Qual é a dialética da alma como princípio do psicologismo. Formas de expressão da “dialética da alma”

Dialética da alma de Tolstoi

Pergunta 30

''Infância.Adolescência.Juventude''

Trilogia ''Infância. Adolescência. Juventude' é a primeira obra publicada de Leo Tolstoy. Foi isso que trouxe ao escritor grande fama e reconhecimento como um talento novo e brilhante na literatura. O extraordinário poder do talento de Tolstoi foi imediatamente notado por Turgenev, que, após ler a primeira parte da trilogia, escreveu: “Aqui, finalmente, está o sucessor de Gogol, nada parecido com ele, como deveria ser”. Na verdade, já em seu primeiro livro, Tolstoi mostrou todas as características principais de seu talento: psicologismo profundo, atenção aos movimentos morais dos heróis e, o mais importante, o princípio da “dialética da alma”, como N.G Chernyshevsky a chamou. A combinação em uma obra de tantos brilhantes características distintivas O estilo do escritor foi determinado pelo fato de que mesmo um século e meio após sua publicação, a trilogia “Infância”. Adolescência. A juventude é percebida pelo leitor como uma obra surpreendentemente moderna.

Muitas vezes este livro críticos literários e é simplesmente chamada pelos leitores de autobiografia do próprio Tolstói. Com efeito, muitos acontecimentos da vida do autor, de sua família e amigos se refletem no conteúdo da obra. Ao mesmo tempo, o plano de Tolstoi não era contar com precisão histórica sobre sua infância e adolescência, mas incorporar na história de vida de Nikolenka Irtenyev as características das “épocas da vida” de todas as pessoas em geral e de cada pessoa em especial. Isso é confirmado pelas palavras do próprio Tolstoi: quando a primeira parte da trilogia intitulada “A História da Minha Infância” foi publicada em Sovremennik, Tolstoi escreveu que o título “contradiz a ideia do ensaio”: “Quem se importa com a história da minha infância...”

O herói de Tolstoi, Nikolenka Irtenyev, é uma pessoa de qualquer época. Certamente, características históricas a época em que viveu deixou uma certa marca em sua alma e caráter. Mas em geral, na minha opinião, Tolstoi mostra o crescimento, a formação da personalidade humana. Por esta razão, um herói como Nikolenka Irtenev poderia viver em Grécia antiga, tanto na Idade Média como num futuro distante. É por isso que a trilogia “Infância”. Adolescência. A juventude ainda é relevante em nossos tempos.

Uma pessoa nasce, cresce, amadurece, torna-se pessoa. E, em geral, esse processo não difere daquele que Tolstoi descreveu em seu livro. Exatamente como antes, na infância, para todas as crianças, as pessoas mais próximas e queridas são seus parentes. Na adolescência ou adolescência, o amor e a confiança nos entes queridos começam a ser substituídos por qualidades como arrogância, vaidade e sede de independência; e na juventude começa o verdadeiro desenvolvimento da personalidade, conforme descrito por Tolstoi.

“Dialética da alma” na obra “Juventude” de L. N. Tolstoy

A história “Juventude” de Leo Nikolaevich Tolstoy transmite com extraordinária sinceridade, profundidade, admiração e ternura busca moral, consciência de si mesmo, sonhos, sentimentos e experiências emocionais de Nikolai Irtenyev. A narração é contada em primeira pessoa, o que nos aproxima ainda mais do personagem principal. Há a sensação de que é Nikolenka quem abre sua alma, seu mundo interior para você, falando sobre os acontecimentos que acontecem em sua vida, sobre seus pensamentos, humores e intenções. “Juventude” é escrito na forma de prosa autobiográfica. Na minha opinião, foi isso que tornou mais fácil para Tolstoi pintar um quadro dos movimentos internos de uma pessoa. Afinal, Lev Nikolaevich, segundo Chernyshevsky, “estudou com extremo cuidado os tipos de vida espírito humano em si mesmo.

No início da história, Nikolai explica em que momento começa para ele a juventude. Vem da época em que ele próprio teve a ideia de que “o propósito de uma pessoa é o desejo de melhoria moral”. Nikolai tem 16 anos e está “involuntariamente e relutantemente” se preparando para entrar na universidade. Sua alma está repleta de pensamentos sobre o significado da vida, sobre o futuro e sobre o propósito do homem. Ele tenta encontrar o seu lugar na sociedade envolvente, esforça-se para defender a sua independência. Supere as visões “habituais”, a forma de pensar com a qual você entra constantemente em contato. “Pareceu-me tão fácil e natural romper com tudo o que havia acontecido, refazê-lo, esquecer tudo o que havia acontecido, e recomeçar completamente minha vida com todas as suas relações, que o passado não me sobrecarregou, fez não me amarre.”

