W opowieści o Ermilu Girinie i jego smutnym losie wysokie etyczne i aktualne polityczne znaczenie męskiego sporu o szczęście nabiera większej przejrzystości i dotkliwości. Już kompozycyjna izolacja epizodu z Yermilem (jest on zawarty po uwadze: „Hej, chłopskie szczęście!..”) przygotowuje czytelnika na to, że jego szczęście zasadniczo różni się od „dziurawego i łatanego” chłopa. Opowieść o Girinie przedstawia wysoki ideał szczęścia według popularnych wyobrażeń:
Tak! Był tylko jeden człowiek!
Miał wszystko, czego potrzebował
Na szczęście...
Yermil posiada bogactwo materialne, które z męskiego punktu widzenia jest niezbędne szczęśliwe życie. „Kto dobrze mieszka na Rusi” – nie codzienna historia, to „filozofia życia ludzkiego”, dzieło, w którym za pomocą objawia się prawda życia konwencja artystyczna. Dlatego autor nie mówi nic o tym, w jaki sposób Yermil doszedł do tego „bogactwa”. Aby rozwiązać problem społeczny i moralny, z którym borykają się poszukiwacze prawdy, podaje się: Girin jest bogaty i nie ma się czego wstydzić, ponieważ wszystko, co ma, zdobył uczciwą pracą.
Yermil ma coś jeszcze warunek konieczny szczęście: honor.
Godny pozazdroszczenia, prawdziwy zaszczyt,
Nie kupiony za pieniądze,
Nie ze strachem: ze ścisłą prawdą,
Z inteligencją i życzliwością!
Swoją wieloletnią bezinteresowną działalnością („W wieku siedmiu lat nie wcisnął ani ziemskiego grosza / Pod paznokieć”), swoją „inteligencją i życzliwością” Yermil zdobył głęboki szacunek i zaufanie ludzi, co objawiała się scena zakupu młyna. Girin zdobył władzę „nad okolicą” „nie dzięki czarom, ale dzięki prawdzie”, jego wygląd ucieleśnia miłość ludzi do prawdy, ich wymagania moralne. Tylko życie oparte na ścisłej prawdzie może dać człowiekowi poczucie radości - taki jest sens historii Fedosei.
Tak było w przypadku Yermila, dopóki nie przedłożył swojego osobistego dobra ponad „prawdę”, ponad interesy innej osoby, dopóki nie zwerbował syna starej Własiewny zamiast swojego brata Mitriego. Jednak głęboka skrucha Yermila za swój czyn, niemożność życia ze świadomością swojej winy przed „światem” czynią ten obraz jeszcze bardziej atrakcyjnym. Nie bez powodu po tym wszystkim, co się wydarzyło, stał się „bardziej niż kiedykolwiek / Kochany przez wszystkich ludzi”.
No i co? Czy istnieje standard życia, do którego należy dążyć? Nie, autorowi przyświecał inny cel, wprowadzając do wiersza epizod z Yermilem Girinem. Dając chłopom możliwość wysłuchania opowieści Fedosei (z dodatkami siwowłosego księdza), autor poprzez treść tej opowieści prowadzi do przekonania, że wysoki ideał szczęścia, rozumiany jako wolny, dostatni życia zawodowego, jest utopią, nieosiągalną w dzisiejszych czasach. porządek społeczny. Po pierwsze, w tych warunkach dobrobyt chłopa (jeśli nie jest on pożeraczem światów) może być jedynie szczęśliwym wyjątkiem. Nie wiemy nawet, jak Yermilowi udało się się wzbogacić, podczas gdy żadnemu z mieszkańców wsi Bosowo, Gorełowo, Neełowo i in. nie udało się tego osiągnąć… A po drugie… Opowieść Fedoseia zostaje przerwana po raz drugi przez „siwowłosy ksiądz” donosił, że Yermil Girin przebywa w więzieniu. Uwaga ta natychmiast przenosi narrację z płaszczyzny etycznej i nieco spekulatywnej na płaszczyznę ostro polityczną.
