Lielu cilvēku teicieni par brīvību un verdzību. Mainies no mīlestības Cilvēk, vergs, būt vergam ir vieglāk

Skolā mums māca, ka vergs ir tas, kurš tiek pātagu uz darbu, slikti baro un kuru katru brīdi var nogalināt. IN mūsdienu pasaule vergs ir tas, kurš pat nenojauš, ka viņš, viņa ģimene un visi apkārtējie ir vergi. Tas, kurš pat nedomā par to, ka patiesībā ir pilnīgi bezspēcīgs. Ka viņa kungi ar speciāli radītu likumu, tiesībsargājošo iestāžu, valsts dienestu un galvenokārt ar naudas palīdzību var piespiest viņu darīt visu, ko no viņa vajag.

Mūsdienu verdzība nav pagātnes verdzība. Tas ir savādāk. Un tas nav balstīts uz spēcīgu piespiešanu, bet gan uz apziņas izmaiņām. Kad lepns un brīvs cilvēks noteiktu tehnoloģiju iespaidā, ideoloģijas, naudas varas, baiļu un cinisku melu ietekmē kļūst par garīgi nepilnvērtīgu, viegli kontrolējamu, korumpētu cilvēku.

Kādas ir planētas megapilsētas? Tās var salīdzināt ar milzu koncentrācijas nometnēm, kurās dzīvo garīgi salauzti, absolūti bezspēcīgi iedzīvotāji.

Lai cik skumji tas nebūtu, verdzība joprojām ir ar mums. Šeit, šodien un tagad. Daži cilvēki to nepamana, citi to nevēlas. Kāds ļoti cenšas, lai viss tā būtu.

Protams, par pilnīgu cilvēku vienlīdzību nekad netika runāts. Tas ir fiziski neiespējami. Kāds ir dzimis 2 metrus garš ar krāšņu izskatu, labā ģimenē. Un daži ir spiesti cīnīties par savu izdzīvošanu no šūpuļa. Cilvēki ir dažādi, un viņus visvairāk atšķir viņu pieņemtie lēmumi. Šī raksta tēma ir: "Cilvēku vienlīdzīgu tiesību ilūzija mūsdienu pasaulē." Ilūzija par brīvu pasauli bez verdzības, kurai nez kāpēc visi vienprātīgi tic.

Verdzība ir sabiedrības sistēma, kurā persona (vergs) ir citas personas (kunga) vai valsts īpašums.

Vispārējās cilvēktiesību deklarācijas 4. punktā ANO paplašināja verga jēdzienu, iekļaujot tajā jebkuru personu, kura nevar brīvprātīgi atteikties no darba.

Tūkstošiem gadu cilvēce dzīvoja vergu sistēmā. Sabiedrības dominējošā šķira piespieda vājāko šķiru strādāt viņu labā necilvēcīgos apstākļos. Un, ja verdzības atmešana nebūtu bijusi tukša gaisa satricināšana, tas nenotiktu tik ātri un praktiski visā pasaulē. Vienkārši pie varas esošie ir nonākuši pie secinājuma, ka par grašiem spēs noturēt cilvēkus nabadzībā, badā un iegūt visu nepieciešamo darbu. Un tā arī notika.

Galvenās ģimenes, planētas lielākās galvaspilsētas īpašnieki, nav devušās prom. Viņi palika tajā pašā dominējošā stāvoklī un turpināja gūt peļņu no parastajiem cilvēkiem. No 40% līdz 80% cilvēku jebkurā pasaules valstī dzīvo zem nabadzības sliekšņa nevis pēc savas brīvas gribas vai nejauši. Šie cilvēki nav invalīdi, nav garīgi atpalikuši, nav slinki un nav noziedznieki. Bet tajā pašā laikā viņi nevar atļauties iegādāties automašīnu, nekustamo īpašumu vai adekvāti aizstāvēt savas tiesības tiesā. Nekas! Šiem cilvēkiem ir jācīnās par savu izdzīvošanu, katru dienu smagi strādājot par smieklīgu naudu. Un tas notiek pat valstīs ar milzīgiem dabas resursiem un miera laikā! Valstīs, kur nav pārapdzīvotības vai jebkādu dabas katastrofu problēmu. Kas tas ir?

Atgriezīsimies pie Cilvēktiesību deklarācijas 4.punkta. Vai šiem cilvēkiem ir iespēja atteikties no darba, pārcelties vai izmēģināt sevi citā biznesā? Pavadīt pāris gadus, mainot specialitāti? Nē!

No 40% līdz 80% cilvēku gandrīz visās pasaules valstīs ir vergi. Un plaisa starp bagātajiem un nabagiem kļūst arvien dziļāka, un neviens pat neslēpj šo faktu. Valdošās ģimenes roku rokā ar baņķieriem veido sistēmu, kuras mērķis ir tikai bagātināt sevi. Un parastie cilvēki tiek atstāti ārpus spēles. Vai tiešām jūs domājat, ka nekustamajam īpašumam vajadzētu maksāt tik daudz darba stundu izteiksmē? parasts cilvēks? Es jau klusēju par to, cik daudz teritoriju faktiski atrodas dīkstāvē gandrīz jebkurā valstī. Un runa nav par nekustamā īpašuma paaugstināto cenu, bet gan par nenovērtēto cilvēka dzīvības cenu. Mēs neesam nekā vērti saviem “saimniekiem”. Mēs spiedāmies graustos vai betonētās daudzstāvu vistu kūtīs. Tad un ar savām asinīm pelnām pietiekami maizei, drēbēm un 1 īsam pusbomžu atpūtas braucienam uz jūrmalu gadā. Kamēr priviliģētās cilvēku kategorijas (piemēram, baņķieri) ar vienkāršu pildspalvas vēzienu ievelk kabatā jebkuru summu. Lielais kapitāls diktē likumus, modi un politiku. Veido un iznīcina tirgus. Ko parasts cilvēks var iebilst pret korporatīvo mašīnu? Nekas. Ja jums ir liels kapitāls, jūs varat lobēt savas intereses valdībā un vienmēr uzvarēt, neatkarīgi no jūsu darbības kvalitātes un rakstura. Visas šīs bezcerīgi nepilnīgās automobiļu rūpnīcas, ieroču rūpnīcas, izejvielu rūpniecības starpnieki, tas viss ir elites barošanās vieta. Ko mēs kopā apkalpojam un piepildām viņiem.

