Pasakas par vecu grāmatu tārpu
Topeliuss, Sakariass. Karaliskais gredzens. Feldšera stāsti: romāns / tulk. ar zviedru valodu L. Braude, N. Beļakova; slim. K.U. Larsons. – Sanktpēterburga: izdevniecība “Russian-Baltic IC BLITs”, 1999. – 240 lpp., ill.
Topeliuss, Sakariass. Pasakas/ A. Ļubarskajas, S. Hmeļņicka atstāstījums; slim. T. Jufa. – Petrozavodska: Karēlija, 1988. – 144 lpp., krās. slim.
Topeliuss, Sakariass. Ska Kalnu karaļa valodas/ per. ar zviedru valodu L. Braude, M. Jasnova; slim. S. Larks. – Sanktpēterburga: Amfora, 2003. – 204 lpp., ill.
Topeliuss, Sakariass. Pasakas par jūras karali/ per. ar zviedru valodu L. Braude, M. Jasnova; slim. S. Larks. – Sanktpēterburga: Amfora, 2004. – 202 lpp., ill.
Izdošanas gads: 2004
Recenzents: Raspopin V. N.
Mani draugi!
Mūsu šodienas saruna ir veltīta brīnišķīgajai somu valodai rakstniekam XIX gadsimtā, dāņa Hansa Kristiana Andersena jaunākais laikabiedrs Sakariass Topeliuss (1818 - 1898). Un tas ir pat simboliski, jo pašreizējā ziema šeit ir gandrīz tikpat auksta kā tajos ziemeļu reģionos, par kuru stāsta slavenais stāstnieks. Tāpat kā Andersens, viņš pasaulē ir pazīstams galvenokārt ar pasakām, bet tās radošā darbība nebūt nav izsmelts, jo Topeliuss bija izcils dzejnieks, vēsturisko romānu rakstnieks, žurnālists un zinātnieks – vēsturnieks un filologs-folklorists. Mēs, kas neprotam zviedru valodu, varam tikai nojaust, kāds bija dzejnieks Topeliuss, un pirms diviem vai trīs gadu desmitiem varējām tikai nojaust, kāds viņš bija stāstnieks, bet par to pastāstīšu nedaudz vēlāk.
Topeliuss rakstīja gan prozu, gan dzeju zviedru valodā, kas nav nekas neparasts starp somu autoriem, īpaši tiem, kas strādāja XIX gs, kad literārā somu valoda tikai sākās. Lai jums būtu skaidrs, kāpēc tas tā ir, pietiek pateikt, ka pirmais vidusskola Somijā ar izglītību somu valodā tika atvērta tikai 1858. gadā, un, starp citu, ziņošu šādu faktu: 19. gadsimta sākumā iekarojis Somiju, Krievijas imperators Aleksandrs I plānoja tur ieviest krievu valodu kā valsts valodu. , kas pakāpeniski aizstātu zviedru un somu valodas. Tomēr Krievijas cars ir tikai cilvēks - viņš izdara pieņēmumus, bet viņam nav laika saviem pieņēmumiem, kā teica Bulgakovs, vismaz jebkurā ilgākā laika periodā. Kā zināms, Aleksandrs nomira 1825. gada beigās, nepilnus astoņus gadus pēc tam, kad Nīkārlebijā piedzima topošais somu literatūras klasiķis, zviedru valodā rakstošais Sakarias Topelius. Pēc Aleksandra nāves Sanktpēterburgā notika decembristu sacelšanās, ko nežēlīgi apspieda vēlā suverēna Nikolaja I jaunākais brālis, un valdībai nebija laika Somijas problēmām. Un Nikolaja valdīšanas beigās, pēc Krievijas sakāves Krimas karā un Aleksandra II kāpšanas tronī, kuram nebija laika ziemeļu guberņas valodas problēmām, eksperiments ar krievu valodas ieviešanu k. valsts valoda Somijā tika pilnībā slēgta. Nu, kā jau minēju, līdz gadsimta vidum sākas somu valodas ēra, kas pamazām nomaina zviedru valodu.
Atgriezīsimies pie Topeliusa. Viņa biogrāfija ir diezgan raksturīga krēsla cilvēkam - zinātniekam un rakstniekam. Starp citu, to īsi un kodolīgi stāsta tulkotāja Ludmila Julievna Braude gan “Kalnu karaļa pasakas”, gan “Karaliskā gredzena” priekšvārdā. Ceru, ka pēc mūsu sarunas jūs šīs grāmatas izlasīsiet, tāpēc šeit teikšu tikai dažus vārdus par Topeliusa dzīvi.
Rakstnieka tēvs, arī Sakariass Topeliuss, bija ārsts un somu rūnu – seno rakstīto un mutvārdu tekstu un dziesmu kolekcionārs. Topeliuss vecākais nāca no zemniekiem, ārstēja tos, izplatīja vakcinācijas, bet viņa galvenais kalpojums somu kultūrai ir tas, ka, savācis daudzus ierakstus, viņš tos apstrādāja un, būdams jau padzīvojis un smagi slims vīrietis, izdeva piecu sējumu krājumu “Senie Somu tautas rūnas un jaunākās dziesmas." Tā ir šī grāmata, kā ziņo L.Yu. Braude, "bruģēja ceļu lieliskajiem tautas eposs“Kalevala”, izdota 1849. gadā. “Kalevala” ir milzīgs un ļoti interesants dzejolis - to var viegli atrast jebkurā bibliotēkā, tas ir daudzkārt izdots tulkojumā krievu valodā. Ļoti ceru, ka Topeliusa pasakas mudinās viņu iepazīt. Starp citu, Henrija Longfellova slavenais dzejolis “Hiavatas dziesma”, kas poētiski atstāsta Amerikas indiāņu leģendas, tika sarakstīts “Kalevala” iespaidā un izcili krievu valodā pārtulkojis Ivans Aleksejevičs Bunins, tieši tā mērītājā. Somu eposs.
Topeliuss jaunākais uzauga humānistiskās kultūras gaisotnē, bērnībā klausījās rūnas un pasakas, un, iemācījies lasīt, atklāja ne tikai somu rūnu un pasaku un zviedru dzejas skaistumu, bet arī iemīlēja Valtera Skota romantika, La Fonteina pasakas un fabulas un visvairāk – Homēra episkajās dzejoļos. Sekojot sava tēva piemēram, viņš devās mācīties par ārstu, bet galu galā ieguva brīvās mākslas izglītību. Pēc Helsingforgas universitātes (tagad Helsinki) absolvēšanas 1841. gadā Topeliuss vadīja laikrakstu Helsinforg News, kuru viņš rediģēja gandrīz divus gadu desmitus. gadā viņš mācīja vēsturi ģimnāzijā vēlākos gados bija vēstures profesors Somijas galvenajā universitātē un tās rektors. Zviedrijas akadēmija piešķīrusi zelta medaļu par literārajiem nopelniem. Topeliuss, cita starpā, savā ziņā ir radītājs Nacionālais karogs Somija. Viņš ierosināja karoga dizainu, kurā būtu trīs slīpas zilas svītras uz balta fona un balta zvaigzne centrā. Baltā krāsa apzīmēja sniegu, un zilā krāsa apzīmēja ezerus. Pašreizējais Somijas karogs saglabā Topeliusa ierosināto krāsu simboliku.
Topeliuss sāka rakstīt dzeju bērnībā, taču atšķirībā no daudziem saviem brāļiem viņš pārcēlās uz to 
galvenokārt prozā, nešķīrās no dzejas. Diemžēl šeit ir tulkots maz no viņa dzejas, galvenokārt tikai tie dzejoļi, kas sastāvdaļas iekļauts viņa pasakās. Lai par tām gūtu kaut kādu priekšstatu, vislabāk tos pašus poētiskos ieliktņus salīdzināt ar pasakām, kas tapušas padomju laiks S. Hmeļņickis, bet mūsējā - Mič. Jasnovs.