To jest rzeczywistość! Biedna chłopska Ruś buntuje się w walce o sprawiedliwość. Buntownicy „przesadnie wdzięczni” wyzwolicielom. Nawet najbardziej uciskani powstają z nieznośnego życia, aby walczyć, nawet dziedzictwo wzrosło
Właściciel ziemski Obrubkow,
Przerażona prowincja,
Powiat Niedychanowski,
Wiejski tężec...
I choć narrator, chłop Fedosej, twierdzi, że przyczyna buntu „pozostała nieznana”, Niekrasow, posługując się symboliką imion, ujawnia ją: właściciel ziemski odciął działki chłopskie do tego stopnia, że przerażeni ludzie prowincji przez wieki, którzy nie odważyli się oddychać pod pańszczyzną (Nedykhanyev Uyezd), zastygli w odwiecznym odrętwieniu (Tężec!) – i zbuntowali się. Wspominając uważnie zamieszki w Tężcu, autor daje do zrozumienia czytelnikowi, że cierpliwość ludu dobiega końca, że walka, do której wszczyna się chłopstwo, jest jedyną drogą do osiągnięcia tego ideału życia, który tak urzeka słuchaczy opowieścią o Yermilu.
W wierszu nie jest bezpośrednio powiedziane, dlaczego Yermil trafił do więzienia, ale nawet na podstawie wskazówek nie trudno zgadnąć: podczas zamieszek we wsi Stolbnyaki Girin najwyraźniej staje po stronie rebeliantów. Osoba o tak rozwiniętym poczuciu sprawiedliwości nie mogłaby postąpić inaczej. Yermil świadomie poświęca dobro osobiste w imię idei powszechnej sprawiedliwości, woli „prawdę” od „bogactwa” i trafia do więzienia. W warunkach państwa ziemiańskiego jego codzienny dobrobyt okazał się kruchy, tymczasowy, iluzoryczny.
Oddzielając kompozycyjnie opowieść o Girinie od przedstawienia losów pozostałych „szczęśliwców” i podkreślając w ten sposób ekskluzywność swojego losu, Niekrasow pozostawił ją jednak w rozdziale „Szczęśliwi”, gdyż ironiczne znaczenie jego tytułu można rozszerzyła się na losy człowieka, który zakończył życie w więzieniu.
W opowieści Fedosei koncepcje moralne i żądania mas chłopskich wyłaniają się z nie mniejszą jasnością niż duchowy wygląd bohatera. Ludzie z Adovshchiny cenią Yermila za jego uczciwość, bezinteresowność i surową prostolinijność. Współczujące chłopskie serce płaci stokroć za życzliwość, o czym świadczy epizod z zakupem młyna przez Yermila. Niekrasow oparł ją na autentycznym fakcie opisanym przez P.I. Mielnikowa-Peczerskiego. Bogaty schizmatyk z Niżnego Nowogrodu Piotr Iwanowicz Bugrow na pół godziny przed renegocjacją rządowego kontraktu na przewóz soli „rzucił się na dolny bazar i tam mówił handlarzom: «Bracia, dajcie nam szybko pieniądze», wziął ze swojego malakhai, do którego w kwadrans później wrzucono 20 000 rubli w srebrze”. Za te pieniądze Bugrowowi udało się odsprzedać kontrakt. Niekrasow wykorzystał ten, może wyjątkowy fakt, do pokazania nie tylko prawdy. bezgraniczne zaufanie i szacunek mężczyzn do Yermila, ale także (i to jest najważniejsze!) poczucie koleżeństwa, poczucie solidarności chłopskiej, w dodatku solidarności społecznej, gdyż kupiec Altynnikow jest do nich wrogi społecznie i wspieranie Jermila jest jest w zasadzie równoznaczne z obroną własnych interesów Znamienne jest, że historia Yermila Girina zaczyna się (zakup młyna) i kończy (zamieszki w Stolbniakach) tematem solidarności ludowej.
