Somugru valodas ir saistītas ar mūsdienu somu un ungāru valodām. Tautas, kas tos runā, veido somugru etnolingvistisko grupu. To izcelsme, apdzīvotās vietas teritorija, ārējo pazīmju kopība un atšķirības, kultūra, reliģija un tradīcijas ir globālas izpētes tēmas vēstures, antropoloģijas, ģeogrāfijas, valodniecības un vairāku citu zinātņu jomā. Šajā pārskata rakstā īsumā tiks apskatīta šī tēma.
Tautas, kas iekļautas somugru etnolingvistiskajā grupā
Pamatojoties uz valodu tuvuma pakāpi, pētnieki somugru tautas iedala piecās apakšgrupās.
Pirmā, Baltijas-somu, pamats ir somi un igauņi - tautas ar savām valstīm. Viņi arī dzīvo Krievijā. Setu - neliela igauņu grupa - apmetās Pleskavas apgabalā. Lielākā daļa no Baltijas-somu tautām Krievijā ir karēļi. Ikdienā viņi izmanto trīs autohtonus dialektus, savukārt somu valoda tiek uzskatīta par viņu literāro valodu. Turklāt tajā pašā apakšgrupā ir vepsi un ižori - mazas tautas, kas saglabājušas savas valodas, kā arī vodieši (viņu palikuši nepilns simts, sava valoda zudusi) un lībieši.
Otrā ir sāmu (vai lappu) apakšgrupa. Lielākā daļa tautu, kas tai devušas savu nosaukumu, ir apmetušās Skandināvijā. Krievijā sāmi dzīvo Kolas pussalā. Pētnieki norāda, ka senatnē šīs tautas ieņēma lielāku teritoriju, bet pēc tam tika atgrūstas uz ziemeļiem. Tajā pašā laikā viņu pašu valodu nomainīja kāds no somu dialektiem.
Trešajā apakšgrupā, kas veido somugru tautas - volgas-somus, ietilpst mari un mordovieši. Mari ir lielākā daļa no Mari El Republikas iedzīvotājiem, viņi dzīvo arī Baškīrijā, Tatarstānā, Udmurtijā un vairākos citos Krievijas reģionos. Viņi izšķir divas literārās valodas (kurām tomēr ne visi pētnieki piekrīt). Mordva - autohtonā Mordovija; tajā pašā laikā ievērojama daļa mordviešu apmetās uz dzīvi visā Krievijā. Šī tauta ietver divas etnogrāfiskas grupas, katrai no tām ir sava literārā rakstu valoda.
Ceturto apakšgrupu sauc par permu. Tas ietver, kā arī udmurtus. Jau pirms 1917. gada oktobra rakstpratības ziņā (kaut arī krievu valodā) komi tuvojās Krievijas izglītotākajām tautām - ebrejiem un krievu vāciešiem. Runājot par udmurtiem, viņu dialekts lielākoties ir saglabājies Udmurtu Republikas ciemos. Pilsētu iedzīvotāji, kā likums, aizmirst gan pamatiedzīvotāju valodu, gan paražas.
Piektajā, ugru, apakšgrupā ir ungāri, hanti un mansi. Lai gan daudzi kilometri šķir Obes lejteci un Urālu ziemeļus no Ungārijas valsts pie Donavas, patiesībā šīs tautas ir tuvākie radinieki. Hanti un mansi pieder mazajām ziemeļu tautām.
Pazudušas somugru ciltis
Pie somugru tautām piederēja arī ciltis, kuru pieminēšana šobrīd ir saglabājusies tikai annālēs. Tātad mūsu ēras pirmajā tūkstošgadē Merijas iedzīvotāji dzīvoja Volgas un Okas upes ielokā - pastāv teorija, ka viņi vēlāk apvienojās ar austrumu slāviem.
Tas pats notika ar Muromu. Šī ir vēl senāka somugru etnolingvistiskās grupas tauta, kas savulaik apdzīvoja Okas baseinu.
Sen pazudušās somu ciltis, kas dzīvoja gar Ziemeļdvinu, pētnieki dēvē par čudiem (pēc vienas no hipotēzēm tie bija mūsdienu igauņu senči).
Valodu un kultūras kopība
Pasludinot somugru valodas par vienu grupu, pētnieki uzsver šo kopību kā galveno faktoru, kas vieno tajās runājošās tautas. Tomēr urāļu etniskās grupas, neskatoties uz to valodu struktūras līdzību, joprojām ne vienmēr saprot viena otru. Tātad soms, protams, varēs sazināties ar igauni, erzu iedzīvotājs ar mokšas iedzīvotāju un udmurts ar komi. Tomēr šīs grupas tautām, kas atrodas ģeogrāfiski tālu vienai no otras, ir jāpieliek lielas pūles, lai savās valodās noteiktu kopīgas iezīmes, kas palīdzētu viņiem turpināt sarunu.
Somugru tautu lingvistiskās attiecības pirmām kārtām meklējamas lingvistisko struktūru līdzībā. Tas būtiski ietekmē tautu domāšanas un pasaules uzskatu veidošanos. Neskatoties uz kultūru atšķirībām, šis apstāklis veicina savstarpējas sapratnes rašanos starp šīm etniskajām grupām.
Tajā pašā laikā savdabīga psiholoģija, ko nosaka domāšanas process šajās valodās, bagātina universālo kultūru ar to unikālo pasaules redzējumu. Tātad, atšķirībā no indoeiropiešu, somugru tautas pārstāvis sliecas ar īpašu cieņu izturēties pret dabu. Somugru kultūra daudzējādā ziņā veicināja arī šo tautu vēlmi miermīlīgi pielāgoties saviem kaimiņiem - viņi parasti deva priekšroku nevis cīnīties, bet gan migrēt, saglabājot savu identitāti.
Arī funkcijušīs grupas tautas - atvērtība etnokultūras apmaiņai. Meklējot veidus, kā stiprināt attiecības ar radniecīgām tautām, viņi uztur kultūras kontaktus ar visiem apkārtējiem. Būtībā somugru tautām izdevās saglabāt savas valodas, galvenos kultūras elementus. Saziņa ar etniskās tradīcijasšajā jomā var izsekot viņu nacionālajās dziesmās, dejās, mūzikā, tradicionālajos ēdienos, apģērbos. Arī daudzi viņu seno rituālu elementi ir saglabājušies līdz mūsdienām: kāzas, bēres, memoriāls.
Īsa somugru tautu vēsture
Somugru tautu izcelsme un agrīnā vēsture joprojām ir zinātnisku diskusiju temats. Pētnieku vidū visizplatītākais ir viedoklis, ka senatnē pastāvēja viena cilvēku grupa, kas runāja kopīgā somugru proto valodā. Pašreizējo somugru tautu senči līdz trešā tūkstošgades beigām pirms mūsu ēras. e. saglabāja relatīvo vienotību. Viņi tika apmetināti Urālos un Urālos, un, iespējams, arī dažos tiem blakus esošajos apgabalos.
Tajā laikmetā, ko sauca par somugriem, viņu ciltis sazinājās ar indoirāņiem, kas atspoguļojās mītos un valodās. Starp trešo un otro gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. e. ugru un somupermiešu atzari atdalījās viens no otra. Pēdējo tautu vidū, kas apmetās rietumu virzienā, pamazām izcēlās un izolējās neatkarīgas valodu apakšgrupas (baltiešu-somu, volgasomu, permiešu). Tālo ziemeļu autohtono iedzīvotāju pārejas rezultātā uz kādu no somugru dialektiem izveidojās sāmi.
Ugru valodu grupa izjuka līdz 1. tūkstošgades vidum pirms mūsu ēras. e. Baltijas-somu atdalīšanās notika mūsu ēras sākumā. Perma pastāvēja nedaudz ilgāk - līdz astotajam gadsimtam. Liela nozīme šo valodu atsevišķās attīstības gaitā bija somugru cilšu kontaktiem ar baltu, irāņu, slāvu, turku un ģermāņu tautām.
Apdzīvotās vietas teritorija
Somugru tautas mūsdienās galvenokārt dzīvo Ziemeļrietumu Eiropā. Ģeogrāfiski tie ir apmetušies plašā teritorijā no Skandināvijas līdz Urāliem, Volgas-Kama, Tobolas apgabala lejas un vidusdaļas. Ungāri - vienīgie cilvēki Somugru etnolingvistiskā grupa, kas izveidoja savu valsti prom no citām radniecīgām ciltīm - Karpatu-Donavas reģionā.
Somugru tautu skaits
Kopējais urālu valodās runājošo tautu skaits (tostarp somugru un samojedu valodās) ir 23–24 miljoni cilvēku. Visvairāk pārstāvju ir ungāri. Pasaulē tādu ir vairāk nekā 15 miljoni. Viņiem seko somi un igauņi (attiecīgi 5 un 1 miljons cilvēku). Lielākā daļa citu somugru etnisko grupu dzīvo mūsdienu Krievijā.
Somugru etniskās grupas Krievijā
Krievu kolonisti masveidā steidzās uz somugru tautu zemēm 16.-18.gadsimtā. Visbiežāk viņu apmešanās process šajās daļās notika mierīgi, tomēr dažas pamatiedzīvotāju tautas (piemēram, mari) ilgstoši un nikni pretojās sava reģiona pievienošanai Krievijas valstij.
Krievu ieviestā kristīgā reliģija, rakstība, pilsētas kultūra ar laiku sāka izspiest vietējos uzskatus un dialektus. Cilvēki pārcēlās uz pilsētām, pārcēlās uz Sibīrijas un Altaja zemēm - kur galvenā un kopīgā valoda bija krievu valoda. Taču viņš (sevišķi viņa ziemeļu dialekts) uzsūcis daudz somugru vārdu – tas visvairāk pamanāms toponīmu un dabas parādību nosaukumu jomā.
Vietām Krievijas somugru tautas sajaucās ar turkiem, pārņemot islāmu. Tomēr ievērojamu daļu no tiem joprojām asimilēja krievi. Tāpēc šīs tautas nekur neveido vairākumu – pat tajās republikās, kas nes viņu vārdu.
Taču saskaņā ar 2002. gada tautas skaitīšanu Krievijā ir ļoti nozīmīgas somugru grupas. Tie ir mordovieši (843 tūkstoši cilvēku), udmurti (gandrīz 637 tūkstoši), mari (604 tūkstoši), komi-zyryans (293 tūkstoši), komi-permjaki (125 tūkstoši), karēlieši (93 tūkstoši). Dažu tautu skaits nepārsniedz trīsdesmit tūkstošus cilvēku: hanti, mansi, veps. Izhori ir 327 cilvēki, bet Vod cilvēki - tikai 73 cilvēki. Krievijā dzīvo arī ungāri, somi, igauņi, sāmi.
Somugru kultūras attīstība Krievijā
Kopumā Krievijā dzīvo sešpadsmit somugru tautas. Piecās no tām ir savi nacionālvalstiskie veidojumi, bet diviem - nacionāli teritoriālie. Citi ir izkaisīti pa visu valsti.
Krievijā liela uzmanība tiek pievērsta tās iedzīvotāju sākotnējo kultūras tradīciju saglabāšanai, tiek izstrādātas nacionālā un vietējā līmeņa programmas, ar kuru atbalstu tiek pētīta somugru tautu kultūra, to paražas un dialekti. .
Tādējādi pamatklasēs māca sāmu, hantu, mansi valodu, bet vidusskolās tajos reģionos, kur dzīvo lielas attiecīgo etnisko grupu grupas, komi, mari, udmurtu, mordoviešu valodas. Ir īpaši likumi par kultūru, par valodām (Mari El, Komi). Tādējādi Karēlijas Republikā ir izglītības likums, kas nodrošina vepsiešu un karēliešu tiesības mācīties dzimtajā valodā. Šo tautu kultūras tradīciju attīstības prioritāti nosaka Kultūras likums.
Arī Mari El, Udmurtijas, Komi, Mordovijas republikās, Hantimansu autonomajā apgabalā ir savas nacionālās attīstības koncepcijas un programmas. Ir izveidots un darbojas Somugru tautu kultūru attīstības fonds (Mari Elas Republikas teritorijā).
Somugru tautas: izskats
Pašreizējo somugru tautu senči radās paleoeiropiešu un paleoāzijas cilšu sajaukšanas rezultātā. Tāpēc visu šīs grupas tautu izskatā ir gan kaukāziešu, gan mongoloīdu iezīmes. Daži zinātnieki pat izvirzīja teoriju par neatkarīgas rases - Urālu - pastāvēšanu, kas ir "starpposms" starp eiropiešiem un aziātiem, taču šai versijai ir maz atbalstītāju.