Vispārīgi runājot, lasot Topeliusa pasakas, vēlams salīdzināt L. Yu tulkojumus. Braude ar seniem A.I. pārstāstījumiem. Ļubarskaja. Šis - dažādi stāsti. Lieta ir ne tikai tajā, ka pārstāstījums nav tulkojums, bet, tā teikt, brīva eseja par noteiktu tēmu. Tas ir arī ideoloģijas jautājums. Padomju laikos viens no galvenajiem komunistiskās valdības uzdevumiem bija nežēlīga un, protams, bezjēdzīga (Puškinam, kurš krievu sacelšanos nosauca par “bezjēdzīgu un nežēlīgu”, bija pilnīga taisnība!) cīņa pret reliģiju. Viņa, šis spēks, vēlējās, lai cilvēki viņai tic, zaudējot ticību Dievam. Kāds tam ticēja, bet ticīgajam tas neko labu nedeva. 
Tātad Topeliuss bija dziļi reliģiskais rakstnieks. Katra viņa pasaka ir himna kristīgajai ticībai. Par to varat pārliecināties, izlasot L.Yu veiktos tulkojumus. Braude. Gandrīz katrā pasakā ticība palīdz varonim uzvarēt. Padomju laikos šādi pārskaitījumi bija nepieņemami un neiespējami. Toreizējā Topeliusa tulkotāja Aleksandra Iosifovna Ļubarska jums visiem ir labi pazīstama ar savu trīskārt saīsināto, bet ļoti spilgto stāstījumu. Lai brīnišķīgs ceļojums Nils ar savvaļas zosīm"Selma Lagerlöfa bija spiesta pārstāstīt nevis autores rakstīto, bet gan to, ko pieprasīja izdevēji, izslēdzot no teksta visus reliģiskos fragmentus un bieži pievienojot savas sakarības un galotnes, lai sniegtu loģisku pamatojumu sižetam. ko autors tieši saistīja ar reliģiju.
Vai Topeliusa pasakas ir pazudušas šādas vivisekcijas dēļ? Jā un nē. Nē, jo Ļubarskas pārstāstījumi bija īsta literatūra un bērniem, kas uzauguši ateistiskā sabiedrībā, neienāca prātā, ka grāmata varētu viņus maldināt. Jā, jo, lasot A. Ļubarskajas tekstu, radās nepatiess priekšstats par rakstnieci, kuru viņa tulko.
Tagad taisnīgums ir atjaunots šī gadsimta sākumā, Sanktpēterburgas apgāds “Amphora” izdeva pilnīgus, precīzus, profesionālus un talantīgus Topeliusa pasaku tulkojumus, ko veikusi vecākā un nu jau mirušā tulkotāja un filoloģe Ludmila Julievna Braude; , kuru jau ne reizi vien esam pieminējuši iepriekšējās sarunās. Pasakas - ne visas, protams, Topeliusa sarakstītās - izdevniecība ir apkopojusi divos krājumos: “ Pasakas par kalnu karali" Un " Pasakas par jūras karali" Nosaukumi precīzi atspoguļo pasaku tēmu un vienlaikus divus skandināvu apņemošos elementus - ziemeļniecisko, skarbo un vienlaikus garīgi silto, kaut kā mājīgo - dzīvesveidu. Teikas, kas veido krājumus, ir diezgan daudzveidīgas, daļēji tās ir literāri apstrādāta folklora, un daļēji tās ir oriģinālteksti. Bet pēdējie arī stingri paļaujas uz skandināvu leģendām un pasakām. Es nevarēju izvēlēties vienu kolekciju par citu, jo katra no tām ir laba savā veidā. Varbūt nav vērts pieminēt dažas atsevišķas pasakas, kas man īpaši patika, piemēram, pavisam romantiskais stāsts “Abo pils vecais braunijs” no krājuma “Kalnu karaļa pasakas” vai dzejas cikls par Undu Marinu no krājuma “Pasakas. jūras karaļa. Tās visas ir labas, vienīgais ieteikums – lasīt lēnām, saprotot tekstu un ieturot pauzes starp pasaku lasīšanu. Šāda lasīšana ļaus uztvert katru pasaku visā tās mākslinieciskajā bagātībā un atcerēties to uz visiem laikiem.
Kā jau teicu, Sakariass Topeliuss sāka sacerēt pasakas, iedvesmojoties no Andersena piemēra. Tas ir, kaut kādā netiešā, bet vissvarīgākajā nozīmē viņš bija viņa skolnieks. 
Tāpēc, protams, Topeliusa pasakas daudzējādā ziņā ir līdzīgas 
Andersena - tie ir neliela apjoma, ļoti poētiski, bet, iespējams, ne tik daudzveidīgi un gaisīgi. Skolotājs, kopumā nesasniedzot skolotāja līmeni, literatūrā tomēr sasniedza galveno - viņa pasakas neatstāj vienaldzīgus un rotā jebkuru pasaku krājumu. Pietiek nosaukt tādas noveles kā “Sampo mīļākais”, “Mūziķis Knuts” vai “Abo pils vecais braunijs”, kas jau sen kļuva par pasaules bērnu literatūras klasiku.
Tas, kas atšķir Topeliusa pasakas no Andersena pasakām, ir to lielākais reālisms. Nav runa par to, ka tajos ir daudz mazāk maģijas, bet gan par to, ka tā pastāv līdzās realitātei. Tieši šajā sakarā, iespējams, ietekmēja Topeliusa ietekme uz vēlākajiem stāstniekiem. Bet dažiem lasītājiem tieši somu klasiķa pasaku reālisms ir viņu īpašā priekšrocība.
Ir zināms, ka Andersens ne tikai komponēja pasakas, viņš rakstīja arī romānus. To pašu var teikt par viņa somu studentu. Topeliuss rakstījis vēsturiski-mistiskus un vēsturiski-folkloras romānus, pareizāk sakot, stāstus - tie nav apjomīgi. Krievu tulkojumā (tā pati Ludmila Braude), šķiet, izdota tikai viena neliela grāmatiņa, kas pārstāv pirmo triloģiju no sērijas “Paramediķa stāsti” (kopējais cikla apjoms ir 18 romāni). Tas tika izlaists ar nosaukumu " Karaliskais gredzens“1999. gadā un... nekļuva par pamanāmu parādību lasītāju sabiedrībā.
Cēloņus gan varētu pārdomāt, bet laika taupīšanas nolūkos aprobežosimies ar fakta norādīšanu un īsu paša darba aprakstu.
“Karaļa gredzens”, tāpat kā viss seriāls “Paramedicīnas pasakas”, savulaik bija populārs Skandināvijā, to augstu novērtēja, piemēram, Selma Lagerlöfa. Lieta, manuprāt, ir tāda, ka tajos laikos skandināvu literatūrā tikpat kā nebija pienācīgas vēsturiskas fantastikas, un vēsturniekiem nebija laika lutināt lasītāju ar kvalitatīviem populārzinātniskiem darbiem. Un Somijas vēsturei veltītajā literatūrā Topeliuss, bez šaubām, bija pionieris. Spriežot pēc "Karaliskā gredzena", viņš izmantoja sasniegumus ne tikai no sava mīļotā Valtera Skota bērnības, bet arī desmit gadus agrāk, nekā Topeliuss sāka rakstīt vēsturiskie romāni, kurš kāpa jaunā karaļa – Aleksandra Dimā – literārajā tronī. Tiesa, somu romantiķa stāsti vairāk līdzinās Dumas novelēm nekā viņa romāniem, un tas nav tikai apjoma jautājums. Dumas nebija tikai liela žanra meistars, viņam bija, tā teikt, plaša, episka elpa, un Topeliuss galvenokārt bija stāstnieks. Kas dzejniekam varbūt ir dabiski. Tieši nelielā attālumā dzimis stāstu rakstnieks spēj izteikties ar vislielāko pilnīgumu. 
Par ko ir "Karaliskais gredzens"? Par Eiropas vēsturi, precīzāk, par Eiropas vēsturi 
kari, jo īpaši asiņainais Trīsdesmitgadu karš, par Klubu karu - zemnieku sacelšanos 16. gadsimtā, par kaujām, par bruņiniekiem, bet arī par zemniekiem, pret kuriem, pirmkārt, vienmēr un visos laikos, karš krīt ar visu savu nepanesamo svaru.
