"სიკვდილი ივან ილიჩი": ტოლსტოის ამბავი აღწერა და ანალიზი. ივან ილიჩის სიკვდილი

UDC 82.0 (470)

BBK 83.3 (2 \u003d PYC) 1

Shishhova n.m. სიკვდილის კონცეფცია სიუჟეტში L.N. ტოლსტოი "ივან ილიჩის სიკვდილი" აბსტრაქტი:

გაანალიზებულია სიკვდილის კონცეფციის ორიგინალობა და თვისებები სიუჟეტში L.N. ტოლსტოი "ივან ილიჩის სიკვდილი" თანამედროვე ეთიკური და ფილოსოფიური მიდგომის ფონზე, სიკვდილის გრძნობა-ფორმირების ფუნქცია ითვლება ლიტერატურულ ნაკვეთზე. ტოლსტსკის ზღაპარი მუდმივად ამ სფეროში ბოლო ათწლეულის მკვლევართა თვალსაზრისით, რაც აქცენტია სიკვდილის ფუნდამენტური გაუგებრობის მწერლის კონცეფციაზე. ადამიანის ცნობიერება მხოლოდ ისეთ ფაქტს შეუძლია, მაგრამ შეუძლებელია ემპირიულად გამოვლენა.

საკვანძო სიტყვები:

კონცეფცია, ტანიტოლოგია, სიკვდილი და უკვდავება, სიკვდილის ფენომენი, თანამედროვე Eticophilosophical მიდგომა, ძირითადი სიკვდილი მეტაფორები.

ისტორიის კანდიდატი, ლიტერატურისა და ჟურნალისტიკის დეპარტამენტის ასოცირებული პროფესორი ადიღის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, ელ-ფოსტა: [Email protected]

სიკვდილის კონცეფცია ლ. ტოლსტოის დიდი ამბავი "ივან ილიჩის" სიკვდილი "

ქაღალდი აანალიზებს სიკვდილის კონცეფციის ორიგინალობასა და თვისებებს L.N. ტოლსტოის დიდი ამბავი "ივან ილიჩის" სიკვდილი "თანამედროვე ეთიკური ფილოსოფიური მიდგომის ფონზე. ავტორი შეისწავლის ნაკვეთის სტრუქტურის მშენებლობას სიკვდილის გრძნობა-ფორმირების ფუნქციას. ტოლსტოის დიდი ამბავი ყოველთვის ბოლო ათწლეულის მკვლევართა ხედვის სფეროშია, რომლებიც ხაზს უსვამენ მწერლის კონცეფციას სიკვდილის ფუნდამენტურ გაუგებრობაზე. ადამიანის ცნობიერება მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ ასეთი ფაქტის ჩამოყალიბება, მაგრამ ეს არ არის შესაძლებელი, რომ ის ემპირიულად გამოავლინოს.

კონცეფცია, thanatology, სიკვდილი და უკვდავება, სიკვდილი ფენომენი, თანამედროვე ეთიკის ფილოსოფიური მიდგომა, სიკვდილის ძირითადი მეტაფორები.

ეთიკური და ფილოსოფიური მიდგომა, რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელი, სიკვდილის ფენომენის ყველაზე ღრმა გაგება. შიდა კულტურის სულიერი გამოცდილება ნათლად მიუთითებს, რომ სიკვდილი არ არის ნორმა და აფიქსირებს მის მორალურ ნეგატიურ არსს. იუ.მ. ლოტმენი, "... ლიტერატურული ნამუშევარი, სიუჟეტისთვის სიკვდილის დანერგვა, ფაქტობრივად, უნდა უარყოს ეს უარყოფა" [ლოტმენი, 1994, 417].

ბოლო ათწლეულებში, კულტურის სიკვდილის განსაკუთრებული მოთხოვნილებაა, რომელიც მრავალფეროვან მოტივებს იძენს. ჰუმანიტარულ დისციპლინაში შედარებით ახალი მეცნიერების ტანატოლოგია იყო. ენციკლოპედია კ. იზუუპოვა, ეს ტერმინი განისაზღვრება, როგორც სიკვდილის ფენომენის ფილოსოფიური გამოცდილება "[XX საუკუნის კულტურული მეცნიერება: ენციკლოპედია, 1998]. ანალოგიურად, Tulchinsky- ის სტატიაში "ახალი ტერმინებისა და კონცეფციების" სტატიაში განმარტებულია სტატიაში, პიროვნების ერთ-ერთი მთავარი თემა "[პროექტული ფილოსოფიური ლექსიკონი, 2003]. ტანატოლოგიის ჰუმანიტარულ ფილიალში, ლიტერატურული გამოცდილება ერთ-ერთ ნოდალს იღებს. ლიტერატურული ნაკვეთის სტრუქტურის გარდაცვალების გრძნობა, მაგალითად, სტატიაში YU.M. ლოტმენი "სიკვდილი, როგორც ნაკვეთის პრობლემა". მასში ზოგიერთი ფუნდამენტური იდეები გამოხატულია, თანაბრად მნიშვნელოვანია კულტურული კვლევებისთვის და ლიტერატურული კვლევებისთვის. მაგალითად, ძირითადი გარდაცვალების მეტაფორტის შექმნის შესაძლებლობა

ინტერპრეტაცია კულტურული მოდელები.

ცოტა ხნის წინ, პოსტმოდერნული სიკვდილის დისკურსი პოპულარული იყო, რომელთა ფუნდამენტური დამოკიდებულებაა, რომელთა მანიფესტი სიკვდილამდე "შიშველი" აბსურდული არგუმენტია ნებისმიერი ფილოსოფიური და მორალური მოსაზრებების გარეთ. ამიტომაც სულიერი და ინტელექტუალური ტრადიციები, შიდა ლიტერატურისა და ფილოსოფიის ამ პრობლემის შესახებ ტიპოლოგიური თვისებების ეროვნული თავისებურებები განსაკუთრებულ ხმას იძენს.

ფილოსოფიური და ესთეტიკური და მხატვრული ექსპერიმენტები ლ. ტოლსტოის ფილოსოფიისა და ლიტერატურის თანამედროვე მკვლევართა თანამედროვე მკვლევარების მუდმივ სფეროში, სიკვდილის გარდაცვალების სისქეშიც კი ფილოსოფიურ და რელიგიურია როგორც მორალურ და სოციალურ საკითხებში, თუმცა ეს არ გამორიცხავს თავის ეგზისტენციალური გადაწყვეტა. ფიქრები სიკვდილის შესახებ, განსაკუთრებით გვიან ტოლსტოში, წარმოიქმნება არა მხოლოდ ბიოლოგიური განცდებით, არამედ სხვა, რელიგიური და სულიერი ძიებით. მწერლისთვის, სიკვდილის ინდივიდუალური მანიფესტაციის მრავალფეროვნება ძალიან მნიშვნელოვანია. მაგრამ გარდაცვალების Tolstoy, უპირველეს ყოვლისა, პიროვნების ცხოვრების ნამდვილი არსი იდენტიფიცირება.

V.f. ასმუსი, მისი ფილოსოფიური შეხედულებების ანალიზს წერდა: "ტოლსტსკის მსოფლმხედველობის საკითხთა ცენტრში, შესაბამისად, რწმენის კონცეფციის ცენტრში, რწმენა იყო მსოფლიო საბოლოო და უსასრულო არსებობის წინააღმდეგობა<...> ტოლსტოიმ მიხვდა, რომ ეს ეწინააღმდეგება, როგორც სასიცოცხლო ეწინააღმდეგება, მისი პირადი არსებობისა და ცნობიერების ყველაზე ღრმა ბირთვი<...> სიცოცხლის ფესვის გაძლიერების სურვილი, გარდაცვალების შიშით, სქელი ამახვილებს სიცოცხლის ძალაში, არამედ რელიგიურ ტრადიციებში "[ასმუსი, 1969, 63].

სიკვდილის შესახებ ასახვა შეუძლია ადამიანზე მეტი "გადართვა" მეტაფიზიკური "ვნება", მასში ჭეშმარიტი ფილოსოფიური წვის გაღვიძება, რაც ნიშნავს სულიერად.

გვიან ტოლსტოის მუშაობაში სიკვდილის იდეის კონცეპტუალიზაციის პროგრამული უზრუნველყოფა არის "ივან ილიჩის სიკვდილი", რომელიც მან დაწერა: ". მარტივი ადამიანების მარტივი გარდაცვალების აღწერა, რომელიც აღწერს მას "[ტოლსტოი, 1934, 63, 29]. მისი გმირი იმ ადამიანებისგან, რომელთაგან ტოლსტოი ("ღვთის სამეფო შენობაში") მოუწოდა "ჩვეულებრივი" ინერციაში, როგორც ჩვევა. ჩვეულებრივი ცხოვრება ხალხის, დაქვემდებარებული ავტომატიზაციის და არა თავისუფალი.

საინტერესოა, რომ ერთ-ერთი ვერსიის მიხედვით, ტერმინი "ტანატოლოგია" I. Smechnikov- ის წინადადებაზე და 1925 წელს, Mechnikov- ის სტუდენტს პროფესორი გ. შორმა, ლენინგრადში გამოაქვეყნა მუშაობა "კაცის გარდაცვალების შესახებ (ტანატოლოგიის შესავალი)" Shor- ის წიგნი ექიმებს მიმართავს, მაგრამ მთელი მეცნიერების ჩამოყალიბების მნიშვნელოვანი ნაბიჯები გადადგა. ავტორი ქმნის სიკვდილის ტიპოლოგიას: "შემთხვევითი და ძალადობრივი", "მდგრადი", "ჩვეულებრივი"

[მენიკოვი, 1964, 280]. ცნობილია, რომ ძალიან სქელი, რომ ივანებ ილიჩი მეჩიკოვას სიცოცხლის ისტორია, რომელიც 1881 წლის 2 ივნისს, სერიოზული ავადმყოფობისგან გარდაცვლილი იყო. მისი ძმის ილია ილიჩის გარდაცვალების მემუარებში მეჩნიკოვმა თავის აზროვნებაზე ისაუბრა, "ყველაზე დიდი პოზიტივიზმი", სიკვდილის შიშით და საბოლოოდ, მისი [მესნიკოვი, 1964, 280] შერიგების შესახებ. T. A. Kuzminskaya, რადგან გარდაცვლილის ქვრივის შემდეგ, ივანე მეჩიკოვის ტოლსტოის შესახებ "სიცოცხლის უნარშეზღუდულობის შესახებ" [კუზმინსკაია, 1958, 445-446].

ცხადია, რა არის ეს ყველაფერი 1980-იანი წლების მწერლის მხატვრული შემოქმედების იდეებით, რომელთაც სჯეროდათ, რომ თანამდებობის პირის კვდება და აღდგენის ისტორია - "ყველაზე მარტივი და ჩვეულებრივი", თუმცა "ყველაზე საშინელი". ინსაითი და გამოღვიძება, რომელიც სიკვდილამდე ჩამოვიდა, სიკვდილის სწრაფი გაუჩინარებისა და უარის თქმის შიში, მაგრამ ბოლომდე არ არის ამოღება.

შიში და საშინელებათა კვდება ასეთი მტკივნეული ეტაპების მეშვეობით, რომ ივან ილიჩის მიერ მოხარშული ნებისმიერი "მოტყუებით" გახდა აზრი. ყველა ნუგეშისცემა თითქმის დაუყოვნებლივ დაკარგა მნიშვნელობა. ბორის პოპლოვსკი წერდა სტატიაში "სიკვდილისა და სამწუხაროა", "არა, არა სიკვდილის საშინელება, არამედ სიკვდილის შეურაცხყოფა<...> საოცარი მისი ფანტაზია "[ივანოვი, 2000, 717]. ეს

სიუჟეტის შეურაცხმყოფელი გმირი გამოწვეულია სასიკვდილო დაავადების მიზეზით: "მართალია, აქ, ამ მუხლზე, მე, როგორც ქარიშხალი, დაკარგა ჩემი ცხოვრება. მართლა? რამდენად საშინელი და როგორ სულელი? Მე არ შემიძლია ვიყო! არ შეიძლება იყოს, მაგრამ "[ტოლსტოი, 1994, 282]. ივან ილიჩისთვის, სიკვდილის ფენომენში ყველაზე საშინელია გარდაუვალი. სიკვდილის გამოჩენა ხდება გმირის ავადმყოფობის კურსით უფრო და უფრო "რეალური", ანუ. Plotsky, ფიზიოლოგიური, გამომწვევი და fastening საშინელებათა და ამაზრზენი: "ტანჯვა საწყისი uncleaning, indecentity და სუნი", "უძლურია ბინები", "თმა გაბრტყელებული ღია შუბლზე" და ა.შ. ამიტომაც ივან ილიჩი "ფიზიოლოგიურ" შეხედულებას უყურებს თავის მეუღლეს და სიძულვილს "თეთრ და პოესს", "მისი ხელების, კისრის სიწმინდე", "მისი თმის სიკაშკაშე" და "მისი სრული ცხოვრების ბრწყინვალება" " გმირის სახე აქცენტურად snags carnal ჯანმრთელობის, და ეს შეხედვით არის მიმართული ყველა გმირები: Gerasim, მეუღლე, ქალიშვილი და მისი groom ერთად "უზარმაზარი თეთრი breasted და დაფარული ძლიერი ჯაჭვების ვიწრო შავი შარვალი" შედარებით ამ ზედმეტი ხორცი მისი გაქრობის ორგანო ხდება საშიში, ეს შეიძლება იყოს ცივი და smolden. ამ ფიზიოლოგიური დეტალები, ერთი მხრივ, სიკვდილი კიდევ უფრო საიმედოა, მეორეზე - კიდევ უფრო გაუგებარია. ჩვენ ვხედავთ გარდაცვალების აღქმა კვდება პიროვნების მიერ. და რამდენად უცნაურია, რომ მისი თვითმკვლელობის გატარება, ტოლსტოი არ გვაძლევს საშუალებას დაგვავიწყდეს, რომ ეს აღქმა სრულიად განსხვავდება, ვიდრე გარეთ კვდება გარეთ. იმედი და სასოწარკვეთილება ერთმანეთს შეცვლის, სიძულვილი ბოლო ძალებს იღებს. ივან ილიჩი ეთანხმება იმ ფაქტს, რომ კაი მაცნე (როგორ გამოწვევას რა არის ბუნებრივი და კანონიერად!), მაგრამ ყველა მისი ქმნილება ყვიროდა, რომ ის არ არის კაი. გარდაცვალების კიდევ ერთი, მისი კვდება გამოცდილება არ კონსოლი Tolstsky გმირი, იგი ყურადღებას ამახვილებს გარე და შიდა ნიშნები მხოლოდ მისი ინდივიდუალური მოვლის პროცესი. ბოლო ცხოვრება, როგორც ჩანს, მას "კარგი", და ივან ილიჩი არასდროს არ ცდილობდა მისგან. ხალხის ჩვეულებრივი ცხოვრება, ავტომატური და არა-თავისუფალი, რუსეთის ფილოსოფოსის ლ. შისტოვის აზრით, არ არის სიცოცხლე და სიკვდილი: "ზოგიერთმა, ძალიან ცოტა, გრძნობს, რომ მათი ცხოვრება არ არის სიცოცხლე, მაგრამ სიკვდილი" [შესტოვი ", 1993, 50]. ეს განცდა მოვა გმირი, მაგრამ მხოლოდ ბოლო წუთებში. სიკვდილის შიში და დასასრული ივან ილიჩს ადრე სიცოცხლის რეალობის გასაგებად, როგორც რაღაც განზრახ. თქვენი ცხოვრების მნიშვნელობის ძიება ხდება ტოლსკის გმირისთვის, რომელიც არ არის იმდენად გამოღვიძების ცნობიერება, რამდენი სასიკვდილო შხამი, გადარიცხოს, რომ მას არ შეუძლია: "და მისი სამსახური და მისი ცხოვრება და მისი ოჯახი და ეს საზოგადოების და მომსახურების ინტერესები - ეს ყველაფერი არ შეიძლება იყოს. ის ცდილობდა დაიცვას ეს ყველაფერი მის წინაშე. და მოულოდნელად გრძნობდა ყველა სისუსტე, რომ ის იცავს. და არ იყო დაცული ". გახსნის ჭეშმარიტების ცნობიერება "მისი ფიზიკური ტანჯვის დამცირება", ყველაფრის სიძულვილი, რომელიც ტანსაცმელს ახდენს მისი მეუღლის თვალსაზრისით. შეუქცევადი სიცოცხლის გამოცხადება ივან ილიჩს პანიკაში, ტრადიციულ, მეტაფიზიკურ საშინელებაშია.