Somugru tautas ir antropoloģiski neviendabīgas. Tomēr jebkuram somugru pārstāvim vienā vai otrā pakāpē ir raksturīgas "urālu" iezīmes. Šī, kā likums, ir vidēja auguma, ļoti gaiša matu krāsa, plata seja, reta bārda. Bet šīs īpašības izpaužas dažādos veidos. Tātad, Erzja Mordvins ir gara auguma, blondu matu un zilu acu īpašnieces. Mokša Mordvins - tieši otrādi, īsāks, platiem vaigiem, ar tumšākiem matiem. Udmurtiem un mariem bieži ir raksturīgas "mongoļu" acis ar īpašu kroku acs iekšējā stūrī - epikants, ļoti platas sejas un tieva bārda. Bet tajā pašā laikā viņu mati, kā likums, ir blondi un sarkani, un viņu acis ir zilas vai pelēkas, kas ir raksturīgi eiropiešiem, bet ne mongoloīdiem. "Mongoļu kroka" sastopama arī starp izhoriem, vodiešiem, karēliešiem un pat igauņiem. Komi izskatās savādāk. Tur, kur ir jauktas laulības ar ņenciešiem, šīs tautas pārstāvji ir šķībi un melnmataini. Gluži pretēji, citi komi vairāk atgādina skandināvus, bet ar plašāku seju.
Somugru tradicionālā virtuve Krievijā
Lielākā daļa ēdienu tradicionālās virtuves Somugru un Trans-Urāli faktiski nav saglabājušies vai ir būtiski sagrozīti. Tomēr etnogrāfiem izdodas izsekot dažiem vispārīgiem modeļiem.
Somugru galvenais pārtikas produkts bija zivis. Tas tika ne tikai dažādi apstrādāts (cepts, kaltēts, vārīts, raudzēts, žāvēts, ēsts neapstrādāts), bet katrs veids tika pagatavots savā veidā, kas labāk nodotu garšu.
Pirms šaujamieroču parādīšanās lamatas bija galvenā medību metode mežā. Viņi ķēra galvenokārt meža putnus (rubenes, medņus) un sīkus dzīvniekus, galvenokārt zaķi. Gaļu un putnu gaļu sautēja, vārīja un cepa, daudz retāk - cepa.
No dārzeņiem izmantoja rāceņus un redīsus, no pikantiem garšaugiem - mežā augošos kreses, govju pastinaku, mārrutkus, sīpolus, jaunos kazzāles. Rietumu somugru tautas sēnes praktiski nelietoja; tajā pašā laikā austrumniekiem tie bija būtiska uztura sastāvdaļa. Vecākie šīm tautām zināmie graudu veidi ir mieži un kvieši (speltas). Viņi gatavoja putras, karstās kisseles, kā arī pildījumu mājas desām.
Mūsdienu somugru tautu kulinārijas repertuārā ir ļoti maz nacionālo iezīmju, jo to spēcīgi ietekmējušas krievu, baškīru, tatāru, čuvašu un citas virtuves. Taču gandrīz katra tauta ir saglabājusi vienu vai divus tradicionālus, rituālus vai svētku ēdienus, kas saglabājušies līdz mūsdienām. Rezumējot, tie ļauj iegūt vispārēju priekšstatu par somugru ēdienu gatavošanu.
Somugru tautas: reliģija
Lielākā daļa somugru tautu apliecina kristīgo ticību. Somi, igauņi un rietumsāmi ir luterāņi. Ungāriju vidū dominē katoļi, lai gan var atrast arī kalvinistus un luterāņus.
Somugru tautas, kas dzīvo, pārsvarā ir pareizticīgie kristieši. Tomēr udmurtiem un mariem vietām izdevās saglabāt seno (animistisko) reliģiju, bet samojedu tautām un Sibīrijas iedzīvotājiem - šamanismu.
Kristians Karpelāns,
arheoloģijas licenciāts un pētnieks Helsinku Universitātē.
No grāmatas. "Somijas iezīmes", red. Ārlietu ministrija, Preses un kultūras departaments. Oriģināls: http://sydaby.eget.net/swe/jp_finns.htm
No angļu valodas tulkojis V.K.
Nesen citoģenētiķi ir veikuši revolūciju ar savu "apbrīnojamo" atklājumu par somu un sāmu tautu izcelsmi. Tomēr citoģenētika nekādā ziņā nav jauns instruments bioantropoloģiskajiem pētījumiem. Jau pagājušā gadsimta 60. un 70. gados somu pētnieki izdarīja svarīgu atklājumu, ka tikai viena ceturtdaļa somu genofonda ir Sibīrijas izcelsmes, bet trīs ceturtdaļas ir Eiropas izcelsmes. Tomēr sāmiem ir atšķirīgs gēnu fonds: izteikti Rietumu un Austrumu elementu sajaukums. Ja ņemam ģenētiskās saites starp Eiropas tautām, sāmi veidos atsevišķu grupu, un arī citām urālu tautām ir atšķirīgs ģenētiskais sastāvs.
Bioantropoloģija: meklējot mūsu ģenētiskās saknes
Cilvēki manto ģenētisko materiālu, kas atrodas olšūnas citoplazmas mitohondrijās (mitohondriju DNS), no savas mātes, jo spermas DNS molekulas pēc apaugļošanas tiek iznīcinātas. Sākot ar 1980. gadiem, pētījumi par mitohondriju DNS ļāva zinātniekiem noteikt cilvēku populāciju bioloģiskos savienojumus un izcelsmi, izsekojot to mātes ciltsrakstiem. DNS pētījumi apstiprina, ka Homo sapiens parādījās Āfrikā apmēram pirms 150 000 gadu. No turienes mūsdienu cilvēks izplatījās tālāk un attīstīja jaunas teritorijas, galu galā apdzīvojot gandrīz visus kontinentus.
Vēl viens fakts, ko apstiprina DNS pētījumi, ir tas, ka starp Eiropas tautām, tostarp somiem, pastāv tikai neliela ģenētiskā atšķirība. Mitohondriju DNS pētījumi ir parādījuši "Rietumu" komponenta klātbūtni somu ģenētiskajā struktūrā. Tikmēr olšūnas kodola pētījumi liecina, ka somu gēni zināmā mērā atšķiras no citiem eiropiešiem. Šī šķietamā pretruna izriet no fakta, ka mitohondriju DNS uzrādītajai ģenētiskajai variācijai ir daudz senāka izcelsme - desmitiem tūkstošu gadu vecāka - nekā olšūnas kodolam, kura ģenētiskais vecums ir tikai daži tūkstoši gadu.
Sāmu mīkla
DNS pētījumi liecina, ka sāmu un samojedu ģenētiskā uzbūve būtiski atšķiras vienam no otra un no citiem eiropiešiem. Samojedu gadījumā tas nav pārsteidzoši, jo viņi uz ziemeļaustrumu Eiropu no Sibīrijas migrēja tikai viduslaiku sākumā. Tomēr interesanti ir tas, ka sāmu mitohondriju DNS tik ļoti atšķiras no citu Eiropas tautu DNS. Pētnieku konstatētais "sāmu motīvs" - trīs specifisku ģenētisku mutāciju kombinācija - ir sastopams vairāk nekā trešdaļā pārbaudīto sāmu un tikai sešos citos paraugos, vienā somu un piecos karēliešu paraugos. Tas rada jautājumu, vai mūsdienu sāmu senči kādā savas evolūcijas posmā dzīvoja ģenētiskā izolācijā.
DNS pētnieki somus klasificē kā indoeiropiešus jeb Rietumu genofonda nesējus. Bet, tā kā "indoeiropietis" ir lingvistisks termins, tas ir maldinošs plašākā bioantropoloģijas kontekstā. DNS pētnieki strādā laika diapazonā desmitiem tūkstošu gadu, kamēr attīstās indoeiropiešu valodas, tāpat kā visas Eiropas valodu grupas, ir ierobežots ar daudz īsāku laika posmu. DNS pētnieki tomēr apgalvo, ka somugru iedzīvotāji absorbēja migrējošo indoeiropiešu lauksaimniecības kopienu pieplūdumu ("indoeiropiešu" - gan ģenētiski, gan valodā). Jaunpienācēji mainīja somugru iedzīvotāju sākotnējo ģenētisko uzbūvi, bet pieņēma viņu valodu. Tas ir vienīgais veids, kā DNS pētnieki izskaidro somu izcelsmi. Tomēr, saskaņā ar DNS pētniekiem, sāmi ir daudz vecāka populācija, un viņu izcelsme vēl nav galīgi noteikta.
Filoloģija: meklējot mūsu lingvistiskās saknes
Valoda ir viena no etniskās grupas galvenajām iezīmēm. Lielā mērā somu un sāmu etnisko identitāti var noteikt, pamatojoties uz valodām, kurās viņi runā. Somi runā urālu dzimtas valodā, tāpat kā sāmi, igauņi, mari, osjaki, samojedi un dažādas citas etniskās grupas. Urālu dzimtas valodās, izņemot ungārus, runā tikai tautas, kas dzīvo mežā un tundras joslā, kas stiepjas no Skandināvijas līdz Rietumsibīrijai. Visas urāļu valodas cēlušās no kopīgas protovalodas, taču gadsimtu gaitā tās ir veidojušas dažādas atvases. precīza izcelsme un ģeogrāfiskais apgabals Tomēr urāļu valoda joprojām ir akadēmisko strīdu punkts.
Sākotnēji tika uzskatīts, ka urāļu jeb somugru protovaloda radusies šaurā apgabalā Krievijas austrumos. Tika uzskatīts, ka valodu diferenciācija notikusi, kad protourāļu tautas migrēja dažādos veidos. Saskaņā ar šo teoriju mūsu senie somu senči ieradās somu zemē, pamazām migrējot uz rietumiem.
Kad šīs teorijas patiesums tika apšaubīts, radās citas. Viena no šādām teorijām apgalvo, ka urālu izcelsme ir kontinentālajā Eiropā. Saskaņā ar šo teoriju lingvistiskā evolūcija, kas izraisīja sāmu valodu, notika, kad Eiropas apmetnes izplatījās Fennoskandijā. Mūsu senie somu senči kļuva par "indoeiropeizētajiem sāmiem" baltu un ģermāņu tautu demogrāfiskās, kultūras un valodas ietekmē.
"Kontaktu teorija" liek domāt, ka mūsdienu valodu saimju protovalodas veidojās konverģences rezultātā, ko izraisīja cieši kontakti starp sākotnēji dažādu valodu runātājiem: tāpēc ideja par kopīgu valodu dzimteni ir pretrunā. Saskaņā ar neseno kontaktu teorijas variantu urālu protovaloda šādā veidā veidojusies starp tautām, kas dzīvoja kontinentālā ledāja malās, kas stiepās no Atlantijas okeāna līdz Urāliem, savukārt indoeiropiešu valoda attiecīgi attīstījās tālāk uz dienvidiem. Pēc tam indoeiropiešu tautas apguva lauksaimniecības mākslu un pamazām sāka izplatīties visā Eiropā. Tajā pašā laikā indoeiropiešu valodas sāka ne tikai izspiest urāļu valodas, bet arī būtiski ietekmēt to attīstību, kuras vēl nebija izspiestas.
Tomēr daudzi valodnieki uzskata, ka urālu valodām ir tik daudz kopīga to pamatstruktūrās - gramatikā un vārdu krājumā -, ka šīs līdzības nevar pārliecinoši izskaidrot ar nesaistītu valodu grupu mijiedarbību tik plašā ģeogrāfiskā apgabalā. Gluži pretēji, mums ir jāpieņem, ka viņiem ir kopīga izcelsmes vieta, no kurienes viņi ieguva savas īpašības un no kurienes viņi sāka ģeogrāfiski izplatīties: apgabalam paplašinoties, citu valodu runātāji, kas atradās tajā, varēja būt zaudējuši. oriģinālvalodā par labu protourāļu valodai. Tas pats attiecas uz indoeiropiešu valodu saimi.
Arheoloģija atklāj seno apmetņu vecumu
Arheoloģiskie pierādījumi liecina, ka Homo sapiens pirmo reizi apmetās Eiropā no 40 000 līdz 35 000 pirms mūsu ēras. BC e. Šiem agrīnajiem kolonistiem, iespējams, bija kopīgs gēnu fonds. Ģenētiskās mutācijas, piemēram, "sāmu motīvs", ir notikušas gadsimtu gaitā, taču tās nav atkārtojušās. Protams, mūsdienu sāmu senčiem ir jādzīvo pietiekamā ģenētiskā izolācijā, lai šī nejaušā mutācija saglabātos.