Nikolai está naquela idade em que a pessoa se sente mais plenamente no mundo e na sua unidade com ele e, ao mesmo tempo, na consciência da sua individualidade. Na universidade, Irtenyev torna-se uma pessoa de um determinado círculo social, e sua curiosidade, tendência à introspecção, análise de pessoas e acontecimentos adquirem um caráter ainda mais profundo.
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Ele sente que os aristocratas que estão um degrau acima o tratam com desrespeito e arrogância, assim como ele trata as pessoas de origem inferior. Nikolai se aproxima dos alunos raznochintsy, embora fique irritado com eles aparência, forma de comunicação, erros de linguagem, mas “antecipava algo de bom nessas pessoas, invejava a alegre camaradagem que os unia, sentia-se atraído por eles e queria aproximar-se deles”. Ele entra em conflito consigo mesmo, pois também se sente atraído e atraído pela “moral pegajosa” de um estilo de vida secular imposto por uma sociedade aristocrática. Ele começa a ficar sobrecarregado pela consciência de suas deficiências: “Estou atormentado pela mesquinhez da minha vida... Eu mesmo sou mesquinho, mas tenho forças para desprezar a mim mesmo e à minha vida”, “Fui um covarde no começo... - tenho vergonha...,”, “... conversei com todo mundo e menti sem motivo..., “percebi nesse caso que ainda tinha muita vaidade.”

Considero Nikolai capaz de desenvolvimento moral. O próprio propósito do homem é o desenvolvimento moral, que ele estabeleceu como meta, sua propensão à introspecção fala de suas ricas inclinações internas, de seu desejo de autoaperfeiçoamento, verdade, bondade e justiça. Isto é evidenciado por sua decepção com seu comme il faut. “Então, qual foi a altura de onde eu olhei para eles... Isso tudo não é bobagem? - às vezes isso começou a me ocorrer estupidamente sob a influência de um sentimento de inveja da camaradagem e da diversão jovial e bem-humorada que via diante de mim.

A amizade com Dmitry Nekhlyudov desempenha um papel importante na revelação da dialética da alma de Nikolai Irtenev. É através das conversas com o amigo que o jovem começa a entender que crescer não é uma simples mudança de tempo, mas sim a lenta formação da alma. A sua amizade sincera é uma consequência extremamente importante tanto das rigorosas exigências morais como dos elevados vôos mentais, “quando, elevando-se cada vez mais alto no reino do pensamento, você subitamente compreende toda a sua imensidão...”.

L.N. Tolstoi, usando o exemplo de Nikolenka Irtenyev, retrata não apenas a influência do ambiente, mas também a repulsa dele, superando o familiar, o estável. Não se expressa na forma de conflito, mas na forma de formação gradual da própria visão de mundo, de uma nova atitude em relação às pessoas. Descrevendo detalhadamente os pensamentos e sentimentos de um jovem, o escritor mostra as possibilidades jovem herói, as possibilidades do homem no seu confronto com o meio ambiente, na sua autodeterminação espiritual.

Nikolai está naquela idade em que a pessoa sente mais plenamente a sua unidade com o mundo e, ao mesmo tempo, realiza a sua individualidade. Na universidade, Irtenyev torna-se uma pessoa de um determinado círculo social, e sua curiosidade, tendência à introspecção, análise de pessoas e acontecimentos adquirem um caráter ainda mais profundo.

Dialética da alma de Tolstoi - conceito e tipos. Classificação e características da categoria "Dialética da alma de Tolstói" 2017, 2018.

O termo “Dialética da alma” foi introduzido na literatura russa por N.G. Tchernichévski. Em uma revisão de primeiros trabalhos Ch. Tolstoi observou que o escritor está mais interessado no próprio processo mental, em suas formas, em suas leis, ou seja, na dialética da alma.

A dialética da alma é uma representação direta do “processo mental”

A ideia de aperfeiçoamento moral - um dos aspectos cardeais e mais controversos do pensamento filosófico de Tolstói - tomou forma durante o período de seu desenvolvimento criativo. Posteriormente, recebeu uma interpretação única e influenciou muito a visão estética do escritor. Ao longo de sua vida, Tolstoi removeu dela os véus da abstração, mas nunca perdeu a fé nela como a principal fonte do renascimento do homem e da sociedade, a verdadeira base da “unidade humana”. 25 A análise desta ideia feita por Tolstoi foi determinada pela percepção do homem como um “micromundo” da patologia social moderna, e foi acompanhada por um estudo incansável dos fenómenos da “realidade actual” que moveram a Rússia em direcção ao século XX. “Atualidade”, história e época foram os critérios para esta análise. O ponto de referência espiritual são as pessoas.