Pie varas esošie mūs sūta karā, liek par parādiem būros, ierobežo pārcelšanās iespējas vai tiesības uz ieročiem. Kas mēs esam, ja ne vergi? Un skumjākais ir tas, ka mēs paši pie tā esam ne mazāk vainīgi kā tie, kas tagad ir pie stūres. Viņi ir vainīgi savā aklumā un pasivitātē.

Mūsdienu verdzībai ir izsmalcinātas formas. Tā ir tautas (kopienas, iedzīvotāju) atsvešināšanās no tās dabas resursiem un teritorijām, negodīgi privatizējot (monopolējot) tiesības uz vispārēji noderīgiem teritoriālajiem resursiem (kalnračiem, upēm un ezeriem, mežiem un zemēm. Piemēram, likumi, kas aizsargā monopola īpašumtiesības). kopienas, tautas (iedzīvotāju)) teritoriju, reģionu, valstu milzīgie resursi, ko uzspiež negodīgi valdnieki (ierēdņi, “ievēlētie”, pārstāvniecības vara, likumdošanas vara) ir tāda atsvešinātības forma, kas ļauj strīdēties par vergu darbu. oligarhijas apstākļi un monopoli būtībā tiek īstenotas atsavināšanas un īpašumtiesību shēmas sakarā ar daļu iedzīvotāju un sociālo grupu “tiesību zaudēšanu”. raksturīga iezīme un privāta verdzības definīcija - teritoriju dabas resursu izmantošanas tiesību zaudēšana un darbaspēka daļas atsavināšana ar neadekvātu samaksu. Šāds tiesību zaudējums ar tiesas lēmumu tiek izmantots reiderisma pārņemšanā, korupcijas shēmās un krāpšanas gadījumos. Paverdzināšanai viņi izmanto tradicionālās parādu shēmas un aizdevumus ar paaugstinātām procentu likmēm. Galvenā verdzības iezīme ir resursu, tiesību un pilnvaru taisnīgas sadales principa pārkāpums, ko izmanto, lai bagātinātu vienu grupu uz citas grupas rēķina un atkarīga uzvedība ar tiesību zaudēšanu. Jebkāda veida neadekvāta pabalstu piemērošana un nevienlīdzība resursu sadalē ir slēpta (netieša, daļēja) atsevišķu iedzīvotāju grupu verdzības forma. Nevienai no mūsdienu demokrātijām (vai citām sabiedriskās dzīves pašorganizācijas formām) šīs paliekas veselu valstu mērogā. Šādas parādības pazīme ir veselas sabiedrības institūcijas, kas ir vērstas uz šādu parādību apkarošanu ekstrēmākajās formās.

Un situācija tikai pasliktinās. Pat ja mēs pieņemam, ka esat apmierināts ar savu situāciju vai vienkārši varat to paciest. Šī paverdzināšanas sistēma tagad ir jāpārtrauc, jo jūsu bērniem to būs vēl grūtāk izdarīt.

Mūsdienu vergi ir spiesti strādāt ar šādiem slēptiem mehānismiem:

1. Vergu ekonomiskā piespiešana uz pastāvīgu darbu. Mūsdienu vergs ir spiests strādāt bez pārtraukuma līdz nāvei, jo... Ar verga nopelnītajiem līdzekļiem 1 mēnesī pietiek, lai 1 mēnesi samaksātu par mājokli, 1 mēnesi pārtiku un 1 mēnesi ceļojumiem. Tā kā mūsdienu vergam naudas vienmēr pietiek tikai 1 mēnesim, mūsdienu vergs ir spiests strādāt visu mūžu līdz nāvei. Arī pensija ir liela fikcija, jo... Pensionārs vergs maksā visu pensiju par mājokli un pārtiku, un pensionāram vergam brīvas naudas neatliek.

2. Otrs vergu slēptās piespiešanas strādāt mehānisms ir mākslīga pieprasījuma radīšana pēc pseidonepieciešamajām precēm, kuras vergam tiek uzspiestas ar TV reklāmas, PR palīdzību un preču izvietojumu noteiktās veikala zonās. . Mūsdienu vergs ir iesaistīts nebeidzamās sacīkstēs pēc “jauniem produktiem”, un tāpēc viņš ir spiests pastāvīgi strādāt.

3. Trešais slēptais mūsdienu vergu ekonomiskās piespiešanas mehānisms ir kredītu sistēma, ar kuras “palīdzību” mūsdienu vergi arvien vairāk tiek ievilkti kredītu verdzībā, izmantojot “aizdevuma procentu” mehānismu. Ar katru dienu mūsdienu vergam vajag arvien vairāk, jo... Mūsdienu vergs, lai nomaksātu procentus nesošo kredītu, ņem jaunu kredītu, nenomaksājot veco, veidojot parādu piramīdu. Parāds, kas pastāvīgi karājas pār mūsdienu vergu, stimulē mūsdienu vergu strādāt pat par niecīgām algām.