საინტერესოა, რა არის გასაღები გეითო გაზდანოვის რუსი მწერლის შემოქმედებითი ხასიათის "როზანოვის შესახებ". Gazdanov მიიჩნევს, რომ ეს ეგზოვნის გასაღები მიიჩნევს: "როზანოვი არის კვდება პროცესი" და მისი დამსახურებაა ის, რომ ის ამ პროცესს ატარებს. ეს არ არის შანსი, რომ სტატიის ავტორი იხსენებს როზანოვთან "ივან ილიჩის სიკვდილს". მან განმარტავს, რომ როზანოვმა ადამიანის და მხატვრული ბუნების საიდუმლო განმარტავს, ის განმარტავს სიკვდილის ტრაგიკულ გრძნობას: "არ არსებობს agonizing კანონები. არ არის სირცხვილი, არ მორალი, არ ვალი, არ არის ვალდებულებები - ყველა ეს ძალიან ცოტა დრო. " იმედებსა და ილუზიების ნაკლებობა, გაზდანოვში, immoralism- თან [Gazdanov, 1994].

სამდღიანი აგონიის ნატურალისტური სურათი, ტკივილი და უწყვეტი ტირილი "U / UU / U" ამბობს, რომ აუტანელი საშინელებათა წყარო სიკვდილის შიშია - ტოლსსკის გმირისთვის, ის აბსოლუტური რეალობა გახდა, არ არის "bending" უკვე მოშორება მას. აშკარა იყო, რომ ეს იყო უსარგებლოა შავი ჩანთაში, რომელიც არ არის გაჟღენთილი. მხოლოდ ერთი რამ რჩება: დააკმაყოფილოს "ეს შავი ხვრელი", მოხვდება. ივან ილიჩი საბოლოოდ გაერთიანდა თავის ტანჭკთან ერთად - შიში - და მოშორება მას. შავი ხვრელის დასასრულს მისი შავი ხვრელი იტანჯება ", - თქვა" რეალურ მიმართულებით "და დაუყოვნებლივ მიხვდა, რომ" მისი ცხოვრება არ იყო საჭირო, მაგრამ ის მაინც გამოსწორდება ". და მას მართლაც აქვს დრო, რომ გაასწორონ ის ბოლო მომენტში, გახსენით გული სხვებისთვის. ივან ილიჩი

ამჯამად რა ოცნებობდა კვდება პროცესში კვდება თავისთავად, როგორც უმაღლესი კეთილდღეობა: სინანული დახურვა. არა მხოლოდ მისი პატარა შვილი, სუსტი გიმნაზიზმი შავი წრეებით, არამედ სძულდა მეუღლეს, რომელიც ცდილობს თქვას "ბოდიში".

რელიგიურ წიგნებში გამოყენებული სიმბოლოები ძალიან მნიშვნელოვანია მწერლისთვის. მაგალითად, ძველი აღთქმის, აღდგომის აღწერილია, როგორც გამოღვიძება ოცნება სიკვდილის, დაბრუნების სინათლის შემდეგ immersion სრული ღამით, I.e. ცხოვრებაში, სულიერი პრინციპით მოკლებულია. მისი ფიზიკური გარდაცვალების წინ, ივან ილიჩი შავ შავზე შუქზე ხედავს, რომელიც საბოლოოდ ანადგურებს სიკვდილის შიშს, მოკლა სიკვდილი.

ამბავი "ივან ილიჩის სიკვდილი" არაერთხელ შეადარა "სამაგისტრო და მუშაკისა" (1895) ამბავს, რომელშიც ვაჭარი ბრეუნოვი მოულოდნელად იწყებს სამწუხარო შეგრძნებას, მეზობლის სიყვარულს, მას ემსახურება მას და მსხვერპლსაც კი მისი ცხოვრება. მან გადაარჩინა კაცი ნიკიტა თავისი სხეულის გაყინვისგან და მისი სულის, მშვიდობის, მშვიდობისა და მნიშვნელობის სანაცვლოდ. ეს არ არის შანსი, რომ სიუჟეტის დასასრულს, მომაკვდინებელი ვაჭარი მიიჩნევს, რომ "ნიკიტა და ნიკიტა ის არის ის და მისი სიცოცხლე არ არის თვითონ, არამედ ნიკატაში".

საინტერესოა, რომ მოგზაურობის დროს მოგზაურობის მოძრაობის მეტაფორა უკანასკნელია, სასიკვდილოა მატარებლით სქელი, საკუთარ თავს, საკუთარ თავს "რკინიგზის მანქანაში, როდესაც ფიქრობთ, რომ წინ მიდიხარ და მიდიხარ უკან, და მოულოდნელად ვისწავლოთ ამ მიმართულებით. " კიდევ ერთი მეტაფორა არის ქვის იმიჯი, რომელიც იზრდება სიჩქარით, სწრაფად და სწრაფად დასასრულს ", რომ მწერალი საშინელ და დესტრუქციულს მოუწოდებს. მთის მითოლოგია (მარადიულობა, მეტყველება: "მე ვიყავი მთაზე თანაბრად დაჭრილი, მე წარმოიდგენდა, რომ მთაზე მივდიოდი, ასე რომ, საზოგადოებრივ აზრზე მივედი მთაზე და მეც კი, "). მარადისობის ილუზია და ზედა არის შემდეგი "deceivers" ივან ილიჩისთვის.

Tolstoy აღმოაჩენს ბევრი დამატებითი იმპულსების განვითარების კვდება თემა, გადაშენების. დღეს ბევრი მითოლოგია და მეტაფორები ნაცნობია

პოსტმოდერნული ლიტერატურა, აქტიურად ვითარდება სიკვდილის თემა (იური მამლეევი, მილორად პავლე, ვიქტორ პელიევინი, ანდრეი დიმიტრიევი). აპოკალიფსისთვის

სიკვდილის პოსტმოდერნური მითვის ეპოქის ეშინია ერთ-ერთი

ფუნდამენტური. და ამ პრობლემის მოგვარებაში, ეს არ არის ძნელია ტრადიციული რუსული კლასიკური ლიტერატურისა და პოსტმოდერნისტების კონტაქტის წერტილების მოძებნა. ანდრეი დიმიტრიევის განცხადებით, "სიკვდილი არ არის სასჯელის გენა და დაავადება არ არის სასჯელის გვარის გვარის გამოცხადება". ეს სიტყვები შეიძლება ყოფილიყო თავისებური ეპიგრაფით სიუჟეტში L.N. ტოლსტოი "ივან ილიჩის სიკვდილი".

კრიტიკოსი მარინა ადამოვიჩი წერს დიმიტრიევის შესაძლებლობას ", რათა უზრუნველყოს ზუსტი დროის სისტემა - მარადისობა, რითაც რეალობის შენარჩუნებას მხატვრულ სივრცეში" და დაამთავრებს მისი არგუმენტები შემდეგ დასკვნამდე: "იმიტომ, რომ სერვის ვადაა რუსეთის კრიტიკოსებიდან - "ნეორეალიზმი" (ან ახალი რეალიზმი, თითქოს), როგორც ჩანს, ამ ტიპის პროზისთვის "[ადამოვიჩი. კონტინენტი. - 2002].

შენიშვნები:

1. ლოტმენი იუ.მ. სიკვდილი, როგორც ნაკვეთის საკითხი // იუ.მ. ლოტმენი და ტარტუს-სემიკური სკოლა. გნოზი, 1994.

2. კულტუროლოგია. XX საუკუნე: ენციკლოპედია. T. 2. SPB, 1998. 446 გვ.

3. პროექტული ფილოსოფიური ლექსიკონი: ახალი პირობები და კონცეფციები. პეტერბურგი., 2003. 512С.

4. ASMUS V.F. Tolstoy- ის მსოფლმხედველობა // asmus v.f. შერჩეული ფილოსოფიური სამუშაოები. თ. 1. მ., 1969. გვ. 40-101.

5. Tolstoy L.N. სავსე საკათედრო ასე: 90 თ. თ. 63. მ., 1994. პ. 390-391.

6. Shore G.V. კაცის გარდაცვალების შესახებ (ტანატოლოგიის შესავალი). პეტერბურგი., 2002. 272 \u200b\u200bგვ.

7. მენიკოვი I.I. ოპტიმიზმის etudes. მ, 1964. C ^: http://wunkeer.narod.ru/ocr.

8. Kuzminskaya T.N. ჩემი ცხოვრება სახლში და ტყეში. Tula, 1958. TSK:

http://dugward.ru/libry/tolstoy/kuzminskaya_moya.html.

9. ივანოვი vyach.vs. რუსული დიასპორა: ენა და ლიტერატურა / ivanov vysh.vs. შერჩეული სამუშაოები სემიოტიკისა და კულტურული ისტორიის შესახებ. T. 2. სტატიები რუსული ლიტერატურის შესახებ. მ.: რუსული კულტურის ენები, 2000.

10. შესტივ ლ. სამუშაოს მასშტაბებზე. Souls for Souls // Shestov L. OD.: 2 T. T. 2, M., 1993. URL: http://www.magister.msk.ru/library/philos/shilos/shestov.

11. Gazdanov G. Myth შესახებ Rozanov // ლიტერატურული მიმოხილვა. 1994. № 9-10. C. 73-87.

12. ადამოვიჩი მ. სიკვდილი. 90-იანი წლების პროზაში მითი-დამზადება: იური მამლეევი, მილორად პავლევი, ვიქტორ მენელიევი, ანდრეი დიმიტროვი / / კონტინენტი. 2002. № 114.

I. Adamovich M. ცდუნება სიკვდილით. 90-იანი წლების პროზის შექმნა: Yury Mamleyev, Milorad Pavich, ვიქტორ Pelevin, Andrey Dmitrov // კონტინენტი. 2002. № 114.

2. ასმუს VF. ტოლსტოის მსოფლიო ნახვა // asmus v.f. შერჩეული ფილოსოფიური სამუშაოები. V. 1. მ., 1969.

3. Gazdanov G. Myth rozanov // ლიტერატურული მიმოხილვა. 1994. № 9-10.

4. Ivanov Vyach. წინააღმდეგ რუსული დიასპორა: ენა და ლიტერატურა / ivanov vyach. წინააღმდეგ სემიოტიკისა და კულტურის ისტორიის შერჩეული სამუშაოები. ვ. 2. რუსული ლიტერატურის სტატიები. მ.: რუსული კულტურის ენები, 2000.

5. Kuzminskaya T.N. ჩემი ცხოვრება სახლში და ლესნას პოლიანაში. ტულა, 1958.

6. კულტუროლოგია. XX საუკუნე: ენციკლოპედია. ვ. 2. SPB, 1998.

7. ლოტმენი იუ.მ. სიკვდილი, როგორც ნაკვეთის პრობლემა // იუ.მ. ლოტმენი და ტარტუს-სემიკური სკოლა. გნოზი, 1994.

8. მეჩიკოვი 1.1. ოპტიმიზმის ესკიზები. მ, 1964 წ.

9. პროექტული ფილოსოფიური ლექსიკონი: ახალი პირობები და კონცეფციები. SPB., 2003.

10. Rudnev V.P. XX საუკუნის კულტურის ენციკლოპედიური ლექსიკონი. Თ.: აგაფი, 2001.

II. Tolstoy L.N. სამუშაოების სრული კოლექცია: 90-ში. V. 63. მ, 1994.

12. Shestov L. სამუშაოს მასშტაბებზე. სულის Peripateia // Sestov L. Col.: 2 Vol. ვ. 2. მ, 1993.

13. Shor G.V. პირის გარდაცვალების შესახებ (კალმოლოგიის დანერგვა). SPB., 2002.

Tolstoy- ს აქვს ისტორია, რომელიც მიეძღვნა იმ პირის ისტორიას, რომელიც სიკვდილის ზღვარზე ცხოვრობდა. გარდა იმისა, რომ დიდი რუსი მწერალი მოკვდა სულით, შეუძლებელია, გავიგოთ, რეზიუმეების წაკითხვის შემდეგ. "ივან ილიჩის სიკვდილი" (ეს არის ამ ამბის სახელი) - სამუშაო ღრმაა, რაც უმუშევართა მოსაზრებებს იწვევს. ეს უნდა იყოს წაკითხული leisurely, ანალიზის თითოეული ფრაგმენტი ტექსტი.

თუმცა, მათ, ვისაც არ სურთ, რომ ბლანდის ფილოსოფიურ მოსაზრებებს მოვა და ამბავი. ამ სტატიაში - მისი რეზიუმე.

ივან ილიჩის გარდაცვალება არის სამუშაოების მთავარი გმირი - ღონისძიება, რომელმაც ჩამოაყალიბა ნაკვეთის საფუძველი. მაგრამ ამბავი იწყება იმ მომენტიდან, როდესაც ზემოაღნიშნული ხასიათის სული უკვე დატოვა ბრიგინალური სხეული.

პირველი თავი (რეზიუმე)

ივან ილიჩის გარდაცვალება მოვლენა არ გახდა, რომ ჩვეულებრივი, მაგრამ შორს იყო პანანტიდან. სასამართლო ინსტიტუტების შენობაში, შესვენების დროს პიტერ ივანოვიჩი - გავიგე კოლეგა - გავიგე გაზეთის სამწუხარო ამბავი. ივან ილიჩის გარდაცვალების შესახებ სასამართლოს მოსმენის სხვა წევრების მოსაზრება, ის პირველ რიგში ფიქრობდა, თუ როგორ მოახდინა ღონისძიება მისთვის მისთვის და მისი ნათესავებისთვის. გარდაცვლილის ადგილი კიდევ ერთ თანამდებობას მიიღებს. აქედან გამომდინარე, კიდევ ერთი ვაკანტური პოზიცია გამოჩნდება. პიტერ ივანოვიჩი მას დაურთებს და დაურთო მისი შრინი.