Īsāk sakot, tieši no Topeliusa romāniem viņa laika somi un zviedri lielākoties uzzināja savu nacionālo vēsturi. Iespējams, to paredzot, autors saviem darbiem izvēlējās īpašu literāru formu: kā veca, pieredzējuša feldšera mutvārdu stāstus vakaros, dažu uzticīgu draugu ielenkumā. Feldšeris stāsta par to, ko viņš pats piedzīvojis, kā arī par to, ko viņš dzirdējis no uzticīgiem cilvēkiem daudzajos klejojumos pa Eiropu. Skaidrs, ka tādi vakara stāsti nedrīkst būt pārāk gari, tiem vajadzētu ilgt apmēram divas līdz trīs stundas un attiecīgi katram aizņemt 15-20 lappuses. Tad tie būs viegli lasāmi un tikpat viegli iegaumējami, turklāt, ja publikai patiks, prasīs turpinājumus. Protams, Topeliuss tos rakstīja savam laikrakstam modernā stilā viegla roka Dumas, Jevgeņijs Sjū un citi franču fantastikas rakstnieki “feļetona romāna” žanrā. Jo feļetons bija tāds, ka šādi romāni tika publicēti katru dienu laikraksta “pagrabā” un, tāpat kā mūsdienu televīzijas seriāli, ilgus mēnešus turēja lasītāju spriedzē, tādējādi nesot ievērojamu peļņu gan izdevējam, gan autoram, jo, kad tika parādīts tāds aizraujošs romāns kā “ Trīs musketieri” tika publicēts laikrakstā, ievērojami pieauga tirāžas.
"Karaliskā gredzena" darbība norisinās slavenā zviedru karaļa Gustava II Ādolfa laikā, tas ir, Trīsdesmit gadu kara (1618 - 1648) laikā. Galvenais varonis– bruņinieks bez bailēm un pārmetumiem Bertels patiesībā nav Bertels, bet gan zemnieka dēls Bērtila. Viņš, pēc reliģijas protestants, nāvē iemīlas austriešu aristokrātā, dedzīgā katolī, jezuītu pamudināts nogalināt tā laika katolicisma galveno ienaidnieku – karali Gustavu. Bet bezbailīgais Gustavs Ādolfs ir it kā apburts no lodēm un lielgabalu lodēm. Saskaņā ar leģendu - tāpēc, ka viņš to nēsā uz rokas burvju gredzens…
Te es apstājos, prātīgie var uzminēt, kas būs tālāk, un tie, kas mīl darbus Dumas un Sienkeviča garā, jau skatās savos pulksteņos: vai drīz noskanēs zvans un varēs skriet. bibliotēka?..
Es ļauju jums iet, mani draugi, skrieniet. Interesantu lasīšanu un labu veselību jums.
Uz tikšanos!
“Par somu Andersenu – stāstnieku un vēsturisko romānu rakstnieku Sakariasu Topeliusu”
Izdošanas gads: 2004
Lai jums veselība, dārgie Kiikalas meža iedzīvotāji! Jā, jā!.. Izrādās, sen, 19. gadsimtā, par mums visiem sarakstīta brīnišķīga, patiesa pasaka. Dīvaini, ka to nav rakstījis Saltikovs-Ščedrins! Un tā izskatās!.. Tas precīzi nosauc mūsu vēsturisko dzimteni - to ļoti "slikto Kiikaļsku mežu", un satīriski attēlo mūs - visus tās iedzīvotājus - kā krāšņus kiikaliešus!
Par katru vidusmēra Kiikalian somu stāstnieks Zechariah Topelius apkopoja visprecīzāko psiholoģiskā aina! Interesanti, vai atpazīsti sevi kādā no cienījamiem Ķīkaliem?
Var, protams, nebūt tik bargs pret sevi...
Un tad jums tas ir jāskatās satīriska pasaka no cita leņķa. Tad izrādīsies, ka esam tajā iekšā - labs puika - Knuts Mūziķis, un kiikalieši ir tikai mūsu... nejauki ienaidnieki un mocītāji, kuri reizēm paši neapzinās, ko ar mums nodara!
***
Nu, ja paskatīsimies uz pasaku zinātniski, jungistiski, mēs nonāksim pie pareizāka secinājuma:
- katrs no mums (gan jūs, gan es, protams!) vienlaikus esam ambivalents: gan kiikalietis, gan mazs mūziķis - Knuts! Tikai domāju, kurš mūsos ir vairāk? Vai arī šādi: kādā formā mēs visbiežāk parādās attiecībās ar cilvēkiem?..
Garš ceļš cauri Kiikaļskas mežam
Sākt
Bet Knuta vecmāmiņa viņu brīdināja! Dodieties pa garo un vientuļo ceļu uz Petersena kunga muižu – ceļu gar jūras malu! Tātad tas aizņem divreiz ilgāku laiku, bet tomēr neejiet cauri Kiikalas mežam! Tur ir nejauki ļaunie gari, un viss tur nav “cilvēks”!
Nē, Knuts neklausīja vecmāmiņu. Un viņam bija taisnība savā veidā - arī viņu var saprast... Bērns bija pārāk IZBALSTS. Visi pamanīja, ka viņš ir kaut kā novārdzis. Tas nav joks – vakariņu karote man mutē nav bijusi kopš vakardienas! Nē, labāk riskēt, bet caur Kīkalskas mežu: ceļš uz turieni nepārprotami ir uz pusi garāks! Nu kā ar tās iemītniekiem? Es kaut kā ar viņiem parunāšu - varbūt viņi mani neapēdīs!
Īsākais attālums no punkta A līdz punktam B
Lūk, projekcija uz reālo sabiedrību! Mēs neiesaistāmies saskarsmē ar “grūtiem” (ļaunprātīgajiem) cilvēkiem (tas ir, kiikaliešiem) un ejam savu saldo, garo, vientuļo ceļu - jūra, kur neviens mūs ar rokām neaiztiek, nenomaldās, dara. nepūderi smadzenes, neaug, mums priekšā ir siena un „mums nemāca dzīvot”. Viņš nebaro mūs ar savu (mums neēdamo!) pārtiku...
Bet diemžēl ne katrs varonis, kurš iet savu ceļu, var atļauties šo greznību (nesazināties ar kādu, ar kuru sazināties “nav jautri” vai vispār ir bīstami dvēselei un ķermenim). Un tad: vai viņi tomēr vēlas braukt pa īsāku ceļu? Tieši uz to uzstāj banālā loģika un plakana “ģeometrija”.
Ir tādi krampji, izsalkuši, nabadzīgi, katastrofāli apstākļi, kad esam SPIESTI rēķināties ar CITIEM, izjust savā ādā viņu raksturu, netikumus, neirozes, fanāzijas, piedalīties viņu sārņu plānos un vispār. - sēdēt ar viņiem vienā istabā.
Esam spiesti sazināties ar Ķikaliem - brutāliem neirotiķiem, narcisiem un psihopātiem - no viņiem diemžēl nevaram izbēgt: galu galā esam nabaga bāreņi, kas knapi tiek galā ar vienu vecmāmiņu, esam atkarīgi no Petersena kunga, mēs mums ir drupatas mutē kopš vakardienas nebija. Mūsu kājas piekāpjas...
Beidz!.. Vai varbūt mums tā tikai šķiet? Galu galā Knuts atrada sevī spēku cīnīties ar katru ļauno garu. Ar reāliem draudiem beidzot pavērās otrs vējš...
Tad kāpēc gan uzreiz neveikt garo ceļu?.. Ak! Šim nolūkam mums visiem ir vajadzīgas smagas dzīves nodarbības! (Cik labi, ka tās tiek dotas - pasakas, tādējādi saīsinot mūsu strauji plūstošās individuālās eksistences pieredzi).
Un tagad mēs skumji un gļēvi trakojam: “Ah! Nu nevaru tikt galā ar to skaisto un lepno un “psiholoģiski veselīgo” jūras ceļu - ar savu maršrutu un divreiz garāku. Es iešu cauri Kiikal mežam!
Labi, uz priekšu. Turklāt mēs visi bijām tur. Un daži cilvēki tur vienkārši dzīvo...
***
Bet iepazīsimies ar parastajiem Kiikaliem!
Topeliuss atvasināja 4 vispārinātus tipus. Četras receptes “Demjana zivju zupas” saslimšanai mazajam un izsalkušajam Knutam: varonis, kurš pats veido savu ceļu cauri dzīvei.
Gadu gaitā iegūtie Gudrības dārgumi. “Songs of Lonely Experience” (Kiical pirmais veids)
Pirmais ir garlaicīgs Kiikalians bija ļoti vecs vīrs – vientuļš un pamests. Viņš tik tikko varēja nostāvēt kājās un neko nevarēja nodarīt, lai kaitētu Knutam.