Um dos primeiros esforços criativos de Tolstoi foi intitulado “O que é necessário para o bem da Rússia e um esboço da moral russa” (1846). 26 Mas o primeiro esboço realizado de forma confiável (embora não concluído) foi chamado “A História de Ontem” (1851). A transição da escala, quase “universalidade” da tarefa em 1846, para a análise do período limitado de tempo da existência humana em 1851 foi o resultado da observação diária de cinco anos de Tolstoi do curso de seu próprio desenvolvimento interno, registrada em seu diário, uma observação tendenciosa e autocrítica, com a qual o passado O dia se transformou de unidade de tempo elementar na vida de cada pessoa em fato da história.

“Estou escrevendo a história de ontem”, Tolstoi apresenta o enredo do esboço. -...Só Deus sabe quantas impressões e pensamentos diversos e divertidos que essas impressões despertam, embora obscuros, obscuros, mas não menos compreensíveis para a nossa alma, passam em um dia. Se fosse possível contá-los de uma forma que eu pudesse me ler facilmente e que os outros pudessem me ler, assim como eu, sairia um livro muito instrutivo e divertido, e tal que não haveria tinta suficiente no mundo para escrevê-lo e impressoras para imprimi-lo. Não importa como você olhe para a alma humana, você verá o infinito em todos os lugares e começará a especulação, que não tem fim, da qual nada vem e da qual tenho medo” (1, 279).

A história “Infância” é a parte inicial do romance “Quatro Épocas de Desenvolvimento”, concebido no verão de 1850. “Infância”, a primeira era, foi concluída no verão de 1852. Trabalho sobre “Adolescência” (1854) e “Juventude” (1857) foi adiada, repetidamente interrompida por outros planos realizados. “Juventude”, a quarta era não foi escrita. Mas “Notas de um marcador” (1853), e “Manhã de um proprietário de terras” (1856), e “Lucerna” (1857) e “Cossacos” (1852-1863) estão sem dúvida ligados aos problemas da “Juventude” e representam diferentes versões da busca do herói que cruzou o limiar da adolescência.

A história da infância se desenrola ao longo de dois dias (isso foi observado pela primeira vez por B. M. Eikhenbaum). O interesse próximo e concentrado em cada dia passado, presente e futuro da sua própria vida, óbvio em qualquer entrada no diário de Tolstoi, iniciado em 1847, é refratado de forma única no trabalho artístico do escritor. O enredo de “The Raid” (com ênfase no movimento da hora do dia) cabe em dois dias, “Cutting the Woods” - em um dia. “Sebastopol em dezembro” (que surgiu da ideia “Sebastopol dia e noite”) cobre os acontecimentos de um dia. “Sebastopol em maio” cobre a vida de dois dias de defesa de Sebastopol. “Sebastopol em Agosto” dá uma imagem trágica dos últimos dois dias de defesa da cidade. “O Romance do Proprietário de Terras Russo” resulta em “A Manhã do Proprietário de Terras”.

O dia é concebido por Tolstoi como uma espécie de unidade do movimento histórico da humanidade, na qual se manifestam e revelam as leis mais gerais e eternas da existência humana, assim como a própria história, que nada mais é do que uma multiplicidade de dias. Em 1858, Tolstoi escreveu em seu diário: “... com cada novo objeto e circunstância, além das condições do próprio objeto e circunstância, procuro involuntariamente seu lugar no eterno e infinito, na história” (48, 10). E quase quatro décadas depois, em meados dos anos 90, Tolstoi observou: “O que é o tempo? Dizem-nos que é uma medida de movimento. Mas e o movimento? O que é um determinado movimento? Há uma coisa, apenas uma coisa: o movimento da nossa alma e do mundo inteiro em direção à perfeição” (53, 16-17).

Uma das tarefas mais difíceis que o jovem Tolstoi enfrentou foi, como sabemos, “combinar” os detalhes da descrição com generalizações e extensas digressões filosóficas e líricas. O próprio escritor definiu essa tarefa como um problema de combinar mesquinhez e generalização. No mundo artístico de Tolstoi nos anos 50. o conceito de dia está diretamente ligado à solução desta questão central para a filosofia e a poética de Tolstoi: uma unidade de tempo específica da vida de um indivíduo, da sociedade e da humanidade aparece em Tolstoi como uma certa forma artística e filosófica de compreensão da vida humana e do movimento da história em sua unidade. Mais tarde, nos rascunhos de Guerra e Paz, Tolstoi declararia a necessidade de abandonar “a inexistente imobilidade no tempo, a consciência de que<…>a alma hoje é a mesma de ontem e de há um ano” (15, 320), e colocará a tese sobre o “movimento da personalidade no tempo” como base para o conceito filosófico e histórico do romance.

Assim, a atenção do jovem Tolstói ao segmento limitado no tempo da vida humana foi uma consequência natural da visão de mundo do escritor e testemunhou certas e muito importantes características do seu método criativo.