ღირს, რომ ტოლსტოის პროდუქტის ერთი თვისება, რომლის გარეშეც არ არის ადვილი წარმოდგენა შემაჯამებელი. ივან ილიჩის გარდაცვალება, ისევე როგორც მისი ცხოვრების ბოლო დღეები აღწერილია მთავარი გმირის პოზიციაზე. და რომ ყველა დრო განიცდის არა მხოლოდ ფიზიკურ ტკივილს, არამედ აზროვნებისგან, რომ ყველაფერი მხოლოდ სიკვდილისთვის ელოდება. ამ საშინელი რწმენით, ივან ილიჩი ნაწილობრივ სწორია. ყოველივე ამის შემდეგ, თითოეული მისი კოლეგები ტრაგიკული სიახლეების შემდეგ აზრები მოდის პოსტების მოძრაობის შესახებ. ისევე, როგორც რელიეფის გრძნობა, რომელიც წარმოიშვა იმით, რომ უსიამოვნო ფენომენი მოუწოდა "სიკვდილი" მოხდა სადღაც მიმდებარე, მაგრამ არა მასთან. გარდა ამისა, ყველას ეგონა, რომ ერთგული პასუხისმგებლობის შესახებ, რომლის მიხედვითაც მათ უნდა მიუახლოვდნენ მემორიალი და გამოხატოს სამძიმარი.

მოგეხსენებათ, ადამიანის სულების მცოდნე იყო ლომი ნიკოლაევიჩის ტოლსტოი. "ივან ილიჩის სიკვდილი", რომელიც ამ სტატიაში არის მითითებული - გულწრფელი სამუშაოები. ავტორი გმირის ბედის პატარა სტატიაში, მთელი თავისი სიხარული და ტანჯვა. და მთავარია სიცოცხლის ბოლო დღეებში მომხდარი სულიერი ღირებულებების გადახედვა.

ჩვეულებრივი და საშინელი ამბავი

შეუძლებელია მკითხველს წაიკითხოს ივან ილიჩის შევსებული გამოცდილების სიღრმე, არ იცის მისი ბიოგრაფიის ძირითადი მონაცემები. აქედან გამომდინარე, მეორე თავში მთავარი გმირის ცხოვრებაზე საუბრობს. და მხოლოდ ამის შემდეგ ყველა ფერში აღწერს ივან ილიჩის სისქის სიკვდილს. სიუჟეტის მოკლე მიმოხილვა მხოლოდ გმირის სიცოცხლისა და სიკვდილის ისტორიაა. მაგრამ, ალბათ, ეს იქნება ორიგინალური მოსმენით.

ივან ილიჩი იყო საიდუმლო მრჩეველის ძე. მისი მამა იყო ერთ-ერთი იმ ბედნიერი ადამიანი, რომელმაც მოახერხა მაღალკვალიფიციური წოდებები, მიიღოს ფიქტიური ადგილები და არა ინფექციური ფულადი ჯილდო. საიდუმლო მრჩეველთა ოჯახი სამი ვაჟი იყო. უფროსი არის სწორი და იღბლიანი. უმცროსი სწავლობდა ცუდად, მისი კარიერა ვერ მოხერხდა, და მახსოვს, რომ მას არ მიუღიათ წრეში. შუა შვილი ივან ილიჩი იყო. სწავლობდა კარგად. და უკვე სტუდენტში, ის გახდა ის, ვინც მოგვიანებით იყო თითქმის სიკვდილით: კაცი ეძებს მაღალჩინოსნებს. მან მოახერხა იგი.

ეს არის პორტრეტი ხასიათი, რომელმაც შექმნა Tolstoy. ივან ილიჩის გარდაცვალება გარკვეულწილად არ არის მხოლოდ მისი არსებობის ფიზიკური შეწყვეტა. ეს არის სულიერი აღორძინება. ივან ილიჩის გარდაცვალამდე რამდენიმე დღით ადრე, ის იწყებს იმის გაგებას, რომ მისმა სიცოცხლე რაღაცნაირად შეიმუშავა. თუმცა, მის გარშემო არ იცის. დიახ, და არაფერი შეიძლება შეიცვალოს.

ქორწინება

ახალგაზრდულ წლებში ივან ილიჩს საზოგადოებაში ფილტვისა და სასიამოვნო პოზიცია ჰქონდა. იყო ასევე კავშირები velocities და booze ერთად flibel adjutant და გრძელვადიანი გასართობი ვიზიტებს. მსახურობდა ივან ილიჩი გულმოდგინედ. ყოველივე ეს იყო ერთგულებაზე, არისტოკრატული მანერები და ფრანგული სიტყვები. და ორი წლის შემდეგ, იგი შეხვდა სპეციალური, რომელიც იდეალურად შეეფერება მისი მეუღლე. Praskovya Fedorovna იყო ჭკვიანი და მიმზიდველი გოგონა. მაგრამ პირველ რიგში - კარგი კეთილშობილური. ივან ილიჩს კარგი ხელფასი ჰქონდა. Praskovya Fedorovna არის კარგი dowry. ქორწინება ასეთი გოგონა გამოჩნდა არა მხოლოდ სასიამოვნო, არამედ მომგებიანი. და რადგან ივან ილიჩი დაქორწინდა.

Ოჯახური ცხოვრება

ქორწინება მას მხოლოდ სიხარულს დაჰპირდა. სინამდვილეში, აღმოჩნდა სხვაგვარად. ოჯახური ცხოვრების სირთულეები ერთ-ერთია ერთ-ერთი თემა, რომელიც გააუქმა მისი მუშაობის ლომის ტოლსტოში. "ივან ილიჩის სიკვდილი", რომელთა ნაკვეთიც ერთი შეხედვით შეიძლება ძალიან მარტივია, არის კომპლექსური ფილოსოფიური მუშაობა. გმირი ამ ამბავი ცდილობდა თავისი არსებობის მარტივი და უბედურება თავისუფალი. მაგრამ ოჯახის ცხოვრებაშიც კი, ის იმედგაცრუებული იყო.

Praskovya Fedorovna შესაფერისი ქმარი სცენა ეჭვიანობა, იგი მუდმივად უკმაყოფილო რაღაც. ივან ილიჩი სულ უფრო მეტად ტოვებს ცალკე, მოწყობილი სამყაროს. ეს სამყარო იყო სამსახური. სასამართლო სფეროში, ის ყველა ძალაუფლებას გაანადგურა, რისთვისაც იგი მალევე განახლდა მისი პოსტით. თუმცა, ჩვიდმეტი წლის შემდეგ, მეთაურებმა ყურადღება არ მიუღიათ. მას არ მიუღიათ სასურველი ადგილი ხუთი ათასი ხელფასით, რადგან, საკუთარი ურთიერთგაგების თანახმად, სამინისტროში, სადაც მუშაობდა, ის არ იყო დაფასებული.

Ახალი პოსტი

ერთხელ მოხდა მოვლენა, რომელიც გავლენას ახდენდა ივან ილიჩის ბედზე. სამინისტრო იყო გადატრიალება, რის შედეგადაც მან მიიღო ახალი დანიშვნა. ოჯახი პეტერბურგში გადავიდა. დედაქალაქში, ივან ილიჩმა სახლი შეიძინა. რამდენიმე წლის განმავლობაში, მთავარი თემა გახდა კონკრეტული ინტერიერის დეტალების შეძენა. ცხოვრება ითამაშა ახალი ნათელი ფერები. ჩხუბი ფედოროვასთან ერთად, მიუხედავად იმისა, რომ დროდადრო იყო დრო, მაგრამ არ გაანადგურეს ივან ილიჩი, როგორც ადრე. ყოველივე ამის შემდეგ, მას ჰქონდა კარგი პოზიცია და ძლიერი პოზიცია საზოგადოებაში.

ყველაფერი კარგია, თუ ივან ილიჩის გარდაცვალება არ არის. თქვენ შეგიძლიათ მოკლედ განვახორციელოთ მისი ცხოვრების ბოლო თვეები: მან განიცადა და სძულდა ყველას, ვისაც ავად ტკივილი ჰქონდა.

ნედგანი

დაავადება მოულოდნელად მოვიდა მის ცხოვრებაში. თუმცა, ძნელია გამოიწვიოს საშინელი დაავადება, შეგიძლიათ coolly მკურნალობა. მაგრამ ივან ილიჩის შემთხვევა განსაკუთრებით ტრაგიკული იყო. არც ერთმა ექიმმა ვერ შეძლო ზუსტად ის, რაც მას განიცდის. ეს იყო მოხეტიალე თირკმლის ან ნაწლავების ანთება, ანუ ყველა უცნობი ავადმყოფობა. მთავარია, რომ არც ექიმები და არც მშობლიური ივან ილიჩი უნდოდათ იმის გაგება, რომ მისთვის არც ისე მნიშვნელოვანია, თუ რამდენად მარტივია, მართალია, საშინელი ჭეშმარიტება. ის ცხოვრობს? გააკეთეს მზადყოფნა, რომელიც მას ძალიან მტკივნეულია?

გერასიმი

აღსანიშნავია, რომ ივან ილიჩის ფიზიკური ტანჯვა შეუდარებელი იყო მისი გონებრივი ტანჯვა. იდეა, რომ ის ტოვებს, აწუხებს მას აუტანელი ტკივილი. ჯანმრთელი კანის ფერი Praskovia Fedorovna, მისი მშვიდი და თვალთმაქცური ტონი გამოიწვია მხოლოდ რისხვა. მას არ სჭირდება მისი მეუღლის მოვლა და ექიმის მუდმივი ინსპექტირება. ივან ილიფი სჭირდებოდა თანაგრძნობას. ერთადერთი ადამიანი, რომელსაც შეუძლია ეს იყო მსახური გერასიმ.

ეს ახალგაზრდა კაცი მიმართა კვდება ბარნა მარტივი სიკეთე. მთავარია, რომ ივან ილიჩი იყო ტანჯვა - ეს სიცრუე იყო. Praskovya Fedorovna გააკეთა გამოჩენა, რომ მეუღლე მხოლოდ ავადმყოფი, რომ მას საჭიროა მკურნალობა და შეინარჩუნოს სიმშვიდე. მაგრამ ივან ილიჩმა მიხვდა, რომ ის კვდება და მას უნდოდა, რომ რთულ წუთებში ვნანობ. Gerasim არ იყო ცრუ, მან გულწრფელად თანაგრძნობა გამოეყოფილი და სუსტი barina. და ის უფრო მეტად მოუწოდა ამ უბრალო კაცს და მას დიდი ხნის განმავლობაში მიჰყავდა.

ივან ილიჩის სიკვდილი

წაიკითხეთ რეზიუმე, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ დიდი რუსი მწერლის სიღრმისეული სიღრმე. Tolstoy აღწერილი ბოლო წუთებში პირის ცხოვრება იმდენად ნათელია, რომ როგორც ჩანს, მას, ერთად მისი გმირი, გამოცდილი შეგრძნებები სულის ტოვებს სხეულის. ივან ილიჩი ბოლო წუთებში დაიწყო იმის გაგება, თუ რა ტანჯვა მისი ნათესავები. მას სურდა რაღაცის თქმა, მაგრამ მხოლოდ საკმარისი ძალები სიტყვის "ბოდიში". მან არ განიცადა შიში მისი გარდაცვალების წინ, რომელიც გაეცნო ბოლო თვეებში. მხოლოდ რელიეფის გრძნობა. უკანასკნელი რამ ივან ილიჩმა მოისმინა, "სიტყვა" მეტი "თქვა ვინმესთან ახლოს.

ხელნაწერთა უფლებებისათვის

ნატალია აბრამოვა

L.Nolstoy- ის ამბავი "ივან ილიჩის სიკვდილის" პოეტიკაზე

პეტერბურგი - 1995

დისერტაცია შესრულდა ნოვოსიბირსკის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის რუსული ლიტერატურის დეპარტამენტში

სამეცნიერო მრჩეველი:

ოფიციალური ოპონენტები:

ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი ია. ბილინიქსი

ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი E.V. V. Weshchkin

ფილოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატი ასოცირებული პროფესორი ლ.ნ.მოროზენკო

წამყვანი ორგანიზაცია: რუსეთის ლიტერატურის ინსტიტუტი

(Pushkinsky I.

დაცვა გაიმართება "___

სადისერტაციო საბჭოს სხდომაზე და 113.05.05 შეხვედრაზე რუსეთში ფილოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატის სამეცნიერო ხარისხი დააჯილდოვა! სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი. A.i.gernzig

მისამართი: 119053, პეტერბურგში. Vo, 1 ხაზი, დ.! აუდი. ¿W.

დისერტაცია შეიძლება მოიძებნოს ფონდში, რუსეთის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკაში. A.i.getzen.

ფილოლოგიის მეცნიერებათა სადისერტაციო საბჭოს სამეცნიერო მდივანი, ასოცირებული პროფესორი N.N.K?

სამუშაოს ზოგადი აღწერა

"ივან ილიჩის გარდაცვალების" პოეტის შესწავლის მცდელობა კვლავ გამოწვეულია ლიტერატურაში არსებული "უფსკრული", ზოგადად, პოეტიკის მდიდარი და სრული კვლევა, ზოგადად, პოეტის LN Tolsto- ს შორის, რაც არ უნდა ითვალისწინებდეს ამ კვლევებს ეს ამბავი პოეტიკა.

"ივან ილიჩის სიკვდილი" ლ. ტოლსტოის დიდი ფორმის ნამუშევრების "ჩრდილში" არსებობდა. პატარა მოცულობა, ის მსახურობდა, თითქოს მისი მხატვრული ან რელიგიური ფილოსოფიური შემოქმედების უკვე აშენებული სისტემების გარდა. კრიტიკოსებმა აღმოაჩინეს, რომ "ივან ილიჩის გარდაცვალების" გარდაცვალების შემდეგ "ომი და მსოფლიო" და "ანა კარენინა" მხატვრული ნიჭი გრანტის დამახასიათებელია. Ln tolstoye, მაგრამ ეს ბევრს აძლევს, რათა დადგინდეს მისი მსოფლიო ხედვა " (RA Dystero, 1886, გვ 149). თავის მხრივ, ფილოსოფოსმა, ლ. ტოლსტოის რელიგიური მსოფლმხედველობის რეკონსტრუქცია, მათი დასკვნების აშენება მხოლოდ მისი ტრაქტებისა და ჟურნალისტური სტატიების ანალიზზე, როგორც ჩანს, ის არაფერს აძლევს მათ. ასე რომ, თითქმის ერთდროულად ამბავი ამბავი, ეს არის ფილოსოფიური, კრიტიკული და მოგვიანებით, ლიტერატურული იზოლაცია, რომელიც ჯერ არ არის გადალახოს.

საბჭოთა ლიტერატურულ კრიტიკულ კრიტიკულ ნაწილში სიუჟეტისა და პირების მხრიდან, მისი პოეტიკა არაერთხელ მიიპყრო L. Tolstoy- ის ზოგადი პრობლემების შესწავლაში. ჩვენ ვგულისხმობთ DS MemeRhkovsky- ს მუშაობას, Yu.i. Yayhenwald, M.A. Aldayan, M. Bakhtina, L.ya.ginzburg, N.ya. Berkovsky, E.N.Kupreyanova, G.Galage და სხვა.