Girin Ermil Iljicz (Ermiła)- jeden z najbardziej prawdopodobnych kandydatów do tytułu szczęśliwca. Prawdziwym pierwowzorem tej postaci jest chłop A. D. Potanin (1797-1853), który przez pełnomocnika zarządzał majątkiem hrabiny Orłowej, zwanym Odoevshchina (od nazwisk dawnych właścicieli - książąt Odojewskich), a chłopi zostali ochrzczeni do Adowszczyny. Potanin zasłynął z niezwykłej sprawiedliwości. Niekrasowski Girin dał się poznać współmieszkańcom ze swojej uczciwości już po pięciu latach pracy jako urzędnik w urzędzie („Konieczne jest złe sumienie - / Chłop powinien wyłudzić grosz od chłopa”). Za starego księcia Jurłowa został zwolniony, ale potem, za młodego księcia, został jednogłośnie wybrany na burmistrza Adovshchiny. W ciągu siedmiu lat swego „panowania” tylko raz zdradził swoją duszę: „...od rekrutacji / Osłaniał swojego młodszego brata Mitriego”. Ale skrucha za to przestępstwo prawie doprowadziła go do samobójstwa. Tylko dzięki interwencji silnego mistrza udało się przywrócić sprawiedliwość i zamiast syna Nenili Własjewnej Mitrij poszedł służyć, a „opiekuje się nim sam książę”. Girin rzucił pracę, wynajął młyn i „stał się potężniejszy niż kiedykolwiek / Kochany przez wszystkich ludzi”. Kiedy postanowili sprzedać młyn, Girin wygrał aukcję, ale nie miał przy sobie pieniędzy, aby złożyć depozyt. I wtedy „zdarzył się cud”: Girin został uratowany przez chłopów, do których zwrócił się o pomoc, i w ciągu pół godziny udało mu się zebrać na rynku tysiąc rubli.
Girin nie kieruje się interesem kupieckim, ale buntowniczym duchem: „Młyn nie jest mi drogi, / Niechęć jest wielka”. I chociaż „miał wszystko, czego potrzebował / Do szczęścia: pokój, / I pieniądze, i honor”, w chwili, gdy chłopi zaczynają o nim mówić (rozdział „Szczęśliwy”), Girin w związku z powstaniem chłopskim jest w więzienie. Przemówienie narratora, siwowłosego księdza, od którego dowiaduje się o aresztowaniu bohatera, zostaje nieoczekiwanie przerwane przez ingerencję z zewnątrz, a później on sam odmawia kontynuowania opowieści. Ale za tym zaniedbaniem łatwo można się domyślić zarówno przyczyny zamieszek, jak i odmowy Girina pomocy w ich pacyfikacji.
Saveliy, święty rosyjski bohater(Część III, rozdział 3).