Knuts vienkārši atspēra ar saviem jaunajiem papēžiem, pat neizmantojot raganas pīpes palīdzību...
Cik mīļš, laipns, sirsnīgs vectēvs! Mana meita precas, neviens par viņu neatceras! Kāpēc gan lai labi audzināts zēns neiepriecinātu savu vectēvu un nedalītos ar viņu vientuļajā maltītē?
Turklāt vectētiņš ir sarūpējis saldākos gardumus! Viņš no pieredzes zina, kurš ēdiens ir garšīgākais un veselīgākais! Viņš nav ļauns un nav mantkārīgs! Viņš redz, cik tievs puika kļuvis!
Nu, visi atceras šo lielisko ainu:
“Galminieki ir aizņemti ar gatavošanos kāzām – nav neviena, kas parūpētos par manām vakariņām. Man bija jāiet uz pieliekamo.
"Bet jūs atnesāt kaut kādu dzelzi," sacīja Knuts.
- Ne jau jebkura veida, mans puika, bet lapu, labākā šķirne. Garšīgāka par dzelzsrūdu! Vai esat kādreiz ēdis balti karstu lokšņu dzelzi?
"Es neatceros," atbildēja Knuts.
- Nu, tagad tu uzzināsi! - teica karalis. - Paskaties, es lieku krāsnī divus dzelzs loksnes. Pēc trim minūtēm tie būs pilnīgi balti. Tad kāp tieši cepeškrāsnī un nokož kādu tikko karsta dzelzs gabalu.
"Paldies," sacīja Knuts, "bet es gribētu maizi un rūgušpienu."
- Skaties! Puika vispār nesaprot ēdienu! Iekāp cepeškrāsnī, gludeklis ir gatavs!
- Nē, es neiešu krāsnī. Nav īpaši patīkami dedzināt kā čipu!
- Kādas muļķības! Parasta istabas temperatūra.
Satvēris Knutu aiz apkakles, vecais vīrs aizvilka viņu uz liesmojošo plīti. Šeit Knuts nevilcinājās: ar visu savu spēku viņš metās ārā no vecā vīra rokām un skrēja. Par laimi, viņš nekavējoties atrada izeju no alas.
"Es no tevis izveidošu īstu sniega globusu - stipru un apaļu!" “Armija” un “korporatīvā harta” (otrais Kiicalts veids)
Otrais veidsļaunie gari jau bija daudz bīstamāki. Viņš jau draudēja! Un viņš mani pat īsti nebaroja. Viņš tikai izglītojās, izglītojās, izglītojās.
Paramilitārais Ziemassvētku vecītis ar saviem sniegavīru seržantiem vienkārši gribēja padarīt Knutu par parastu karavīru - lai viņu tur, kazarmās, padarītu par “cilvēku”. Un visticamāk: vēl viens – priekšmets.
Viņš sprieda šādi:
“Tev nevajadzētu satraukties, jaunekli! Es esmu sniega karalis un prasu nosvērtību no visiem saviem subjektiem. Tāpēc viņi veido īstus sniega globusus, spēcīgus un apaļus. Un es arī tevi padarīšu apaļu, kā bumbu... Ei, Sniega Putnubiedēkli! Septiņas reizes iemērciet šo mazo puisi ledus ūdenī un pakariet uz zariņa - ļaujiet viņam kārtīgi nosalst!
Nu, daži no mums sabojājas šajā piedzīvojumā. Viņi uz visiem laikiem paliek Kiikalas mežā.
Bet vai tiešām ir slikti kļūt par īstu sniega globusi – stipru un apaļu? Tad tu biji “neviens” un nebija iespējas tev piezvanīt, bet tagad tu kļuvi vismaz par kādu. Un jums ir īstais priekšnieks - Sniega karalis.
No malas viņa subjekti cilvēkiem šķiet “neveikli sniega putnubiedēkļi”, taču tās ir visas viņu ienaidnieku mahinācijas.
Īsti sniega globusi – spēcīgi un apaļi – neklausieties saviem ienaidniekiem!
Tomēr zēns Knuts - viņš ir īsts varonis, tāpēc viņš nepadevās “korporatīvās estētikas valdzinājumam”...
Gaisīgs, “garīgs” un īslaicīgs... ( Trešais veids kiikaltsa)
Kā zināms, elfi ir bīstama tauta, lai gan pēc izskata ir mīļi.
Pātaga viņiem likās...pārāk rupja, materiāla un piezemēta. Ēd pārāk daudz! Viņi nolēma iemācīt viņam (precīzāk, Viņa nolēma iemācīt viņam...), kā ēst "pareizi".
- "Dodiet viņam magoņu rasas pilienu un moskītu kāju!"
-"Ak, mans mazais zaķītis! (domāja Dudars-Knuts). Labāk dodiet man jēra kāju un litru laba alus!
Bet... vai “garīgām” būtnēm ir iespējams kaut ko iebilst?! Pasakā ir skaidri pateikts, kas notiek ar tiem, kas neklausās “gaisa radījumos” - mazos sarkanos svārkos, barojas ar odu kāju un rasas lāsi:
– Hei, meža ZIRNEKĻI! Šeit! Ķeries pie darba!
Un tūlīt no kokiem nolaidās tūkstošiem garkājainu zirnekļu. Viņi ielenca Knutu no visām pusēm un sāka viņu sapīt tīklos. Knuts mēģināja ar rokām pārraut tīklu, taču šķita, ka viņa rokas bija pielipušas pie jakas. Viņš gribēja aizbēgt, bet nevarēja spert ne soli: likās, ka viņš būtu autiņots! Viņa acis klāja biezi zirnekļu tīkli, un viņš beidzās kā notriekts, iekritis zālē.
Vai tā cilvēki nenonāk totalitārās un gandrīz totalitārās sektās, draugi?..
"Ēd, ko viņi tev dod, man nav nekā cita, ko ēst" ( Ceturtais veids kiikaltsa)
Knuts aizvainoja, aizvainoja veco sievieti - senu, ar sūnām apaugušu egli (šņāc dienu un nakti). Viņai vajadzēja ēst tikai sūnas!
Šis ceturtais Kiical tips ir “ļoti truli cilvēki”, kas piedāvā mums savu “ļoti blāvo” esības stilu.
Viens ķēriens... Šie cilvēki – paši – nemaz neuzskata sevi par bēdīgiem! Viņi uzskata sevi par karaļiem un karalienēm! Un viņi redz savus īpašumus kā karaliskās pilis un pilis!
Lūk, kā tas izskatās dzīvē:
– Purva malā gulēja milzīga veca egle, acīmredzot vētras nogāzta. Ak, tas esi tu, mūziķis Knuts! Vai tu nezini, kur atrodies? Es esmu meža karaliene. Mans domēns stiepjas septiņas jūdzes apkārt. Vai redzi, cik skaista ir mana pils? Knuts paskatījās apkārt, bet septiņas jūdzes apkārt nekas nebija redzams, izņemot mežonīgu, necaurredzamu biezokni.
Psiholoģiskā apmācība Kiikalsky meža iedzīvotājiem un viesiem
Izsaku priekšlikumu: katrā pasaku terapijai veltītajā apmācībā nospēlējiet lomu spēlē šīs pasakas lasījumu!
Lai jūsu semināristi iztēlojas, cik sašutuši, cik patiesi aizvainoti un aizvainoti ir meža ļaunie gari, kad cilvēciņš Knuts nevēlas iet “savu” ceļu un noraida viņu labos padomus, ēdienu un svētās vērtības!
Varbūt kāds atpazīs sevi, un apmācības laikā notiks dziedināšana? Galu galā jūs izspēlēsiet psihodrāmu – tieši pēc Moreno metodes!
***
Kā ar maziem bērniem? Un maziem bērniem šī pasaka ir jālasa – no bērnības, lai viņu Bezsamaņā pēc iespējas agrāk veidojas spēcīga imūnsistēma! Par ko? Par: Ķikalu neielaišanu savā dzīvē ar saviem padomiem, ar savu skatījumu uz pasauli un “pareizo uzturu”!
Lai bērns nekad nejustu, ka viņš "zaudēja laiku un enerģiju" tikai tāpēc, ka viņam "jānobrauc papildu divas jūdzes" savā ceļā...