"ივან ილიჩის გარდაცვალების" სრულიად მიძღვნილი "ივან ილიჩის გარდაცვალებისადმი" შემდეგი ნამუშევრები განიხილება ავტორების თვალსაზრისით, L. Tolstoy- ის მხატვრული ცნობიერების კატეგორიის კატეგორიაში: დეტალები-ლ-ემინინი, ინდივიდუალისტური ცნობიერება - ბ. ტარასოვი, დრო-ხორცი. ეს აღწერილობები დატოვებენ არასრული ადეკვატურობის მნიშვნელობას L. Tolstoy- ის ტექსტზე, თუ მხოლოდ იმიტომ, რომ არც ერთი მათგანი არ ახსნილია ემოციური ზემოქმედების SSHS. ლიტერატურული კრიტიკის მოძრავი აღმოჩნდება, რომ მკაცრი შენარჩუნების სურვილი და კვლევის აღკაზმულობა ერთი

ცენტრი, ისევე როგორც შერჩევა თავად ცენტრალური კატეგორიის: იგი ხორციელდება ინტუიციურად და უმეტეს შემთხვევაში, მიუხედავად ზოგადი კვლევის Phatectress L. Tolstoy.

ასე რომ, ერთის მხრივ, ტოლსტოვსკის კრეატიულობის სერიოზული პრობლემა არ არის დადგენილი და მხოლოდ ივან ილიჩის გარდაცვალების "მასალაზე გადაწყდა; მეორეს მხრივ, მისი ჰოლისტიკური აღწერილობები ეძებენ ერთ პრინციპს, რომელიც დაფარავს სიუჟეტის მთელ შინაარსს, არ მიაღწევს ამ მიზანს.

ჩვენი აზრით, ეს ეწინააღმდეგება კვლევის ჩარჩოს გაფართოებით. ჩვენ გავაგრძელებთ იმ ფაქტს, რომ "ტექსტის ერთიანობა (როგორც წესი, იძულებით, იძულებით, სადავო), ადრე მისი immanent Core- ში, ახლა მიიჩნევს, რომ დაფარავს და ბევრ კონტექსტს ეწინააღმდეგება, სამუშაო, როგორც კომპლექტი, აქციები, რომლებიც მიზნად ისახავს სიცოცხლისა და ხელოვნების იმ სხვა მოვლენებს. დამახასიათებელი კვლევის ჟესტი - "და რა, თუ წაიკითხავთ ტექსტს და თქვენს ხელშია?!" - ის მიზნად ისახავს ამ ქმედების იდენტიფიკაციას, რომელიც ტექსტში ტექსტის ზემოთ ხორციელდება ტექსტის ზემოთ; და ეს ჟესტი რამდენჯერმე რეპროდუცირებულია, რათა დადგინდეს, თუ რომელი ქმედებები ამავე დროს და ტექსტებთან დაკავშირებით, D, D "(A.k.zholkovsky, 1992, გვ. 7).

"ივან ილიჩის სიკვდილი" განიხილება დისერტაციაში სხვა ჟანრისა და სხვა სახის ხელოვნების კონტექსტში. იგავების (სხვა ჟანრის) და კინოთეატრის (სხვა ხელოვნების) შეგნებულად ინჰომოგენურ კონტექსტში სიუჟეტების გათვალისწინებით, ჩვენ ვცდილობთ, რომ კვლევის ჩარჩოები არ შემოიფარგლონ ტოლსტოვსკის ტექსტის მოცულობას და ხაზგასმით აღვნიშნავდნენ, რომ ადრე არ განიხილება. ეს გადალახავს სიუჟეტს, რომელიც ჩვენ ვისაუბრეთ ზემოთ. სიუჟეტის ტექსტი გამოჩნდება სხვადასხვა ნიმუშების ურთიერთქმედებისგან, რომლებიც წარმოიქმნება სხვადასხვა ნიმუშების ურთიერთქმედებისაგან და ტექსტური სტრუქტურების (ტრადიციული ჟანრებით - იგავი - კინოთეატრების სკეტჩების წინაშე). განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს კითხვას, თუ რამდენად განზრახ ავტორი აშენებს სხვადასხვა ფენებსა და ტექსტებს. ამიტომ, დისერტაციის ცალკე თავში, პრობლემა

შეგნებული და უგონო მდგომარეობის კოეფიციენტები გვიან ტოლსტოის მუშაობაში დაიწყო.

ლიტერატურული ტრადიციის შედეგად გაძლიერებულია ლიტერატურული ტრადიციის მიერ გაძლიერებული "ივან ილიჩის" ივან ილიჩის სიკვდილი, კინოთეატრი და სენსუალური პრინციპი ". კიდევ ერთი წინასწარ რევოლუციური კრიტიკა შეიქმნა რამდენიმე მწერლის გამოსახულებით, რომელშიც კრიტიკოსები დასრულდა და შემცირდა მთელი (ისინი გახდნენ იმიჯი) მათი გრძნობებისგან ტოლსტსკის შემოქმედებისგან. "პირველი საუკუნის უბრალო ებრაელი, ელოდება sultry უდაბნოში სიტყვები დიდი პედაგოგი ცხოვრების" (V.g. Korolenko, 1927, P.45) იმალება იგავი; Pagan პან სიყვარული მისი სხეულის ცხოვრება და "Pagan Soul" (DS Memergekovsky) მიხვდა, როგორც "სხეულის პოეტიკა" და მოდერნიზური V.Nabokova უკავშირდება კინემატოგრაფიულ პოეტს.

კვლევის მიზნები და ამოცანებია: გაირკვეს, თუ როგორ გაერკვეს, რომ ის მწერლის ეწინააღმდეგება ზოგადი იდეის ზღაპრის სტრუქტურაში; როგორც ტოლსტოვსკის რაციონალიზმი და მუშაობის ემოციური ინფექციის პრინციპი, რომელიც გამოაცხადა ტოლსტოის მიერ, იმდენად, რამდენადაც ეს ამბავია მოტეხილობის ერთდროულად, ხალხური მოთხრობების ერთდროულად, რადგან ისინი "ექსპერიმენტულნი" ტექსტის ახალი ფორმების მოძიების თვალსაზრისით. სამეცნიერო სიახლე შედგება ფუნდამენტურად ახალი შეხედულებით თანამედროვე ინსტრუმენტებით შემუშავებული პრობლემებისა და საკითხების შესახებ. კერძოდ, ფილოსოფიურ და მხატვრულმა კრეატიულმა კრეატიულმა კრეატიულმა კავშირმა L.N. ტოლსტოი ახალი გზით გადაწყვიტა; ამავდროულად, მწერლის მხატვრული სისტემის შიგნით ბუნების წინააღმდეგობების ახალი ინტერპრეტაცია შესთავაზა. სადისერტაციო კომპოზიციაში წარმოდგენილი კონცეფცია გვაძლევს გვიან ტოლსტოის შემოქმედებითი მეთოდის ინდივიდუალურ თავისებურებას და ამ მიმართულებით შემდგომი მუშაობის ახალ პერსპექტივებს ხსნის.

პრაქტიკული მნიშვნელობა. სადისერტაციო კვლევის შედეგები შეიძლება გამოყენებულ იქნას უნივერსიტეტის ლექციების კურსების, სპეციალური კურსებისა და სპეციალური სემინარების მომზადებაში, რუსეთის ლიტერატურის ისტორიისა და ლიტერატურის თეორიის პრაქტიკული კლასების პრაქტიკული კლასების, ასევე ფილმების ისტორია და თეორია. გარდა ამისა, სამუშაოს დასკვნები შეიძლება

გამოიყენება შემდგომი კვლევაში, რომელიც მიეძღვნა L.N. Tolstoy- ის პრობლემების შესწავლას.

კვლევის შედეგების დამტკიცება. თეზისის ძირითადი დებულებები შეიქმნა კონფერენციის სამეცნიერო ინტერპტომებში (Tomsk, 1988) და უმაღლესი განათლების ინტერ-უნივერსიტეტში (ნოვოსიბირსკი, 1993), აისახა ოთხი პუბლიკაციაში. თეზისი განიხილეს RGPU M.i. Herzen- ის რუსეთის ლიტერატურის დეპარტამენტის შეხვედრაზე და რუსეთის ლიტერატურის დეპარტამენტის შეხვედრაზე NGPU.

სადისერტაციო სტრუქტურა. მუშაობა შედგება ადმინისტრაციის, სამი თავების, დასკვნის და ბიბლიოგრაფიისგან. თითოეული ხელმძღვანელი აღჭურვილია კომენტარებით. ბიბლიოგრაფიული სია მოიცავს 163 სახელს.

შესავალში, კვლევის თემის შესაბამისობა დასაბუთებულია, სამუშაოების მიზნები და ამოცანები ჩამოყალიბებულია, მისი სამეცნიერო და პრაქტიკული მნიშვნელობა გამოვლინდა, თეზისის მეთოდოლოგიური და თეორიული საფუძვლები განისაზღვრება, დაგეგმილია კვლევის პრობლემების გადაჭრის გზები .

პირველ თავში "ივან ილინის სიკვდილი, როგორც იგავი", ითვლება ისტორიებში გამოხატული იდეალური მნიშვნელობით და რამის დახმარებით. პირველად, სასიკვდილო დაავადების გასაღები გამოჩნდება ლ. ტოლსტოში "აღიარებით" (1879). მიმართვა მზა, ადვილად embodied იმიჯი ისე, რომ მსგავსება გონება, რათა ახსოვდეს რაღაც სხვა, უინტერესო და "არ აძლევს iconic expression" (NL Mushelishvili, Yu.a.. Shreder, P.101), აღადგენს ლოგიკას სახარება იგავები: "როგორც ზეციური razvask, მარცვლეულის და ა.შ.".

Tolstovsky იგავების სურათების აღწერა სინამდვილეში წინ უსწრებს ბიბლიური არქეტიპების ანალიზს: ლაზარუსი სიკვდილის შემდეგ მეხუთე დღეს აღადგინა. მოსამართლეები (არასწორი მოსამართლის იგავი, ლ. XVIII, 2-8); ფარისეველი და მიტარი (ლუკა. XVIII, 10-14); სამსახური და ქრისტე. თითოეული მათგანი კულტურის კოსმოსში არსებობს

როგორც იდეა ან მოვლენა, რომელიც შეიცვალა ეს სივრცე.

ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ ლ. Tolsto მნიშვნელოვნად გარდაქმნის ამ იდეებს: "უკანონო კანონის" შესაძლებლობა (N. L.L.Mushelishvisher, Yu.a. Shreder, P.101), აჩვენა იგავები არასწორი მოსამართლე და შესახებ Farisae და Mytar, რათა მისცეს მსმენელთა ცნობიერება, აიძულეს, შეცვალონ გზა, რომ გაეცნონ LN Tolstoy- ს "არაექსორაბული ძალაუფლების" სავალდებულო და გარდაუვალი საპასუხო ანგარიშსწორების ფარგლებში, იგივე ივან ილიჩს და ანა კარენინას. "ივან ილიჩის გარდაცვალების" და "ანა კარენინას" ეპიზოდების შედარებითი ანალიზის შემდეგ, დადგინდა, რომ არალეგალური ძალის ქმედებები, "დაბრუნების" პიროვნება ყველა შემოდგომაზე, არის კატეგორიული იმპერატიული, ტრენინგის აღორძინების მექანიზმი გმირები Ln Tolstoy ეთიკური უბრძანა: "სხვა გზა გსურთ მას მკურნალობა თქვენ." ამდენად, L.N. ტოლსტოის მოდელების პოეტიკა ეთიკური, არა რელიგიური ცნობიერების შესახებ.

ტოლსტსკის ნებაყოფლობითობის კიდევ ერთი გამოვლინება ბიბლიური გმირების ქცევის რედაქტირებულია. ისტორიაში რეალური მონაწილეები თავიანთი შემოქმედების გმირებში ცხიმიან არიან. ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ეს ამბავი მეთორმეტე თავში. ივან ილიჩის აგონია, ქრისტეს ნათლისთან ერთად მსგავსება, დასრულებულია ვინმეს "ზემოთ" სიტყვაში "მეტი". ნიკოლაი ლევინი თითქმის იგივეა. მისი "ასოციაციისა და ოთხი Genuinee- ის თარგმანში" ლ. ტოლსტოი "ქრისტეს მიერ" შესრულებული "გამოსწორებას ახდენს (იოანე 19,13) მისი" ბეტონის "მიერ, აიძულებს იესოს, რომ ავტორის მსგავსად და ივან ილიჩს გაიმეოროს.

პირველი აქ უნდა ეწოდოს იმიჯი "sore, ტანჯვის ორგანოს" როგორც რეალური (როგორც ეწინააღმდეგებოდა წარმოსახვითი) ყოფნა.

ტანჯვის ორგანო არის ღვთის მიერ ცოდვილი ყოფნის იმიჯი და - ამავე დროს - ცოდვილი სამყაროს იმიჯი, რისთვისაც მართლმსაჯულების უდანაშაულო ორგანოა. მეორე მნიშვნელობის შესაბამისობა დადასტურებულია, მაგალითად, "ხალხური მოთხრობების" ტექსტები: "ყველა ჩვენ გავაკეთებთ სხვა ადამიანს, ჩვენ ამას გავაკეთებთ ... როდესაც ჩვენ

ჩვენ ვიღებთ ხალხს და ნაცხის ბოროტებას ბოროტებისთვის, როდესაც ჩვენ ვიღებთ ხალხს და ადამიანის სისხლს დავრჩებით, არ გვეშინია ჩვენი ჯენტლმენი, რომელმაც გვითხრა - ბოროტების წინააღმდეგობა. "

ორივე მნიშვნელობა შეესაბამება სიმართლის გზას. "კიდევ ერთი იგავი უთხრა მას: სამოთხე სამეფოს ჰგავს zavask, რომელიც ქალბატონმა ფქვილის სამი ღონისძიება დააყენა, დოლარს არ ჰქონდა ეს ყველაფერი" (MF 13.33). "გარჩევაში პროცესი არის პროცესი decay, ... და ამ თვალსაზრისით აქვს affinity ერთად დაშლა და rotting, რა ეკუთვნის სიკვდილი." ამრიგად, სიმართლის გზა (ღმერთი) უწმინდურია, რომლის ზღვარი არის სამარცხვინო სიკვდილი, რომლის ნიშანიც არის rotting. ივან ილიჩი, მაგრამ ბიბლიური ნიშნები (rotting) არის ნაპოვნი ფორმის "სინათლის სუნი decaying corpse", იგრძნო პიტერ Ivanovich, და სახით "ცოცხალი მკვდარი" ატრიბუტი: სუნი მისი მეუღლის პირში. მკვდარი კაცის rotting ორგანოს იზრდება შევიდა მახინჯი, indecent, შიშველი ორგანოს სიმართლე და "თეთრი, კეთილშობილური" სხეული მისი მეუღლე ხდება მოტყუების ნიშანი.

სიმართლის სხეული არის ნაგო. ივან ილიჩი ცდილობს გაანადგუროს ტანსაცმელი, რომელიც "წნეხებს და სულელს". "Nag გამოვიდა დაბადების დღე subsoil და NAG დაბრუნდება" (I Wasova წიგნი).