4. Ceturtais mehānisms, kā piespiest mūsdienu vergus strādāt slēptā vergu īpašnieka labā, ir mīts par valsti. Mūsdienu vergs uzskata, ka viņš strādā valsts labā, bet patiesībā vergs strādā pseidovalsts labā, jo... Vergu nauda nonāk vergu īpašnieku kabatās, un valsts jēdziens tiek izmantots, lai aizmiglotu vergu smadzenes, lai vergi neuzdotu nevajadzīgus jautājumus, piemēram: kāpēc vergi visu mūžu strādā un vienmēr paliek nabagi. ? Un kāpēc vergiem nav peļņas daļas? Un kam īsti tiek pārskaitīta tā nauda, ​​ko vergi maksā nodokļu veidā?

5. Piektais vergu slēptās piespiešanas mehānisms ir inflācijas mehānisms. Cenu kāpums bez vergu algas pieauguma nodrošina slēptu, nemanāmu vergu aplaupīšanu. Tādējādi mūsdienu vergs kļūst arvien nabadzīgāks.

6. Sestais slēptais mehānisms, kā piespiest vergu strādāt par velti: atņemt vergam līdzekļus, lai pārceltos un iegādātos nekustamo īpašumu citā pilsētā vai citā valstī. Šis mehānisms liek mūsdienu vergiem strādāt vienā pilsētu veidojošā uzņēmumā un “izturēt” vergojošus apstākļus, jo... Vergiem vienkārši nav citu apstākļu, un vergiem nav nekā un nav kur izbēgt.

7. Septītais mehānisms, kas piespiež vergu strādāt bez maksas, ir informācijas slēpšana par verga darba reālajām izmaksām, verga saražoto preču patiesajām izmaksām. Un vergu algas daļa, ko vergu īpašnieks paņem caur uzkrāšanas mehānismu, izmantojot vergu nezināšanu un vergu kontroles trūkumu pār vērtību pārpalikumu, ko vergu īpašnieks paņem sev.

8. Lai mūsdienu vergi neprasa savu daļu no peļņas, neprasa atdot nopelnīto no saviem tēviem, vectēviem, vecvectēviem, vecvecvectēviem utt. Tiek apklusināti fakti par tādu resursu izlaupīšanu vergu īpašnieku kabatās, kurus tūkstoš gadu vēsturē radījušas daudzas vergu paaudzes.

Vergs, kurš ir apmierināts ar savu stāvokli, ir divreiz vergs, jo verdzībā atrodas ne tikai viņa ķermenis, bet arī dvēsele. (E. Bērks)

Cilvēks ir vergs, jo brīvība ir grūta un verdzība ir viegla. (N. Berdjajevs)

Verdzība var degradēt cilvēkus līdz mīlestībai. (L. Vauvenargues)

Vergiem vienmēr izdodas tikt pie sava verga. (Ethel Lilian Voynich)

Tas, kurš baidās no citiem, ir vergs, lai gan viņš to nepamana. (Antistēns)

Vergi un tirāni baidās viens no otra. (E. Beauchaine)

Vienīgais veids, kā padarīt tautu tikumīgu, ir dot tai brīvību; verdzība rada visus netikumus, patiesa brīvība attīra dvēseli. (P. Būsts)

Tikai vergs atjauno nokritušo kroni. (D. Gibran)

Brīvprātīgie vergi ražo vairāk tirānu nekā tirāni vergus. (O. Mirabo)

Vardarbība radīja pirmos vergus, gļēvums viņus iemūžināja. (Dž.Dž. Ruso)

Nav apkaunojošākas verdzības par brīvprātīgu verdzību. (Seneka)

Un, kamēr cilvēki jūtas kā tikai daļa, nepamanot veselumu, viņi nodos sevi pilnīgā verdzībā.

Ikviens, kurš nebaidās skatīties nāvei sejā, nevar būt vergs. Tas, kurš baidās, nevar būt karotājs. (Olga Brileva)

Vergu īpašnieks pats ir vergs, sliktāks par helotiem! (Ivans Efremovs)

Vai tiešām tāds ir mūsu nožēlojamais liktenis: būt par mūsu iekāres pilnā ķermeņa vergiem? Galu galā, neviens, kas dzīvo pasaulē, to vēl nav izdarījis. Viņš nespēja remdēt savas vēlmes. (Omar Khayyam)

Valdība uz mums nospļaujas, nerunājiet par politiku un reliģiju - tas viss ir ienaidnieka propaganda! Kari, katastrofas, slepkavības - visas šīs šausmas! Mediji uzmet skumju seju, raksturojot to kā lielu cilvēcisku traģēdiju, taču mēs zinām, ka mediji netiecas iznīcināt pasaules ļaunumu – nē! Viņas uzdevums ir pārliecināt mūs pieņemt šo ļaunumu, pielāgoties dzīvošanai tajā! Varas iestādes vēlas, lai mēs būtu pasīvi novērotāji! Viņi mums neatstāja nekādu iespēju, izņemot retu, absolūti simbolisku vispārējo balsojumu - izvēlieties lelli kreisajā pusē vai lelli labajā pusē! (Autors nav zināms)

Ikviens, kuru var padarīt par vergu, nav brīvības vērts. (Marija Semjonova)

Verdzība ir lielākā no visām nelaimēm. (Markuss Tulliuss Cicero)

Pretīgi ir būt zem jūga – pat brīvības vārdā. (Kārlis Markss)