Lai bērns jau no bērnības saprastu pareizā varoņa ceļa pareizo ģeometriju:
"Un šis ceļš izrādījās uz pusi garāks nekā ceļš caur Kiikaļskas mežu."
P.S. Kā gan citādi var uzveikt Ķikalus?
Vai atceraties, ka Knuts mūziķis bija burvju pīpes īpašnieks? Patiesībā jūras krastā izmestā niedru caurule ir gandrīz “ galvenais varonis» pasakas... Jūra ir mūsu Bezsamaņā. Viņa dāvanas ir noslēpumainas un pravietiskas...
Kā jūs atceraties, caurule kontrolē cilvēka emocijas (ūdens stihija!), iekļūst dvēseles dziļumos: tā zina, kā likt cilvēkiem raudāt, tā zina, kā uzmundrināt un smieties, kā arī likt dejot citu cilvēku kājām.
Un tas arī ieved jūs tieši hipnotiskā miegā! Dudočka - kāda veida metafora tā ir? Jā, tas ir ļoti vienkārši!
Mūziķa Knuta spēle uz caurules ir cilvēka psiholoģijas zināšanas! Lieciet viņiem dejot pēc jūsu melodijas, ja viņi ir nedzirdīgi pret cilvēku vārdu argumentiem!
Labas, progresīvas zināšanas! Līdz spējai izraisīt hipnozi un transu!
Tas ir tas, kas Knutam ir vajadzīgs, kad viņš komunicē ar Kiikaliem! Viņam jābūt "labam psihologam"!
Un ņemiet vērā: ne jau tāpēc, lai "pietiktu" no kiikaliešiem - viņiem nav NEKO, ar ko pietikt Vīrietim!
(Knuts nekad neapmierināja savu izsalkumu sliktajā Kiikaļskas mežā!) Zināt psiholoģiju - tikai tāpēc, lai tiktu prom laikā, nesabojājot ādu!.. Ak, kāda skumja prasme...
***
Tātad, varbūt, tā vietā, lai kļūtu par “labu psihologu” no trako vilku nometnes, mums vajadzētu - uzreiz - ieklausīties vecmāmiņā un izvēlēties garāku un patstāvīgāku - bet pareizo ceļu?..
", un pētījumi karēliešu-somu un sāmu folkloras jomā. Meistara jubilejas reizē runājam par viņu – un par bērnu grāmatām, kuras bez viņa darba nepastāvētu.
Strokina Anastasija Igorevna
CompassGuide
Docuks Daria
CompassGuide
Maisonneuve Emmanuel
CompassGuide: Lunar Tom
Sakariass Topeliuss dzimis 1818. gada 14. janvārī folkloras vācēja ģimenē. Tēvs savu dēlu apstāstīja ar neskaitāmiem stāstiem, mītiem un improvizētiem izdomājumiem – nav nekāds brīnums, ka Sakariass bērnībā uzauga ar ārkārtīgi attīstītu iztēli un jau agrā bērnībā sācis sevi sakopot. Faktiski Topelius arī izvēlējās sev piemērotu profesiju: pēc Helsingforsas universitātes absolvēšanas 1840. gadā viņš ieņēma Helsingfors News galvenā redaktora amatu un ieņēma to divdesmit gadus, pa ceļam izdodot grāmatas.
Viņš kļuva par vienu no bērnu literatūras pionieriem Somijā - piemēram, viņa vadībā septiņas reizes pēc kārtas tika izdota sērija “Somijas vēsture zīmējumos”, kurā tika sistematizēti zinātniskie dati par šo tēmu. Vēlāk Topeliuss kļuva par vēstures zinātņu doktoru un universitātes rektoru – brīvajā laikā turpinot sacerēt oriģinālas un aizkustinošas pasakas.
Zakarija Topeliuss. Knuts mūziķis
Uz jūras princeses pīpes var atskaņot tikai trīs dziesmas, taču tās ir maģiskas! Pirmā dziesma - draiska - liks klausītājiem smieties un uzjautrināties, otrā dziesma - šūpuļdziesma - var iemidzināt visas zivis jūrā, trešā dziesma - ļoti skumja - liks pat snigt. karaļa raudāšana. Knuts ir vienkāršs zēns, kurš dzīvo pie vecmāmiņas mazā būdiņā jūras krastā. Kādu dienu bagātais Petermana kungs uzaicina viņu uz vakariņām. Un, neskatoties uz vecmāmiņas brīdinājumu, Knuts nolemj doties īsu ceļu cauri Kīkalskas mežam uz vakariņām.
Sakarias Topelius darbos dabas un cilvēka pasaule ir cieši savīta, un varoņi ir ne tikai zēni, meitenes un dzīvnieki - bet arī dabas parādības vai, piemēram, koki. Divas priedes, vārdā Podoprinebo un Zatsepituchu, gandrīz kļūst par kokcirvju cirvju upuriem, taču viņu dzīvības izglābj brālis un māsa Silvija un Silvestrs (“Ziemas pasaka”). Braunijs no pils dodas apciemot brauniju no katedrāles - pa pazemes eju, par kuru Turku iedzīvotāji nezina (“Cilvēks un zilonis”). Brāļi troļļi peld viens otram pretī ar vaļiem un kādu dienu sarīko konkursu, kurš pirmais paspēs sauli (“Kā kalējs Pāvo uzāva tvaika lokomotīvi”). Tie ir tipiski Topelius sižeti, taču, protams, tie pat ne tuvu nenodod visu somu rakstnieka garšu.
Ziemas pasakas no visas pasaules
Ziema ir pienākusi – laiks iejusties omulībā sniega pasakas un maģiski ledus piedzīvojumi. Valstis, kuru iedzīvotāji ļoti labi pazīst sniega kupenas un puteņus, ir dāvinājušas mums stāstus no Tēva Frosta dzīves, Jautrā Metija piedzīvojumiem, lēdijas Sniega vētras mīklas un stāstu no zēna dzīves, kurš vēlējās vairāk par visu pasaulē. Ziemassvētku eglīte. Kad aiz loga ložņā putenis un mirdz aukstas zvaigznes, nav nekā labāka kā atvērt biezu grāmatu, kas pilna ar krāsainiem attēliem, un nonākt īstā pasakā. Varbūt tur satiksi nevis vienu, bet divus Frostus. Izrādās, ka tā notiek...
Mūsdienu bērnu literatūrā, tostarp krievu literatūrā, dīvainā kārtā var atrast Zakariasa Topeliusa sekotājus – autorus, kuri no klasiķa aizņemas pārdomātu pieeju vēsturei un mitoloģijai, bet tajā pašā laikā rada unikālus tekstus, kas tikai atgādina pasakas. atmosfēra. Par ko mēs vispirms runājam?
Anastasija Strokina
Jaunais rakstnieks poetizē Krievijas ziemeļus: Ļeņingradas apgabalu, Karēliju, Komi Republiku, Čukotku - visas šīs pārsteidzošās zemes, atšķirībā no citām zemēm, iegūst jaunu mitoloģiju, pateicoties Anastasijai Strokinai. Labi, ne tik jaunums: Anastasija apstrādā patiesas leģendas par aleutiem, karēliešiem un citām tautām un pat parastas pilsētas leģendas, kuru Sanktpēterburgā ir tik daudz, un uz to pamata rada brīnišķīgas pasakas - aizraujošas, laipnas, gudras. .
“Valis peld uz ziemeļiem” ir Anastasijas Strokinas debijas stāsts, kuru katrs pieaugušais lasīs kā filozofisku līdzību: noslēpumains, bet mīļš (pateicoties māksliniecei Irinai Petelinai) dzīvnieks Mamoru meklē savu salu, pazudusi kaut kur okeānā. . Sala, kas paredzēta Mamoru, ir tikai viena pasaulē, un kā to var atrast bezgalīgajā kosmosā? Palīgā nāk valis, kas ir gatavs doties garā, grūtā ceļojumā, kas ir pilns ar negaidītām satikšanās reizēm.