Tolstoy Nagi, ობოლი და ანგელოზები, გაუქმდა ადგილზე ("რა ხალხი ცოცხალია"). Nudah აქ არის ზეციური მამობა და - ერთი ოთახი - მიწიერი თავდოგად: "წინაშე მარადიულობის, ყველამ უნდა გამოამჟღავნოს ყველაფერი მთელი და გახდა შიშველი. და სულის სიცარიელე, რომელმაც თავისი შიდა შინაარსი დაკარგა , აშკარად მიხვდა. მაგრამ ტანსაცმლის ავარია კიდევ ერთი ღირებულებაა: "ქსელი და ვიწრო გზაა წამყვანი და რამდენიმე მათგანი" (MF 7.13). Arzamas საშინელებათა "ვიწრო ზომა" ხაზგასმით აღინიშნება. "უფრო მეტად ცხოვრობთ, ეს ხდება მოკლე და დრო, და სივრცე: დრო არის მოკლე, ეს ყველაფერი იცის, მაგრამ ეს სივრცე ნაკლებად არის, ეს მხოლოდ ახლა მე მესმის, ყველაფერი პატარა და ნაკლებად, და ეს ხდება cramped in მსოფლიო ... ადამიანი ყოველთვის ცდილობს თავიანთი ლიმიტებისგან გამოეყენებინა ... ყოველთვის ერთი საზიანოა მეორეზე: ის მხოლოდ ტომარა, სადაც ის ზის ". ტომარა, რომელშიც ივან ილიჩი არის "უხილავი, irresistible ძალა" - არა მხოლოდ დედის შვებულების მეტაფორა, არამედ მათი სხეულის მქონე პირის რეალობა, ზოგადად. ამიტომ, სიკვდილი, რა თქმა უნდა

"მარადიული სიცოცხლის შემოტანა", მაგრამ აღწერილია, როგორც "ჩანთა გარეთ ჩანთა", საწყისი ტომარა სივრცე დრო და თუნდაც ტომარა თქვენი სხეულის. ამ თვალსაზრისით, ნება მომეცით გავიხსენო, რომ ივან ილიჩი მოხვდა, გაბრუნებს გარდინალს; გმირი "გიჟური შენიშვნები" არ იძლევა ფანჯრის დანარჩენ ფარდასთან ერთად; ივან ილიჩის ხელმძღვანელის ქვრივის ოთახში, "მან შავი მაქმანი შავი მანილალი მაგიდის კვეთისთვის დაიჭირეს"; და "პიტერ ივანოვიჩმა გაიხსენა, როგორ ივან ილიჩმა ამ ოთახში მოეწყო და მასთან კონსულტაციები გააცნო კრატონის მწვანე ფოთლებთან ერთად".

ფარდები, ფარდები, ფონი, Mantilia ყველა სახის ფრენები, ფარდები. "Veil არის სიკვდილი მეტაფორა, ფრთის". ამავე დროს, ეს არის მოოქროვილი მაია. "არსებობს ორი ძალიან უხეში და საზიანო ცრურწმენა ... რომ სამყარო, ხაჰიმი, როგორც ჩანს, ჩვენთვის და ჩვენი ცხოვრება, ანუ ჩვენი ცხოვრების კანონი განისაზღვრება ჩვენი დამოკიდებულება ამ სამყაროში" (LN Tolstoy, T. 57, გვ. 72).

Inside "პოლონური" გამოირჩევა ცალკე ჯგუფი Lace, Pouf, ჩანთა. უკვე ხმის ჭურვი, სიტყვა "მაქმანი" აკავშირებს "წრე" და "საშინელებათა". Hooked Lace, რომელიც საჭიროა, მაგრამ არ არის ადვილი ცეკვა, პირველად გამოჩნდება ანა Karenina შემდეგ Anna Vronsky- ის მდუმარე აღიარების შემდეგ: "ანა არკადიეევამ ჩაიძირა ქურთუკი ჰუკიდან და მოისმინა თავისი თავი, მოისმინა აღფრთოვანებული, რომელიც მან თქვა, ვინ ისაუბრა მას, მისი, მისი vronsky "(ნაწილი 2, GL.7).

Lace ერთად "აღფრთოვანებული" (ორიგინალური ზმნა ღირებულება "აღფრთოვანებული" - გატაცების, დაჭერა) შექმნა სურათი დაიჭირეს ანა. ეს არ არის შანსი, რომ ჯერ კიდევ გაიმეორა მაშინ მისი და vronsky სიტყვა "შესვენება".

"ივან ილიჩის გარდაცვალების" მაქმანი ჩნდება წყვილი "დაარღვიოს წყაროები და არასწორად წარმოდგენილი ადგილს Puff." ისინი ორივე "cling" და არ მისცეს ხალხს, I.E. შეასრულოს როლი ხრიკები, რომელთა მიმართაც ისინი ტყუილი არიან. რიგი enveloping ზედაპირებზე, საიდანაც არ მოშორება და რომელთაგან არ მიიღოს ცოდვილი ადამიანი, ასრულებს შავი ჩანთა, რომელშიც ივან ილიჩს არ შეუძლია crawl, არის მოტყუებით დრო და სივრცე, და მათთან ერთად და მათთან ერთად და სხეულის ფორმა ადამიანის არსებობა.

"მტკივნეული და დაუნდობელი ძალა" საპროცენტო მოქმედებები მექანიკური inanimate მოძრაობის გამოსახულებებში.

ამდენად, ლ.ნ ტოლსტოის იგავია შემდეგი სურათებისგან:

(1) ავადმყოფი, ტანჯვა და შიშველი სხეული არის ჭეშმარიტი ყოფნა და გზა მისი ცოდნის გამოცდილებით (გასასვლელად);

(2) ფარდები და ჯილდოები (ფარდები, ფონი, ფარდები, shawls) - shirma, ხოლო გამოყოფის ადამიანი სიმართლე;

(3) ქსელები (მაქმანი, Pouf, ჩანთა) - მოტყუება და სიცრუე, წინააღმდეგობის გაწევა სიმართლისა და უპრობლემოდ მოძრაობის წინააღმდეგ;

(4) ქვის, ხრახნიანი, მანქანა (რკინიგზის) - სურათების inanimate მოძრაობის და მოძრავი მათი inexorable ძალა, რომელიც არის, ანგარიშსწორება;

(5) ფრენა, hellish worm (ბრმა ნაწლავის) - ცოდვა და გადამხდელი მას.

Tolstovskaya იგავების ტიპები თითქმის არ ემთხვევა ტრადიციულ, თუმცა ისინი სხვადასხვა მანძილზე არიან: ჯგუფები (1), (2) და (5) აქვთ სულიერი კულტურის პროტოტიპები და (3) და (4) რეალურად tonside . ამგვარად, ტრადიციული ჟანრის დეფორმაცია, ქრისტიანული კულტურის მქონე ლ. ტოლსტოის ურთიერთობების ზოგადი მოდელი. შეგრძნება უუნარობა, რომ მას, როგორც მოცემული, ის იწყებს შეისწავლონ მას გამოსასწორებლად. ეს საბოლოოდ მივყავართ სახარების გადაწერა და ქრისტიანული ჭეშმარიტების ადაპტაცია საკუთარი მსოფლმხედველობისთვის.

თავი 2. სიუჟეტის კინემატოგრაფია "ივან ილიჩის სიკვდილი"

"ივან ილიჩის სიკვდილი" 1886 წელს დასრულებულია. ამიტომ, ჩვენ არ შეგვიძლია ვისაუბროთ კინოთეატების გავლენის შესახებ სიუჟეტის პოეტზე. მაგრამ თუ ჩვენ ვივარაუდოთ, რომ გამოსახულებას შეუძლია შექმნას არა მარტო არსებული და მზადყოფნის "მსგავსება", არამედ მისი მოლოდინში, რომ ახალი მსოფლიო მსოფლმხედველობა ადამიანის სულის ისტორიის მშენებლობას წარმოადგენს სურათებში, მოულოდნელად წარმოიქმნება უკვე შემოქმედების ტიპები, ადრე, ვიდრე ცალკე სახეობათა ხელოვნებაში, მაშინ შეგიძლიათ სცადოთ კინოთეატრი, როგორც მისი დაბადებისა და საკუთარი ენის ძიებაში. ამ თვალსაზრისით, ჩვენ ვსაუბრობთ კინემატოგრაფიულ სურათებსა და კინემატოგრაფიულ ™ "ივანზე

ილიჩი ". (ფილმები", ჩვენ მხოლოდ მდუმარე ფილმს ვგულისხმობთ).

ჩვენი არგუმენტები ამ თავში ეფუძნება პიტერ ივანოვიჩის ბრძოლის სცენას POUF- თან და Praskovy Fedorovna Lace- ის მოხსნა სიუჟეტის პირველი თავიდან. ეპიზოდის სტილისტური ამბავი ხორციელდება მისი რიტმით, ან რეპლიკის იგივე სინტაქსური სტრუქტურა საერთო სემანტიკით - "ფლობენ რაღაცას". ეს არის - მთელი ამბის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი გრძნობა, კერძოდ, 1 თავი.

გაანალიზებული სცენარის შიდა მოძრაობა შედგება ნაწილობრივი "გათავისუფლების" პირის მხრიდან იმ პირის მხრიდან, რომლის მიხედვითაც აქცია (III) გადაეცემა: სასჯელი 1 - 3, აბსოლუტურად პასიურია და მხოლოდ მისი მიღწევის მიღწევაა ; წინადადებაში 4, არსებობს უფრო აქტიური სუფთა იარაღი - "შავი მაქმანი", და 5 და 7-ში, Pouf ხდება დამოუკიდებელი საგანი, ხოლო აღორძინებისას.

"ნათელი ჩვენ გვესმის, რომ ეს ელემენტი არასწორად არსებობს, როგორც კონკრეტული და უფრო მეტი არსებობა, ჩვენ მათგან უფრო მეტი არსებობა გაქრება, უფრო მეტად მცირდება ჩემი" მე "(იუ.სტპანოვი, 1973, გვ .18).

ცოცხალი მხოლოდ მისი არსებობა ასახავს; როგორც ჩანს, და არ არსებობს. "Ghostly" - ის განცდა და თვითკმაყოფილების დისკუსია (თავად ემოციური სხეულის ერთიანობა) და თვითმმართველობის გამოხატულება (ამ ერთიანობის გარე მანიფესტაცია, მაგალითად, ჟესტი) - L.- ს მიერ შემოღებული კინემატოგრაფიული გლობალური პირველი მომენტი Nolsty.

შეუძლებლობა გრძნობს თანამოსაუბრე, ანუ, მისი რეაქცია თავად, აღადგენს ცხიმის გმირებს და თვითკმაყოფილებას (იმიტომ, რომ ჩვენ ზუსტად ვიცით, მხოლოდ იმას, რაც ჩვენ სხვა). და ეს "დანაყოფი", ცოცხალი შეგრძნება, აქვს საკუთარი პარალელურად ფილმები: მსახიობი კინოსა და მაყურებელს სხვადასხვა სივრცეში დროებითი უწყვეტ მდგომარეობაში არსებობს.

Praskovy Fedorovna და პიტერ Ivanovich- ის მიერ შესრულებული ქმედება სრულიად უბედურებაა. გმირები არა მარტო ვერ მიიღებენ მონაწილეობას. Fiasco განიცდის და მათ მუდმივად ახორციელებს "გადასვლის" თავად სათაური (იხ. სინტაქსური სტრუქტურა პასაჟი). ეს სურვილი იდენტიფიცირება რამ არის სურვილი საბოლოო განსახიერება (რადგან საქმე არის რეალური განსხვავებით

აშკარა კაცი). მაგრამ ასი პროცენტით გათვალისწინებული პირის ტრანსფორმაცია შეუძლებელია: სიკვდილია და მოკვდავი კაცისა და უკვდავ საქმეს შორის irresistible ბარიერი აყენებს.

Praskovya Fedorovna და პიტერ Ivanovich სრულიად სასაცილოა, რადგან ისინი არასრულყოფილია, როგორც "იდეალური", "ჰარმონიული" პიროვნების თვალსაზრისით და "თვალსაზრისით" თვალსაზრისით. მიუხედავად ამისა, მისი მცდელობა "შერწყმა" პირი და რამ ლ. ტოლსტოი კვლავ მოსალოდნელია ფილმები. ჩვენ ვიმსჯელებთ კვლევის Z. Krakauer, V. Puddowkin, A.Pilandello, ახასიათებს მხარეს კინოთეატრი, რომ ინტერესების ჩვენთვის.

კაცსა და ნივთების ურთიერთქმედება ხდება კომიკური სიტუაციის ფარგლებში (V.Ya.Propp, 1976, A. Bergson, 1992). "ჩვენ სასაცილოა, როდესაც ადამიანის საქმეებისა და მისწრაფებების მანიფესტაციის გარე, ფიზიკური ფორმები აკვირდებიან მათ შინაგან მნიშვნელობას" (v.ya.propp, s.zo). აქცენტი "გარე, ფიზიკური ფორმების" შესახებ სცენაზე სცენაზე მოდის. მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ და უფრო ზუსტად განსაზღვრავს სასაცილო. A.berson, კომიკური "ცოცხალი, დაფარული ფენის მექანიკური" (ა. ბერგსონი, P.31). ჩვენი მაგალითები, თუ არა ჩარლი ჩაპლინის ან PUF Praskovia Fedorovna- ის ხრიკები, პირიქით, პირიქით: კომიკური მოულოდნელი, მექანიკურ დნობას. მოულოდნელი აღორძინება მყისიერად იქცევა იმ მსახიობზე, რომელიც ასახავს თავის თავს და არის რაღაც. ამდენად, რამე იძენს ადამიანს პარტნიორის შესაძლებლობას. კომიქსი ამ პარტნიორობის სფეროში ყოველთვის უკავშირდება ფიქსირებული მოულოდნელი მოძრაობით.

კომიკური სიტუაციის სივრცეში, ჩვენ მიერ გამოვლენილი სცენის კინემატოგიურობა, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ, რატომ არის ლ. ტოლსტოი ფაქტიურად "არღვევს" განვითარებადი პოეტიკას, არ იყენებს მის ტექნიკას ამ ეპიზოდის გარეთ და ამით არ მისცემს მას მთელი.

ლ. ტოლსტოის კომიკური სიტუაცია თითქმის გაანადგურა სიცილის გამო. არც Praskovya Fedorovna და არც პიტერ Ivanovich იცინის. სიცილი მისი დანართით რამეზე და ამით თავისუფალი არ არის. აქედან გამომდინარე, ავტორი იცინის მათზე, განადგურება მათ ამ დანართი.

ლ. ტოლსტოის ხალხი მკაცრად იყოფა მათ, ვინც სიცილი და ვისაც იცინის, და დაცინვა არის ვიცე -გან გამოვლენა და გადაადგილება ამ სიტყვების თითქმის ეტიმოლოგიური თვალსაზრისით:

ვიცე -გან "მოხსნა", გამოავლინოს მისი იმიჯი, რომელშიც ის (ვიცე) ჩანს, როგორც მიმდებარე (სიცილი) და თავად (სირცხვილი). მანკიერი ამგვარად იზრდება და დაუცველია, სირცხვილია და გატაცების მონანიება. მაგრამ არ განადგურდა. თქვენ შეგიძლიათ გააცნობიეროთ თქვენი ცოდვა და ვერ შეძლებენ "გასასვლელს". ტოლსტოი ამ ამბავს "ეშმაკს" წერდა. ასე რომ, გონების კულტურა, რომელიც არ ენდობა განცდასა და სხეულს (სიცილი თავზე თავზე) და "გააუქმოს" ცოდვების შესწორება მორალური ინსტრუქციების რეგიონში, აღმოჩნდება უძლურია "მატერიალური და ფიზიკური ქვედა. " და რა არის უძლურია, ძლიერი შიში და უნდობლობა. და ძლიერი შიში და უნდობლობა, სივრცეში გემოვნების სივრცეში შევსება.