Homo sapiens pirmo reizi ieradās Eiropā ledus laikmeta relatīvās sasilšanas laikā. No 20 000 līdz 16 000 BC e. straujš aukstums piespieda kolonistus atkāpties uz dienvidiem. Centrāleiropa, tāpat kā Okas un Kamas upju reģions, bija iztukšots. Pēc šī aukstuma maksimuma klimats kļuva mērenāks, taču ik pa laikam iestājās aukstums. Pamazām cilvēki sāka atgriezties apgabalos, kurus viņi bija atstājuši pirms vairākiem tūkstošiem gadu. Tikmēr ledus cepure strauji atkāpās uz ziemeļiem, paverot jaunu teritoriju apmešanās vietai. Ledus laikmets beidzās vienlaikus ar dramatiskajām klimata pārmaiņām ap 9500. gadu pirms mūsu ēras. e. Tiek lēsts, ka vairāku gadu desmitu laikā gada vidējā temperatūra ir paaugstinājusies pat par septiņiem grādiem. Tas, kas bija palicis pāri no kontinentālā ledāja, pazuda nākamo tūkstoš gadu laikā.
Klimata sasilšanai sekoja radikālas izmaiņas vidē. Tundra, kuru agrāk klāja ledājs, tagad ir kļuvusi par mežu, un meža briežu vietā, kas agrāk klīda ledāja nomalē, ir parādījies alnis. Pāreja no paleolīta uz mezolītu ap 8000. gadu p.m.ē. e. bija posms, ko iezīmēja cilvēka centieni pielāgoties vides izmaiņām. Tas bija periods, kad reģionos apmetās Urālu tautas ziemeļeiropa kur mēs tos atrodam šodien.
Skandināviju apmetuši kontinentālie eiropieši
Ledus laikmeta laikā ievērojama daļa no pasaules ūdens krājumiem bija bloķēta kontinentālajos ledājos. Tā kā jūras līmenis bija daudz zemāks nekā mūsdienās, plašās zemes virsmas, kas tagad atrodas zem ūdens, kādreiz bija apdzīvotas piekrastes zonas. Piemērs ir Ziemeļjūras apgabals starp Angliju un Dāniju: zemūdens atradumi liecina, ka ledus laikmeta beigās šī teritorija bija cilvēku apmetņu vieta.
Norvēģu arheologi uzskata, ka pirmie kolonisti, kas pameta šo "Ziemeļjūras kontinentu", bija jūras zvejnieku kopienas, kas ātri pārvietojās augšup pa Norvēģijas piekrasti uz Finmarkas apgabalu un Rybachy pussalu ne vēlāk kā 9000. gadā pirms mūsu ēras. e. Daudzi arheologi agrāk uzskatīja, ka agrākie Finnmarkas piekrastes iedzīvotāji, kas pārstāv Komsas kultūru, migrējuši no Somijas, Austrumeiropas vai Sibīrijas. Tomēr jaunākie arheoloģiskie pierādījumi neatbalsta šo teoriju.
Pionieri, kas apmetās uz dzīvi Norvēģijas piekrastē, pamazām pārcēlās uz iekšzemi uz Zviedrijas ziemeļiem un, iespējams, ir sasnieguši arī Somijas Lapzemes ziemeļu reģionus. Apmēram 6000.g.pmē e. otrais migrantu vilnis no Vācijas un Dānijas virzījās uz ziemeļiem caur Zviedriju un galu galā sasniedza arī Lapzemes ziemeļus. Norvēģijas piekrasti joprojām apdzīvoja sākotnējie kolonisti, bet Skandināvijas ziemeļu sākotnējā populācija bija divu dažādu tautu kausēšanas katls. Vai tas, ka "sāmu motīvs" ir ierobežots ar noteiktu ziemeļu Skandināvijas apgabalu, nozīmē, ka mutācija notika nevis pirms, bet pēc tam, kad Skandināvijas ziemeļi kļuva apdzīvoti?
Apbedījumu atradumi liecina, ka vēlā paleolīta ieceļotāji Centrāleiropā un viņu mezolīta pēcteči Skandināvijas pussalā bija kaukāzieši ar diezgan lieliem zobiem – iespējams, jocīga detaļa, taču svarīgs faktors šo populāciju identificēšanā. Lai gan šo kolonistu valoda, visticamāk, nekad netiks noskaidrota, es neredzu nekāda pamata teorijai, ka kāda no šīm grupām runātu urāļu valodā.
Austrumeiropa: "kausēšanas katls"
Ja tagad pievēršamies Eiropas ziemeļaustrumu apdzīvotajām vietām, to vēsture ir sarežģītāka nekā Skandināvijas vēsture, jo šķiet, ka tur apmetušās tautas ir nākušas no vairākiem dažādiem virzieniem.
Krievijas dienvidu paleolīta tautas sākotnēji apdzīvoja stepes, taču, tuvojoties ledus laikmeta beigām, austrumu stepes kļuva sausas un neauglīgas. Savukārt Centrālkrievija bija bagātīgi aizaugusi ar mežiem, nodrošinot dzīvībai labvēlīgāku vidi nekā izdegušās stepes. Donas upes paleolīta apmetnes acīmredzot kļuva tukšas, kad viņu kopienas pārcēlās uz Okas un Kamas upju reģionu. Arheoloģiskie atradumi vēlā paleolīta vietās Krievijas centrālajā daļā tomēr sniedz netiešus, nevis stingrus pierādījumus šai teorijai.
Ledus laikmeta beigās dienvidu Krievijas austrumu daļas bija mazapdzīvotas tuksnesis, bet rietumos, Dņepras upes reģionā, uzplauka paleolīta kultūra. No turienes iedzīvotāji migrēja uz Krievijas vidienes mežu joslu. Kad vēlā paleolīta Polijas, Lietuvas un Baltkrievijas rietumu tautas pielāgojās meža dzīvei, tās sāka pārvietoties arī uz Krievijas vidieni. Mezolīta sākumā trīs dažādas izcelsmes tautas sacentās par iztikas līdzekļiem vienā un tajā pašā Krievijas centrālajā daļā.
Ziemeļu skujkoku mežiem (vai taigas joslai) izplatoties uz ziemeļiem, sekoja šis kolonistu sajaukums, kas galu galā sasniedza 65. platuma grādus ap 7000. gadu pirms mūsu ēras. e. Pēc tam viņi sāka apdzīvot Eiropas ziemeļu nomali. Fennoskandijas ziemeļu Šapkā "robeža" gāja starp tautām, kas migrēja uz ziemeļiem caur Skandināviju, un tām, kuras migrēja caur Somiju un Karēliju. Savukārt krievu arheologi arī neredz pierādījumus par paleolīta vai mezolīta migrāciju uz rietumiem no Sibīrijas.
Mezolīta laikmeta apbedījumu izrakumos Eiropas ziemeļaustrumos ir atklāti divi atšķirīgi galvaskausu veidi, kaukāzietis un mongoloīds. Tiek uzskatīts, ka abi galvaskausu veidi atbalsta teoriju, ka agrīna kolonistu grupa migrēja uz Eiropu no Sibīrijas. Domājams, ka somu gēnos atrastais "Sibīrijas" elements sniedz papildu atbalstu šim apgalvojumam, taču šī teorija ir apšaubāma, jo trūkst arheoloģisko pierādījumu.
Saskaņā ar vairāk mūsdienu teorijas, divi mezolīta apbedījumos atrastie galvaskausu veidi neliecina par divu atšķirīgu populāciju klātbūtni, kā tika uzskatīts iepriekš, bet gan norāda uz augstu ģenētiskās variabilitātes pakāpi vienā un tajā pašā populācijā. Kopumā ziemeļaustrumu tautas ļoti atšķīrās no rietumu tautām. Izšķirošā atšķirība ir zobos.
Austrumeiropiešiem ir mazi zobi salīdzinājumā ar salīdzinoši lielajiem skandināvu zobiem, kas izriet no senas ģenētiskas atšķirības. Senie galvaskausi vēsta, ka pirmie Austrumeiropas ieceļotāji galvenokārt bija seno Austrumeiropas iedzīvotāju pēcteči, kas dzīvoja ilgstoši izolēti no skandināviem. Varbūt "Sibīrijas" elements somu gēnos patiesībā ir Austrumeiropas izcelsmes?
Sāmiem ir arī salīdzinoši mazi zobi, kas tiek uzskatīts par pierādījumu tam, ka viņi ir Austrumeiropas mazzobu mezolīta populācijas pēcteči. Tomēr arheoloģiskie un ģenētiskie pierādījumi nevar atbalstīt šo teoriju. Vai sāmu mazie zobi ir izolācijas rezultāts, vai arī tā ir vēlīna ģenētiska iezīme? Ja mēs izvēlamies pēdējo alternatīvu, mums, iespējams, jāņem vērā to kolonistu loma, kas sāmu reģionā migrēja no Somijas ziemeļu daļām un Karēlijas austrumiem. Ir arheoloģiski pierādījumi par šādu kustību uz ziemeļiem bronzas un agrīnajā dzelzs laikmetā.
Vai urāļu protovaloda nāk no Austrumeiropas?
Kā tad izskaidrot somu valodas piederību Urālu valodu grupai? Es uzskatu, ka mūsdienu Eiropas valodu attīstība sākās paleolītā, pielāgošanās posmā sociāli ekonomiskajām pārmaiņām, kas notika ledus laikmeta beigās. Mana teorija ir tāda, ka urāļu valodas saknes meklējamas Austrumeiropā, kur pēc paplašināšanās perioda pēc ledus laikmeta tā kļuva par parasto valodu daļai Austrumeiropas iedzīvotāju, galu galā izspiežot visas pārējās valodas, kas parādījās šajā apgabalā. .
Kad nopietni sākās apmetne, starp Baltijas jūru un Urālu kalniem radās mezolīta kultūras, kurās Urālu protovaloda sāka sadalīties dažādos atzaros. Manuprāt, arheoloģiskās liecības par vēlākām kustībām un ietekmes viļņiem liecina, ka urālu valodu lingvistiskā attīstība nav notikusi pēc klasiskā "dzimtas koka" modeļa: lingvistu piedāvātais termins "dzimtas krūms" būtu piemērotāks. metafora.
Agrīnās apmetnes Somijas ziemeļos radīja sākotnējie austrumeiropiešu iedzīvotāji, kas migrēja uz ziemeļiem līdz polārajam lokam. Agrīnā somu protovaloda - Baltijas-somu un sāmu valodu "vectēvs" - attiecas uz "ķemmes keramikas" kultūras izplatības periodu ap 4000. gadu pirms mūsu ēras. e. Protosāmu un protosomu valoda šķīrās, kad "kaujas cirvja" jeb "auklas izstrādājumu" kultūra ienāca Somijas dienvidrietumos ap 3000. gadu pirms mūsu ēras. e. Šī valodu diferenciācija ilga bronzas laikmetā ap 1500. gadu pirms mūsu ēras. e., kad skandināvi sāka manāmi ietekmēt reģionu un tā valodu, kas īpaši izskaidro protobaltu un protoģermāņu aizguvumu parādīšanos.
No šejienes sākās pirmsomu valodas attīstība un tālāk Baltijas-somu valodu diferenciācija. Lingvistiskā evolūcija, kas noveda pie protosāmu valodas rašanās, notika Somijas austrumu, ziemeļu un iekšzemes reģionos, kur baltu un ģermāņu ietekme bija vāja, bet Austrumeiropas ietekme bija salīdzinoši spēcīga. Kā izplatīta runas un tirdzniecības valoda protosāmu valoda izplatījās no Kolas pussalas līdz Džemtlandei, sākoties vēlā dzelzs un bronzas laikmeta migrācijai.
Tāpēc es uzskatu, ka tautas, kas apdzīvo Norlandi un polāro reģionu, bronzas laikmetā mainīja savu oriģinālvalodu — lai kāda tā arī būtu — uz protosāmu valodu. Tādējādi mūsdienu sāmi ir cēlušies no cita genofonda un ievērojami atšķirīgas kultūras fona nekā sākotnējie "protosāmi", kas vēlāk saplūda ar pārējo somu tautu. Mūsu ilggadējie somu senči nemainīja savu valodu, taču viņi mainīja savu identitāti, evolūcijas izstrādājumu kultūras laikā un Skandināvijas bronzas laikmeta ietekmē attīstoties no medniekiem par lauksaimniekiem.
