Działalność człowieka realizowana jest w społeczno-historycznych formach produkcji materialnej i duchowej. W związku z tym produkcja materialna i duchowa jawi się jako dwie główne sfery rozwoju kulturalnego. Na tej podstawie cała kultura dzieli się w sposób naturalny na materialną i duchową.
Różnice w kulturze materialnej i duchowej są historycznie zdeterminowane specyficznymi warunkami podziału pracy. Są względne: po pierwsze, kultura materialna i duchowa składniki integralny system kulturowy; po drugie, następuje ich coraz większa integracja.
Zatem w okresie rewolucji naukowo-technicznej (STR) wzrasta rola i znaczenie materialnej strony kultury duchowej (rozwój technologii medialnych - radia, telewizji, systemów komputerowych itp.), a z drugiej strony rola jej duchowej strony wzrasta w kulturze materialnej (ciągłe „uczenie się” produkcji, stopniowe przekształcanie nauki w bezpośrednią siłę wytwórczą społeczeństwa, rosnąca rola estetyki przemysłowej itp.); wreszcie na „skrzyżowaniu” kultury materialnej i duchowej powstają zjawiska, których nie można przypisać wyłącznie kulturze materialnej, ani tylko duchowej w „ czysta forma„(na przykład design – konstrukcja artystyczna i twórczość artystyczno-projektowa, promowanie formacja estetycznaśrodowisko ludzkie).
Ale pomimo względności różnic między kulturą materialną i duchową, różnice te istnieją, co pozwala nam rozważyć każdy z tych typów kultury jako stosunkowo niezależny system. Przełomowy fundament tych systemów jest cenny. W samym ogólna definicja wartość to wszystko, co ma takie czy inne znaczenie dla osoby (znaczące dla niego), a zatem jest niejako „humanizowane”. Z drugiej strony przyczynia się do „kultywacji” (kultywacji) samej osoby.
Wartości dzielimy na naturalne (wszystko, co istnieje w środowisku naturalnym i jest ważne dla człowieka – są to surowce mineralne, kamienie szlachetne i świeże powietrze, I czysta woda, las itp. itp.) i kulturowe (to wszystko, co człowiek stworzył, co jest wynikiem jego działalności). Z kolei wartości kulturowe dzielą się na materialne i duchowe, które ostatecznie determinują kulturę materialną i duchową.
Kultura materialna obejmuje całość Wartości kulturowe oraz proces ich tworzenia, dystrybucji i konsumpcji, które mają na celu zaspokojenie tzw. potrzeb materialnych człowieka. Potrzeby materialne, a raczej ich zaspokojenie, zapewniają ludziom środki do życia, tworzą niezbędne warunki dla ich istnienia jest potrzeba pożywienia, odzieży, mieszkania, środków transportu, komunikacji, itp. I aby je zaspokoić, ludzie (społeczeństwo) produkują żywność, szyją ubrania, budują domy i inne konstrukcje, produkują samochody, samoloty, statki, komputery, telewizory, telefony, itp. i tak dalej. A wszystko to jako wartości materialne jest sferą kultury materialnej.
Należy zaznaczyć, że kultura materialna rozumiana jest nie tyle jako tworzenie obiektywnego świata ludzi, ile raczej działalność polegająca na kształtowaniu „warunków bytowania człowieka”. Istotą kultury materialnej jest ucieleśnienie różnorodnych potrzeb człowieka, umożliwiające przystosowanie się człowieka do biologicznych i społecznych warunków życia.
Ta sfera kultury nie jest dla człowieka decydująca, tj. celem samym w sobie swego istnienia i rozwoju. W końcu człowiek nie żyje, aby jeść, ale je, aby żyć, a życie ludzkie nie jest prostym metabolizmem, jak u jakiejś ameby. Życie człowieka jest jego duchową egzystencją. Ponieważ ogólny znak osoby, tj. to, co jest właściwe tylko jemu i co odróżnia go od innych żywych istot, to umysł (świadomość) lub inaczej, jak mówią, świat duchowy, to odtąd kultura duchowa staje się definiującą sferą kultury.
Kultura duchowa to zespół wartości duchowych, a także proces ich tworzenia, dystrybucji i konsumpcji. Wartości duchowe mają na celu zaspokojenie potrzeb duchowych człowieka, tj. wszystko, co przyczynia się do rozwoju jego świata duchowego (świata jego świadomości). A jeśli wartości materialne, z nielicznymi wyjątkami, są ulotne – domy, maszyny, mechanizmy, ubrania, pojazdy i tak dalej, i tak dalej, wówczas wartości duchowe mogą być wieczne, dopóki istnieje ludzkość.
Powiedzmy, że filozoficzne sądy starożytnych greckich filozofów Platona i Arystotelesa mają prawie dwa i pół tysiąca lat, ale nadal są tą samą rzeczywistością, co w momencie ich wyrażenia - wystarczy zabrać ich dzieła z biblioteki lub uzyskać informacje za pośrednictwem Internet.
Pojęcie kultury duchowej:
Zawiera wszystkie obszary produkcji duchowej (sztuka, filozofia, nauka itp.),
Pokazuje procesy społeczno-polityczne zachodzące w społeczeństwie (mówimy o strukturach władzy, zarządzaniu, prawie i standardy moralne ach, style przywództwa itp.).
Starożytni Grecy utworzyli klasyczną triadę duchowej kultury ludzkości: prawda – dobro – piękno. W związku z tym zidentyfikowano trzy najważniejsze absoluty wartości duchowości człowieka:
Teoretyzm, zorientowany na prawdę i stworzenie szczególnego bytu esencjalnego, przeciwnego zwykłym zjawiskom życia;
To podporządkowuje wszystkie inne ludzkie aspiracje moralnej treści życia;
Estetyzm osiągający maksymalną pełnię życia w oparciu o przeżycia emocjonalne i zmysłowe.
Zatem kultura duchowa jest systemem wiedzy i idei ideologicznych nieodłącznie związanych z określoną jednością kulturową i historyczną lub ludzkością jako całością.
Pojęcie „kultury duchowej” nawiązuje do idei historyczno-filozoficznych Wilhelma von Humboldta. Zgodnie z rozwiniętą przez niego teorią wiedzy historycznej historia świata jest wynikiem działania siły duchowej leżącej poza granicami wiedzy, która objawia się poprzez zdolności twórcze i osobiste wysiłki poszczególnych jednostek. Owoce tego współtworzenia stanowią kulturę duchową ludzkości.
Kultura duchowa powstaje w wyniku tego, że człowiek nie ogranicza się jedynie do zmysłowo-zewnętrznego doświadczenia i nie przypisuje mu pierwszorzędnej wagi, ale uznaje doświadczenie duchowe, z którego żyje, kocha, wierzy i ocenia wszystko jako główne i kierujący jednym. Dzięki temu wewnętrznemu doświadczeniu duchowemu człowiek określa znaczenie i najwyższy cel zewnętrzne, zmysłowe doświadczenie.
Człowiek może realizować swoją twórczość na różne sposoby, a pełnię twórczego wyrażania siebie osiąga poprzez tworzenie i wykorzystywanie różnych form kulturowych. Każda z tych form ma swój „specjalistyczny” system semantyczny i symboliczny. Scharakteryzujmy pokrótce prawdziwie uniwersalne formy kultury duchowej, których jest sześć i w każdej z nich istota ludzkiej egzystencji wyraża się na swój sposób)