“Kabatas rūķīša krelle” ir Andersena stāsts garā: meitene Vera ar galvu metas piedzīvojumā, lai glābtu savu māsu Varju. Pa ceļam viņu sagaida neskaitāmas briesmas un patīkami pārsteigumi – un viņas labākie draugi viņai palīdzēs un atbalstīs: suns Lille un putns vārdā Birdijs. Ak, jā, svarīga detaļa: burvju zāles, kas izglābs Varju, pieder... stāstniekam, vārdā Topeliuss. Šeit Verai jānokļūst – pa ceļam satiekot pāris spokus un pūli citu apbrīnojamu radījumu.
Emanuels Mezonēvs
Iespējams, franču rakstniecei nav pazīstama somu stāstnieces daiļrade, taču viņas darbi daudzējādā ziņā ir līdzīgi Topeliusa grāmatām: tajās mierīgi sadzīvo izdomātas un reālas radības, cieši savijas arī daba un cilvēku pasaule, dzīvnieki, putni un kukaiņi pārāk apveltīti ar runas un domāšanas dāvanām. Un vēl vairāk: mežā ir Lielā Zināmā slepenā biedrība, kuras dalībnieki ir noteikuši mijiedarbības noteikumus starp visvairāk dažādi veidi, no tārpa uz cilvēku.
Mēness Toms ir cilvēciņš, kuru meža dzīvnieki atklāja kartupelī, izglāba no turienes un palīdzēja izprast viņa izcelsmi. Tas ir patiesi noslēpumaini: kāpēc Toms ir līdzīgs cilvēkiem, bet tik mazs? Kāpēc viņš neatceras, kā nokļuva mežmalā? Kur viņš iemācījās runāt valodā, ko visi mežā varēja saprast? Mazulis, kā ierasts, dosies notikumiem bagātā ceļojumā, kura rezultātam vajadzētu būt jaunām zināšanām par viņu pašu – un drīzumā izdevniecībā CompassGuide tiks izdota stāsta otrā daļa par Lunar Tomu.
Marija Boteva
Populārās grāmatas “Saldējums vafeļu krūzēs” autorei Marijai Botevai pasaku žanrs ir jaunums, tomēr pirmā pieredze izrādījās ārkārtīgi veiksmīga: stāsts “Bāka – paskaties! "kļuva par vienu no galvenajiem izdevniecības KompasGid hītiem 2017. gadā. Šajā stāstā ir kaut kas ziemeļniecisks/skandināvisks: vai nu bākas tēls, vai raksturīgais minimālisms, vai gaismas sajūta, kas izlaužas cauri mūžīgajai tumsai, kā saules stars, kas caur mākoņiem un miglu atrod ceļu uz zemi.
Darbība notiek nedaudz jūrā, nedaudz uz sauszemes un vairāk varoņu galvās: drosmīgais un ekstravagantais Edvīns, neveiklā un zinātkārā Elza, lietišķais un ārkārtīgi aktīvais Kaporjaks. Vilka Kuļika-Soroka galvā noteikti kaut kas notiek, bet lasītājs par to uzzina vismazāk - viņam, lasītājam, vispār ir daudz ko iedomāties pašam. Tas ir Marijas Botevas raksturīgākais stils, kas šajā grāmatā ir sasniedzis jaunu līmeni: viss svarīgākais paliek aiz kadra, un prieks minēt un izdomāt, jo spēcīgāks, jo mazāk autore saka tieši.
Daria Dotsuka
“Māja uz klints” ir vairāk reālistisks stāsts nekā pasaka vai līdzība. Rakstnieks izvērš liela mēroga psiholoģiskā metafora (mēs runājam par par emocionālo stāvokli, kādā atrodas Ksenčiks), ikdienas audumā ieaužot fantastiskas detaļas - un tā dinozauri nonāk mežā klints malā, kaimiņš pārvēršas par vilkaci, bet tauriņi un kukaiņi – par labiem elfiem.
Kā bērniem mums visiem ir bagāta iztēle. Taču neviens izdomāts Visums nav līdzīgs citam, un tāpēc iegremdēšanās kāda cita pasaulē vienmēr ir tik aizraujoša. Un tas ir jo interesantāk, jo skaidrāk starp iedomātām lietām un būtnēm parādās realitātes no parastās, zemes pasaules. Kad tev ir astoņi gadi, realitāti “sabojā” nevis tavas fantāzijas, bet gan tieši otrādi. Galu galā dažreiz daiļliteratūra ir mūsu uzticamākais aizstāvis.
Pasakas ir gan tautas bērnība, gan briedums. Troļļi un elfi, ļaunie burvji un labi burvji, braunijus... reiz Skandināvijā viņi uzskatīja, ka šie radījumi dzīvo blīvos mežos, miglainos fjordos un tikšanās ar tiem var mainīt cilvēka likteni. Par to bija daudz pārsteidzošu, maģisku stāstu, kas palika ziemeļvalstu folklorā.
Kādas iezīmes piemīt somu pasakām? Kas viņi ir, Somijas slavenākie lielie stāstnieki, kuri līdz pat šai dienai vada savus ļaudis no bērnības līdz pilngadībai?
Sakariass Topeliuss (Zacharias Topelius, 1818-1898).
Dzejnieks, romānists, stāstnieks, vēsturnieks un publicists. Topeliusa darbi ir tulkoti vairāk nekā divdesmit pasaules valodās. Mīlestības pret dabu, laipnības un līdzjūtības tēma caurvij daudzus rakstnieka darbus. Somu stāstnieks plaši izmanto savu kaimiņu sāmu stāstus.
Piemēram, slavenās pasakas “Sampo - Loparenok” darbība notiek Lapzemē. Zinātkārs zēns, nolēmis braukt ar ragaviņām, pēkšņi nokļuva tālu no mājām, mežonīga kalnu karaļa valstībā. Briedis ar zelta ragiem palīdz Sampo aizbēgt un paslēpties mācītāja mājā. Kalnu karalis vēlas aizvest Sampo, jo viņš vēl nav kristīts. Taču mācītājam izdodas viņu ātri nokristīt, un milzis ir spiests aiziet bez nekā.
Atzinums
Arhipriesteris Vjačeslavs Harinovs, Sanktpēterburgas pareizticīgo garīgās akadēmijas biktstēvs, Dievmātes ikonas baznīcas “Prieks visiem, kas bēdā” (Sanktpēterburga) rektors.
Lasot somu pasakas, ikviens noteikti atklās somu tuvību dabai. Cilvēki dzīvo harmonijā ar dabu, atkarībā no tā, ko tā viņiem dod. Daba somu vidū ir humanizēta. Somu pasakās stāstā piedalās visi – dzīvi un nedzīvi priekšmeti un vienmēr dzīvnieki. Visi saka. Somu pasakās līdzās pastāv pārsteidzošas lietas. Tā ir kristietība un pagānisms. Suomi pasaku īpatnība ir kaut kā pagāniska klātbūtne, tajā pašā laikā pilnībā ierāmēta kā kristīga. Pasaku pielāgošana Kristīgie ideāli un morālās vērtības: mīlestība, cerība, pašatdeve, lojalitāte, ziedošanās...
Kas ir pārsteidzošs somu pasakās? Kaut kāda integrācija kristietības pasakā. Tas attiecas uz tautas un pat autoru pasakām (to pašu var atrast arī krievu pasakās). Ziemassvētki un Lieldienas organiski ienāca somu pasakās. Ziemassvētku klātbūtne, brīnuma klātbūtne, īpašo spēku klātbūtne, kas saistīta ar reliģisko dzīvi, ar reliģisku atmosfēru, padara pasakas patiesas, skaistas, līdzsvarotas atsevišķos baznīcas gada brīžos. Un viņš runā par kristietības dziļajām saknēm Somijā. Turklāt, šķiet, ne pārāk sens, ne senāks par 17. gs. Tas, ka tas organiski ienāca tautas apziņā, tā ka tas dabiski atspoguļojās literatūrā.
Somu reliģiskā dzīve pasakās nosaka stāsta raksturu un tēmu. Tikai neapgaismotam cilvēkam reliģija vienmēr šķiet kaut kāda pasaka. Faktiski pasaka ir cilvēku reliģisko ideju atvasināts produkts.
Ziemassvētku stāsti ir īss stāsts par brīnumu. Tie ir līdzīgi sprediķim un spēj ne tikai nodot domu, bet arī mainīt cilvēku.
Tove Jansone (zviedru: Tove Marika Jansson, 1914 - 2001).