Zapisz- święty rosyjski bohater „z ogromną szarą grzywą, / Herbata, nie strzyżona od dwudziestu lat, / Z ogromną brodą, / Dziadek wyglądał jak niedźwiedź”. Podczas walki z niedźwiedziem doznał kontuzji pleców, który na starość wygiął się. Rodzinna wioska Saveliya, Korezhina, położona jest na pustyni, dlatego chłopi żyją stosunkowo swobodnie („Policja ziemstwa / Nie przychodzą do nas od roku”), chociaż znoszą okrucieństwa właściciela ziemskiego. Bohaterstwo rosyjskiego chłopa polega na cierpliwości, ale każda cierpliwość ma granicę. Savely trafia na Syberię za pogrzebanie żywcem znienawidzonego niemieckiego menadżera. Dwadzieścia lat ciężkiej pracy, nieudana próba ucieczki, dwadzieścia lat osiedlenia nie zachwiały buntowniczego ducha bohatera. Po powrocie do domu po amnestii zamieszkuje z rodziną swojego syna, teścia Matryony. Mimo sędziwego wieku (według rewizyjnych opowieści dziadek ma sto lat) prowadzi samodzielne życie: „Nie lubił rodzin, / nie dopuszczał ich do swojego kąta”. Kiedy wyrzucają mu skazańską przeszłość, on radośnie odpowiada: „Napiętnowany, ale nie niewolnik!” Zahartowane surowym handlem i ludzkim okrucieństwem, skamieniałe serce Savely'ego mogło zostać stopione jedynie przez prawnuka Demy. Wypadek sprawia, że dziadek staje się sprawcą śmierci Demushki. Jego żal jest niepocieszony, udaje się do pokuty w Klasztorze Piaskowym, próbuje błagać o przebaczenie „wściekłą matkę”. Żyjąc sto siedem lat, przed śmiercią wydaje na chłopstwo rosyjskie straszliwy wyrok: „Dla mężczyzn są trzy drogi: / Karczma, więzienie i służba karna, / A dla kobiet na Rusi / Trzy pętle... Wejdź na którykolwiek. Wizerunek Savely’ego, oprócz folkloru, ma korzenie społeczne i polemiczne. O. I. Komissarow, który uratował Aleksandra II przed zamachem 4 kwietnia 1866 r., był mieszkańcem Kostromy, rodakiem I. Susanina. Monarchiści widzieli w tej paraleli dowód tezy o miłości narodu rosyjskiego do królów. Aby obalić ten punkt widzenia, Niekrasow osadził buntownika Savelya w prowincji Kostroma, pierwotnym dziedzictwie Romanowów, a Matryona dostrzega podobieństwo między nim a pomnikiem Susanina.
Yakim Nagoy, Ermil Girin, Matryona Timofeevna, Savely - czuje się, że Niekrasow szuka pozytywny bohater wśród chłopów. Oczywiście na szczególną uwagę zasługuje Savely, który potrafi wyrazić swój protest i walczyć z pańszczyzną.. Dla Niekrasowa ważne jest pokazanie, że rośnie samoświadomość społeczeństwa, że śmierć systemu „niewolniczego” jest nieunikniona. To nie przypadek, że wraz z wizerunkiem Savely wiersz przedstawia innych zbuntowanych bohaterów: każdy na swój sposób buntuje się przeciwko swoim „panom” Agapowi Pietrowowi, atamanowi Kudeyarowi, całemu lennu, które Yermil Girin musiał uspokoić – z tego powodu trafił do więzienia.
Jednocześnie Niekrasow nie upraszcza i nie schematyzuje tego, co się dzieje prawdziwe życie. Żadna reforma nie jest w stanie zmienić świadomości ludzi w ciągu zaledwie kilku lat. Autor zgodnie z prawdą pokazuje, jak silny jest nawyk pańszczyzny wśród pewnej części chłopów, których można nazwać ludźmi „rangi służalczej”. Obrazy te przedstawia w sposób satyryczny Niekrasow. Autora jest to jednocześnie zirytowane i zabawne niewolnik księcia Peremietiewa liże talerze za mistrzem, mówiąc, że ma „szlachetną” chorobę, podagrę. To tragikomiczne chłop Sidor siedząc w więzieniu, posyła swemu panu jałmużnę. Za pomocą satyry Niekrasow wyraża swój stosunek do ludzi „rangi służalczej”, a także do głównego „wroga” chłopów – właścicieli ziemskich.
