობა და წარმოშობა) ან ვარნა (სანსკრიტიდან თარგმნილია - ფერი), ტერმინი, რომელიც ძირითადად გამოიყენება ინდუისტური საზოგადოების მთავარ განყოფილებაზე ინდოეთის ქვეკონტინენტზე. ინდუისტური რწმენის თანახმად, არსებობს ოთხი ძირითადი ვარნა (კასტა) - ბრაჰმანები (ჩინოვნიკები), კშატრიები (მეომრები), ვაიშიაები (ვაჭრები) და შუდრები (გლეხები, მუშები, მსახურები). სანსკრიტული ლიტერატურის ადრეული ნაშრომებიდან ცნობილია, რომ არიულად მოლაპარაკე ხალხები ინდოეთის თავდაპირველი დასახლების პერიოდში (დაახლოებით ძვ. თანამედროვე კასტები იყოფა დიდი რაოდენობით ქვეკასტებად - ჯათი. ინდუსებს სჯერათ რეინკარნაციისა და თვლიან, რომ ისინი, ვინც იცავენ თავიანთი კასტის წესებს, მომავალ ცხოვრებაში დაბადებიდან უფრო მაღალ კასტაზე ამაღლდებიან, ხოლო ვინც ამ წესებს არღვევს დაკარგავს სოციალურ სტატუსს. ბრაჰმანები ბრაჰმანები ამ სისტემის უმაღლესი ფენაა. ბრაჰმანები მსახურობენ როგორც სულიერი მენტორები, მუშაობენ ბუღალტრებად და ბუღალტრებად, თანამდებობის პირებად, მასწავლებლებად და ითვისებენ მიწებს. ისინი არ უნდა მიჰყვნენ გუთანს ან შეასრულონ გარკვეული სახის ფიზიკური შრომა; ქალებს შეუძლიათ სახლში მსახურობდნენ, მიწის მესაკუთრეებს შეუძლიათ ნაკვეთების დამუშავება, მაგრამ არა გუთანი. თითოეული ბრაჰმინის კასტის წევრები ქორწინდებიან მხოლოდ საკუთარი წრის ფარგლებში, თუმცა შესაძლებელია მეზობელი ტერიტორიის მსგავსი ქვეკასტის კუთვნილი ოჯახის პატარძლის დაქორწინება. საკვების არჩევისას ბრაჰმანი იცავს ბევრ აკრძალვას. მას არ აქვს უფლება მიირთვას თავისი კასტის მიღმა მომზადებული საკვები, მაგრამ ყველა სხვა კასტის წევრებს შეუძლიათ ბრაჰმანების ხელიდან საკვების ჭამა. ზოგიერთი ბრაჰმინის ქვეკასტა შეიძლება მოიხმაროს ხორცს. კშატრიები კშატრიები რიტუალური თვალსაზრისით სწორედ ბრაჰმანებს ჩამორჩებიან და მათი ამოცანა ძირითადად ბრძოლა და სამშობლოს დაცვაა. დღეს კშატრიების პროფესია მოიცავს ქონების მენეჯერად მუშაობას და სხვადასხვა ადმინისტრაციულ თანამდებობებზე და სამხედრო სამსახურს. კშატრიების უმეტესობა მიირთმევს ხორცს და, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ნებას რთავენ ქორწინებას ქვედა ქვეკასტის გოგოსთან, ქალს არავითარ შემთხვევაში არ შეუძლია დაქორწინდეს მამაკაცზე დაბალი ქვეკასტიდან. Vaishyas Vaishyas არის ფენები, რომლებიც ეწევიან ვაჭრობას. ვაიშიები უფრო მკაცრი არიან კვების წესების დაცვაში და კიდევ უფრო ფრთხილად, რათა თავიდან აიცილონ რიტუალური დაბინძურება. ვაიშიას ტრადიციული ოკუპაცია არის ვაჭრობა და საბანკო საქმე, ისინი მიდრეკილნი არიან თავი აარიდონ ფიზიკურ შრომას, მაგრამ ზოგჯერ ისინი შედიან მიწის მესაკუთრეთა და სოფლის მეწარმეების მეურნეობაში, მიწის დამუშავებაში უშუალო მონაწილეობის გარეშე. შუდრები "სუფთა" შუდრები გლეხის კასტაა. ისინი, მათი რაოდენობისა და ადგილობრივი მიწის მნიშვნელოვანი ნაწილის საკუთრების გამო, მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ ზოგიერთ სფეროში სოციალური და პოლიტიკური საკითხების გადაწყვეტაში. შუდრები ხორცს ჭამენ, ქვრივებსა და განქორწინებულ ქალებს კი უფლება აქვთ დაქორწინდნენ. ქვედა შუდრები მრავალრიცხოვანი ქვეკასტაა, რომელთა პროფესია უაღრესად სპეციალიზებული ხასიათისაა. ეს არის მეთუნეების, მჭედლების, დურგლების, სადურგლოების, მქსოველების, ზეთის მწარმოებლების, დისტილატორების, ქვისმთავლების, დალაქების, მუსიკოსების, მთრიმლავების, ჯალათების, მტვრეულების და მრავალი სხვა კასტა. ხელშეუხებლები ხელშეუხებლები არიან დაკავებულნი ყველაზე ბინძურ სამუშაოებში და მრავალი თვალსაზრისით არიან ინდუისტური საზოგადოების საზღვრებს გარეთ. ისინი დაკავებულნი არიან მკვდარი ცხოველების ქუჩებიდან და მინდვრებიდან, ტუალეტების, ტყავის გარუჯვით და ა.შ. სხვა კასტების ჩრდილები. ინდუისტური ტაძრების უმეტესობა ბოლო დრომდე დახურული იყო ხელშეუხებლებისთვის, აკრძალული იყო უფრო მაღალი კასტის ხალხთან მიახლოება, ვიდრე გარკვეული საფეხურები. კასტის ბარიერების ბუნება ისეთია, რომ მიჩნეულია, რომ ისინი აგრძელებენ „სუფთა“ კასტების წევრების დაბინძურებას, მაშინაც კი, თუ მათ დიდი ხანია მიატოვეს თავიანთი კასტური ოკუპაცია და დაკავებულნი არიან რიტუალურად ნეიტრალურ საქმიანობაში, როგორიცაა სოფლის მეურნეობა. მიუხედავად იმისა, რომ სხვა სოციალურ გარემოში და სიტუაციებში, როგორიცაა ინდუსტრიულ ქალაქში ან მატარებელში ყოფნა, ხელშეუხებელ ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს ფიზიკური კონტაქტი უმაღლესი კასტების წარმომადგენლებთან და არ დააბინძუროს ისინი, მის მშობლიურ სოფელში ხელშეუხებლობა განუყოფელია მისგან, რაც არ უნდა იყოს ის. აკეთებს. ინდოეთის ისტორიის განმავლობაში, კასტის სტრუქტურა აჩვენებდა საოცარ სტაბილურობას ცვლილებების წინაშე. არც ბუდიზმმა, არც მუსლიმთა შემოსევამ, რომელიც დასრულდა მუღალის იმპერიის ჩამოყალიბებით და არც ბრიტანული მმართველობის დამყარებით, არ შეარყია საზოგადოების კასტური ორგანიზაციის ფუნდამენტური საფუძვლები.