Tauta, kas paverdzina citu tautu, kaļ savas ķēdes. (Kārlis Markss)

...Nav nekā briesmīgāka, pazemojošāka kā būt vergam. (Kārlis Markss)

Dzīvniekiem piemīt tā cēlā īpatnība, ka lauva gļēvulības dēļ nekad nekļūst par citas lauvas vergu, un zirgs nekad nekļūst par cita zirga vergu. (Mišels de Montēņs)

Patiesībā prostitūcija ir vēl viens verdzības veids. Pamatojoties uz nelaimi, nepieciešamību, atkarību no alkohola vai narkotikām. Sievietes atkarība no vīrieša. (Janušs Leons Višņevskis, Malgorzata Domagalika)

Nav bezcerīgākas verdzības par verdzību tiem vergiem, kuri uzskata sevi par brīviem no važām. (Johans Volfgangs fon Gēte)

Gandrīz visi cilvēki ir vergi, un tas izskaidrojams ar to pašu iemeslu, ar ko spartieši skaidroja persiešu pazemojumu: viņi nespēj izrunāt vārdu “nē”... (Nikolajs Šamforts)

Vergs sapņo nevis par brīvību, bet par saviem vergiem. (Boriss Krutjē)

Totalitārā valstī visuvarenā politisko priekšnieku grupa un viņiem pakļauto administratoru armija valdīs pār iedzīvotājiem, kas sastāv no vergiem, kurus nevajag piespiest, jo viņi mīl savu verdzību. (Aldouss Hakslijs)

Tātad, biedri, kā notiek mūsu dzīve? Būsim atklāti. Nabadzība, pārmērīgs darbs, priekšlaicīga nāve - tā ir mūsu daļa. Mēs piedzimst, mēs saņemam tieši tik daudz barības, lai nenomirtu badā, un arī vilkmes dzīvnieki ir noguruši ar darbu, līdz no tiem tiek izspiestas visas sulas, un, kad mēs vairs nekam nederam, mūs nogalina ar zvērīga nežēlība. Anglijā nav neviena dzīvnieka, kurš neatvadītos no atpūtas un dzīvesprieka, tiklīdz viņam aprit viens gads. Anglijā nav neviena dzīvnieka, kas nebūtu paverdzināts. (Džordžs Orvels.)

Tikai tas, kurš ir uzvarējis vergu sevī, zinās brīvību. (Henrijs Millers)

Tas nozīmē, ka visas zināšanas, ko viņam deva zinātnieki ar cienījamiem diplomiem un iespaidīgiem tituliem, kā nenovērtējami dārgumi, bija tikai cietums. Viņš pazemīgi pateicās katru reizi, kad viņi nedaudz pagarināja viņa pavadu, kas palika kā pavada. Mēs varam dzīvot bez pavadas. (Bernards Verbers)

Vara pār sevi ir augstākā vara, savu kaislību paverdzināšana ir visbriesmīgākā verdzība. (Lūcijs Annajs Seneka)

- Tā brīvība mirst - pērkona aplausiem... (Padmé Amidala, Zvaigžņu kari)

Ikviens, kurš var būt laimīgs viens, ir īsts cilvēks. Ja tava laime ir atkarīga no citiem, tad tu esi vergs, tu neesi brīvs, tu esi verdzībā. (Čandra Mohana Rajneeša)

Redziet, tiklīdz kaut kur legalizē verdzību, sociālo kāpņu zemākie pakāpieni kļūst šausmīgi slideni... Ir vērts sākt mērīt cilvēka dzīve naudu, un izrādās, ka šī cena spēj samazināties par santīmu līdz santīmam, līdz vairs nav palicis nekas. (Robins Hobs)

Labāk brīvība ellē nekā verdzība debesīs. (Anatole Francija)

Cilvēki steidzas apkārt, cenšoties nenokavēt darbu, daudzi ejot pļāpā pa mobilajiem telefoniem, pamazām ievelkot savas miega trūkuma smadzenes pilsētas rīta burzmā. ( Mobilie telefoniŠobrīd tie papildus visam pārējam kalpo arī kā papildus modinātājs. Ja pirmais pamodina uz darbu, tad otrais vēsta, ka tas jau ir sācies.) Reizēm mana iztēle papildina nedaudz izliekušās figūras ar ķīpām mugurā, pārvēršot tās par vergiem, kas ik dienas maksā kungiem nodokļus. savu veselību, jūtas un emocijas. Stulbākais un visbriesmīgākais šajā lietā ir tas, ka viņi to visu dara pēc savas brīvas gribas, nepastāvot nekādai paverdzinošai dzimtbūšanai. (Sergejs Minajevs)

Verdzība ir dvēseles cietums. (Publiuss)

Pieradums arī samierinās ar verdzību. (Samos Pitagors)

Cilvēki paši turas pie savas vergu daļas. (Lūcijs Annajs Seneka)

Ir brīnišķīgi mirt – ir apkaunojoši būt vergam. (Publius Sirus)

Emancipācija no verdzības ir nāciju likums. (Džastinians I)

Dievs neradīja verdzību, bet deva cilvēkam brīvību. (Džons Hrizostoms)

Verdzība cilvēku degradē tiktāl, ka viņš sāk mīlēt savas ķēdes. (Luks de Klapjē de Vovenargess)

Vislielākā verdzība ir uzskatīt sevi par brīvu bez brīvības. (Johans Volfgangs fon Gēte)

Nav nekā verdziskāka par greznību un svētlaimi, un nekas nav karaliskāks par darbu. (Aleksandrs Lielais)