Pasaules slavu viņa ieguva, pateicoties grāmatām par Muminiem. Viņa rakstīja zviedru valodā. Pamatā mākslas pasaule Tovei Jansonei ir mājas tēls, kurā vienmēr deg gaisma, jūs gaida mīļie, gards ēdiens un silta gulta. Šī ir nesatricināma drošības un mīlestības citadele, par kuru viena doma ļauj pārvarēt visas likstas un kur vienmēr var atgriezties.
Atzinums
Eduards Uspenskis par Tovu Jansoni:
- Kad Lasu Toves Jansones grāmatas, redzu, ka daudzas domas un idejas man ienāca prātā daudz vēlāk nekā viņai.
- Kad Tovai tika piešķirta Andersena balva (maza Nobela prēmija), viņa savā runā teica, ka pasakās vienmēr ir jābūt kaut kam neizskaidrojamam, nepateiktam, tādam, ko mēs nekad nevaram attēlot. Es pati domāju savādāk nekā viņa. Ir nepieciešams, lai visiem viss būtu skaidrs, visas detaļas ir skaidras. Lasītājam ir jāzina, kā varonis dzīvo, kādus produktus viņš pērk, ko ēd un galu galā, kā viņš pametīs šo zemi.
- Kad Tove rada, tad viņa neievēro nekādus noteikumus. Brīžiem šķiet, ka viņas kaislīgi un maigi rakstītais teksts eksistē kaut kādā abstraktā līmenī. Un tomēr viss viņā, galu galā, viss vienā dienā kļūst skaidrs un saprotams.
Rakstnieks Hannu Mäkela:
Vienā no tikšanās reizēm ar Tovi Jansoni es atzīmēju, ka Eduards Uspenskis nekad nevar uzminēt, par ko viņa rakstīs nākamajā lappusē, bet joprojām mīl viņas grāmatas. Viņa atbildēja: “Cik jauki, klausies, ja viņš vēlas mani satikt, piezvani un atkārto, ko par mani teica šis krievu rakstnieks. Es tevi atcerēšos un pieņemšu." Un pat tad viņa gandrīz nevienu nepieņēma.
Šī raksta sagatavošanā izmantotie materiāli: s-skazka.org.ua
Pievienojieties šīm lieliskajām grāmatām ar Tamāras Jufas zīmējumiem
sagatavoja vēl vienu
Somu tautas pasaku krājums
"Burvju kaste"
mākslinieces Tamāra Jufa, Margarita Jufa
tulkojums no somu valodas Arvi Perttu
Grāmata tika veidota atbilstoši iepriekšējām divām, ar līdzīgu dizainu, bet tajā pašā laikā visas trīs grāmatas sanāca atšķirīgas :)).
Blokam ir matēta dārga krīta apdare. uz vāka - papildus sietspiede plus aklo reljefs. Mēs pievienojām arī grāmatzīmju lenti (lasse).
Grāmata ir diezgan kupla - 256 lappuses, izmērā tā būs nedaudz (15 mm) lielāka nekā "Trīs burvju lapas".
Kopumā grāmatā iekļautas 39 pasakas. Plus arī slavenās karēliešu folkloristes Unelmas Konki (daudzi viņu atceras kā vienu no krājuma “Karēliešu pasakas” autoriem kopā ar Brjuhanovu) ievadraksts.
Muzejs mums palīdzēja ar ilustrācijām tēlotājmāksla Karēlijas Republika, liels paldies viņiem par palīdzību un atbalstu mūsu projektiem, par rūpēm.
Drukāts, protams, Latvijā;))
Par iespēju pievienoties tautas māksla Somu krievvalodīgajam lasītājam jāpateicas slavenajai karēliešu folkloristei ar somu saknēm Unelmai Konkai (1921-2011). Tieši viņa sastādīja šo kolekciju. Kolekcijā iekļautas interesantākās pasakas un leģendas, kas vispilnīgāk atspoguļo somu oriģinālo pasauli. Pašā Somijā tās sāka izdot 19.gadsimta vidū, ievērības cienīgi ir fakts, ka gandrīz tajā pašā laikā Krievijā Aleksandrs Afanasjevs sagatavoja izdošanai astoņu sējumu krievu tautas pasaku komplektu.
Daudzu somu pasaku sižeti ir saistīti ar navigāciju, kas ir loģiski valstij ar seniem jūras ceļiem. Citi stāsti stāsta par zemniekiem, medniekiem un zvejniekiem, citi par prinčiem un princesēm, citi par dzīvniekiem. Daži sižeti lasītājam šķitīs pazīstami, piemēram, no Karēlijas vai Rietumeiropas pasakām. Uz to Unelma Konka atbildēja: “Jo vairāk mēs lasām pasakas dažādas valstis, jo biežāk mēs pārliecināmies, ka lielākā daļa no tiem pieder visas pasaules tautām. Bet šī līdzība attiecas tikai uz pasakas sižetu, tās skeletu. Katra tauta labi zināmam sižetam piešķir savu unikālo formu. Pasaka atspoguļo konkrētās tautas vēsturi, psiholoģiju, dzīves apstākļus un citas īpašības.
Pasakas krievu valodā tulkojis Somijā dzīvojošs rakstnieks Arvi Perttu.
Kolekciju ilustrēja slavenās Karēlijas mākslinieces Tamāra un Margarita Jufas.
Lasītājam
Somija, tāpat kā mūsu Karēlija, ir ļoti bagāta ar mutvārdu tautas dzejas darbiem. Mums kopīgs ir eposs “Kalevala” un lirisko dziesmu krājums “Kanteletar”. Daudzas dziesmas un rūnas, sakāmvārdi, mīklas un pasakas somu un karēliešu vidū ir pārsteidzoši līdzīgas. Tas tiek skaidrots ar mūsu kopīgo izcelsmi, vēsturiskajām saknēm. Sākotnējais pasaku vākšanas periods Somijā ir ģeogrāfiski saistīts ar Karēliju: pirmo pasaku šeit 1833. gada septembrī ierakstīja Eliass Lenrots? savā ceturtajā reisā. Viņš devās no Kajaani caur Kivijervi, Čenaniemi un Ponkalahti ciemiem uz Vuonninenu (Voinitsa), kur, kā viņam stāstīja, dzīvoja labi stāstnieki. Tur Lenrots satika brīnišķīgo rūnu dziedātāju Ontriju Malinenu, kura rūnas kopā ar citām ietekmēja “Kalevala” tapšanu un veidoja tā kompozīcijas pamatu.
Īsajā ūdensceļā no Ponkalahti uz Vuonninenu Lenrotam airētāji bija divi brāļi. Kā stāsta kolekcionārs, vienam bijis piecpadsmit līdz divdesmit gadus vecs, otram septiņus vai astoņus gadus vecs. Lai paspilgtinātu vienmuļo ceļu, vecākais no brāļiem dziedāja rūnas par Väinämöinen, Joukahainen un Lemminkäinen?.
Viņi ieinteresēja Lenrotu, un viņš sāka tos pierakstīt. Uz jautājumu, kur puisis ir iemācījies šīs rūnas, viņš atbildēja, ka "tik daudz var dziedāt ikviens, ja ne slinkums". Lēnrots apsolīja puisim pie airēšanas maksas iedot vēl divdesmit kapeikas, lai viņam “nebūtu slinks” dziedāt, cik prot.
Arī jaunākais brālis gribēja kaut ko nopelnīt un jautāja, vai apmeklētājs viņam nedos santīmu (divu kapeiku monētu) par pasaku, kuru viņš gribēja pastāstīt. Lenrots apsolīja iedot divus santīmus, ja zēns būs pacietīgs, kamēr viņa vecākā brāļa rūnas tiks pierakstītas. Bet, kad Vuonninenas ciems jau bija ļoti tuvu un viņa brāļa dziesmas joprojām nebeidzās, zēns izplūda asarās. Par to Lenrots savās ceļojumu piezīmēs raksta ļoti aizkustināti: “Man bija jāpārtrauc rakstīt rūnas un jāsāk rakstīt viņa pasaku. Vējš dzina laivu pret krastu, un es teicu puišiem, lai viņi neairē, lai pagarinātu laiku. Zēns stāstīja pasaku par vecās sievietes Suojatas meitu, kura pavedināja vienu puisi. Lenrots to pierakstīja un nonāca pie secinājuma, ka pasakas "ir pelnījušas savākt".