Da polêmica de Tolstoi com Nekrasov, que mudou arbitrariamente o título “Infância” ao publicar a história em Sovremennik para “A História da Minha Infância”, é óbvio que o conceito ideológico e artístico da história foi determinado pela tarefa de identificar o universal no particular. A infância como etapa obrigatória do desenvolvimento humano foi estudada por Tolstoi com o objetivo de revelar as oportunidades positivas e mais eficazes que se escondem neste período da vida de cada pessoa. O mundo dos sentimentos, das emoções, dos elementos das experiências, do despertar da autoconsciência e da análise na criança não são restringidos. Os laços da convenção social e da predeterminação social ainda não adquiriram os seus direitos, embora a sua pressão já seja sentida pelo herói da história. Este motivo trágico (o destino de Natalya Savishna, Karl Ivanovich, Ilenka Grap) se funde com outro, pessoal (e ao mesmo tempo universal) - a morte da mãe. O capítulo “Luto” (no túmulo da mamãe), penúltimo capítulo da história, encerra a era da infância, à qual o narrador (e igualmente o autor) recorre como fonte incondicionalmente fecunda de bem.

Tolstoi define o conceito de “Quatro Épocas de Desenvolvimento” como “um romance escrito por um homem inteligente, sensível e perdido” (46, 151). Todas as partes da trilogia estão unidas por um único objetivo - mostrar a formação da personalidade humana em conexões diretas e ambíguas com a realidade, explorar o personagem em seu desejo contraditório de se estabelecer na sociedade e resistir a ela, 27 para revelar no espiritual desenvolvimento de manifestações infantis, juvenis e juvenis de conceitos congelados que inibem o desenvolvimento espiritual, ideias e formas legalizadas de vida comunitária, para identificar a fonte da autocriatividade espiritual do indivíduo.

O herói da trilogia, Nikolenka Irtenyev, tem o direito de ser chamado de pessoa pela análise, pelo conhecimento crítico e pelo autoconhecimento, cujo sujeito moral e social se expande e se aprofunda com a transição da infância para a adolescência. Ambos tiram o herói das crises para um novo nível de compreensão do mundo e lhe dão uma noção do caminho para outras pessoas como uma oportunidade real. A análise psicológica de Tolstoi, preparada pelas realizações artísticas de Pushkin, Gogol e Lermontov - “dialética da alma” (de acordo com a definição figurativa de Chernyshevsky) - abriu novas oportunidades para um indivíduo “descobrir” a si mesmo.

Ao longo de toda a carreira de Tolstoi, a ideia de “unidade das pessoas” esteve associada ao conceito de bem como o início da “conexão” (46, 286; 64, 95, etc.). Como a moral sempre foi para Tolstoi a principal forma de compreensão do social, o conceito de “bem” do escritor incluía diversas manifestações do homem, o que levou à eliminação da desarmonia pessoal e social. Após a publicação de Infância, em 1853, Tolstoi escreveu: “... parece-me que a base das leis deveria ser negativa - isso não é verdade. É necessário considerar como a mentira penetra na alma de uma pessoa e, tendo aprendido suas razões, colocar obstáculos a ela. Isto é, basear as leis não nos princípios de ligação do bem, mas nos princípios de divisão do mal” (46, 286).

Num discurso ao leitor imaginário de “Quatro Épocas de Desenvolvimento”, que antecede a análise direta dos “dias” que compõem as “épocas”, o narrador determina o enredo e a natureza da análise das notas e predetermina o caminho de autoanálise do herói. “Todos os incidentes maravilhosos” da vida para o narrador são apenas aqueles em que ele “precisava se justificar” (1, 108). Um olhar retrospectivo do presente procura o subtexto daquelas ações do herói que permitem revelar uma fraqueza após a outra. O estudo do negativismo moral em si mesmo e nos outros (que em muitos aspectos remonta à estética de Rousseau) - tema principal do diário de Tolstói - adquire expressão artística. Mas o tema da história – a infância – é limitado por esta situação racionalista.

Na versão final, os impulsos que levam à vaidade, ao orgulho, à preguiça, à indecisão, etc., são impostos ao herói pela sociedade e entram em conflito com o seu sentido moral. A representação de aspirações combinadas, mas diferentes e multidirecionais de um momento, o próprio processo da vida mental, torna-se o principal assunto da atenção de Tolstoi. Desde a primeira história, a “dialética da alma” será definida como o sintoma (e ao mesmo tempo critério) mais importante do movimento humano no tempo e, assim, garantirá o direito a um papel ativo no desenvolvimento da O conceito de filosofia da história de Tolstoi, uma vez que este conceito será baseado na ideia de “ movimento da personalidade no tempo" (15, 320).