Bēdas cilvēkiem, ja verdzība nevarētu viņus pazemot, lai tie būtu vergi. (Pēteris Jakovļevičs Čadajevs)

Vara pār sevi ir augstākā vara; Paverdzināšana savām kaislībām ir visbriesmīgākā verdzība. (Lūcijs Annajs Seneka)

Jūs man verdziski kalpojat, un pēc tam sūdzaties, ka es par jums neinteresējos: kuru gan tas vergs interesētu? (Džordžs Bernards Šovs)

Katrs cilvēks, kas dzimis verdzībā, ir dzimis verdzībā; nekas nevar būt patiesāks par šo. Važās vergi zaudē visu, pat vēlmi tikt no tiem atbrīvotiem. (Žans Žaks Ruso)

Parāds ir verdzības sākums, pat sliktāks par verdzību, jo kreditors ir nepielūdzamāks par vergu īpašnieku: viņam pieder ne tikai jūsu ķermenis, bet arī jūsu cieņa, un viņš dažkārt var viņam nodarīt smagus apvainojumus. (Viktors Māris Igo)

Kopš cilvēki sāka dzīvot kopā, pazuda brīvība un radās verdzība, katram likumam ierobežojot un sašaurinot viena tiesības par labu visiem, tādējādi aizskarot indivīda brīvību. (Raffaello Giovagnoli)

Kalpotāji, kuriem nav saimnieka, tāpēc nekļūst par brīviem cilvēkiem – trūcīgums ir viņu dvēselē. (Heine Heinriha)

Lai kļūtu par brīvu cilvēku... Vajag pa pilienam izspiest no sevis vergu. (Čehovs Antons Pavlovičs)

Tas, kurš pēc būtības pieder nevis sev, bet citam, un tajā pašā laikā joprojām ir cilvēks, tas ir vergs. (Aristotelis)

Vergu sapnis: tirgus, kur var nopirkt sev kungu. (Staņislavs Ježijs Leks)

6. Cilvēka verdzība sev un individuālisma pavedināšana

Pēdējā patiesība par cilvēka verdzību ir tāda, ka cilvēks ir pats sev vergs. Viņš nonāk objektu pasaules verdzībā, bet tā ir viņa paša eksteriorizāciju verdzība. Cilvēks ir paverdzināts dažāda veida elkiem, bet tie ir viņa radītie elki. Cilvēks vienmēr ir vergs tam, kas ir it kā ārpus viņa, kas viņam ir atsvešināts, bet verdzības avots ir iekšējs. Cīņa starp brīvību un verdzību notiek ārējā, objektivizētā, eksteriorizētā pasaulē. Bet no eksistenciālā viedokļa tā ir iekšēja garīga cīņa. Tas izriet no tā, ka cilvēks ir mikrokosmoss. Universālajā, ietvertajā indivīdā, notiek cīņa starp brīvību un verdzību, un šī cīņa tiek projicēta objektīvajā pasaulē. Cilvēka verdzība slēpjas ne tikai tajā, ka ārējs spēks viņu paverdzina, bet vēl dziļāk tajā, ka viņš piekrīt būt vergiem, ka viņš verdziski pieņem tā spēka darbību, kas viņu paverdzina. Verdzību raksturo kā sociālais statuss cilvēki objektīvajā pasaulē. Tā, piemēram, totalitārā valstī visi cilvēki ir vergi. Bet tā nav verdzības fenomenoloģijas galīgā patiesība. Jau tika teikts, ka verdzība, pirmkārt, ir apziņas struktūra un noteikta veida objektīva apziņas struktūra. “Apziņa” nosaka “esamību”, un tikai sekundārā procesā “apziņa” nonāk “esības” verdzībā. Vergu sabiedrība ir cilvēka iekšējās verdzības produkts. Cilvēks dzīvo ilūzijas varā, kas ir tik spēcīga, ka šķiet, ka tā ir normāla apziņa. Šī ilūzija izpaužas parastajā apziņā, kuras verdzībā cilvēks ir ārējais spēks, kamēr viņš ir pats sev verdzībā. Apziņas ilūzija atšķiras no tās, ko atklāja Markss un Freids. Cilvēks verdziski nosaka savu attieksmi pret “ne-es”, pirmkārt, tāpēc, ka viņš verdziski nosaka savu attieksmi pret “es”. Tas nepavisam neietver vergu sociālo filozofiju, saskaņā ar kuru cilvēkam ir jāiztur ārēja sociālā verdzība un tikai iekšēji jāatbrīvojas. Tā ir pilnīgi nepareiza izpratne par attiecībām starp “iekšējo” un “ārējo”. Iekšējai atbrīvošanai noteikti ir nepieciešama ārēja atbrīvošanās, verdziskās atkarības no sociālās tirānijas iznīcināšana. Brīvs cilvēks nevar paciest sociālo verdzību, bet garā paliek brīvs pat tad, ja nespēj uzveikt ārējo, sociālo verdzību. Šī ir cīņa, kas var būt ļoti grūta un ilgstoša. Brīvība paredz pretestības pārvarēšanu.