უკვდავობის საკუთრებაში არსებული უკვდავების (საკუთრებაში არსებული) საკუთრების (საკუთრებაში არსებული) მცდელობების მცდელობები , რომელიც მას შესთავაზა ჭამა ახლა, მან გაიხსენა ყველი საფრანგეთის prunes ბავშვობაში, შესახებ სპეციალური გემო მისი და სიმრავლის Saliva, როდესაც იგი მოვიდა ძვლის, და მთელი რიგი მოგონებები ამ დროის გაჩნდა მეხსიერება: ძიძა, ძმა, სათამაშოები. "არ გჭირდებათ ... ძალიან მტკივნეული" თქვა თავს ივან ილიჩს და კვლავ გადაეცა დღემდე "(CH.10).

ეს არის გამოღვიძება სულის და გამოცდილების მიღების დაკარგვა ჩვენ შევადარებთ ლექსებს A.Feta "როდესაც ჩემი ოცნება ბოლო დღეები", "ანათებს ღამით. მთვარე სავსე იყო ბაღში," შეცვალოს ეგო, "გამოვლენა ზემოთ ჩამოთვლილი და ლექსების ლირიკული განცდა.

ამრიგად, ჩვენ კიდევ ერთხელ დავამატებთ Tolstovskaya Cinematic- ის საზღვრებს: L.N. ტოლსტოის ნამდვილი გამოცდილების აღწერა ლირიკული ლექსების ტესტირებისა და ტრადიციული პოეტიკის შესახებ.

მაგრამ Kinotoria ასევე flexed მომენტში გადასვლის უნიკალურ რამეს - რეპროდუცირებული. ეს გაკეთდა V. Benyamin- ის მიერ, რომელიც 1930-იან წლებში სწავლობდა, ხელოვნების ნიმუშების აღქმის სტრუქტურას კინოს დროს ამ სტრუქტურაში. მისი ნამუშევარი იზიდავს ჩვენ მიერ

ისტორიული და კულტურული პერსპექტივა და იდენტიფიცირება ფაქტობრივი Tolstsky აღწერილობა რამ თვისებები სხვა სახეობის და მშობიარობის ხელოვნების.

მე -2 თანამშრომელზე ნაჩვენებია როგორც translucent shirm "თეთრი კვადრატული საშინელებათა" და პლატონის გამოქვაბულები, რომლებიც აქტიურად იყენებდნენ გასული საუკუნის ბოლომდე მხატვრების გონებაში, L.N. ტოლსტოის 80-იან წლებში. თითქმის კინოფესტივალის მოდელი და იმიჯი და ფილმის ზოგიერთი ელემენტია. Ესენი მოიცავს:

1. სურათების inanimate მოძრაობა. კინოთეატრში, აჩრდილი აჩრდილი და მექანიკოსი, რა ხდება, რადგან მაყურებლისა და მსახიობის სივრცის დროებითი გაგრძელება არ არის ნებისმიერ წერტილში.

2. კომიკური სიტუაციის შექმნა რეალობის დალუქვის გზით, ანუ არის გამოსახულების მნიშვნელობის თარგმანი.

3. აბსოლუტური, ანუ, დროულად ცხოვრობდა თავისი კანონების უცნაური ხასიათი.

4. უამრავი stunts ერთად რამ და აღორძინების რამ: მოქმედი რამ.

5. Bonvalization მეტაფორა ასოცირებული LN Tolstoye მისი მტრული კონვენციები ზოგადად და კონვენციის ხელმოწერის კერძოდ და კინოთეატრში - მცდელობა შექმნას უნივერსალური ენა, ყველასთვის გასაგებია, ეს არის, არსი, კონვენციის შემცირების იგივე სურვილი.

მესამე თავი "სიუჟეტის პოეტიკაში" სენსუალური და რაციონალურია "შედგება ორი პუნქტით.

პირველი - "ფიზიკის პოეტიკა". ამ პუნქტის მიზანია გამოხატოს ექსპრესიული საშუალებების იდენტიფიცირება სიუჟეტის ძლიერი ემოციური ზემოქმედების შექმნისას. მათი კომპლექტი ჩვენს მიერ "სხეულის პოეტური" მიერ არის მოწოდებული.

მიუხედავად იმისა, რომ LN Tolst- ის ზოგადი იდეა, როგორც მწერალი იდეოლოგიური და ტენდენციური, რომელიც შეიძლება არღვევს მხატვრული ჭეშმარიტების პრეტენდენტს მისი იდეების პროპაგანდის გულისთვის, LN Tolstoy არასდროს დააყენა იდეები მხატვრული სამუშაოების ზემოთ განცდა, რომელიც მაშინ მიღებული და თეორიული დასაბუთება მისი ტრაქტატით "რა არის ხელოვნება": "ხელოვნების საქმიანობა ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ პირი, რომელიც აღინიშნება სხვა პირის განცდების გამოხატვის მოსმენა ან ხედვა, შეუძლია იგივე გამოცდილება

ყველაზე მეტად განცდა, რომ ადამიანი, რომელიც განიცდის თავის განცდას ... "ხელოვნება იწყება, როდესაც ადამიანი, სხვა ადამიანებისათვის გადმოცემით, მასთან ერთად, მას შემდეგ, რაც მას თავისთავად იწვევს და ცნობილი გარე ნიშნები გამოხატავს მას" ( GL.5).

გონება მიეცემა "კრიტიკის" როლს, რომელიც უკვე გამოვლინდა გრძნობების, მათ "უფრო მეტად" გამოყოფა, ანუ, "უფრო მეტად საჭიროა ხალხის სასარგებლოდ" და "ნაკლებად კარგი" - და პრევალენტობის მიხედვით ამ ან სხვათა ხელოვნების ნაწარმოები - მისი საბოლოო შეფასება. გრძნობების განხილვა გონების როლი აშკარად მეორად, გრძნობების წინსვლა წინსვლას, ან, უფრო სწორად თვალსაზრისით დღევანდელი ფსიქოლოგიის, ემოციური სხეულის რეაქციების თვალსაზრისით (რა მიზეზით, გააზრებას, გრძნობებს).

"მწერლის მიერ გამოცდილი სხვა გამოცდილი გრძნობათა გადაცემის პრინციპები", თუ როგორ მკვეთრად თქვეს სხვაგან - "ინფექცია" მკითხველის ძირითადი ფონდის მიერ ლოგიკური აზროვნებისგან და სენსორულად გამოცდილია . ტექსტსა და მკითხველს შორის ხაზი ბუნდოვანია. ტექსტი სიტყვასიტყვით გარკვეულ სახელმწიფოს მკითხველს აკისრებს და მასზე - დამოკიდებულება რა ხდება.

ამავდროულად გამოიყენება მკითხველის "ხელში" მკითხველის მსგავსად "სენსუალური აზროვნების" ელემენტები, რომლებიც აღწერილია ლევი-ბრუნლის, კილვი-შტრაუსის, ვ.ტერნერუსის, ვ.ტერნერისა და სხვა მკვლევარების "პრიმიტიული "კულტურები: 1. გმირის ყველა ემოციური ქვეყანა გამოსახულია, როგორც მისი სხეულის რეაქციები: სიძულვილი - სახეზე, სიძულვილი არის შეუძლებელი ან უპატივცემულობა. ფიზიკური ჟესტის მქონე ემოციების კავშირი უკვე ფიქსირდება შინაგანი ფორმით სიტყვების, აქედან გამომდინარე, ამ შემთხვევაში, ლ. ტოლსტოი უბრუნდება უძველეს სურათს. 2. ივან ილიჩი ცდილობს თირკმლის ან ბრმა ნაწლავის "საუბარი". ამ დოკუმენტში ნაჩვენებია, რომ შეთქმულების წარუმატებლობა დაკავშირებულია მხოლოდ მისი წესების დარღვევით, ივან ილიხის მიერ გამოყენებული არასწორი ენის გამოყენებით. 3. გმირის რისხვა არის საკუთარი გარდაცვალების სხეულის იმიტაცია ისე, რომ სამყარო (უფრო სწორად, მათ ამ სამყაროში სძულდა), აღარ არსებობდა. 4. "ცხოველთა დაწყება" პიროვნებებში გამოსახულია ლ. განსაკუთრებით სტაბილურად იდენტიფიცირება ვნება და carnal sin ერთად

Ცხენი. ეს ადარებს პატარა პრინცესა "ომისა და მსოფლიოს ომში", ანა კარენინა, ცოცხალი მეუღლე ("კრეიკეროვა სონატა") და ... ივან ილიჩი. ყველა ეს ქალი იღუპება უპასუხისმგებლო და არაპროფესიონალურ, მათი მკვდარი სახეები დამახინჯებულია ("ანიმაციზმის" დამახინჯება) და ახლობლების გადარჩენილებს თავიანთი სიკვდილითმიანად მარადიული ფქვილის სინდისისთვის. ივან ილიჩი - პირველი, რომელიც სიკვდილს დააბრუნებს ადამიანს, არ არის დამახინჯებული ცოდვა. იგი ასევე კლასიკურ ფიზიკურ ფიზიკურ პირებს. მაგალითად, ლაერას ინტერესი კვდება და "სიკვდილის ნიღბების ნიღბების" შესწავლა, თითქოს "მისი ნამდვილი ფიზიოლოგიის დაბრუნებას" (მ. ბ. რუკოლსკი, 1989, გვ .79). 5. სიუჟეტის ტექსტი ადამიანის სხეულის გამოსახულებით არის სავსე. ხელნაწერის წერილობითი რედაქტორების მიერ განხილული ჩვენ მიერ და tennicity ვერსიები ჯერ კიდევ სქელია. ადამიანის სხეულის სპექტაკლი ერთდროულად მოზიდვაა და სძულდა ყველა უვლიან გმირს. მეორე პროექტის სარედაქციო სამსახური, ლ. ტოლსტოი წაიშლება პიტერ ივანოვიჩის მიერ (შემდეგ კი - მიხეილ სემენოვიჩის კოტეჯი გულმკერდის არეში) ფრაზა მომხიბლავი გარდაცვლილის შესახებ.

სხეულის ტოლსტოის სხეული სიკვდილის გამოჩენაა. სიკვდილი ავსებს ყველაფრის სიუჟეტს: მისი გამოგონებადი ყოფნა ივან ილიჩის ბოროტებასა და შიშს, უამრავ მაუწყებელს ქმნის, ხოლო ადამიანის სხეულის სიმჭიდროვე, რომელიც სიკვდილის სასაზღვროზე ჩანს: "სიკვდილის სახელმძღვანელოს სიცოცხლე, როგორც ღვთის არსებები, როგორიცაა ღვთის არსებები: უკვდავი სული, უსაფუძვლო (მნიშვნელობა, გამოსახული) მოკვდავი სხეული (კ.გ.იუსუპოვი, P.35).

პოეტიკა წარმოდგენილია როგორც მკითხველის ჩართულობის სისტემა, რომელიც მოკვდავი ლტოლვისა და შფოთვის წრეში. აქედან გამომდინარე, ეს სახელმწიფოები არ არიან გამოსახულების საგანი და საგანი, "გაცივებული" ფორმირება ესთეტიურად outretis ამ გრძნობების ავტორი, და, რომლისგანაც სამუშაოების მუშაობა განლაგებულია.

მოძრაობის ლოგიკა შედგება სიკვდილის თანმიმდევრულ გამოვლენაში, რაც, როგორც ჩანს, სიცოცხლე, და ამ ლოგიკის ინიცირებული გამოსახულებაა (იტალია ln tolstoy) სიკვდილია, ივან ილიჩის ეკრანზე ", რომელიც არ იყო იმდენად ჩამოინგრა როგორც მან გადაინაცვლა, თითქოს მან ყველაფერი შეაღწია და არაფერი გაურკვეველია ".

სიკვდილის "ნაბიჯ-ნაბიჯ" მიდგომა შედგება სიცოცხლისა და სიკვდილისგან განსხვავებით, ამ უკანასკნელის სავალდებულო შოკთან შედარებით და "უარი" მოძრაობები (სეესენშტეინი), რომელიც ასახავს სიკვდილის ემოციურ მიუღებელ და ლოგიკურ ანტიკულომიას თავის სტრუქტურაში .

გარდა ამისა, უარის მოძრაობის ასე რომ გასაგები მექანიზმი, მათ შორის შოკირებული ცნობიერება, არის უკმაყოფილების ემოციის მოდელი, რომელიც სიუჟეტს უჭერს მხარს. და სიუჟეტის ზოგადი თეატრალური ექსპრესიული მოძრაობა ("სიკვდილის გაღვივება ყველაფრის მეშვეობით") და მისი დინამიური მოდელი - უარის მოძრაობა - "შთაგონებული" ამ ემოციით და მისი სტრუქტურის აღსადგენად. "სიკვდილის თეთრი სინათლის" მეტაფორების გათვალისწინებით, ლ. ტოლსტოის სიკვდილამდე სიმართლის გამწვანება, ჩვენ მივდივართ დასკვნამდე, რომ L. Tolstoy- ის სიმართლეა. Tolstovsky ცრუობს იმავე intonations, სინტაქსური სტრუქტურების და აქვს იგივე ლოგიკა განვითარების, როგორც ემოციური გამოცდილება მოსალოდნელ სიკვდილს, ასე რომ ეს არის ავტორის მცდელობა რაციონალიზაციის და დაძლევის ამ გამოცდილება.

ამ პუნქტის მიზანი იყო მკითხველზე ამბების ტექსტის ემოციური ზემოქმედების მექანიზმები. ამ ზემოქმედების ცნობიერებასა და გააზრებულ გზებს შეუძლიათ გააერთიანონ ისინი, რომ მათთვის სპეციალური პრინციპი, სახელწოდებით "პოეტების პოეტიკა". კვლევის მსვლელობისას, ჩვენ აღმოვაჩინეთ, რომ სიუჟეტის სტრუქტურაში ემოციების როლი კიდევ უფრო მაღალია, რომ ტექსტის ასეთი რაციონალური დონე, როგორც ნაკვეთი და მოტივი სტრუქტურა, აგრეთვე სიმართლისა და სიცრუის აქსიოლოგიური თემა ასევე ემოციური ფონდი და მათი სტრუქტურა აღადგენს უკმაყოფილების ემოციებს.

ავტორის მიერ ამ მომენტის დადგენილების ხარისხი ავტორის მიერ და სხვათან დაკავშირებულ სხვა - ემოციური კომპლექსების ავტორის ინტერპრეტაციის შესახებ - შემდგომი კვლევის თემა იქნება.

მეორე პარაგრაფში - "ავტორის და გმირის პრობლემა" ითვლება სიუჟეტის ემოციური შინაარსის ყველაზე გავრცელებული ვარიანტებისთვის. ისინი დიდწილად განისაზღვრება რაციონალიზმის ზოგადი ბუნების მიერ ლ.ნ. ტოლსტოის მიერ. M.m. Bakhtin მოუწოდებს ცნობიერების გმირთა კვდება გმირთა Tolstoy "Secluded": "სიკვდილი მან (ლ.ნ Tolstoy - N.F.) ამსახველი არა მხოლოდ

გარედან, არამედ შიგნიდან, ეს არის მკვდარი ადამიანების ყველაზე ცნობიერებისგან, თითქმის ამ ცნობიერების ფაქტი. ის დაინტერესებულია გარდაცვალების გამო, რაც ყველაზე კვდება და არა სხვებისთვის, მათთვის, ვინც რჩება "(მმ ბახტინი, 1979, გვ .314). სიუჟეტის ყველა სიმბოლოების ატომური პრინციპი წინ გადადგმული ნაბიჯია . მისი პრინციპი და აუცილებლობა უკვე არის მკვეთრი შეფასებით L. ტოლსტოის ოპოზიციის "გარე-შიდა" მხატვრული სამყაროში. გარეგანი ეწინააღმდეგება შიდა (მათ შორის ურთიერთობა აშენდება LN Tolstoy - პრინციპზე "ან" და "არასდროს -" და "), როგორც წარმოსახვითი - რეალური, ხილვადობა - არსი" შიგნით "ნიშნავს, ამგვარად, სიმართლის მოძრაობა, არსით.