Krievijas sejas. "Dzīvot kopā, būt atšķirīgam"
Kopš 2006. gada pastāv multimediju projekts Faces of Russia, kas vēsta par Krievijas civilizāciju, kuras svarīgākā iezīme ir spēja sadzīvot, paliekot atšķirīgam - šis moto ir īpaši aktuāls visas postpadomju telpas valstīm. No 2006. līdz 2012. gadam projekta ietvaros izveidojām 60 dokumentālās filmas par dažādu krievu etnisko grupu pārstāvjiem. Tāpat tika izveidoti 2 radio programmu cikli "Krievijas tautu mūzika un dziesmas" - vairāk nekā 40 raidījumu. Lai atbalstītu pirmo filmu sēriju, ir izdoti ilustrēti almanahi. Tagad esam pusceļā, lai izveidotu unikālu mūsu valsts tautu multimediju enciklopēdiju, attēlu, kas ļaus Krievijas iedzīvotājiem atpazīt sevi un atstāt priekšstatu par to, kādi viņi bija pēcnācējiem.
~~~~~~~~~~~
"Krievijas sejas". Ingeri. 2011. gads
Galvenā informācija
FINNINGERMANL'ANDS, Pēterburgas somi, tauta Krievijas Federācijā, somu apakšetniskā grupa. To skaits Krievijas Federācijā ir 47,1 tūkstotis cilvēku, tai skaitā Karēlijā - 18,4 tūkstoši cilvēku, Ļeņingradas apgabalā (galvenokārt Gatčinskas un Vsevoložas apgabalos) - aptuveni 11,8 tūkstoši cilvēku, Sanktpēterburgā - 5,5 tūkstoši cilvēku. Viņi dzīvo arī Igaunijā (ap 16,6 tūkst. cilvēku). Kopējais skaits ir aptuveni 67 tūkstoši cilvēku. Pēc 2002. gada tautas skaitīšanas datiem Krievijā dzīvo 300 ingrijas somu.
Valoda (vairāki nedaudz atšķirīgi dialekti) pieder pie somu valodas austrumu dialektiem. Plaši izplatīta ir arī literārā somu valoda. Pašvārds - somi (suomalayset), inkerilaiset, t.i. Inkeru iedzīvotāji (somu nosaukums Izhoras zemei jeb Ingrija - Somu līča dienvidu krasts un Karēlijas zemes šaurums, ģermanizētais nosaukums ir Ingrija).
Uzticīgie somi-ingri ir luterāņi. Agrāk Evrimeisetu vidū bija neliela pareizticīgo grupa. Savakos bija plaši izplatīts sektantisms (ieskaitot "lecējus"), kā arī dažādi piētiski strāvojumi (lestadiānisms).
Somu masveida pārvietošana uz Ingrijas teritoriju sākās pēc 1617. gada, kad šīs zemes saskaņā ar Stolbovska miera noteikumiem tika atdotas Zviedrijai, kurā tajā laikā ietilpa arī Somija. Galvenais somu kolonistu pieplūdums notika 17. gadsimta vidū, kad Zviedrijas valdība sāka īstenot piespiedu konvertēšanu. vietējie iedzīvotāji uz luterānismu un slēgt pareizticīgo baznīcas. Tas izraisīja pareizticīgo (izhoras, votu, krievu un karēļu) iedzīvotāju masveida izceļošanu uz Krievijai piederošajām dienvidu zemēm. Tukšās zemes ātri vien ieņēma somu kolonisti. Ieceļotājus no tuvākajiem Somijas reģioniem, it īpaši no Eurjapē pagasta un kaimiņpagastiem Karēlijas zemes šauruma ziemeļrietumos, sauca par Evrimeisetu, t.i. cilvēki no Eirāpes. Savakotu etnogrāfiskā grupa, ko veidoja ieceļotāji no Austrumsomijas (vēsturiskās Savos zemes), bija kuplāka: 18. gadsimta vidū no 72 000 ingrijas somu gandrīz 44 000 bija savakotieši. Somu pieplūdums Ingrijas teritorijā notika arī 19. gadsimtā. Ingrijas somiem bija maz kontaktu ar šī reģiona pamatiedzīvotājiem.
20.gadsimta 20.gadu beigās un 30.gados daudzi Ingrijas somi tika deportēti uz citiem valsts reģioniem. Lielā Tēvijas kara laikā aptuveni 2/3 ingrijas somu nokļuva okupētajās teritorijās un tika evakuēti uz Somiju (ap 60 tūkstoši cilvēku). Pēc PSRS un Somijas miera līguma noslēgšanas evakuētie iedzīvotāji tika atgriezti PSRS, bet nesaņēma tiesības apmesties savās agrākajās dzīvesvietās. Kopš 80. gadu beigām Ingrijas somu vidū ir notikusi kustība, lai atjaunotu kultūrautonomiju un atgrieztos vecajos biotopos.
N.V. Shlygin
SOMIJAS, suomalayset (pašvārds), cilvēki, Somijas galvenie iedzīvotāji (4650 tūkstoši cilvēku). Viņi dzīvo arī ASV (305 tūkst. cilvēku), Kanādā (53 tūkst. cilvēku), Zviedrijā (310 tūkst. cilvēku), Norvēģijā (22 tūkst. cilvēku), Krievijā (47.1 tūkst. cilvēku, sk. Ingrijas somus) u.c. 5430 tūkstoši cilvēku. Saskaņā ar 2002. gada tautas skaitīšanu Krievijā dzīvo 34 tūkstoši somu.
Viņi runā Urālu dzimtas somugru grupas Baltijas-somu apakšgrupas somu valodā. Dialektus iedala Rietumu un Austrumu grupās. Mūsdienu literārā valoda ir balstīta uz Rietumu dialektiem, iekļaujot austrumu vārdu krājumu. Rakstīšana, pamatojoties uz latīņu grafiku.
Ticīgie pārsvarā ir luterāņi. Plaši izplatītas dažādas piētistu kustības: hernguters (kopš 1730. gadiem), "Lūgšanas" (kopš 1750. gadiem), "pamodinātie" (kopš 1830. gadiem), lestadieši (kopš 1840. gadiem), evaņģēliskie (kopš 1840. g. 1990. gadi), brīvbaznīca,, Metodisti. Baptisti, adventisti, vasarsvētki, mormoņi, Jehovas liecinieki uc Dienvidaustrumu reģionos ir neliels skaits (1,5%) pareizticīgo (un imigrantu no turienes).
Somu senči - Baltijas-somu ciltis - mūsdienu Somijas teritorijā iekļuva 3. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras un lielāko tās daļu apmetināja līdz 8. gadsimtam, izstumjot sāmu iedzīvotājus uz ziemeļiem un daļēji asimilējot tos. Somu tautība izveidojās, apvienojoties Somijas centrālajā daļā dzīvojušo suomi (senkrievu hronikās - sum), hiame (senkrievu em) dienvidrietumu ciltīm, austrumu Savo cilts, kā arī rietumu (pie Viborgas un pie Saimas) karēliešu grupas (sk. Karēlieši). Valsts austrumu reģioniem bija raksturīgi kontakti ar Lādogas reģionu un Augšvolgas reģionu, bet dienvidrietumu apgabaliem - ar Skandināviju un Baltijas valstīm.
12.-13.gadsimtā somu zemes iekaroja zviedri. Ilgstošā zviedru kundzība atstāja manāmu nospiedumu somu kultūrā (agrārajās attiecībās, valsts iestādēs utt.). Zviedru iekarošanu pavadīja somu piespiedu kristianizācija. Reformācijas laikā (16. gadsimtā) tika radīta somu rakstība. Tomēr somu valoda palika tikai pielūgsmes un ikdienas saziņas valoda līdz 19. gadsimta 2. pusei, kad tā saņēma formālu vienlīdzību ar zviedru valodu. Reāli to sāka īstenot jau neatkarīgajā Somijā. Zviedru valoda joprojām ir Somijas otrā oficiālā valoda.
1809. - 1917. gadā Somija ar autonomas lielhercogistes statusu bija Krievijas impērijas sastāvā. 1917. gada decembrī tika pasludināta Somijas neatkarība, 1919. gada jūlijā tā kļuva par republiku.
AT tautas kultūra Somi uzrāda atšķirības starp Rietumu un Austrumsomiju. Etnogrāfiskā robeža starp tām iet pa mūsdienu Kotkas, Jiveskiles pilsētu līniju, tālāk starp Oulu un Rāhi. Rietumos vairāk jūtama zviedru kultūras ietekme. Līdz 19. gadsimta beigām lauksaimniecībā dominēja zemkopība. Austrumos viduslaikos galvenā forma bija zemkopība, bet dienvidrietumos agri izveidojās papuves lauksaimniecība; kopš 19. gadsimta beigām sāka iesakņoties daudzlauku augseka. 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā piena lopkopība kļuva par vadošo. Tradicionālās amatniecības ir jūras (makšķerēšana, roņu medības, burāšana), mežsaimniecība (darvas kūpināšana), kokapstrāde (t.sk. koka trauku izgatavošana). Vairāk nekā 33% mūsdienu somu ir nodarbināti rūpniecībā, lauksaimniecībā un mežsaimniecībā - aptuveni 9%.
Zemnieku apmetnes valsts dienvidrietumos līdz 16.-17.gadsimtam bija gubu ciemi, kopš 18.gadsimta, izplatoties lauksaimniecības zemju lietojumam, sāka dominēt izkaisītais ciemu plānojums. Austrumos saistībā ar zemkopības sistēmu pārsvarā bija nelielas apdzīvotas vietas, bieži vien pagalma, ciemi radās tikai tur, kur bija lielas pastāvīgai audzēšanai piemērotas zemes platības. Tradicionālais mājoklis ir iegarenu proporciju guļbūve ar divslīpju jumtu, kas klāts ar šindeļiem. Pohjanmaa dienvidiem kopš 18. gadsimta ir raksturīga divstāvu māja. Nozīmīgākās saimniecības ēkas ir šķūnis, pirts (pirts), būri (dienvidrietumos bieži vien ir divstāvu, vasarā pēdējo stāvu izmantoja gulēšanai). Somijas dienvidrietumos dzīvojamā ēka un saimniecības ēkas veidoja slēgtu četrstūrveida pagalmu, austrumos pagalmi ir brīvā plānojumā. Mājokļi valsts rietumos un austrumos atšķīrās ar cepeškrāsns dizainu: rietumiem raksturīgs apkures un maizes krāsns un atvērta pavarda ēdiena gatavošanai kombinācija, agrīna skursteņu parādīšanās; austrumos izplatīta cepeškrāsns, tuvu tā sauktajai krievu krāsnij. Rietumu zemnieku mājas interjeru raksturo divstāvu un bīdāmās gultas, šūpuļi uz saliektiem celiņiem un dažādas skapju formas. Plaši izplatīta ir polihroma krāsošana un grebšana, kas pārklāj mēbeles un piederumus (vērpšanas ritentiņus, grābekļus, spailes u.c.). Dzīvojamās telpas tika dekorētas ar austiem izstrādājumiem (segas, svētku gultas pārklāji, aizkari divstāvu gultām) un ruju pāļu paklāji. Austrumos ilgu laiku saglabājās arhaiskas mēbeļu formas - sienas soli, stacionāras gultas, piekaramie šūpuļi, sienas plaukti, skapji. Valsts austrumu tradicionālajai arhitektūrai un dekoriem bija liela ietekme uz somu arhitektūru un mākslu 19. gadsimta beigu tā sauktā "nacionālā romantisma" periodā.
Tradicionāls sieviešu apģērbs- krekls, dažāda piegriezuma blūzes, svārki (pārsvarā svītraini), vilnas ņieburs vai jaka bez piedurknēm, priekšauts, precētām sievietēm - lina vai zīda galvassega uz cieta pamata ar mežģīņu apdari; meitenes valkāja atvērtas galvassegas vainaga vai pārsēja veidā. Vīriešu apģērbi - krekls, bikses līdz ceļiem, vestes, jakas, kaftāni. Austrumos ilgu laiku saglabājās sieviešu krekls ar izšuvumu un slīpu piegriezumu uz krūtīm, balts mājas vai lina pusgarais sarafs (viita), dvieļu galvassega, cepures. Izšuvumu rotājumi atspoguļoja Karēlijas un Ziemeļkrievijas ietekmi. Tautas apģērba formas izzūd agri, īpaši valsts rietumos. To atdzimšana un tā sauktā tautastērpa veidošanās notiek 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā, tautas kustības periodā. Šis kostīms saglabā savu svētku un simbolisko lomu arī mūsdienās.