Egocentrisms ir cilvēka sākotnējais grēks, patieso attiecību starp “es” un viņa otru, Dievu, pasauli ar cilvēkiem, starp indivīdu un Visumu pārkāpums. Egocentrisms ir iluzors, perverss universālisms. Tas sniedz nepareizu skatījumu uz pasauli un katru pasaules realitāti, tiek zaudēta spēja patiesi uztvert realitāti. Egocentriķis atrodas objektivizācijas varā, ko viņš vēlas pārvērst par pašapliecināšanās instrumentu, un šī ir visatkarīgākā būtne, kas atrodas mūžīgā verdzībā. Šeit slēpjas cilvēka eksistences lielākais noslēpums. Cilvēks ir apkārtējās pasaules vergs, jo viņš ir pats sev, sava egocentrisma vergs. Cilvēks verdziski pakļaujas ārējai verdzībai, kas izplūst no objekta, tieši tāpēc, ka viņš egocentriski sevi apliecina. Egocentriski cilvēki parasti ir konformisti. Kas ir pats sev vergs, tas zaudē sevi. Verdzība ir personības pretstats, bet egocentrisms ir personības sairšana. Cilvēka verdzība sev nav tikai verdzība savai zemākajai, dzīvnieciskajai dabai. Tā ir rupja egocentrisma forma. Cilvēks var būt arī savas cildenās dabas vergs, un tas ir daudz svarīgāk un satraucošāk. Cilvēks ir sava izsmalcinātā “es” vergs, kas ir ļoti tālu no dzīvnieka “es”, viņš ir savu augstāko ideju, augstāko jūtu, savu talantu vergs. Cilvēks var nemaz nepamanīt, neapzināties, ka pārvērš augstākās vērtības par egocentriskas pašapliecināšanās instrumentu. Fanātisms ir tieši šāda veida egocentriska pašapliecināšanās. Grāmatas par garīgo dzīvi stāsta, ka pazemība var pārvērsties par lielāko lepnumu. Nav nekā bezcerīgāka par pazemīgo lepnumu. Farizeja tips ir cilvēku tips, kura nodošanās labestības un tīrības likumam, cildenai idejai ir pārtapusi egocentriskā pašapliecināšanā un pašapmierinātībā. Pat svētums var pārvērsties par egocentrisma un pašapliecināšanās veidu un kļūt par viltus svētumu. Paaugstināts ideālais egocentrisms vienmēr ir elkdievība un nepatiesa attieksme pret idejām, aizstājot attieksmi pret dzīvo Dievu. Visas egocentrisma formas, no zemākā līdz viscildenākajam, vienmēr nozīmē cilvēka verdzību, cilvēka verdzību sev un caur šo verdzību apkārtējai pasaulei. Egocentriķis ir būtne, kas paverdzina un paverdzina. Cilvēka eksistencē valda paverdzoša ideju dialektika, tā ir eksistenciāla, nevis loģiska. Nav nekā sliktāka par cilvēku, kurš ir apsēsts ar nepatiesām idejām un uz šo ideju pamata apgalvo, ka viņš ir sevis un citu cilvēku tirāns. Šī ideju tirānija var kļūt par valsts un sociālās kārtības pamatu. Reliģiskās, nacionālās, sociālās idejas var spēlēt tādu lomu kā paverdzinātāji, vienlīdz reakcionāras un revolucionāras idejas. Savādā veidā idejas nonāk egocentrisko instinktu kalpošanā, un egocentriskie instinkti tiek nodoti kalpošanai idejām, kas mīda cilvēku. Un verdzība, iekšējā un ārējā, vienmēr uzvar. Egocentriķis vienmēr nonāk objektivizācijas varā. Egocentrisks cilvēks, kurš pasauli uzskata par savu līdzekli, vienmēr tiek izmests ārpasaulē un ir no tās atkarīgs. Bet visbiežāk cilvēka verdzība sev izpaužas kā individuālisma pavedināšana.