Já desde a “Infância” tornou-se evidente a importância para Tolstoi da questão da relação entre a mente humana e a consciência. Nos rascunhos da trilogia, o escritor volta muitas vezes a esse tema, tentando resolvê-lo tanto para si quanto para o leitor em longas discussões sobre pessoas que “compreendem” e “que não entendem”. “Prometi explicar como chamo as pessoas que entendem e as que não entendem<…>Não sei como aplicar nenhum dos epítetos qualitativos opostos atribuídos às pessoas, como bom, mau, estúpido, inteligente, bonito, mau, orgulhoso, humilde: em minha vida nunca conheci ninguém mau, orgulhoso ou gentil . , nenhum pessoa inteligente. Na humildade encontro sempre o desejo reprimido do orgulho, no livro mais inteligente encontro a estupidez, na conversa da pessoa mais estúpida encontro coisas inteligentes, etc., etc., mas uma pessoa que entende e uma pessoa que não entende, são coisas tão opostas que nunca podem se fundir e são fáceis de distinguir. Compreensão é o que chamo de habilidade que nos ajuda a compreender instantaneamente as sutilezas das relações humanas que não podem ser compreendidas pela mente. A compreensão não é a mente, porque embora através da mente se possa alcançar a consciência das mesmas relações que a compreensão conhece, esta consciência não será instantânea e, portanto, não terá aplicação. Por causa disso, há muitas pessoas inteligentes que não entendem; uma habilidade não depende em nada da outra” (1, 153). Esta ideia é sublinhada com particular insistência no discurso “Aos Leitores” da trilogia: “Para ser aceite entre os meus leitores escolhidos, necessito de muito pouco<…>o principal é que você seja uma pessoa compreensiva<…>É difícil e até parece impossível para mim dividir as pessoas em inteligentes, estúpidas, gentis, más, mas quem entende e quem não entende isso é para mim uma linha tão nítida que involuntariamente traço entre todas as pessoas que conheço<…>Então, meu principal requisito é a compreensão” (1, 208).

Um contraste tão nítido entre os dois tipos de consciência humana entrou em conflito óbvio com o pensamento original de Tolstoi sobre a possibilidade do caminho de cada pessoa para outras pessoas. Eliminar este conflito, ou seja, identificar as possibilidades de passar da esfera do “incompreensão” para a esfera da “compreensão”, tornar-se-á uma das tarefas mais significativas de Tolstoi – um homem e um artista.

Na edição final da trilogia, são removidos julgamentos extensos sobre “compreensão” e “mal-entendido”. A ênfase está na comparação de duas “categorias” de pessoas artisticamente incorporadas. A “compreensão” é acompanhada por sentimentos e consciência multifacetados – a chave para a “dialética da alma”. Nikolenka Irtenyev está totalmente dotado disso, de uma forma bastante tangível - maman, Dmitry Nekhlyudov, Karl Ivanovich, Sonechka Valakhina e, mais importante, Natalya Savishna. É neles que Nikolenka encontra a capacidade de participar da vida de sua alma. Associada a eles está a divulgação ativa da falsidade e da “inverdade” na formação e autodescoberta do herói, a preservação viável da “pureza” senso moral"em uma atmosfera de realidade em decomposição.

O processo de análise do herói de Tolstói em qualquer momento é abrangente (na medida em que é acessível à sua experiência de vida, que está em grande parte associada ao ambiente cultural e cotidiano, e é definida pelo autor-narrador). As experiências combinadas em um ato mental - aspectos e tendências diferentes, às vezes radicalmente diferentes e ilógicos - nascem do material do passado (história), da realidade, da imaginação (futuro) e, tomadas em conjunto, criam um sentimento de “época”.

As impressões do passado, da realidade e da imaginação são dotadas da capacidade de agir de forma independente. As memórias podem “vagar”, inesperadamente “se perder na imaginação errante” (46, 81). A imaginação pode ficar “exausta”, “frustrada” e “cansada” (1, 48, 72, 85). A realidade é capaz de “destruir” (1, 85) e tirar a consciência do cativeiro da memória e da imaginação.

A “Dialética da Alma” determinou em grande parte o sistema artístico das primeiras obras de Tolstói e foi quase imediatamente percebida pelos contemporâneos do escritor como uma das características mais importantes de seu talento.

Apenas sobre a dialética da alma usando o exemplo da guerra e da paz

“Dialética da Alma” - imagem permanente mundo interior heróis em movimento, em desenvolvimento (de acordo com Chernyshevsky).

O psicologismo (mostrar personagens em desenvolvimento) permite não apenas retratar objetivamente uma imagem da vida mental dos personagens, mas também expressar a avaliação moral do autor sobre o que é retratado.