Rietumu un austrumu somu tradicionālajā ēdienā bija atšķirības: austrumos regulāri cepa augstu mīksto maizi, rietumos maizi cepa 2 reizes gadā apaļu plakanu sausu kūku veidā ar caurumu vidū. un glabājas uz stabiem zem griestiem. Austrumos gatavoja gabaliņu rūgušpienu, rietumos taisīja staipīgas rūgušpiena formas, gatavoja arī mājas siers. Tikai austrumos tika cepti slēgtie pīrāgi (arī rībņiki) un pīrāgi kā "vārti", tikai galējos dienvidaustrumos tika pieņemts ikdienas tējas patēriņš. Rietumu reģionos tradicionāli ir gatavot alu, austrumos - iesala vai maizes kvasu.
Ģimene ir maza. Daudzbērnu ģimenes, gan tēvu, gan brālības, izdzīvoja līdz 19. gadsimtam valsts ziemeļrietumos Pohjanmaa, ziemeļaustrumos - Kainuu, dienvidaustrumos - Karjalā, kur tās pastāvēja līdz 20. gadsimtam.
Kāzu rituāls Rietumsomijā izcēlās ar zviedru ietekmēm un aizguvumiem no baznīcas rituāla: kāzas mājās, "goda vārti", "kāzu stabs" pagalmā, kāzas zem nojumes ("himmeli"), kāzu kronis līgava utt. Austrumu somi saglabāja arhaisku kāzu formu ar trīsdaļīgu līgavas "aizbraukšanas" no tēva mājas rituālu, pārcelšanos (kāzu vilciens) uz līgavaiņa māju un īsto kāzu hiātu māja. Daudzi rituāli bija vērsti uz līgavas pasargāšanu no ļaunajiem gariem (pārceļoties uz līgavaiņa māju, tie aizsedza seju ar plīvuru, ienesa vagonā nazi utt.) un nodrošināja laulības auglību.
No kalendārajām brīvdienām svarīgākie ir Ziemassvētki un Jāņi (Juhannus, Mittumaarya). Viņu vadīšanas laikā tika saglabāti dažādi pirmskristiešu rituāli, piemēram, ugunskura Ivana dienā. Bija ticība sarggariem, troļļu raganām, dažādām aizsardzības akcijām utt.
Folklorā īpašu vietu ieņem episkās rūnu izmēra dziesmas. Pamatojoties uz Karēlijā, Austrumsomijā un Ingermanlandē savāktajām rūnām, E. Lenrots sastādīja Kalevalas eposu (1835), kas kļuva par somu nacionālās kustības simbolu.
N.V. Shlygin
Esejas
Sava zeme - zemenes, sveša zeme - mellenes / Oma maa mansikka; muu maa mustikka
Somiju sauc par tūkstoš ezeru zemi. Patiesībā to ir daudz vairāk: apmēram 190 tūkstoši! Ezeri aizņem gandrīz 9% no visas valsts teritorijas.
Kas noticis ar ezeriem? Uz mežiem? Pirms tam, kad zemes vispār nebija?
Sākotnēji bija tikai bezgalīgs okeāns. Tai pāri lidoja vientuļš putns, meklējot ligzdu. Kurš tieši nav zināms. Senās rūnas šajā jautājumā atšķiras. Tā varētu būt pīle, zoss, ērglis un pat bezdelīga. Vārdu sakot, putns.
Tas bija putns, kurš ieraudzīja pirmā cilvēka ceļgalu, kas izlīda no ūdens. Tā bija gudrā veca vīra Väinämöinen vai (citā rūnā) viņa mātes, debesu jaunavas Ilmataras cilts.
Putns uzlika olu tieši uz ceļgala... No šī primārā materiāla putns radītājs radīja pasauli. Dažās rūnas pasauli radījis pirmais cilvēks Väinämöinen, bet debesu kalējs Ilmarinens.
Debesis tika izveidotas no olas augšējās puses. No apakšas - zeme, no dzeltenuma - saule. No proteīna - mēness, no čaumalas - zvaigznes.
Tātad ar Visuma radīšanu ir vairāk vai mazāk skaidrs, bet kā tas notika, ka somi kļuva tieši tādi, kādi viņi ir šobrīd?
Finns rēķinās tikai ar sevi
Jautājums ir grūts, bet uz to var atbildēt. Somu nacionālais raksturs, tā sakot, tika veidots no konfrontācijas ar dabu. Šeit sākas somu apziņas primārais raksturojums. Visu tajā nosaka vēlme iekarot dabu. Un kas ir pats interesantākais (izraisot cieņu): cīņā pret dabas stihijām soms paļaujas tikai uz sevi. Tāpēc viņš piešķir sev tādu nozīmi, pārliecinot sevi par savām spējām. Somu skatījumā cilvēks ir patiesi spēcīga būtne, kas radīta, lai iekarotu elementus. Mēs to redzam Kalevalas eposā.
Arī pasakās šī dabas slepeno kodu izzināšanas tēma tiek atspoguļota, dažkārt pat nedaudz komiskā formā. Šeit, piemēram, ir "Zemnieka pareģojums".
Reiz dzīvoja karalis un zemnieks, un zemnieku pļavas un lauki atradās tik tuvu karaļa pilij, ka īpašniekam katru reizi ceļā uz savām zemēm bija jāiet cauri karaļa pils pagalmam. Reiz zemnieks gāja zirgā pēc vēnas. Kad viņš atgriezās no pļavām caur karaļa galmu, ķēniņš gadījās savas pils pagalmā un sāka lamāt zemnieku.
Kā tu, idiot, uzdrošinies savu sienu dzīt pa manu pagalmu, vai tev nav kauna?!
Atvainojiet, žēlīgais karalis, - zemnieks atbildēja. - Bet fakts ir tāds, ka drīz būs pērkona negaiss, sāksies lietusgāze, un, ja es brauktu pa garo apvedceļu, man nebūtu laika, pirms lietus nolija, un mans siens kļūtu slapjš. Tāpēc es steidzos taisni ar sienu.
Nu, teica karalis, kā jūs to zināt?
Lielisks suverēns! atbildēja zemnieks. – Es zinu pēc savas ķēves astes. Paskatieties, kā spārni rāpo zem astes. Un tā ir droša zīme, ka būs slikti laikapstākļi.
Tā... - teica karalis un ļāva zemniekam paiet garām.
Pēc tam karalis devās uz pils astrologa torni un jautāja zīlniekam, vai šodien līs. Zvaigžņu vērotājs paņēma teleskopu, paskatījās debesīs un teica:
Nē, kungs, nebūs ne šodien, ne rīt, ne pat parīt, ne asaras, ne pilītes, bet tad, varbūt, būs.
Es saprotu, - sacīja karalis un nokāpa no torņa, lai dotos uz saviem kambariem. Bet ceļā uz pili karali pārņēma tik stiprs lietus un briesmīgs pērkona negaiss, ka karalis bija izmirkts līdz ādai. Beidzot viņš sasniedza savu pili, visu netīro, un nekavējoties pasauca pie sevis zīlnieku.
Tev, nelaimīgais astrolog, būs jāatbrīvo vieta, jo tu neko nesaproti no laikapstākļiem, kamēr stulbs un nekaunīgs zemnieks, skatoties uz savas ķēves asti, redz - kad būs lietus, un kad tas būs spainis. , - karalis viņam sacīja un atlaida no pozīcijām, sūtot kūtsmēslus uz stalli tīrīt.
Un ķēniņš pasauca zemnieku pie sevis un iedeva viņam astrologa torni un atbilstošu titulu, pieliekot viņam tādu pašu algu, kādu saņēma bijušais zīlnieks. Tā zemnieks kļuva par karaļa draugu, pateicoties zirgu mušiņām un spārniem, visu galminieku skaudības dēļ.
Somi mīl sevi
Somi mīl sevi tā, kā sevi mīl tikai dažas tautas. Vispār sevi mīlošu tautu ir maz, un somi ir tikai viena no tām. Vairums tautu apziņā valda noteikts ideāls priekšstats par savu vai pagātnes zelta laikmetu, un viņu pašu neatbilstība šim tēlam ir ļoti jūtama.
Somiem tādas neapmierinātības tikpat kā nav. Finnam būtībā nav vajadzīga augstākā sankcija, viņš pats sasniedza savu ekskluzīvo stāvokli pasaulē. Tas izskaidro somu uzsvērto cieņu pret sevi, kas pārsteidza daudzus pētniekus. Soms uzvedas cienīgi, nekad nelūdz tēju, pat izvairās no tās mājiena, lai gan viņš neatteiksies reizēm palielināt, taču viņš par to nedos mājienu, un vai viņi viņam kaut ko pievieno aprēķinos vai nē, viņš tāpat pateiksies, saņēmis norunāto maksu.
Finns ir ārkārtīgi maz atkarīgs no komandas. Somu zemnieks dzīvo fermā. Viņš bieži nesazinās ar kaimiņiem, ir noslēgts ģimenes lokā un neredz īpašu vajadzību atvērt šo loku. Pēc svētdienas vakariņām saimnieks ciemos nebrauks. Un kāpēc lai viņš bēgtu no mājām? Viņa sieva ir viņa labākā draudzene, bērni viņu ciena. Finns gandrīz pilnībā koncentrējas uz sevi. Viņa acis, reizēm skaistas un izteiksmīgas, kaut kā ieskatās sevī dziļumos, viņš ir aizvērts un klusē. Finn dodas cīnīties ar dabu viens pret vienu.
18. gadsimta beigās Somiju sauca par burvju valsti. Paši burvji stingri ticēja savai mākslai un, kā likums, nodeva to saviem bērniem, tāpēc to uzskatīja par veselu ģimeņu īpašumu.
Apbur dabu, ko iekarot
Somi jau kopš seniem laikiem par lielāko gudrību uzskatījuši zināšanas par dabas apslēptajiem spēkiem, uzskatot, ka vārds spēj likt dabai rīkoties tā, kā cilvēks vēlas. Jo gudrāks cilvēks, jo spēcīgāka viņa vārda ietekme uz apkārtējo dabu, jo vairāk tas viņam pakļauts. Kopš seniem laikiem somi ir bijuši slaveni par saviem burvjiem. Somi centās apburt dabu un tādējādi to iekarot. Šī ir viena no adekvātajām somu prātā iestrādātā satura izpausmēm. Burvis ir kā pārcilvēks. Viņš ir vientuļš un lepns. Viņš ir noslēgts sevī un sevī. Viņš var iziet duelē ar dabu. Viņa mērķis ir piespiest svešos dabas spēkus paklausīt viņa vārdam, viņa vēlmei.
Somiem ir gandrīz līgumiskas attiecības ar Dievu. Tie ir racionalizēti un ārkārtīgi racionalizēti. Luterānisms ir tīri individuāla reliģija. Nekādas katolicitātes tajā nav, katrs par sevi. Arī tajā nav nekādas mistikas. Tās noteikumi ir stingri un vienkārši. Stingrs un vienkāršs liturģisks rituāls. Cilvēkam jāstrādā. Jābūt cienījamam ģimenes cilvēkam, jāaudzina bērni, jāpalīdz nabagiem. To visu soms dara ar vislielāko degsmi. Bet tieši šajā korektumā un mērenībā spīd kaislība. Šī racionalitāte pati par sevi iegūst maģiskas iezīmes.
Koncentrēšanās uz dabas iekarošanu ir bijusi un paliek somu apziņas galvenais saturs. Arī mūsdienās soms turpina sevi atzīt par vientuļo cīnītāju, kurš visu ir parādā sev un paļaujas uz saviem spēkiem vai Dievu, bet nevis uz Dieva žēlastību un žēlumu, bet uz Dievu kā uz uzticamu darbinieku, ar kuru soms slēdz līgumu. , apņemoties dzīvot tikumīgu dzīvi apmaiņā pret Viņa aizbildniecību.
Finn ievēro līgumu līdz mazākajai detaļai. Viņa reliģiskā dzīve ir ļoti regulāra un sakārtota. Tas tika uzskatīts par nepiedodamu noziegumu, ja soms nokavē dievkalpojumu. Pat pasta stacijā bija izkārtne ar noteikumu: "Nevienam, izņemot ārkārtēju nepieciešamību, nav tiesību svētdienās dievkalpojuma laikā pieprasīt zirgu un doties ceļā."