Individuālisms ir sarežģīta parādība, kuru nevar vienkārši novērtēt. Individuālismam var būt gan pozitīva, gan negatīva nozīme. Individuālismu bieži sauc par personalismu terminoloģiskās neprecizitātes dēļ. Cilvēku sauc par individuālistu pēc rakstura vai tāpēc, ka viņš ir neatkarīgs, oriģināls, brīvs savos spriedumos, nejaucas ar vidi un paceļas tam pāri, vai tāpēc, ka ir izolēts sevī, nespēj sazināties, nicina cilvēkus, ir egocentrisks. Bet šī vārda tiešā nozīmē individuālisms nāk no vārda “indivīds”, nevis “persona”. Indivīda augstākās vērtības apliecināšana, viņa brīvības aizsardzība un tiesības realizēt dzīves iespējas, viņa tieksme pēc pilnības nav individuālisms. Pietiekami daudz ir runāts par atšķirību starp indivīdu un personību. Ibsena “Pērs Gints” atklāj individuālisma izcilo eksistenciālo dialektiku. Ibsens izvirza problēmu, ko nozīmē būt pašam, būt patiesam pret sevi? Pērs Gints vēlējās būt viņš pats, būt oriģināls indivīds, un viņš pilnībā zaudēja un sagrāva savu personību. Viņš bija tieši pats sev vergs. Kultūras elites estetizējošais individuālisms, kas atklājas g mūsdienu romāns, notiek personības sadalīšanās, integrālās personības sadalīšanās salauztos stāvokļos un cilvēka verdzība šiem salauztajiem stāvokļiem. Personība ir iekšēja integritāte un vienotība, pārvaldīšana pār sevi, uzvara pār verdzību. Personības sairšana ir sadalīšanās atsevišķos sevi apliecinošos intelektuālos, emocionālos, jutekliskos elementos. Cilvēka sirds centrs sadalās. Tikai garīgums uztur garīgās dzīves vienotību un veido personību. Cilvēks iekrīt visdažādākajās verdzības formās, kad paverdzinošajam spēkam var stāties pretī tikai saplēstiem elementiem, nevis veselai personībai. Cilvēka iekšējais verdzības avots ir saistīts ar cilvēka saplēsto daļu autonomiju, ar iekšējā centra zaudēšanu. Cilvēks, kas saplēsts gabalos, viegli padodas baiļu ietekmei, un bailes visvairāk notur cilvēku verdzībā. Bailes pārvar holistiska, centralizēta personība, intensīva indivīda cieņas pārdzīvošana, tās nevar pārvarēt cilvēka intelektuālie, emocionālie, jutekliskie elementi. Personība ir veselums, bet objektivizētā pasaule, kas tai pretojas, ir daļēja. Bet tikai neatņemama personība, augstākas būtnes tēls, var atpazīt sevi kā veselumu, no visām pusēm iebilstot objektivizētajai pasaulei. Cilvēka verdzība sev, kas padara viņu par “ne-es” vergu, vienmēr nozīmē saplēstību un sadrumstalotību. Jebkura apsēstība neatkarīgi no tā, vai tā ir zema aizraušanās vai augsta ideja, nozīmē cilvēka garīgā centra zaudēšanu. Vecā atomistiskā garīgās dzīves teorija, kas garīgā procesa vienotību atvasina no īpaša veida garīgās ķīmijas, ir nepatiesa. Psihiskā procesa vienotība ir relatīva un viegli apgāžama. Aktīvais garīgais princips sintezē un ved uz dvēseles procesa vienotību. Tā ir personības attīstība. Galvenā nozīme ir nevis dvēseles idejai, bet idejai par veselu cilvēku, kas aptver garīgos, mentālos un fiziskos principus. Saspringts dzīvības process var sagraut personību. Varas griba ir bīstama ne tikai tiem, uz kuriem tā ir vērsta, bet arī pašam šīs gribas subjektam tā darbojas destruktīvi un paverdzina cilvēku, kurš ļāvies varas gribai. Nīčei patiesību rada vitāls process, varas griba. Bet tas ir vispretpersoniskākais viedoklis. Varas griba padara neiespējamu zināt patiesību. Patiesība nesniedz nekādus pakalpojumus tiem, kas tiecas pēc varas, tas ir, paverdzināšanu. Varas gribā cilvēkā iedarbojas centrbēdzes spēki, kas atklājas nespēja savaldīt sevi un pretoties objektīvās pasaules spēkam. Verdzība sev un objektīvās pasaules verdzība ir viena un tā pati verdzība. Tieksme pēc kundzības, varas, panākumiem, slavas, dzīves baudīšanas vienmēr ir verdzība, vergu attieksme pret sevi un vergu attieksme pret pasauli, kas kļuvusi par vēlmes, iekāres objektu. Varas kāre ir vergu instinkts.

Viena no cilvēku ilūzijām ir pārliecība, ka individuālisms ir atsevišķa cilvēka un viņa brīvības pretstatījums apkārtējai pasaulei, kas vienmēr cenšas viņu izvarot. Patiesībā individuālisms ir objektivizācija un ir saistīts ar cilvēka eksistences eksteriorizāciju. Tas ir ļoti slēpts un nav uzreiz redzams. Indivīds ir daļa no sabiedrības, daļa no rases, daļa no pasaules. Individuālisms ir daļas izolēšana no veseluma vai daļas sacelšanās pret veselumu. Bet būt daļai no jebkura veseluma, pat ja tas saceļas pret šo veselumu, nozīmē jau būt eksteriorētam. Tikai objektivizācijas pasaulē, tas ir, atsvešinātības, bezpersoniskuma un determinisma pasaulē, pastāv tās daļas un veseluma attiecības, kas ir sastopamas individuālismā. Individuālists norobežojas un apliecina sevi attiecībā pret Visumu, viņš uztver Visumu vienīgi kā vardarbību pret sevi. Zināmā nozīmē individuālisms ir aizmugurējā puse kolektīvisms. Jauno laiku izsmalcinātais individuālisms, kas tomēr kļuva ļoti novecojis, individuālisms, kas nāk no Petrarkas un Renesanses, bija bēgšana no pasaules un sabiedrības pie sevis, pie savas dvēseles, lirikā, dzejā, mūzikā. Cilvēka garīgā dzīve tika ievērojami bagātināta, taču tika gatavoti arī personības disociācijas procesi. Personālisms nozīmē kaut ko pavisam citu. Personība ietver Visumu, bet šī Visuma iekļaušana notiek nevis objektivitātes, bet subjektivitātes, t.i., eksistencialitātes, izteiksmē. Personība atzīst sevi par sakņotu brīvības valstībā, tas ir, gara valstībā, un no turienes smeļas spēkus cīņai un darbībai. Tas ir tas, ko nozīmē būt indivīdam, būt brīvam. Individuālists būtībā sakņojas objektīvā pasaulē, sociālajā un dabiskajā, un ar šo sakņotību viņš vēlas norobežoties un pretstatīt sevi pasaulei, kurai viņš pieder. Individuālists pēc būtības ir socializēts cilvēks, taču viņš šo socializāciju pārdzīvo kā vardarbību, cieš no tās, norobežojas un bezspēcīgi dumpo. Tas ir individuālisma paradokss. Piemēram, viltus individuālisms ir sastopams liberālajā sociālajā kārtībā. Šajā sistēmā, kas faktiski bija kapitālistiskā sistēma, indivīds tika saspiests ar ekonomisko spēku un interešu spēli, viņš tika saspiests pats un sagrāva citus. Personālismam ir komunitāra tendence, un tas vēlas nodibināt brālīgas attiecības starp cilvēkiem. Individuālisms ir iekšā sociālā dzīve nodibina vilku attiecības starp cilvēkiem. Zīmīgi, ka izcili radoši cilvēki būtībā nekad nav bijuši individuālisti. Viņi bija vientuļi un neatzīti, akūtā konfliktā ar vidi, ar iedibinātiem kolektīviem uzskatiem un spriedumiem. Bet viņi vienmēr apzinājās savu aicinājumu kalpot, viņiem bija universāla misija. Nav nekā nepatiesāka kā apziņa par savu dāvanu, savu ģēniju kā privilēģiju un kā attaisnojumu individuālistiskajai izolācijai. Ir divi dažādi veidi vientulība - vientulība radoša personība, pārdzīvojot iekšējā universālisma konfliktu ar objektivizēto universālismu un individuālista vientulību, kas ar savu tukšumu un bezspēcību pretojas šim objektivizētajam universālismam, kuram viņš pēc būtības pieder. Ir iekšējās pilnības vientulība un iekšējā tukšuma vientulība. Ir varonības vientulība un sakāves vientulība, vientulība kā spēks un vientulība kā bezspēcība. Vientulība, kas rod tikai pasīvu estētisku mierinājumu, parasti pieder pie otrā tipa. Ļevs Tolstojs jutās ļoti vientuļš, vientuļš pat starp saviem sekotājiem, taču viņš piederēja pie pirmā tipa. Visa pravietiskā vientulība pieder pie pirmā tipa. Pārsteidzoši, ka individuālistam raksturīgā vientulība un atsvešinātība parasti noved pie pakļaušanās viltus kopienām. Individuālists ļoti viegli kļūst par konformistu un pakļaujas svešai pasaulei, kurai viņš neko nevar iebilst. Piemēri tam ir doti revolūcijās un kontrrevolūcijās, in totalitārās valstis. Individuālists ir pats sev vergs, viņu pavedina sava “es” verdzība, un tāpēc viņš nevar pretoties verdzībai, kas nāk no “ne-es”. Personība ir atbrīvošanās gan no “es” verdzības, gan no “nees” verdzības. Cilvēks vienmēr ir “ne-es” vergs caur “es”, caur stāvokli, kurā atrodas “es”. Objektu pasaules paverdzošais spēks var padarīt cilvēku par mocekli, bet nevar padarīt viņu par konformistu. Konformisms, kas ir verdzības forma, vienmēr izmanto vienus vai citus cilvēka kārdinājumus un instinktus, vienu vai otru sava “es” paverdzināšanu.