Sekojot Lenrota piemēram un aicinājumam, daudzi somu skolēni sāka vākt pasakas gan Karēlijā, gan Somijā. Tā var teikt mazs puika no Ponkalahti, kura vārds joprojām nav zināms, ietekmēja pasaku krājumu, dodot tai pirmo impulsu.
1850. gada vasarā Vidussomijā pasakas vāca divi skolēni – divdesmit gadus vecais Ēriks Rudbeks un viņa draugs. Ierakstītās pasakas izraisīja lielu pētnieku interesi, un Rudbekam tika lūgts rediģēt pasaku krājumu. Visas pasakas sakrājušās somu arhīvos literārā biedrība. Ēriks Rudbeks ķērās pie darba ar entuziasmu, pieņemot pseidonīmu Ero Salmelainens. “Somu tautas pasakas un leģendas” pirmais sējums iznāca 1852. gadā, nākamie trīs sējumi attiecīgi 1854., 1863. un 1866. gadā. Interesanti atzīmēt, ka gandrīz vienlaikus Krievijā A. N. Afanasjevs sagatavoja plašu krājumu astoņos sējumos - “Krievu tautas pasakas”.
Salmelainena kolekcija uzreiz tika augstu novērtēta, pat pielīdzināta “Kalevalam” un “Kanteletaram”. Grāmata patiesi pārstāvēja sava laika labāko daiļliteratūru un, varētu teikt, radīja revolūciju somu valodas attīstībā literārā valoda. Balstoties uz tautas pasakām un to raksturīgo valodu, Salmelainens radīja savu stilu – nesteidzīgu, detalizētu stāstījumu, kas atspoguļo somu raksturu. Laikam pār viņu nav varas, tāpat kā pār pašām tautas pasakām. Jāpiebilst, ka Salmelainena kolekcijā ir ne tikai somu, bet arī daudzas Karēlijas pasakas.
Rediģēšana apkopotas pasakas, Salmelainens pamanīja, ka citām tautām ir līdzīgas pasakas. Un tiešām, jo vairāk lasām dažādu valstu pasakas, jo biežāk pārliecināmies, ka lielākā daļa no tām pieder visas pasaules tautām. Bet šī līdzība attiecas tikai uz pasakas sižetu, tās skeletu. Katra tauta labi zināmajam sižetam piešķir savu unikālo veidolu. Pasaka atspoguļo dotās tautas vēsturi, psiholoģiju, dzīves apstākļus un citas īpašības. Šajā krājumā lasītājs atradīs pasakas, kas ir ļoti tuvi atbilstošajiem Karēlijas priekšmetiem (piemēram, par dzīvniekiem) vai atgādina kādu no brāļu Grimmu pasakām.
Pasaku stāstīšana ir bijusi viena no iecienītākajām brīvā laika aktivitātēm daudzus gadsimtus. Pasakas klausījās bagātās pilīs un nabadzīgās būdās – kur vien pagadījās kāds labs stāstnieks. Tirgotāji, amatnieki, karavīri, jūrnieki un klaidoņi – visi, kas daudz ceļojuši pa pasauli – krogos vai atgriežoties mājās no ceļojumiem, runāja par visu redzēto un dzirdēto, neaizmirstot arī par pasakām.
Tādējādi, neskatoties uz valodas barjerām, pasakas tika nodotas no vienas tautas uz otru. Kāds karēliešu galdnieks, nodarbojoties ar savu amatu kaut kur Krievijā, vakara stundās klausījās krievu pasakas un, zinot valodu, dažas no tām iegaumēja. Ja viņam bija stāstnieka spējas, tad vēlāk viņš šīs pasakas nodeva savā dzimtajā valodā savā ciemā, stāstam attīstoties, pārstrādājot tās karēliešu stilā. Tāpat arī karēliešu tirgonis, apstaigājot somu ciemus, no Krievijas atvestu pasaku varēja izstāstīt somu klausītājiem, kuri savukārt, pieņemot pasaku karēliešu versijā, pēc tam stāstīja to somu pasakas tradīcijās. Tādējādi viena veida pasakas ieguva konkrētai tautai raksturīgu garšu. Mēs nedrīkstam aizmirst, ka katrs stāstnieks diezgan brīvi pārstāstīja dzirdēto pasaku. Viņš, protams, centās saglabāt galveno darbību, bet epizodēs un detaļās viņš parādīja sevi kā brīvu mākslinieku.
Somu pasakas atspoguļo somu saiknes gan ar Austrumiem, gan Rietumiem – ar Karēliju un Krieviju, Zviedriju un kontinentālo Eiropu. Daudzu pasaku sižeti ir saistīti ar kuģošanu, jo Somijai bija gadsimtiem ilgi jūras ceļi uz citām Eiropas valstīm. No otras puses, vai tajos ir attēloti no karēļu pasakām pazīstami tautas amatniecības darbi: medības, makšķerēšana, mainīga lauksaimniecība? Un tā tālāk. Saiknes ar pilsētu somu pasakās jūtamas spēcīgāk nekā Karēlijas prinči un princeses aizgūtas no Rietumeiropas pasakām.
Šī krājuma pasakas atlasītas no četrām somu kolekcijām. Divas no tām ir pazīstamas ikvienam Somijā: tās ir Ero Salmelainena sastādītās “Somu tautas pasakas un leģendas” un Raula Roina “Lielā somu tautas pasaku grāmata”. Turklāt pasakas ņemtas no grāmatas “Somu Tautas pasakas", kas satur daudzus Salmelainena tekstus, bet pārstāstīts mūsdienu somu valodā. Īsās pasakas-romāni - no plkst zinātniskā kolekcija Pirkko-Liisa Rausmaa "Leģendas un romāni".
Mūsdienās ļoti reti pasakas tiek stāstītas dabiskā vidē, kā tas ir bijis gadsimtiem ilgi. Bet kaut kur meža būdā makšķernieki un laivinieki var nakšņot. vai mednieki. Nav ne elektriskās gaismas, ne radio, ne televizora. Un var iedomāties, kā tumšā vakarā pie omulīgi kvēlojoša pavarda ugunskura, kas maigi izgaismo būdā sēdošo sejas, kāds, atceroties iepriekšējos gadus, sāks stāstīt ne reizi vien dzirdētu pasaku. bērnībā ziemas vakaros. Un klausītājus tad pārņems pārsteidzoša sajūta – it kā viņi būtu pārcelti laikā, atgriezti bērnībā, kad pasaka šķita patiesa. Laimīgs ir tas, kuram mūsu dienās ir bijusi iespēja pieskarties šai pirmatnējai pasaku pasaulei un videi, kurā joprojām dzīvo tās dvēsele.
Unelma Konkka. Lasītājam 5
Patiesība un meli 10
Karaliskais karavīrs 23
Pasaka par zelta putnu un dzīvo ūdeni 39
Peka Drosmīgais 56
Trīs suņi 60
Imanti 68
Burvju kaste 80
Brālis un māsa 89
Potera dēlam 109
Divpadsmit karaļa dēli 113
Pamāsas 124
Kaķu pils 139
Seržants un karaļa meita 147
Tirgotāja dēls pārbauda tīklus 163
Mucas Gajs 167
Antti Suchok 172
Kaulnieks meklē pretinieku 188
Strīds par kumeļu 192
Kur ir aprakta bagātība 195
Zemnieku pareģojums 198
Zemnieks un karalis 200
Vecais vīrs un krāpnieki 203
Četras stulbas sievietes 211
Lauvas lidojums 213
Vilks, lapsa un lauva 216
Tiesnesis Lācis 218
Lapsa un zaķis 219
Sarkanās lapsas triki 220
Lapsas, vilka un lāča piedzīvojumi
Lapsa un vilks apstrādā labības lauku 226
Vilks un lapsa dodas medībās 230
Lapsa attopas par kalpu?234
Lācis un vilks rīko dzīres par godu kaķim 235
Kaza un auns draud apēst vilku 238
Vilks un lapsa novāc ražu un paņem lāča daļu 241
Lācis, vilks un lapsa katrs vāra savu putru 243
Lapsa pieviļ lāci un paliek nevainīga 244
Lācis un zemnieks kopā apstrādā lauku 245
Lācis un zemnieks sāk prāvu 248
Pele atbrīvo lāci no slazda 252