Par reliģisku pienākumu somi uzskata prasmi lasīt. Galu galā katram luterānim vajadzētu zināt Svēto Rakstu tekstu un prast to interpretēt. Tāpēc lasītprasme Somijā jau divdesmitajā gadsimtā bija simtprocentīga.
Somi lasa visur: kafejnīcās un vilcienos. Tieši somu raksturs var izskaidrot somu mīlestību pret Jozefa Brodska skarbo un bezkompromisa dzeju. Tieši šim dzejniekam Zilo ezeru zemē ir neticami panākumi.
Pasmejies par sevi
Šī ir vēl viena somu rakstura iezīme. Izrādās, somi mīl jokus par sevi. Un viņi ir gatavi paši tos sacerēt. Un, kad viņi tiekas, viņi apmainās ar jaunumiem. Un arī to var uzskatīt par veselīgu sākumu. Cilvēki, kuri var pasmieties par sevi, patiešām spēj daudz. Somi var pat jokot par savu iecienīto pirti. "Pirtu var izmantot ikviens, kurš spēj uz to aiziet."
Un šeit ir daži anekdotiski stāsti, kas kļuvuši par sava veida žanra klasiku.
Trīs brāļi somi sēž makšķerēšanas braucienā Somu līcī. No rīta, saule sāk lēkt, jaunākais brālis saka: - Nē klujets.
Nu jau ir diena, saule augstu...
Vidējais brālis saka: -Taa, tas neknābj pie koduma.
Nu te jau vakars, saule jau norietējusi, nu vecais brālis saka:
Pļāpājot daudz vots un knābājot uz viņu..
Raaime, tu esi precējies?
Natt, es neesmu precējies.
Bet tipjai ir kaaltso uz grīdas!
O! Jau precējies! Kā latitts kadrējums!
Toivo nozīmē cerību
Somu vārdi... vai tie kaut ko nozīmē? Somu nosaukumi, kas pieņemti luteriskajā somu kalendārā, pēc izcelsmes ir neviendabīgi. Nozīmīgu vietu ieņem seni, pagānu nosaukumi. Tie ir vārdi, kas joprojām saglabā saikni ar vārdiem, no kuriem tie nākuši.
Piemēram: Ainikki (vienīgais), Armas (mīļotais), Arvo (cieņa, gods), Ilma (gaiss), Into (iedvesma), Kauko (tāls), Lempi (mīlestība), Onni (laime), Orvokki (violeta). ), Rauha (miers), Sikka (sienāzis), Sulo (šarms), Taimi (asns), Taisto (cīņa), Tarmo (enerģija, spēks), Toivo (cerība), Uljas (drosmīgs), Urho (varonis, varonis) , Vuokko (sniegpulkstenīte).
Vēl viena vārdu daļa ir aizgūta no ģermāņu un dažām citām tautām. Bet šie aizgūtie nosaukumi somu zemē ir tik nozīmīgi apstrādāti, ka tagad tie tiek uztverti kā dzimtā somu valoda, lai gan tiem nav nekādas nozīmes.
Ar somu uzvārdiem situācija ir cita. Visi somu uzvārdi ir veidoti no oriģināliem somu nozīmes vārdiem. Svešas izcelsmes uzvārdus dzimtā valoda uztver kā svešzemju.
Somu vārdus liek pirms uzvārda. Ļoti bieži bērnam piedzimstot tiek doti divi vai pat trīs vārdi. Vārdi pirms uzvārda netiek noraidīti - mainās tikai uzvārds. Piemēram: Toivo Letinens (Toivo Lehtinens) - Toivo Lehtisens (Toivo Lehtinens). Uzsvars nosaukumos, tāpat kā somu valodā vispār, krīt uz pirmo zilbi.
Interesanti noskaidrot, kuri somu vārdi atbilst krievu vārdiem. Patiesībā viņu nav tik daudz. Piemēram, tādiem vārdiem kā Ahti vai Aimo nav nevienas atbilstības krievu valodā. Bet vārds Antti atbilst krievu vārdam Andrejs.
Uzskaitīsim vēl dažus somu vārdus kopā ar krievu kolēģiem: Juhani - Ivans, Martijs - Martins, Matti - Matvejs, Mikko - Mihails, Nīlo - Nikolajs, Pāvo - Pāvels, Pauli - Pāvels, Pekka - Pēteris, Pietari - Pēteris, Santeri - Aleksandrs, Simo - Semjons, Vihtori - Viktors. Sieviešu saraksts būs šāds: Annija - Anna, Helēna - Elena. Irēna - Irina, Katri - Jekaterina, Līna - Jeļena, Liisa - Elizabete, Marta - Marta.
Krievu valodai ir ciešas saites ar somu valodu, pareizāk sakot, ar somugru valodu grupu. Vēsturiski notika tā, ka Krievijas ziemeļu (un pēc tam Maskavu) zemēm praktiski apkārt bija tautas, kas runāja somugru valodās. Tas ir Baltijas reģions un ziemeļaustrumu meži, netālu no polārā loka, un Urāli, un daudzas nomadu ciltis, kas dzīvoja dienvidu stepēs.
Līdz šim valodnieki strīdas, kuri vārdi no kā kuram pārgājuši. Piemēram, ir versija, ka vārds "tundra", kas pārgājis krievu valodā, cēlies no somu vārda "tunturi". Bet ar pārējiem vārdiem viss nebūt nav tik vienkārši. Vai krievu vārds "zābaki" cēlies no somu vārda "saappaat" vai otrādi?
Aforistiskais uzplaukums Somijā
Sakāmvārdi un teicieni, protams, ir Somijā. Tiek izdotas arī grāmatas, kurās apkopoti šie sakāmvārdi.
Pirts ir trūcīgo aptieka. Sauna öä apteekki.
Sava zeme - zemenes, sveša zeme - mellenes. Oma maa mansikka; muu maa mustikka.
Somi godā ne tikai tautas gudrības, bet arī mūsdienu, tas ir, aforismus. Somijā ir apvienība, kas apvieno autorus, kas strādā aforisma žanrā. Viņi izdod grāmatas un antoloģijas. Viņiem ir sava vietne internetā (.aforismi.vuodatus.).
2011. gada antoloģijā "Tiheiden ajatusten kirja" (Cieši domas uz papīra) apkopoti 107 autoru aforismi. Katru gadu Somijā notiek konkurss par labākais autors aforismi (Samula Paronena vārdā nosauktais konkurss). Šajā konkursā piedalās ne tikai rakstnieki, dzejnieki, žurnālisti, bet arī citu profesiju cilvēki. Nepārspīlējot var teikt, ka visa Somija aizraujas gan ar aforismu lasīšanu, gan to sacerēšanu. Ar lielu prieku iepazīstinām ar mūsdienu aforismu autoru darbiem.
Katrs cilvēks ir savas laimes kalējs. Un, ja kāds vēlas kaldināt sev mūžīgās ķēdes, tad tās ir viņa personiskās tiesības. Pāvo Haavikko
Visizplatītākais klasifikācijas veids: es un pārējie. Torsti Lehtinens
Kad tu kļūsti ļoti vecs, tu nebaidies būt jauns. Helēna Anhava
Lēnums (lēnums) ir baudas dvēsele. Marku Envāls
Nejauciet Dieva sirofonus ar eņģeļiem. Ēro Suvilehto
Ļoti iespējams, ka daži mūsdienu somu aforismi nonāks tautā un kļūs par sakāmvārdiem.
Statistika
E.G. Karhu karēliešu un ingru folklora.
Sanktpēterburgas "Zinātne" 1994.g
Mutvārdu tradīcijas pirmsākumu senatne mudināja pētniekus pievērst uzmanību pirmajām vēsturiskajām ziņām par attiecīgajām etniskajām grupām.
Agrākā Baltijas-somu tautu senču pieminēšana ir atrodama senās Romas vēsturnieka Kornēlija Tacita darbā "Vācija" (I gs. beigas pēc mūsu ēras) Tacits rakstīja, ka barbaru ciltis "Aestii" dzīvoja uz Suebu (Baltijas) jūras austrumu piekraste un "Fenn". Pēc Tacita komentētāju domām, "Aestii" bija vai nu ģermāņu, vai lietuviešu-latviešu cilts, no kuras igauņu senči tad aizguvuši savu etnisko pašvārdu. Ar “feniem” tika domāti sāmu, lappu, lappiešu senči - Eiropas tradīcija ilgi pēc Tacita, līdz pat 18.gadsimtam, sāmus sauks par “somiem”, burvju un burvju cilti (tāda slava dažkārt bija kas saistās ar somiem.Atgādināt, ka Puškina dzejolī Ruslans un Ludmila burvis somu pārstāv dabiskais soms, bet viņa lepnās draudzenes Nainas vārds cēlies no somu vārda (sieviete)) wild, lopi" - kā zināms , Karēlijas teritorijā, kas ietilpa Novgorodas feodālās republikas sastāvā, atradās Lopsku kapi.Sāmu (protosāmu) senči senatnē dzīvoja daudz tālāk uz dienvidiem nekā dzīvo mūsdienu sāmi: Somijas dienvidos; līdz ar sāmu priekštečiem. Baltijas-somu ciltis uz ziemeļiem, sāmu senči vai nu asimilējās ar viņiem, vai atkāpās uz Arktiku.
Ko Tacits stāstīja par "feniem"? Saskaņā ar seno vēsturnieku tradīciju, kas aprakstīja barbaru ciltis, Tacits apvienoja uzsvaru uz viņu primitīvo mežonību ar dažu viņu cilšu dzīves aspektu idealizāciju. nav aizsardzības ieroču, nav zirgu. , nav pastāvīga jumta virs galvas, barība ir zāle, drēbes ādas, gulta zeme, visas cerības liek uz bultām, uz kurām dzelzs trūkuma dēļ liek kaula galu.bet barību dod medības. gan vīriešiem, gan sievietēm, jo viņi visur pavada savus vīrus un pieprasa savu laupījuma daļu.<...>. Bet viņi (fenn. - E.K.) to uzskata par laimīgāku lietu, nekā nogurdināt sevi ar darbu uz lauka un māju celtniecību un nenogurstoši domāt, pārejot no cerības uz izmisumu, par savu un citu īpašumu; bezrūpīgi attiecībā pret cilvēki, neuzmanīgi pret dievībām, viņi panāca visgrūtāko - neizjust vajadzību pat pēc vēlmēm.
Senās krievu hronikas vēsta par somugru ciltīm jau daudz vēlākā laikmetā – apmēram tūkstošgadi pēc Tacita. Kā liecina senās krievu hronikas, skandināvu sāgas un citi avoti, mūsu ēras 1. un 2. tūkstošgades mijā somugru ciltis bija izkaisītas plašajos Austrumeiropas plašumos, mijas ar slāviem un citām ciltīm. Saskaņā ar viduslaiku tradīcijām, sākotnējais pasaules stāvoklis tika stāstīts Bībeles mitoloģijas garā. Stāstā par pagājušajiem gadiem pasaule tika sadalīta starp Bībeles Noasa dēliem - Šemu, Hamu un Jafetu, un jau tika ziņots par tālāku vēsturiskajai realitātei tuvāku informāciju: Mordovieši, Zavoločskaja Čuds, Perma, Pečera, Em, Ugra, Lietuva , Zimigola, Kors, Letgola, Lib (lībieši - E.K.) "; "Un uz Beloozero viņš sēž, un uz Rostovas ezera viņš mēra, un uz Kleščinas ezera viņš arī mēra. Un pie Okas upes - kur tā ietek Volgā - Muroma, kas runā savā valodā, un čeremisa, kas runā savā valodā, un mordovieši, kas runā savā valodā. "Starp tām hroniku ciltīm tika minētas arī 3 somugru ciltis. kurš pilsoņu nesaskaņu dēļ aicināja varangiešus valdīt (annalistisks “Rus”): “Čudi, slāvi, kriviči un visi teica Krievijai: “Mūsu zeme ir liela un bagāta, bet tajā nav kārtības. Nāc, valdi un valdi pār mums.”4
Vēlāk vēsturnieki paļāvās uz annālēm, taču ne vienmēr, uzskatot viņu sniegto informāciju par neapšaubāmi ticamu. Tomēr N.I. Kostomarovs vispārināti rakstīja: “Kopš seniem laikiem mūsdienu Eiropas Krievijas austrumu pusi apdzīvoja čudu un turku cilšu tautas, bet rietumu pusē bez tam lietuviešu un čudu cilšu tautas. piekļaujoties Baltijas jūras krastam ar savām apmetnēm, slāvi dzīvoja ar dažādiem vietējiem nosaukumiem, saglabājoties upju krastos.