Os meios de representação psicológica de Tolstói:

b) Revelação de insinceridade involuntária, um desejo subconsciente de se ver melhor e buscar intuitivamente a autojustificação (por exemplo, os pensamentos de Pierre sobre ir ou não a Anatoly Kuragin, depois de dar a Bolkonsky sua palavra de não fazer isso).

c) Monólogo interno, criando a impressão de “pensamentos ouvidos” (por exemplo, o fluxo de consciência de Nikolai Rostov durante a caça e perseguição do francês; Príncipe Andrei sob o céu de Austerlitz).

d) Sonhos, revelação de processos subconscientes (por exemplo, os sonhos de Pierre).

e) Impressões dos heróis do mundo exterior. A atenção está focada não no objeto e fenômeno em si, mas em como o personagem os percebe (por exemplo, o primeiro baile de Natasha).

f) Detalhes externos (por exemplo, carvalho na estrada para Otradnoye, céu de Austerlitz).

g) A discrepância entre o momento em que a ação realmente ocorreu e o tempo da história sobre ela (por exemplo, o monólogo interno de Marya Bolkonskaya sobre por que ela se apaixonou por Nikolai Rostov).

De acordo com N.G. Chernyshevsky, Tolstoi estava interessado “acima de tudo no próprio processo mental, suas formas, suas leis, a dialética da alma, a fim de representar diretamente o processo mental em um termo expressivo e definidor”. Chernyshevsky observou que a descoberta artística de Tolstoi foi a representação de um monólogo interno na forma de um fluxo de consciência. Chernyshevsky identifica os princípios gerais da “dialética da alma”: a) A imagem do mundo interior do homem em constante movimento, contradição e desenvolvimento (Tolstoi: “o homem é uma substância fluida”); b) O interesse de Tolstói pelos momentos decisivos, momentos de crise na vida de uma pessoa; c) Acontecimento (a influência dos acontecimentos do mundo externo no mundo interior do herói).

Em seu épico “Guerra e Paz” por L. Tolstoi conseguiu criar imagens únicas, focando na formação dos heróis como indivíduos, no desenvolvimento espiritual de cada um. Tolstoi mostrou como as impressões ou acontecimentos mais vitais acabam sendo decisivos, causando mudanças instantâneas na posição de vida do herói, em sua ideia de mundo e de si mesmo neste mundo. O escritor fez uma descoberta na literatura, que mais tarde foi chamada de “dialética da alma” de Tolstói.

Tolstoi distingue dois estados principais em alma humana: o que faz de uma pessoa uma pessoa, sua essência moral, estável e imutável, e irreal, o que a sociedade impõe (etiqueta secular, desejo de crescimento na carreira e manutenção da decência externa). “A história da alma” é o nome do processo durante o qual uma pessoa passa por altos e baixos e, livrando-se de “rebuliços” desnecessários, torna-se real. Tal herói é o mais importante para o autor, por isso Tolstoi se esforça para sentir e mostrar uma pessoa nos momentos mais cruciais de sua vida.

Por exemplo, 1812 foi um ponto de viragem para Pierre Bezukhov, especialmente durante o período em cativeiro. Foi então, depois de passar por diversas dificuldades, que Pierre aprendeu a valorizar verdadeiramente a vida. Lá, tendo se encontrado com Platon Karatevim, ele chega à conclusão de que todos os infortúnios humanos surgem “não por falta, mas por excesso”. Karataev vive em completa harmonia com o mundo inteiro. Ele tem vontade de mudar ambiente, refaça-o de acordo com alguns ideais abstratos. Ele se sente parte de um único organismo natural, vive com facilidade e alegria, o que influencia significativamente a visão de mundo de Pierre Bezukhov. Graças a Platão e outros soldados, Pierre se junta sabedoria popular, alcança liberdade interior e paz.

De todos os heróis do romance “Guerra e Paz”, Bezukhov, na minha opinião, pode ser chamado de buscador da verdade. Pierre é uma pessoa intelectual que busca respostas para as principais questões morais, filosóficas e sociais, tentando descobrir qual é o sentido da existência humana. O herói de Tolstoi é gentil, altruísta, altruísta. Ele está longe dos interesses materiais, pois possui uma capacidade incrível de não se deixar “contagiar” pela mesquinhez, pela ganância e por outros vícios da sociedade que o cerca. E, no entanto, apenas o sentimento de pertencimento ao povo, a consciência de um desastre nacional comum como uma dor pessoal abre novos ideais para Pierre. Logo Bezukhov encontra a tão esperada felicidade ao lado de Natasha, a quem amou secretamente por toda a vida, até por si mesmo.