„O wzorowym niewolniku – Jakowie Wiernym” w rozdziale „Uczta dla całego świata” czytamy: „Ludzie stanu służalczego są / Czasem prawdziwymi psami: / Im surowsza kara, / Im droższy jest im Pan”. Taki był Jakow, dopóki pan Poliwanow, pożądając narzeczonej swojego siostrzeńca, nie zmusił go do werbowania. Wzorowy niewolnik zaczął pić, ale po dwóch tygodniach wrócił, litując się nad bezbronnym panem. Jednak jego wróg już go „torturował”. Jakow zabiera Poliwanowa do siostry, w połowie drogi skręca do Diabelskiego Wąwozu, wyprzęga konie i wbrew obawom mistrza nie zabija go, lecz wiesza się, pozostawiając na całą noc właściciela samego ze swoim sumieniem. Ta metoda zemsty („przeciąganie suchego nieszczęścia” – powieszenie się na dobytku sprawcy, aby zadawać mu cierpienie przez resztę życia) była rzeczywiście znana, zwłaszcza wśród ludów wschodnich. Niekrasow, tworząc wizerunek Jakowa, zwraca się do historii, którą opowiedział mu A.F. Koni (który z kolei usłyszał to od stróża rządu volost) i tylko nieznacznie je modyfikuje. Ta tragedia jest kolejną ilustracją destrukcyjności pańszczyzny. Niekrasow podsumowuje ustami Griszy Dobrosklonowa: „Bez wsparcia – bez właściciela ziemskiego, / Zapędza gorliwego niewolnika do pętli, / Bez wsparcia – bez sługi, / Mszcząc się na swoim złoczyńcy przez samobójstwo”.
Każdy z przedstawionych chłopów przeszedł w życiu łańcuch prób i udręk, ale nie złamały one integralności jego charakteru. Chłopi poreformacyjnej Rosji rozumieją, że żyją nieszczęśliwie i kto jest winien ich losowi, ale to nie przeszkadza im w zachowaniu wewnętrznej godności, uczciwości, poczucia humoru i wewnętrznej słuszności. Los kobiet na Rusi zawsze był szczególnie trudny, dlatego rozdział „Wieśniaczka” zajmuje w wierszu szczególne miejsce. Wszyscy bohaterowie protestują przeciwko dotychczasowemu trybowi życia, potrafią walczyć, mają wolę i energię. Postać Yakima Nagova wykazuje spontaniczny protest, podczas gdy inne postacie są zdolne do świadomej walki. Siła Yermila Girina tkwi w jego powiązaniach ze społecznością ludową, w jego wewnętrznej wolności i niezłomności - w uroku wyglądu Savely'ego, z którym nawet ciężka praca nie zmusiła go do rezygnacji.
Girin Ermil Iljicz (Ermiła)
KTO DOBRZE ŻYJE W ROSJI
Wiersz (1863-1877, niedokończony)
Girin Ermil Ilyich (Ermila) to jeden z najbardziej prawdopodobnych pretendentów do tytułu szczęśliwca. Prawdziwym pierwowzorem tej postaci jest chłop A. D. Potanin (1797-1853), który przez pełnomocnika zarządzał majątkiem hrabiny Orłowej, zwanym Odoevshchina (od nazwisk dawnych właścicieli - książąt Odojewskich), a chłopi zostali ochrzczeni do Adowszczyny. Potanin zasłynął z niezwykłej sprawiedliwości. Niekrasowski G. dał się poznać współmieszkańcom ze swojej uczciwości już po pięciu latach pracy jako urzędnik w urzędzie („Potrzebujesz wyrzutów sumienia - / Chłop powinien wyłudzić grosz od chłopa”). Za starego księcia Jurłowa został zwolniony, ale potem, za młodego księcia, został jednogłośnie wybrany na burmistrza Adovshchiny. W ciągu siedmiu lat swego „panowania” G. tylko raz zdradził swoją duszę: „...od rekrutacji / Osłaniał swojego młodszego brata Mitriego”. Ale skrucha za to przestępstwo prawie doprowadziła go do samobójstwa. Tylko dzięki interwencji silnego mistrza udało się przywrócić sprawiedliwość i zamiast syna Nenili Własjewnej Mitrij poszedł służyć, a „opiekuje się nim sam książę”. G. rzucił pracę, wynajął młyn, „i stał się potężniejszy niż kiedykolwiek / Kochany przez wszystkich ludzi”. Gdy postanowiono sprzedać młyn, aukcję wygrał G., ale nie miał przy sobie pieniędzy na wpłatę. I wtedy „zdarzył się cud”: G. został uratowany przez chłopów, do których zwrócił się o pomoc, iw ciągu pół godziny udało mu się zebrać na rynku tysiąc rubli.