Mūsdienu valodzinātne somugru valodas iekļauj urālu valodu saimē, pamatojoties uz to attiecībām ar samojedu valodām (ņencu, selkupu utt.). Ir dažādi viedokļi par urālu valodu rašanās un evolūcijas problēmu. Tradicionālākā ir ģenealoģiskā "protolingvistiskā" teorijas shēma, kas balstīta uz šādiem postulātiem: 1) urālu valodām bija kopīga senču mājvieta - teritorija abās Urālu grēdas pusēs;
2) urāļu protovaloda sākotnēji bija vairāk vai mazāk vienota;
3) sekojošais "lingvistiskais koks" veidojās, pakāpeniski izejot no oriģinālās protovalodas jaunu valodu atzaru, jaunu protovalodu, kas tika apvienota ar migrācijas procesiem.
Tiek pieņemts, ka sākumā protougru valoda radusies no protourāļu valodas; ne vēlāk kā III tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e. no tās radās ugru dzimtā valoda (no kuras vēlāk izveidojās ungāru, mansi un hantu valodas) un somu-permas dzimtā valoda, kas vēlāk sadalījās īstajā permas valodā (komi un udmurtu valodā) un volgu grupā (mari). un mordoviešu valodas). No Volgas kopienas 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. atdalījās baltu-somu un protosāmu valodas atzari. Baltijas-somu valodu grupā ietilpst somu, igauņu, karēļu, vepsiešu, izoriešu, vadiešu un lībiešu valodas. Tiek uzskatīts, ka šo atsevišķo valodu veidošanās no kopējās baltiešu-somu protovalodas sākās mūsu ēras pirmajos gadsimtos. e. Līdzīgs skatījums uz somugru valodu "ģenealoģiju" joprojām ir arī dažiem mūsdienu valodniekiem (piemēram, slavenais ungāru somugru zinātnieks P. Kaidu un viņa sekotāji).
Tomēr pēdējās desmitgadēs šī shēma ir kļuvusi arvien apšaubāmāka no vairāku valodnieku puses (igauņa P. Ariste, somu M. Korhonena, T. Itkonena, K. Hiakkinena, zviedra L. G. Larsona, anglis M. Brančs). Atšķirības ir izklāstītas šādos punktos:6
1) hronoloģiski urālu un somugru valodu rašanās procesi tiek atbīdīti tālākos vēsturiskos laikos nekā iepriekšējās teorijās (to veicina jauni arheologu, tostarp krievu, pētījumi);
2) tiek apstiprināts jauns skatījums uz senajām "senču mājām": ja iepriekš tika uzskatīts, ka tā ir šauri lokalizēta Ziemeļu Urālu vai Volgas reģiona apgabala šauri lokalizēta teritorija, tad tagad (kā viena no iespējamām hipotēzēm) rodas ideja. arvien uzstājīgāk tiek izvirzīts, ka jau 7000-10 000 gadus somugru ciltis, kas galvenokārt nodarbojās ar medībām, apdzīvoja plašu teritoriju no Urāliem līdz Baltijai, tālāk, pamatojoties uz arheoloģiskajiem datiem, pieņemts, ka tagadējo Baltijas-somu tautu apdzīvotajā teritorijā vēl ķemmes keramikas laikmetā (II-III tūkst.pmē. e.) dzīvoja somugru iedzīvotāji, ar kuriem tika saglabāta kultūras pēctecība arī turpmāk (t.i. nebija kultūras "pārrāvumu" un "neveiksmju", kā tika uzskatīts iepriekš);
3) ir piesardzīgāka attieksme pret tādiem tradicionāliem lingvistiskiem jēdzieniem kā "proto-valoda" un "lingvistiskais koks"; tiek uzsvērts, ka šie jēdzieni ir tikai teorētiski modeļi-abstrakcijas, vienkāršotas shēmas, kas neaptver visu ilglaicīgo lingvistisko procesu sarežģītību un daudzveidību, jo gadsimtu un tūkstošgažu gaitā ir bijis ne tikai konsekvents "protovalodu" dalījums. "bērnu valodās, bet arī dažādu valodu un dialektu savstarpēja saplūšana; valodu kopīgumu dažos gadījumos var izskaidrot ne tik daudz ar to ģenētiskajām attiecībām, bet gan ar ilglaicīgu saskarsmi, pat ja tās būtu valodas neviendabīgas izcelsmes;
4) jēdziens "lingvistiskais koks" ir pretnostatīts jēdzienam "lingvistiskais krūms" - valodas procesi šajā gadījumā tiek pielīdzināti nevis atkārtotai un lēni secīgai visu jauno valodas zaru pumpēšanai no galvenā stumbra (arī no starpposma "proto". -valodas"), bet gan uz īslaicīgu sprādzienu ar relatīvi vienreizēju un intensīvu daudzu lingvistisko dīgļu veidošanos. Šādās hipotēzēs ir tendence vājināt agrāko lineāri ģenealoģisko uzsvaru tādos jēdzienos kā "proto-valoda" un "senču mājas", "valodu koks" un " valodu saime". Taču jaunas hipotēzes ne visi valodnieki pieņem, diskusijas turpinās speciālo publikāciju lappusēs.
Un tomēr arheologu un valodnieku jauno priekšstatu gaismā vispārējais skatījums uz Baltijas-somu tautu seno pagātni, tajā skaitā arī karēliešu senčiem, daudzējādā ziņā mainās. Piemēram, ievērojamais Karēlijas vēstures speciālists X. Kirkinens uzskata, ka tās teritorijā vēl pirms II tūkstošgades pirms mūsu ēras. e. tur bija somugru populācija, ka tās kodols savā ziņā bija "oriģināls", lai gan tas tika papildināts turpmākajās migrācijas plūsmās.
Ar visu pētnieku piedāvāto hronoloģisko aprēķinu tuvinājumu un "apaļumu" tiem ir sava nozīme, tie palīdz zinātnei, arī folklorai.Tāpat kā valodnieki atrod kopīgus senās leksikas slāņus somugru (urālu) valodās, folkloristi atrod. kopības pēdas pieminēto tautu, tostarp paleoāzijas tautu, mutvārdu dzejā un mitoloģijā. Folklorā ierasts runāt arī par dofinougru (protourālu) laikmetu un tam sekojošo somugru kopienas laikmetu. ;līdzīgi par pirmsbaltsomu (esikantasuomalainen) laikmetu un tai sekojošo Baltijas-somu kopienas laikmetu.Ņemot vērā karēliešu-somu episkā tradīciju tās ilgajā evolūcijā, M. Kūsi zinātniskajā lietojumā ieviesa atbilstošus terminus: pirmskaleva, agrīnā kalevala, vidus Kalevala un vēlīnā Kalevala laikmeti (jeb evolūcijas posmi).
Šī nav “terminu spēle”, bet tieksme pēc vēsturiskas izpratnes par folkloras tradīcijas ilgo mūžu, kas aptver gadsimtus un tūkstošgades.Šajā sakarā īpaši vēlos pievērst uzmanību vēsturiskajam (daļēji arī dialekts-reģionāls) daudzu folkloras tēlu-simbolu polisemantisms.Tādi attēli kā Pohjola, Sampo, Lielais ozols, episko varoņu vārdi - Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, Kaukamoinen, kolektīvs Kalevanpojat (Kaleva dēli) - satur daudzslāņainu. saturs, tie ir vēsturiski neviennozīmīgi, varēja būt dažādos laikmetos atšķirīga nozīme. Pētot seno folkloru un etnokultūras parādības, ir svarīgi izvairīties no to piespiedu modernizācijas un modernizācijas. Ir jāatkāpjas no daudzām mūsdienu idejām un apstākļiem. Senatnē iedzīvotāju blīvums bija pavisam cits, cilvēku nodarbošanās un saziņas formas, dabas apstākļi, etniskie un pēc tam valsts robežas. Arheologi stāsta, piemēram, ka pat XIII gs. Mūsdienu Somijas teritorijā dzīvoja ne vairāk kā 30 000 cilvēku. Un cik iedzīvotāju tur bija mūsu ēras sākumā? Seno cilvēku dzīvesveids un domāšanas veids, pasaules uzskats, priekšstati par laiku, telpu, telpu bija dažādi. Viņu valoda bija atšķirīga, kurā daudziem vārdiem, ja tie izdzīvotu mūsdienās, varētu būt cita nozīme. Pat par svarīgākajiem notikumiem un procesiem, pagrieziena punktu evolūcijas nobīdēm hronoloģiski varam spriest tikai aptuveni. Jo vērtīgāka mums ir saglabātā konkrētā informācija, lai cik nepilnīga tā būtu.
1541. gadā somu literatūras pamatlicējs un literārās valodas pamatlicējs M. Agrikola poētiskā priekšvārdā Psaltera tulkojumam pirmo reizi uzskaitīja vairākus pagānu dievību vārdus starp karēliešiem un somu cilts. Häme (em). Sarakstā ir meža un medību dievība Tapio, ūdens un zvejas dievība Ahti, "Kalevas dēli", kas "pļāva pļavas", Väinämöinen (Ainemoinen), kurš "kaloja dziesmas", Ilmarinens, kurš bija atbildīgs par laikapstākļiem un "atveda ceļotājus uz vietu". Visi šie nosaukumi ir atrodami karēliešu-somu episkajā dzejā, par kuras esamību Agrikola, acīmredzot, zināja tautā, jo pagānu mitoloģija bija ar to sapludināta. Būdams draudzes vadītājs, Agrikola nosodīja pagānismu, cīnījās ar to. tie un tas, kurš tos pielūdz! Velns un grēks viņus atveda pie tādas ticības. Viņi nesa ēdienu mirušo kapos, vaimanāja un raudāja." Raksturīgi, ka formāli Agricola sliecās pagānu paražas apzīmēt pagātnes formā - kaut vai nesenā pagātnē, bet tomēr pagātnē. Viņš rakstīja: "Pat nesen, papisma laikos, cilvēki atklāti vai slepeni pielūdza Dievu. dabas elementi- uguns, ūdens, zeme, koki... Bet tagad lai katrs godā tikai Tēvu, Dēlu un Svēto Garu.pilnīgi pārvarēts.
Ap 1583. gadu J. Finno, arī draudzes priekšnieks, izdeva pirmo garīgo dziesmu krājumu somu valodā ar savu priekšvārdu, kas bija pirmais dzejas diskurss somu literatūras vēsturē. Mūs te interesē tas, kas pieder folkloras dzejai. Autore novilka robežu starp "dievišķo" (baznīcas) un "bezdievīgo" (folklora-pagānu) dzeju. Sīkāka informācija par pēdējo esamību tika sniegta priekšvārdā. Cilvēku vidū “apkaunojošas” pagānu dziesmas dziedāja “brīvdienās un ceļojumos, laika pavadīšanas un jautrības labad”, cilvēki “savstarpēji sacentās dziedāšanā.” Ar visu pagānisma ideoloģisko noraidīšanu Finno netieši atzina augsto. tautasdziesmu estētiskie nopelni.Kā stāsta priekšvārda autors, velns bijis tik viltīgs, ka kaldināja dziedātājiem labākos vārdus, tie ātri un gludi sacerēja dziesmas, tauta tās iegaumēja ātrāk un vieglāk nekā baznīcas tekstus.
17. gadsimts Somijas un Skandināvijas valstu vēsturē bija "raganu medību" periods - tiek lēsts, ka vairāk nekā gadsimtu Somijā apsūdzībā par burvību uz nāvi tika notiesāti līdz 50-60 cilvēkiem, daudzi sodīti ar naudas sodu, citi piesiets pie pīles u.c.. Starp citu, tā laika tiesu lietvedībā ir saglabājušās agrākās ziņas par dažām sazvērestībām, pagānu rituālu apraksti.