Um profundo renascimento interno ocorre com Andrei Volkonsky. A conversa de Andrey com Pierre na balsa, o encontro com o velho carvalho, a noite em Otradnoye, seu amor por Natasha, a segunda ferida - todos esses acontecimentos causam mudanças dramáticas em seu estado espiritual. Mudanças semelhantes ocorrem com Natasha Rostova, com seu irmão Nikolai e com Maria - todos os heróis favoritos de Tolstoi percorrem um longo caminho antes de se livrarem de tudo o que eram artificiais e finalmente se encontrarem.

Na minha opinião, não é por acaso que no romance todos os heróis favoritos do autor cometem erros trágicos. Obviamente, é importante para o escritor ver como eles expiam sua culpa, como eles próprios percebem esses erros.

O Príncipe Andrei vai para a Guerra de 1805 porque está cansado de conversa fiada, está em busca de algo real. Volkonsky, tal como o seu ídolo Napoleão, quer realmente encontrar “o seu Toulon”. Contudo, o sonho e vida real diferem visivelmente, especialmente quando o Príncipe Andrei se encontra no campo de batalha. Andrei Volkonsky, como Napoleão na Batalha de Arcoli, ergueu a bandeira no campo de Austerlitz e liderou suas tropas. Mas esta bandeira, que nos seus sonhos tremulava com tanto orgulho sobre a sua cabeça, na realidade revelou-se apenas um bastão pesado e desconfortável: “O príncipe Andrei agarrou novamente a bandeira e, arrastando-a pelo mastro, fugiu com o batalhão”. Tolstoi também nega o conceito de uma bela morte, por isso mesmo a descrição do ferimento do herói é dada de forma muito dura: “Como se, com um sinal forte, um dos soldados próximos, ao que lhe pareceu, o atingisse em a cabeça. Foi um pouco doloroso e, o mais importante, desagradável...” A guerra não tem sentido e o autor não aceita o desejo de ser como Napoleão, o homem que a decidiu. É provavelmente por isso que o já ferido Príncipe Andrei, deitado no campo de batalha, vê um céu alto e claro acima dele - um símbolo da verdade: “Como é que nunca vi este céu alto antes? E como estou feliz por finalmente tê-lo reconhecido. Então, tudo é engano, tudo é engano, exceto este céu sem fim.” O príncipe Andrei recusa o caminho escolhido, a glória e o símbolo dessa glória - Napoleão. Ele encontra outros valores: a felicidade de simplesmente viver, de ver o céu – ser.

O herói se recupera e retorna à propriedade da família. Vai para a sua família, para a sua “princesinha”, de quem fugiu e que está prestes a dar à luz. No entanto, Lisa morre durante o parto. A alma de Andrei está em crise: ele sofre de culpa diante de sua esposa. O príncipe Andrei confessa a Pierre: “Conheço apenas dois infortúnios reais na vida: o remorso e a doença. E a felicidade é apenas a ausência destes dois males.” Sob Austerlitz, o herói compreendeu a grande verdade: o valor infinito é a vida. Mas o infortúnio na vida pode ser não apenas doença ou morte, mas também uma consciência inquieta. Antes da batalha, o Príncipe Andrei estava pronto para pagar qualquer preço por um momento de glória. Mas quando sua esposa morreu, ele percebeu que não valia a pena viver em Toulon ente querido. Depois de uma conversa na balsa com Pierre Vezukhov sobre o sentido da existência, sobre o propósito do homem, Andrei finalmente sente que está aberto às pessoas. Aparentemente, é por isso que Natasha Rostova aparece em sua vida, cuja beleza interior natural é capaz de reavivar a alma de Volkonsky com novos sentimentos.

A dialética da alma é um meio na literatura que permite ver de forma detalhada o desenvolvimento de um personagem. Um autor que sabe descrever o mundo exterior através das experiências e reflexões dos personagens alcançou o verdadeiro profissionalismo.

A dialética da alma tem tudo a ver com o personagem

A dialética é um conceito filosófico que significa mudança através da interação de 2 princípios opostos entre si. Se falarmos sobre heróis literários, então o seu desenvolvimento como indivíduos é um momento chave em qualquer trabalho. Seja em uma história ou em um poema. Pois é o mundo interior do herói que toca o leitor, faz com que este simpatize com o personagem fictício ou o condene.

Como lembramos do curso de literatura, uma obra tem um herói e um narrador. E este último é um indivíduo com opiniões pessoais.

Personagem principal obras e enredo estão intimamente interligados. Para empurrar eventos no mundo imaginário para na direção certa, você precisa mudar o sistema de pensamentos e o estado de espírito do personagem. Então o desenvolvimento de eventos externos será natural. Portanto, um aspirante a escritor é obrigado a estudar os métodos pelos quais passa pelos estágios de desenvolvimento ou, inversamente, pelos estágios de degradação da personalidade.