G. nie kieruje się interesem kupieckim, ale buntowniczym duchem: „Młyn nie jest mi drogi, / Niechęć jest wielka”. I choć „miał wszystko, czego potrzebował / Do szczęścia: pokój, / I pieniądze, i honor”, w chwili, gdy chłopi zaczynają o nim mówić (rozdział „Szczęśliwy”), G. w związku z powstaniem chłopskim jest w więzieniu. Przemówienie narratora, siwowłosego księdza, od którego dowiaduje się o aresztowaniu bohatera, zostaje nieoczekiwanie przerwane przez ingerencję z zewnątrz, a później on sam odmawia kontynuowania opowieści. Ale za tym zaniedbaniem łatwo można się domyślić zarówno przyczyny zamieszek, jak i odmowy G. pomocy w ich pacyfikacji.
Wszystkie cechy w kolejności alfabetycznej:
- - - - - - - - - - - - - -
Yermil Girin w wierszu N.A. Niekrasowa ukryty jest wśród drugorzędnych postaci. Autor celowo stworzył czytelnikowi trudność. On sam musi zrozumieć cały plan genialnego poety.
Wizerunek i charakterystyka Yermila Girina w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” łączy w sobie cechy, które Niekrasow uważał za najważniejsze; widział w nim jednego z pretendentów do miana człowieka szczęśliwego.
Cechy szczęścia
Ermil (Ermilo) Iljicz Girin jest młody i mądry ponad swój wiek. Przez status społeczny bohater jest prostym człowiekiem. Nie ma korzeni książęcych ani hrabiowskich. Jego zdecydowany charakter pozwolił mu stać się osobą szanowaną. Posiadłość licząca 6 tysięcy dusz jednomyślnie wybrała go na burmistrza. Trudno jest zdobyć zaufanie chłopów, ale Yermilowi się to udało. Czym Girin zasłużył na taką postawę:
„...surowa prawda”;
„inteligencja i życzliwość”;
responsywność i bezinteresowność.
Yermil wiedział, jak doradzić, przekonał się zwykli ludzie niezbędne informacje. Nie żądał wdzięczności i nie brał pieniędzy za pomoc. Według ludzi człowiek miał wszystko do szczęścia: pokój, honor, pieniądze.
Charakter bohatera
Aby zrozumieć szczęście postaci, należy wziąć pod uwagę jego cechy charakteru. Co jest takiego wyjątkowego w mężczyźnie, czym różni się od innych? Która postać może twierdzić, że jest naprawdę szczęśliwa?
Spryt. Rosjanin dostrzegł ukrytą przebiegłość i potrafił szybko rozpoznać nieuczciwe zamiary. Oceniał człowieka po wyglądzie i zachowaniu. Po cichu wydobywał szczerość, nie wywoływał skandali, ale odszedł, zostawiając przebiegłych ludzi z niczym.
Nie umiejętność schlebiania i kłaniania się. Yermil nie uległ podstępom urzędników i innych bogatych kupców. Nie przyjmował do siebie słodkich, kłamliwych przemówień, nie płacił za pochlebstwa i przyjemne kłamstwa.
Uczciwość. Chłop pełni funkcję burmistrza przez siedem lat i nie bierze w swoje ręce ani jednego „światowego grosza”.
Sprawiedliwość. Yermil nie obrażał słabych, bronił biednych. Z drugiej strony, jeśli ktoś był winny, „nie pozwolił” na grzech i złe uczynki.