Jungs iedibina divus psiholoģiskos tipus – apgrieztu, uz iekšu vērstu un ekstravertu, uz āru vērstu. Šī atšķirība, tāpat kā visas klasifikācijas, ir relatīva un nosacīta. Faktiski viena un tā pati persona var būt gan interverta, gan ekstraverta. Bet tagad mani interesē cits jautājums. Cik lielā mērā intervertitāte var nozīmēt egocentrismu, bet ekstravertums – atsvešinātību un eksteriorizāciju? Perverss, t.i., zaudējis personību, interverteness ir egocentrisms, bet perversais ekstravertums ir atsvešināšanās un eksteriorizācija. Bet interversija pati par sevi var nozīmēt iedziļināšanos sevī, tajā, kas atklājas dziļumos garīgā pasaule, kā ekstraversija var nozīmēt radošu darbību, kas vērsta uz pasauli un cilvēkiem. Ekstraversija var nozīmēt arī cilvēka eksistences izmešanu uz āru un objektivizāciju. Šo objektivizāciju rada noteikta subjekta orientācija. Zīmīgi, ka cilvēku verdzība vienlīdz var būt rezultāts tam, ka cilvēks ir tikai iegrimis savā “es” un koncentrējas uz saviem stāvokļiem, nepamanot pasauli un cilvēkus, kā arī no tā, ka cilvēks tiek izmests tikai ārpusē, nonāk pasaules objektivitātē un zaudē savu “es” apziņu. Abi ir rezultāts plaisai starp subjektīvo un objektīvo. “Objektīvs” vai nu pilnībā absorbē un paverdzina cilvēka subjektivitāti, vai arī izraisa atgrūšanos un riebumu, izolējot un aptverot cilvēka subjektivitāti. Bet šādu atsvešināšanos, objekta eksteriorizāciju attiecībā pret subjektu es saucu par objektivizāciju. Absorbēts tikai ar savu “es”, subjekts ir vergs, tāpat kā vergs ir subjekts, kas pilnībā iemests objektā. Abos gadījumos personība sadalās vai vēl nav izveidojusies. Civilizācijas primārajos posmos dominē subjekta izgrūšana objektā, sociālajā grupā, vidē, klanā, dominē subjekta rūpes par savu “es”. Bet civilizācijas augstumos ir arī atgriešanās pie primitīvās ordas. Brīva personība ir rets pasaules dzīves zieds. Lielais vairums cilvēku nesastāv no personībām, šī vairākuma personība vai nu joprojām ir spējīga, vai jau ir panīkusi. Individuālisms vispār nenozīmē, ka personība paceļas, vai arī tas nozīmē tikai neprecīzu vārdu lietojumu. Individuālisms ir naturālistiska filozofija, savukārt personalisms ir gara filozofija. Cilvēka atbrīvošana no pasaules verdzības, no ārējo spēku paverdzināšanas ir atbrīvošanās no verdzības sev, sava “es” paverdzošajiem spēkiem, t.i., no egocentrisma. Cilvēkam ir jābūt garīgi intervertam, internalizētam un ekstravertam uzreiz, iekšā radošā darbība iziet pasaulē un cilvēkiem.