Vienlaikus brieda arī cita tendence, kas saistīta ar pastiprinātu interesi par tautas vēsturisko pagātni, tai skaitā tautas senatni. Viens no pozitīvajiem piemēriem-impulsiem šeit atkal bija Tacits, kura vēstures raksti sāka parādīties drukātajos izdevumos no 16. gadsimta beigām. Savā "Vācijā" Tacits minēja, ka barbaru ģermāņu ciltis par savu pagātni zināja tikai no seniem dziedājumiem - tomēr viņš uzreiz atzīmēja, ka mutvārdu senatne "vienmēr atstāj vietu visādiem minējumiem". 9 Tomēr arī Zviedrijā vēsturiskā doma sāka pievērsties tautas atmiņai, folklorai, kuras vērtība tika apzināta pirmo reizi. Tam jāpiebilst, ka XVII gs. bija zviedru lielvalsts laikmets (konkrēti, Ingermanlande, Karēlijas zemes šaurums, Ladoga Karēlija, Somija bija daļa no Zviedrijas). Pagaidām iekarošanas politika bija veiksmīga, un nacionālo pagātni gribējās ieraudzīt varonīgā oreolā. Atšķirībā no Tacita, kurš uz ģermāņu ciltīm skatījās kā uz barbariem, zviedru oficiālās varas iestādes, gluži pretēji, vēlējās pierādīt, ka arī zviedri agrāk nebija barbari. Gustava II Ādolfa karaļa memorands 1630. gadā lika priesteriem pulcēties ļaužu vidū. varoņdziesmas un leģendas, pat sazvērestības. Daudzi priesteri, kas nesen bija vajājuši pagānismu, bija par to neizpratnē; memorands netika īstenots pēkšņi, un tomēr tas tiek uzskatīts par sava veida vākšanas darbu folkloras jomā "dibināšanas aktu". 1666. gadā šim pašam mērķim 1666. gadā tika izveidota īpaša "antikvāra tāfele". Zviedrija un Upsalas profesors J. Šēfers, Lapzemes pētnieks, kurš 1673. gadā izdeva darbu latīņu valodā ar nosaukumu "Lapponia". Grāmatā iekļauti divi sāmi. tautasdziesmas, ko autors saņēmis no priestera O. Sarmas, pēc izcelsmes sāma.
XVII otrajā pusē - XVIII gadsimta pirmajā pusē. Somijā izveidojās tā sauktā fenofilu kultūras kustība, kas daļēji vērsta pret Zviedrijas lielvaru un kultūras un valodu hegemoniju. Šajā periodā tika izdotas pirmās somu valodas gramatikas, pirmās vārdnīcas, pirmais somu sakāmvārdu krājums (1702), ko sagatavojis X. Florinuss. Daniels Jusleniuss (1676-1752) arī bija fenofils, kurš raksta par somu valodas skaistumu un somu zemnieku poētiskajām dāvanām izteikti atvainošanās garā. Viņaprāt, jau pirms zviedru iekarošanas un kristietības ieviešanas somiem bija attīstīta kultūra un viņi nekādā gadījumā nebija barbari. 1700. gada esejā viņš apgalvoja, ka tautas "dzejniekus neveidojas, viņi piedzimst".10 Dažādās modifikācijās šī ideja par tautas dzejas "dabisko dzimšanu" vēl ilgi kļūs ļoti izplatīta; kā mēs redzēsim, tas ir atrodams arī E. Lönnrot.
Iepriekš minētās epizodes norāda, ka jau XVI-XVII gs. Vismaz divas pozīcijas šķita neapstrīdamas: 1) tautas dzeja ir pagānu, pirmskristietības laikmeta mantojums, un 2) pagānu elku dievības ir mitoloģiskas būtnes, tautas māņticību produkts. Tiesa, jau Agrikola un Finno māņticības izplatībā vainoja "papismu", katolicisma laikmetu un tomēr saistību. tautas tradīcija ar pagānismu netika apšaubīts. Šaubas un strīdi par šiem jautājumiem radās daudz vēlāk - līdz XIX beigas iekšā. Tajā pašā laikā pagānu un kristiešu elementu attiecība, un pēdējie neapšaubāmi ir rūnas, joprojām ir nopietna zinātniska problēma.
2 Tacits Kornēlijs. Cit.: 2 sējumos L., 1970. T. 1. S. 373.
3 Pagājušo gadu stāsts. M.; L., 1950. T. 1. S. 206, 209.
4 Turpat. S. 214.
5 Kostomarovs N.I. Krievijas vēsture tās galveno figūru biogrāfijās. M., 1990. Grāmata. 1.C. viens.
6 Skat. jo īpaši šādus rakstus: Korhonen M. 1) Suomalaisten suomalais-ugrilainen tausta historiallis-vertailevan kielitieteen valossa // Suomen vaeston esihistorialliset juuret. Helsinki, 1984. S. 55-71; 2) Uralin talla ja tuolla puolen // Uralilaiset kansat. Helsinki, 1991. S. 20-48; Hakkinen K. Ware es schon an der Zeit, den Stammbaum zu fallen? // Ural-Altasche Jahrbucher. Neue folija. Wiesbaden, 1984. Bd 4. S. 1-24; Larsons L-G. Urhemmet, stamtradet och sprakkontakterna // Fran Pohjolasporten till kognitivkontakt. Stockholm, 1990. S. 105-116;Branch M. Mietteita uralilaisten kielten yhteisesta historiasta // Elias. Helsinki, 1991. Nr.3. S. 3.-17.
7 Agricola M, Teokset. Helsinki; Porvo, 1931. Osa 3. S. 212.
8 Citēts no: Suomenkielisia historiallisia asiakirjoja Ruotsin vallan ajalta (vuositta 1548-1809) // JulkaissutK Grotenfelt. Helsinki, 1912. S. 10-16.
9 Tacits Kornēlijs. Cit.: 2 sējumos T. 1. S. 354.
10 Juslenius D. Vanha un uusi Turku. Porvo, 1929. Luku 3, 33.§.
SOMU CILTIS- Čuds, mērīšana, viss, muroma, čerems, mordovieši, perma, pečora, jamss.
Vēsture tālajos ziemeļos atrod somu cilti; ļoti iespējams, ka šai ciltij piederēja Hērodota androfāgi, melanhlēnieši un fisageti. Čudu cilts vācisko nosaukumu – somus pirmais sastop Tacits; Ptolemajs piemin arī somus; Jornandā gotu karaļa Germanariha iekaroto tautu sagrozītajos nosaukumos var atpazīt čudus, visu, es mēru, mordoviešus, čeremisus un, iespējams, pat Permi. Sākotnējais krievu hronists zina šādas somu tautas, kas viņa laikā dzīvoja pusnakts valstīs un godināja Krieviju: Čuds, Merja, Visi, Muroma, Čeremisa, Mordovieši, Perma, Pečora, Jama. Kopējais cilts vārds somi ir vācu vārds, Čuds ir slāvu vārds, Suomalain ir dzimtais vārds. Finn vācu valodā nozīmē purvainas, slapjas zemienes iemītnieks; dažādu cilšu somu nosaukumi nozīmē vienu un to pašu, piemēram, em vai jams (Ham) nozīmē slapjš, ūdeņains, viss tiek skaidrots no somu Vesi - ūdens. Un tagad somu apgabalu nosaukumi ir sastopami galvenokārt purvainās vietās. Mūsu hronists mums norāda uz somu ciltīm galvenokārt pie ezeriem; 9. gadsimta vidū somu cilts dienvidu robežas ar slāvu var likt Maskavas upes reģionā, kur somiem nācās saskarties ar slāvu vjatiču cilti, mums ir tiesības turpināt pēdējās ciemi līdz Lopasņas upei, jo acīmredzot visi Vjatiči piederēja Čerņigovas Firstistei, un Lopasņas pilsēta bija šīs Firstistes robežpilsēta ar Suzdali. Vjatiču ciemiem jau vajadzēja saskarties ar somu cilšu ciemiem, jo Maskavas guberņas Broņitskas rajonā mēs atrodam Merskas jeb Nerskas upi, kas pēc nosaukuma skaidri parāda, ka tā plūdusi cauri senajai cilšu zemei. Marija.
Ja ne senākais, tad vismaz viens no senākajiem krievu iemītniekiem štata apgabals, somiem bija neapskaužams liktenis: no trim pusēm tos drūzmēja slāvu, vācu un turku cilšu tautas; redzam, kā somi nemitīgi piekāpjas slāviem, pakļaujoties savas tautības ietekmei, pielīdzinot sevi tiem; Šādas parādības cēloni nav grūti izskaidrot no ārējiem apstākļiem. Vispirms redzam, ka slāvu un somu ciltis dzīvo vienlīdzīgi; somi kopā ar slāviem piesauc prinčus - ģērbējus, bet vecākais un drīz vien vienīgais princis iekārto savu galdu slāvu cilts vidū; tad mēs redzam prinču kustību uz dienvidiem, pa lielo ūdensceļu līdz pašai Melnajai jūrai; kņazu galds tiek ierīkots Kijevā, jaunās valsts pamati tiek likti galvenokārt uz dienvidiem no Novgorodas, abpus Dņepru, bet šeit dzīvojošie iedzīvotāji pilnībā pieder slāvu ciltij. Slāvu ciltis ir apvienotas zem vienas autoritātes, caur šo vienotību tās iegūst materiālo spēku un pēc tam kristīgās izglītības aizsākumus, un tādējādi iegūst materiālas un garīgas priekšrocības pār somu ciltīm, kuru priekšā tām bija jāpaliek. Mēs varam teikt tikai vienu, ka slāvu cilts tika audzināta labvēlīgākos dabas apstākļos un, jau nostiprinājusies dienvidrietumos, parādījās somu vidū ziemeļaustrumos. Pēc mūsu hronista teiktā, ir skaidrs, ka somiem bija pilsētas, tāpat kā slāviem, tāpat kā pēdējiem, viņi cieta no cilšu nesaskaņām varangiešu izraidīšanā, kā rezultātā kopā ar viņiem tika saukti prinči; skandināvu leģendās somi ir prasmīgi kalēji, somu zobeni ir slaveni ziemeļos. No šiem mazkustīgajiem industriālajiem somiem, kaimiņiem ar slāviem un tiem sabiedrotajiem, vajadzētu atšķirt no viņu ziemeļu cilts pārstāvjiem, laponiešiem, kuriem, šķiet, skarbā daba apstājās zemākajā līmenī. cilvēka attīstība, un tagad viņu pašu somu un laponiešu raksturā ir manāma tāda pati atšķirība kā starp drosmi un bērnību. Neapšaubāmi, pēdējo Tacits saprot, aprakstot somu dzīvesveidu, runājot par viņu apbrīnojamo mežonību, zemisko nabadzību: viņiem nav ne ieroču, ne zirgu, ne māju; viņu barība ir zāle, viņu drēbes ir ādas, viņu gulta ir zeme; visa viņu cerība ir uz bultām, kuras dzelzs trūkuma dēļ asina kauli; medības baro vīrus un sievas. Bērniem nav citas patversmes no dzīvniekiem un sliktiem laikapstākļiem, izņemot teltis, kaut kā austas no koku zariem - te atgriežas jaunieši no medībām, veci cilvēki atpūšas. Bet vadīt šādu dzīvesveidu, turpina Tacits, viņi uzskata, ka tas ir laimīgāk nekā strādāt uz lauka, būvēt mājas, raudzīties uz savu un svešu īpašumu ar cerību un bailēm. Droši no cilvēkiem, drošībā no dieviem, viņi ir sasnieguši visgrūtāko – bezvēlēšanos. Šeit nevar nepievērst uzmanību Tacita vārdiem, ka somi uzskata sevi par svētīgiem un ir sasnieguši visgrūtāko - vēlmju neesamību; šie vārdi mums izskaidro pasakas par svētītajiem hiperborejiešiem izcelsmi: seno izglītoto tautu domātāji, noguruši no dzīves nemieriem, ko izraisīja kāda pagānu cilvēka neapmierinātas kaislības, mīlēja ar skaudību apmesties pie savvaļas tautām, kuras bija gandrīz jau sen bijušas. nav vēlmju, kuri nevarēja daudz iegūt, nav daudz ko zaudēt un tāpēc nav pakļauti sāpīgām svārstībām starp bailēm un cerībām, viņi nebaidās ne no cilvēkiem, ne no dieviem; Hērodotā dievi apskauž cilvēka labklājību un tāpēc neļauj tai turpināties.
Nožēlojamā formā mums šķiet somu cilšu dzīve, kas dzīvo uz dienvidiem no Somu līča; garīgais vājums starp šīm ciltīm atbilst ķermeņa vājumam, tomēr apvienojumā ar augstāko nejutīguma pakāpi pret ārējiem iespaidiem; neviena no Eiropas tautām neuzrāda tik mazu garīgo spriedzi, nav tik nomākta; igaunis, piemēram, krasi atšķiras no saviem kaimiņiem - krieviem un latviešiem ar to, ka viņš vispār nedzied, dejošana viņam ir gandrīz nezināma. Nelabvēlīgie vēsturiskie apstākļi, kas varēja kaitīgi ietekmēt šīs cilts attīstību, mums ir zināmi, taču ir grūti spriest, cik lielu ieguldījumu šos apstākļus veicināja pati cilts būtība.