Szacunek. Girin traktuje wszystkie klasy jednakowo. Szanuje chłopów, właścicieli ziemskich i kupców. Najważniejsze dla niego nie jest status, ranga, ale sama osoba.
Pracując w młynie, Yermil przyjmował ściśle po kolei i za tę samą cenę. Najbiedniejsi, menadżerowie, urzędnicy nie kłócili się z młynarzem, widząc uczciwe podejście do wszystkich.
Szczerosc. Popełniwszy zły uczynek, Yermil żałuje przed całym ludem. Prosi o sprawiedliwy proces dla siebie; nawet przebaczenie rodaków nie pozwala mu pozostać w służbie. Znajduje swoją własną karę.
Los Girina
Ermila zostaje wybrana na burmistrza. Służył ludziom uczciwie i oddanie przez siedem lat. Kiedy nadchodzi czas, aby młodszy brat dołączył do rekrutów, burmistrz z ludu nie zdaje egzaminu na posiadanie władzy. Postanawia to wykorzystać. Zamiast krewnego syn wieśniaczki idzie służyć. Sumienie Girina zaczyna go dręczyć, doprowadzając go do decyzji o powieszeniu się, ale mistrz koryguje sytuację. Zwraca syna obrażonej matce. Yermil opuszcza służbę i udaje się do młyna. Chłopi nigdy nie przestają szanować chłopa. Dowodem jest epizod ze zbiórką pieniędzy na odkupienie młyna, który postanowiono sprzedać. Girin w pół godziny zebrał tysiąc rubli, co było wówczas ogromną sumą. Nikt nie szczędził dla niego ostatniego grosza. Pomoc chłopów jest zaskakująca. Girin wygrywa proces z kupcami, zwraca każdy grosz tym, którzy dali mu pieniądze. Został mu dodatkowy rubel. Girin cały dzień chodzi po placu w nadziei, że znajdzie tego, do którego należy rubel, ale nie znajduje go. Ta scena pokazuje, jak wielkie jest zaufanie do bohatera. Niekrasow pokazuje, jak naród rosyjski wie, jak podejmować decyzje jako całość. Jak silny jest duch zwykłych ludzi. Yermil ujawnił swoje nieszczęście i wszystkich miła osoba odpowiedział mu. Naród rosyjski jest silny w swojej bezinteresowności, umiejętności wspierania i jednoczenia. Ale i jemu nie jest pisane być szczęśliwym na Rusi. We wsi doszło do zamieszek, Yermil odmówił pacyfikacji chłopów. Zostaje aresztowany i zesłany na ciężkie roboty. Historia losu kończy się smutną wiadomością:
„...siedzi w więzieniu…”
Nie mogło stać się prawdziwe szczęśliwy człowiek z tak jasnym charakterem.
Rzeczywistość obrazu
Literaturoznawcy znaleźli dowody na to, że Girin tak prawdziwy prototyp. To zarządca dóbr hrabiowskich Orłowów – A.D. Potanin. Pochodził z niższego chłopstwa. Potanin znany jest w historii z bezinteresowności wobec mieszkańców majątków, uczciwości postępowania i uczciwości rządów. Poeta wprowadza do mowy bohatera myśli bliskie faktom z biografii Potanina:
„Trzeba… mieć nieczyste sumienie, żeby… wyłudzić grosz od chłopa”;
„…Stał się kochany przez wszystkich ludzi bardziej niż kiedykolwiek…”
Ermil i Grigorij Dobrosklonowie to dwie bliskie sobie postacie. Można przypuszczać, że Jermil Iljicz może w przyszłości zostać rewolucjonistą, bojownikiem, człowiekiem, na którego czeka Rosja. Ale ciężka praca, więzienia i areszty złamią wielu podobnych ludzi, pozbawią ich zdrowia i wiary w przyszłość. Wędrowcy szukają szczęśliwych, ale mijają Yermila, choć ten jest im najbliższy zrozumienia szczęścia.