"ინტერიერის სივრცე" და "მოცულობის" გმირების "მოცულობის" შემოწმება L.Nolstoy მათი რეაგირება (უნარი რეაგირება ...) და ყოფნა რაღაც შიგნით. საქმე ეკუთვნის ვინმეს, სული (სხეული) შეიცავს რაღაც თავისთავად. რაღაც Ivan Ilyich ("რაღაც ... არნახული, რომელიც დადიოდა მას და, გარეშე შეწყვეტის, sucks მას") იგი მოქმედებს, როგორც გარანტიის ამ შინაარსის არ არის სიგრძის, ფორმის ან საზღვრების და გამოცდილება. ტკივილი არის შიდა გამოხატულება შიდა, მაშინ ეს შიდა გრძნობს. განცალკევების შეგრძნებისა და მისი სრული კონცენტრაციის მომენტში განადგურებულია სიცრუის შესაძლებლობას. ასე რომ, ლ. ტოლსტოი, და სიმართლე უნდა იყოს მითითებული.

ივან ილიჩი მისი განცდაა. სასოწარკვეთა, როგორც ჩანს, ყოვლისმომცველი და აბსოლუტური. სინამდვილეში, სასოწარკვეთილი საზღვარი არის გმირის უკმაყოფილება. მაგრამ ივან ილიჩი არ შეამჩნია მას. ასე რომ ლ.ნ ტოლსტოი ინარჩუნებს მას გულწრფელობასა და ერთიანობას. ივან ილიჩი გულწრფელია, რადგან ის ამბობს, რასაც ის გრძნობს და ურყევი, რადგან ის ობიექტური რეალობის გრძნობებს აძლევს.

"გულწრფელი, არამედ უცვლელი გმირის" პარადოქსი არის მისი ცნობიერების საზღვრების გასასვლელად გასასვლელის შედეგია. Hero L. Tolsto ვერ \u200b\u200bაწარმოებს თვითმმართველობის ტესტი ხორციელდება ასახვა, რადგან ნებისმიერი მოხსნა შიდა მივყავართ მისი დამახინჯება. აქედან გამომდინარე, გმირის ჭეშმარიტების დადასტურება განსხვავებულად არის ორგანიზებული: თანდათანობით დაახლოება და შემდეგ ავტორთა თვალსაზრისით შერწყმა

გმირი. ქაღალდი აღწერს გმირის ავტორს თანდათანობით დაახლოებას და აღნიშნა, რომ I.i.golovin და L.N. Tolstoy- ის ბიოგრაფიული სიახლოვის შესახებ "სარგებლობდა", რომელიც არ შემოიფარგლება მიწის ნაკვეთზე, მაგრამ ვრცელდება ინტიმური გრძნობების და მათი სიტყვიერი გამონათქვამების შესახებ. ცნობიერების თვითმმართველობის კონტროლის არარსებობის კიდევ ერთი შედეგი, როგორც ჩანს, გმირის გრძნობებსა და ქმედებებს შორის და მათი ინტერპრეტაცია ავტორის მიერ. დამახინჯებული ავტორის ინტერპრეტაცია გმირის ემოციების გამოიყურება რიგითი და სისტემური.

ყველაზე მნიშვნელოვანი განსხვავებაა სიუჟეტის ფინალში. VASI / Volodya- ის ფიგურა არის მამის სიყვარულის საოცარი ტრანსფორმაცია "ქვეცნობიერი-არქაული" დაწყების საოცარი ტრანსფორმაცია. ის არის ერთადერთი, ვინც "გაგებული და სინანული გამოთქვა", რომელიც მხრივ, ივან ილიჩმა მკვდარი სამეფოში მცხოვრები სამყაროდან, როგორც ჩანს, უაზრო ქმნილებაა.

ქვედა, საიდუმლო შეხება და "საშინელი ლურჯი ცის ქვეშ თვალით" (მკვდარი ცარიელი ორდრადი) არის chtonic არსების მახასიათებლები. Gymnazistik ასევე აქვს "shaman" ორმხრივი, ხედავს ამ სამყაროს. მეშვეობით, რომ მსოფლიოში ჩანს. Vasi / Volodya არის საშინელი ივან Ilyich: ის ხედავს გარდაუვალი სიკვდილი. "გვიან" LN Tolstoy- ის მსოფლმხედველობა ბავშვს მხოლოდ ისეთ ადგილს მიანიჭებს: ბავშვები - სიცოცხლის უაზრო გაფართოება (LN Tolstoy სჯეროდა, რომ როდესაც ადამიანები სრულყოფილებას მიაღწევენ, ისინი შეწყვეტენ ახალს), არასაკმარისი სრულყოფის ნიშანი მშობლები, სხვა სიტყვებით, მათი ცოდვა. ამ თვალსაზრისით, ბავშვის გამოჩენა მართლაც მივყავართ მშობლებს.

ქვეცნობიერად და შეგნებულად, ბავშვი უკავშირდება სიკვდილს. რა ხდება ბოლო სცენაში? ბრმა კაცის ფიგურა, "ხელს უშლის" ხელებით, სანამ ის მოდის (SIA) ვინმე - Zhmurki- ში წამყვანი რაოდენობით. A.A.Potebnya აჩვენა, რომ თამაში Zhmurki აღნიშნავს გატაცების ბავშვების სიკვდილით. გარდა ამისა, ივან ილიჩ ჟესტი - შრომის უფროსზე დაცემული ხელი ემთხვევა პოემის AFTA- ს "სიკვდილის" სიკვდილის სურათს: "ნება ჩემი ხელი ეხება თქვენს ხელში". გმირის ქვეცნობიერი ხსნა არ არის საკუთარი და სხვისი გარდაცვალება და ცნობიერების შედეგად დაზარალებული ჩანაცვლება არის ცხიმოვანი წინააღმდეგობის ფაქტობრივი შინაარსი, რომლის გარე გამოხატულება, რომლის თანახმადაც შეგრძნება მისი ფინალებისა და ძირითადი ტექსტის აქტებს მკვლევარებმა.

ასე რომ, ტოლსტსკის თავისებურებანი რაციონალიზმის თავისებურებანი განმარტავს ავტორის ცნობიერების "ჩანაცვლებას" და "განხილვის" ხასიათი. Ln tolstoy "pulls" მისი ინტერპრეტაცია სრულიად განსხვავებული ტექსტი აღწერს (იხილეთ ანალიზი გმირის სიკვდილის სცენა), არ შეუძლია შექმნას ნიშნები განვითარებადი კინემატოგრაფიული პოეტიკის სისტემაში მხოლოდ იმიტომ, რომ ელემენტს ფორმალური თამაში ( CH.2), შეესაბამება ევანგელურ ნაკვეთებს და ქმნის საკუთარ ტექსტებს აკურთხა და იფიქრა ჟანრის ტრადიციით (CH.1).

დასასრულს თეზისი შეაჯამა.

მუშაობა რამდენიმე კითხვას ახორციელებდა "ივან ილიჩის სიკვდილს". კვლევის შედეგად, სიუჟეტი გამოჩნდა კომპლექსური და ინჰომოგენური სტრუქტურაში კულტურის კულტურული გამოსახულებების კვალი (ბიბლიური არქეტიპები და იგავის სტრუქტურების სტრუქტურა, AFTA- ს ლირიკული გამოცდილება და ტრადიციული სულიერი კულტურის მართალი ), რომელთაგან თითოეული L. Tolstoy არის განსაკუთრებული ურთიერთობა. ამ ურთიერთობების ისტორიის ზოგიერთი მომენტი ჩვენ მოვახერხეთ კვალი.

მწერლის ერთი პროდუქტის პოეტიკის გათვალისწინებით, ჩვენ ფართოდ მივმართეთ სხვა ტექსტებს, ქრონოლოგიურად, სიუჟეტიდან სრულიად განსხვავებული მანძილიდან. ყველა მათგანი, არ არის მსგავსი, მაგრამ იდენტური მოტივები, clutch, სურათები და მთელი ეპიზოდები გამოვლინდა. ისინი სხვადასხვა კომბინაციებში არსებობს, ზოგიერთ სცენაში სრულად არის წარმოდგენილი და სხვები - ნაწილობრივ. მაგრამ ზოგადად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ტოლსტოი ეკუთვნის მხატვრების ტიპებს, რომლებიც ბევრჯერ გადაწერენ საკუთარ შთაბეჭდილებას.

მისი ტექსტების ღირებულებების ჩამოყალიბება ხდება კალეიდოსკოპის კალეიდოსკოპის პრინციპზე, რომელიც აღწერილია კ. ციფრები (მოდელები) "(კვოტა: ბ .m.gasparov, 1984, გვ .329).

ამ ფასეულობების რეკონსტრუქცია შეუძლია შექმნას ახალი საფუძველი ტოლსტოის პოეტიკის აღწერისთვის.

ა) dvorkina h.a. კოდექსისა და ტექსტის "აღდგომა" / სამეცნიერო სტუდენტური კონფერენციის მასალები. - ნოვოსიბირსკი, 1986. - P.81-87.

ბ) Dvorkina H.A. სიკვდილის პრობლემა L. Tolstoy "სიკვდილის ივანე ილიჩის ამბავს" // ჟანრის პრობლემები. ინტერნაციონალური სამეცნიერო კონფერენციის ანგარიშების რეფერატები. - ტომსკი, 1988. - P.118-119.

გ) dvorkina h.a. აღიარების ჟანრები და იგავები L. Tolstoy "ივან Ilyich- ის სიკვდილი" / XI-XX საუკუნეების რუსული ლიტერატურა. სწავლის პრობლემები. რეზიუმეების ანგარიშები. - SPB, 1992. - P.25-26.

შეჩერება, მყისიერი, კარგად ხარ.
V. Goethe, ფაუსტი

კვდება თქვენი მეგობარი. ტოვებს ცხოვრებას. და თქვენ გაქვთ დაბნეულობა გრძნობების და: "... გარდა ამისა, ამ სიკვდილით გათვალისწინებული თითოეული განხილვის შესახებ მოძრაობები და შესაძლო ცვლილებები სამსახურში, რომელიც შეიძლება დაიცვას ამ სიკვდილი, ძალიან ფაქტი სიკვდილის ახლო მეგობარი მოუწოდა ყველა ვინ შეიტყო მის შესახებ, როგორც ყოველთვის, სიხარულის გრძნობა, რაც გარდაიცვალა, არა მე. " Შენ არა. ჯერ არ ხარ!

სიუჟეტის ფილოსოფიური არსია გადაეცა უინტერესო, ყველაზე ტიპიური ხალხის აზრით. არსი არის ორმაგი: ჩვენი ცხოვრების წვრილმანებზე და იმ მომენტში, როდესაც მისი სიდიდის ცნობიერების ამაღლება.

სასამართლო პალატის წევრი ივან ილიჩ გოლოვინი, ცოლად ერთ დროს სიყვარულით, მაგრამ ძალიან მომგებიანი მისი პოზიცია, ძალიან მნიშვნელოვანი ნაბიჯი თავის ცხოვრებაში - გადაადგილება. მისი საქმეები სამსახურში კარგად მიდიან და, მისი მეუღლის სიხარულს, ისინი უფრო ღირსეულ და პრესტიჟულ ბინაში გადადიან.

ყველა hassles და გამოცდილება ყიდვის ავეჯი, ავეჯის ატმოსფეროს დაიკავებს პირველი ადგილი სასიკეთო ოჯახის. "არ იყოს უარესი, ვიდრე სხვები". რა არის სკამები სასადილო ოთახში, ვარდისფერი კვადრატთან ერთად, მაგრამ ეს ყველაფერი ეს უნდა იყოს "დონეზე" და სხვა სიტყვებით, ეს შესაძლებელია ასობით იმავე ბინების გასაოცარია. მთავარია პრესტიჟული და ღირსეული.

მაგრამ ამ ადამიანებისგან რაიმე ბედნიერებაა? Praskovya Fedorovna, მეუღლე, მუდმივად "დაინახა" ივან ილიჩ, ისე, რომ იგი გადადის სამსახურში, როგორც სხვები. ბავშვებს საკუთარი ინტერესები აქვთ. და ივან ილიჩმა სიხარული აღმოაჩინა გემრიელი სადილით და წარმატებით.

Tolstoy წერს არა რაღაც შემთხვევითი ოჯახი. ეს ხალხის თაობებს აჩვენებს. მათი უმრავლესობა. რაღაცში, ტოლსტოის ამბავი სულიერი აზროვნების ქადაგებაა. იქნებ ასეთი ივან ილიჩი, ამ წიგნის წაკითხვის შემდეგ, ფიქრობს, ვინ არის ის, ვინც მართლაც არის: არის ოფიციალური, ქმარი, მამა, ან იქ არის უმაღლესი დანიშნულება?

მისი ახალი საცხოვრებელი სახლის decoking, ივან Ilyich შეჩერდა მოდური სურათი, მაგრამ დაეცა და დაეცა სიმაღლე. "სრულიად წარმატებით დაეცა", მხოლოდ პატარა. შთაბეჭდილება მოახდინა. ჩვენი, გმირი უყურადღებოდ იცინის, მაგრამ მკითხველი უკვე მოდის გროზნო მუსიკას, ლეიტო მოტივს, სიკვდილს. სცენა მოძრაობს, გმირები გახდებიან ანიმაციური, მომხიბლავი.

დროდადრო ხდება დროდადრო შეგახსენოთ. მალე კი უგემრიელესი კერძია, რომ სასამართლო პალატის წევრი აღფრთოვანებულიყო. ჭამის შემდეგ მან დაიწყო საშინელი ტკივილი. მისი საჩივრები შეშინებული იყო Praskovoy Fedorovna. არ იყო სამწუხარო და განსაკუთრებით მისი ქმარი. მაგრამ მაგრამ თავად უზარმაზარი სამწუხაროა. მან, მისი კეთილშობილური გულის, უნდა გაუძლოს ყველა სულელური whims მისი გაფუჭებული ქმარი, მაგრამ მხოლოდ მისი მგრძნობელობა საშუალებას მისცემს მას შეინარჩუნოს მისი გაღიზიანება და კეთილგანწყობით რეაგირება მისი სულელური nagging. თითოეული ფრთხილი საყვედური თითქოს Praskovye Fedorovna უზარმაზარი feat და თავგანწირული.

ერთადერთი, ვინც ნამდვილად სიმპათიებს ატარებს, არის გერასიმის ბუფეტის კაცი. ის ხდება მედდა კვდება კვდება და მისი ტანჯვის კომფორტი. Vlaper, თხოვნა ბარნ არის შენარჩუნება მისი ფეხები, ამბობენ, ასე რომ ადვილია მისთვის, არ გამოიწვიოს რაიმე სიურპრიზი და არც გაღიზიანება კაცი. იგი არ ხედავს ოფიციალურ წინაშე მას, არა ოსტატი, არამედ ყველა კვდება კაცი და მოხარული ვარ, რომ როგორმე მას ემსახურება.

ვგრძნობდი, ივან ილიჩი კიდევ უფრო შემაშფოთებელი და კაპრიზი იყო, მაგრამ საბოლოოდ სიკვდილი-რელიეფი მიუახლოვდა მას. ხანგრძლივი აგონიის შემდეგ, სასწაული მოხდა, მე არასდროს მიფიქრია "დიდი", ივან ილიჩმა იგრძნო ყოვლისმომცველი სიყვარულისა და ბედნიერების უცნობი განცდა. იგი აღარ იყო განაწყენებული მისი ნათესავების ჩართულობით, პირიქით, მან იგრძნო სინაზის და სიამოვნებით მათთან ერთად. ის ბედნიერი იყო მშვენიერი, ცქრიალა სამყაროში, სადაც მან იცოდა, უყვარდა და შეხვდა. მხოლოდ ახლა მან თავისუფლება მოიპოვა.

ეს მყისიერი გავლენას მოახდენს ივან ილიჩს მოგვიანებით. მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ არსებობს ამბავი დაკრძალვის შესახებ, შესახებ awk წინსვლა, რომ სტუმრებს განიცდიან, მათ შესახებ, ვინც ეძებს მკვდარი სხეულის: "... როგორც ყველა მკვდარი, მისი სახე იყო უფრო ლამაზი, მთავარია უფრო მეტი მნიშვნელოვანია, ვიდრე ეს იყო ცოცხალი. სახეზე იყო გამოხატულება, რომ რა უნდა გაკეთდეს გაკეთდეს და სწორად გაკეთდა. გარდა ამისა, ამ გამოხატულებაში ჯერ კიდევ reproach ან შეხსენება ცოცხალია. " მაყურებელს ეს საყვედური დაინახა, მაგრამ შემდეგ აღმოჩნდა, რომ მე არ ვარ შეურაცხყოფილი - ივან ილიჩმა ყველას მოახერხა.

სტუმარი ტოვებს: ცოცხალი - ცოცხალი.

"- რა ძმა გერასიმ? თქვა პიტერ ივანოვიჩმა არაფერი თქვა. - Ბოდიში?

Ღვთის ნება. ჩვენ ყველანი ვიქნებით ", - თქვა გერასიმმა, თავისი თეთრი, მყარი მამაკაცის კბილების ჩამორჩენა და, როგორც ადამიანი, გაძლიერებული სამუშაოს გაჩაღებული, მან დააკლიკეთ კარს, კოშერმა, თითქოს გამოგონება.

ყოველ დღე, ათასობით ივანოვი ილიჩი იღუპება პლანეტაზე, არამედ კვლავაც განაგრძობს დაქორწინებას და დაქორწინებას, ერთმანეთს სიძულვილს და იზრდება იგივე ბავშვები. ყველას მიაჩნია, რომ მას შეუძლია feats. მაგრამ არა ყველას, რომ ბოლო მომენტები მისი ყოფნა შეძლებს გამოიყურებოდეს გარშემო ცხოვრობდა და გარკვეული დასკვნები. ან პატიება, ან სიძულვილი ...

L. N. Tolstoy მუშაობდა ამბავი "ივან ილიჩის სიკვდილი" რამდენიმე წლის განმავლობაში. მუშაობა 1886 წელს მიმართა. სიუჟეტის მთავარი გმირი აქვს ნამდვილი პროტოტიპი - ტულა პროკურორი ივან ილიჩი მეჩინიკოვი. სერიოზულად ავად, ეს ადამიანი განიხილა მიმდებარე ცხოვრებას, რომელიც, მისი აზრით, ის უშედეგოდ ცხოვრობდა.

ალექსანდრე ქეიდანოვსკის შთაგონებული ტოლსტოის ამბავი დიდი რუსი მწერლის მუშაობის ფილმის შექმნის შესახებ. ფილმი "მარტივი სიკვდილია". შემდგომში, კინოკარტტინმა მალაგაში კინოფესტივალზე პრიზი მიიღო. გარდა ამისა, სიუჟეტი მსახურობდა შთაგონებით, როდესაც ასეთი ფილმების შექმნა "ცხოვრება" და Ivaans XTC.

ივან ილიჩი გოლოვინი 1882 წლის თებერვალს ხანგრძლივი და განუკურნებელი დაავადების შემდეგ გარდაიცვალა. ამის შესახებ ისწავლა, მისი კოლეგები სასამართლო პალატისგან ფარულად იხდიან სამსახურში მომავალ მოძრაობებს. გარდაცვლილის დაკრძალვისას, არავინ არ იგრძნობს მწუხარებას.

მაშინაც კი, ივან ილიჩს პრასკოვიას ფედოროვას ქვრივიც კი არ დაივიწყებს მის ქმარს. მან გარდაცვლილის კოლეგებს, ცდილობს გაეცნოს თუ არა სახაზინო ვალდებულებების გადახდას.

შუა შვილი.

სიუჟეტის უმრავლესობა მიეძღვნა ივან ილიჩის ცხოვრების აღწერას. მამა ივანეს 3 ვაჟი იყო. უმცროსი ყველას მიიჩნევს. ნათესავებმა თავი აარიდონ საზოგადოებას. უხუცესი იყო მისი მამის მსგავსად მისი სიცივე, სისასტიკე და კარიერაზმი. ივანე იყო სამი ძმა. ის არ იყო დამარცხებული და არც გაანგარიშებული კარიერა, მაგრამ რეპუტაცია ჰქონდა კომუნიკაბელურ, ქმედუნარიან, ინტელექტუალურ პიროვნებაში. სამართლის კურსის დასრულების შემდეგ ივანმა სპეციალური ინსტრუქციების ოფიციალური თანამდებობა მიიღო, მან მამასთან წვლილი შეიტანა. ახალი თანამდებობის პირი ცნობილი იყო მისი პატიოსნებისა და მთლიანობისთვის. ახალი სამსახურის აღზრდის შემდეგ ივანეს მომავალ მეუღლეს შეხვდა. მიუხედავად იმისა, რომ უფრო მომგებიანი პარტიის მიღების შესაძლებლობის მიუხედავად, მან გადაწყვიტა ქორწინება ამ გოგონასთან.

კარიერა ივან ილიჩი

ქორწინების შემდეგ, ივანმა განაგრძობს კარიერის ასვლა. ქორწინების 17 წლის განმავლობაში, თანამდებობის პირი ხუთი შვილი დაიბადა, რომელთაგან სამი არ გადარჩებოდა. ურთიერთობები მეუღლეებს შორის თანდათან გაცივდა. Praskovya Fedorovna მისცა შვილი გიმნაზიის სწავლებას. ივან ილიჩმა უნდოდა მემკვიდრე იურიდიული პირის კურსდამთავრებული, როგორც თვითონ. იმისათვის, რომ მეუღლესთან ჩხუბისკენ, ქმარი იწყებს უფრო მეტ დროს მომსახურებას. მიუხედავად იმისა, რომ ოჯახის ხელმძღვანელი დიდ დროს ხარჯავს, მისი მეუღლისა და შვილების შენარჩუნების ფული მუდმივად აკლია. ივან ილიჩი პეტერბურგში დიდი ხელფასი სთხოვს.

საბედნიეროდ მთავარი გმირი, ცხოვრება თანდათანობით აშენდება. მაგრამ ერთ დღეს ის დაეცემა და მძიმეა. ძალიან მალე, დაზიანება გაჩერდება მას. თუმცა, უმნიშვნელო დაზიანება ხდება მძიმე ავადმყოფობის მთავარი გმირისთვის. ივან ილიჩი არ სურს ექიმებისკენ მიმავალ გზას, სამედიცინო გამოკვლევებს ძალიან დამამცირებელია. საბოლოო ჯამში, ის იძულებულია ამის გაკეთება. მთავარი გმირი მკაცრად ასრულებს ექიმების რეცეპტებს, მაგრამ დაავადება სწრაფად ვითარდება. მარტივი გლეხური გერასიმი ბარიინზე დაჭერილია. ივან ილიჩი მას მხოლოდ გულწრფელ ადამიანებს მიიჩნევს მის შემოგარენში.

ბოლო დღეების მთავარი გმირი ივსება არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ გულწრფელი ტკივილი. თუმცა, სიკვდილამდე ივან ილიჩს გრძნობს რელიეფის და კვდება, ნებისმიერი დისკომფორტის გარეშე.

მთავარი გმირის ცხოვრება უბრალოდ და უყურადღებოდ, როგორც მსუბუქი ძილის სახით. მას უყვარდა ის ფაქტი, რომ ის არ იყო მისი ძმები - ცივი კარიერა და არ არის დამარცხებული. ივან ილიჩის მიმდებარე, ხალხი მიიჩნევდა მას კარგი მხიარულ კაცს, რადგან ის რეალურად იყო.

ბედნიერი ბავშვობიდან არანაკლებ ბედნიერი ახალგაზრდა და სწავლა შეიცვალა. მთავარმა გმირი არ უნდა იბრძოლოს მზის ქვეშ მზე: მამა დაეხმარა მას კარიერის დასაწყებად. ახალგაზრდა მამაკაცი წარმატებულია, თუმცა არ არის ძალიან მომგებიანი. თუნდაც სამი შვილის სიკვდილიც კი არ დაემორჩილებოდა მის ცხოვრებას. დაკარგული მეუღლე უმნიშვნელო იყო. ასევე შესრულდა სანკტ-პეტერბურგში მსახურობის სურვილი 5 ათასამდე წელიწადში.

მხოლოდ მომავალი სიკვდილი ნამდვილად დაეხმარა ოფიციალურ იმიჯს. ივან ილიჩი არ სურს სიცოცხლის ზრუნვასთან ერთად შერიგება. ყველა ტკივილის შეტევა შეახსენებს მას სასწრაფო დახმარების, რომელიც გმირი მოუწოდებს "მან". მიიღეთ სიკვდილი შედარებით ახალგაზრდა ასაკში, სრულიად ჯანსაღი, მართლაც ძალიან რთულია.

ივან ილიჩი ვერ წარმომიდგენია, რომ მისი გარდაცვალების შემდეგ ხალხი ცხოვრობს, სიყვარული, სიძულვილი, განიცდიან, ჩაყვინთვის მათი ყოველდღიური შეშფოთება.

მთავარი გმირი საეჭვო ხდება, იწყება ყველა სიცრუის აღსანიშნავად. ივან ილიჩი ფიქრობს, რომ ამ სამყაროდან უკვე შედგენილია, მიუხედავად იმისა, რომ ის ჯერ კიდევ ცოცხალია. სამუშაოების შეგროვება უკვე გაყოფილია მისი ადგილი. ალბათ ნათესავები აშენებენ ზოგიერთ გეგმას. კონსოლიდაცია მთავარი გმირი არის მხოლოდ კომუნიკაციის მარტივი კაცი გერასიმ, რომელიც მას. Gerasima არის უცხოელის საერო თვალთმაქცობა, ის არ იქნება მოტყუებული Barin.

სიცოცხლის ბოლო დღეებში ეგოიზმი გამწვავდა ეგოისტურობას, თავშეკავებას, ვისაც ისევ ამ ცხოვრებაში დატოვებს, გაუგებრობა იმის შესახებ, რომ ცოცხალია ამ სამყაროში გააგრძელოს თავისი გზა და არ მჯერა, რომ ერთი ადამიანის მოვლა დარჩება შეუმჩნეველი.

სიუჟეტის მთავარი იდეა

დაბადების და სიკვდილი - 2 ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა ყველას ცხოვრებაში. პირველი მათგანი ვერ ახსოვს, წარსულში დარჩა და აღარასოდეს მოხდება. მეორე ღონისძიება trepidation მოსალოდნელია ყველა დარჩენილი ცხოვრება. ადამიანს შეუძლია შეიძინოს ოჯახი ან მარტო ცხოვრება, მიიღოს განათლება ან გაუნათლებელი, იყოს მდიდარი ან ცუდი. მას არ შეუძლია არჩევანის გაკეთება მხოლოდ ერთში, მხოლოდ მისი დასასრულს გარდაუვალია.

სამუშაოების ანალიზი

სიკვდილი არის საიდუმლო დაბადებიდან ყველაზე დიდი საიდუმლო. ამბავი "ივან ილიჩის სიკვდილი", რომელიც XIX საუკუნის გვიან რუსეთის რესპუბლიკის ჩვეულებრივი შინაარსის ბიოგრაფიას ეუბნება, ცდილობს ერთი ადამიანის სიცოცხლის დატოვების პროცესის რეპროდუცირება.

ავტორი სურს იპოვოს დიდი საიდუმლოების unpartitude. თუმცა, კითხვა უპასუხოდ რჩება. სხვადასხვა ფილოსოფიური დენებისაგან განსხვავებები სხვადასხვა გზით იხ. ათეისტები ამტკიცებენ, რომ სიკვდილი ადამიანის სიცოცხლის აბსოლუტურ შედეგია. ყველაფერი აქვს დასაწყისი და დასასრული. მორწმუნეები მხოლოდ სიკვდილს მხოლოდ მარადიული ადამიანის სულის განვითარებაში. ეს არის განსხვავებული რეალობის გადასვლა: ზოგიერთი რელიგიური ნაკადების წარმომადგენლებისთვის - სამუდამოდ, სხვა რწმენით, დედამიწაზე შესაძლო დაბრუნების მიზნით.

ასევე ყურადღება მიაქციეთ სხვა ცნობილ სიუჟეტს, ასევე ყურადღება მიაქციეთ სხვა ცნობილ ამბებს ლომის ტოლსტოი "კაზაკები" , სადაც მთავარი გმირების მაგალითზე, ავტორს ყურადღებას ამახვილებს მისი ცხოვრების დანიშნულების, ცხოვრების მნიშვნელობაზე.

Lion Tolstoy- ის ბოლო ნაწილი მკითხველს იზრდებოდა მისი მომავლისა და ცხოვრების დანიშნულების შესახებ აზროვნების შესახებ, რაც ყველაზე ახალგაზრდა წლების განმავლობაში სასარგებლოა.

რელიგიური ხალხის პარადოქსი ის არის, რომ სულის სიღრმეში ისინი არ სჯერათ სხვისი ყოფნის შესაძლებლობას. უნდობლობის შენარჩუნება, ხალხი კვლავაც იმედოვნებს, რომ შემდეგ მსოფლიოში არსებობს, რაც მათ რელიგიურ ვალდებულებებს ატარებს.

გარდაცვალების ფქვილი არ არის მხოლოდ ფიზიკური, არამედ გულწრფელი. ლიტერატურული ივან ილიჩის პროტოტიპი არ ეშინია სიკვდილს, როგორც მიზანმიმართულად, რადგან თავად მიიჩნევს, ცხოვრობდა სიცოცხლე. პირი ხშირად აგზავნის მისი გეგმების რეალიზაციას, ორშაბათს, მომავალ თვეში ან წლიდან ახალ ცხოვრებას დაიწყებს. Weekdays ივსება უსარგებლო busty ქმედებები, რომ არ მოუტანს რაიმე სიხარული ან მორალური კმაყოფილება. ამავე დროს, რამდენიმე ადამიანი გვახსოვს, რომ ხვალ არ შეიძლება მისთვის.