O significado da dialética no romance

O conceito de dialética da alma foi introduzido pelo teórico literário Nikolai Chernyshevsky. Foi assim que ele designou a capacidade inerente de Leo Tolstoy de explicar o personagem através da dinâmica da trama. Através do estado interno do seu herói, que muda de uma cena para outra, você pode perceber o quão multifacetada é a personalidade da pessoa que está sendo descrita. Heróis positivos e negativos na maioria gêneros diferentes a literatura deve se desenvolver. O leitor não está interessado em personagens estáticos e incapazes de mudar.

Um herói negativo pode evocar simpatia com uma mudança repentina de pensamento, percebendo suas ações no passado, ou um herói forte desmorona internamente. O escritor deve revelar ao máximo todas essas dinâmicas de contradições.

Dialética no épico "Guerra e Paz"

Tolstoi transmitiu de maneira brilhante a guerra de 1812 por meio dos pensamentos e experiências de seus heróis. É através das experiências de Andrei, Natasha Rostova, Nikolai e Pierre que se revela a profunda contradição entre as alegrias da vida e as perdas da guerra.

Para Lev Nikolaevich foi extremamente importante revelar a profundidade da pessoa na obra. Ele discerniu na pessoa sua verdadeira essência moral, toda aquela superficialidade que a sociedade secular traz ao caráter de um indivíduo. A dialética da alma no romance “Guerra e Paz” ocupa quase um lugar central. Descrição da natureza, do céu sobre Austerlitz e das negociações militares - tudo é revelado ao leitor através do prisma dos estados de espírito personagens.

Exemplos de desenvolvimento através de contradições

Qual é a dialética da alma? Exemplos podem ser encontrados nas páginas dos volumes que Andrei Bolkonsky passou por um desenvolvimento mais profundo. Tolstoi conduziu seu herói através de perdas e decepções para que o leitor pudesse ver como gradualmente um jovem orgulhoso se tornou um homem maduro, sábio pela experiência militar e cotidiana.

O escritor queria que o leitor visse como os pensamentos e sentimentos podem ser contraditórios em uma pessoa e como ela lida com isso. A agitação espiritual dos heróis, a dialética da alma no romance “Guerra e Paz” leva a transformações significativas na psicologia interna dos heróis.

A princípio, Bolkonsky nos parece uma pessoa vaidosa. Mas depois de passar por uma ferida e passar por uma crise mental, o herói se torna mais humano, suave e tranquilo por dentro.

Tanto a condessa Marya quanto Nikolai Rostov passam por fraturas internas. Cada um dos heróis encontra seu novo destino. Mas o Príncipe Andrei busca a felicidade na paz interior, seu último teste foi fatal. Depois de ser ferido novamente, ele aceita a Deus, confessa e morre.

Tolstoi coloca deliberadamente seus heróis em situações difíceis que mudam radicalmente seus pensamentos e aspirações espirituais. Por exemplo, Pierre Bezukhov. Quando ele é capturado, sua personalidade muda irreconhecível. No cativeiro, ele se comunica com as pessoas comuns, reconsidera seus critérios pessoais e volta para casa como uma pessoa espiritualmente mais forte e moralmente mais pura.

Trilogia de Tolstoi

Na trilogia “Infância”, “Adolescência” e “Juventude” o escritor tenta mostrar o difícil caminho que deve ser percorrido para se tornar uma pessoa real. O herói Irtenyev lentamente, passo a passo, passa por todas as etapas de crescimento e socialização. Análise da personalidade, comparações e buscas espirituais - tudo isso gira em uma corrente caótica na alma do herói, obrigando-o a sofrer e aprender sobre a vida.

Na história "Juventude", Tolstoi descreveu amplamente suas experiências. A dialética como método é tão precisa quanto possível aqui. E o escritor enfatiza que sem luta interna constante a pessoa não se tornará moral nem grande.

O romance "Anna Karenina"

Em seu romance mais dramático, Tolstoi também utiliza o método da dialética da alma. Este é também um trabalho muito poderoso que revela o ser humano mundo moral. Em “Anna Karenina” a personalidade da heroína é mostrada com muita profundidade. Toda a situação tensa que a coloca diante de uma escolha – marido, posição ou amor – ressoa nela com uma gigantesca crise moral. O ambiente aristocrático a expulsa, a consciência e o desejo de felicidade fora do casamento a dividem. Esta crise interna quebra a heroína. O que está acontecendo aqui não é um desenvolvimento dialético, mas uma queda dialética, um colapso e um desespero na vida.

Vronsky também passa por uma reestruturação moral peculiar. Tolstoi prestou menos atenção à revelação do personagem do Conde Vronsky. Antes de conhecer Anna, este herói está completamente satisfeito com sua alta posição e sucesso na sociedade. Mas o amor muda sua visão ainda jovem da vida. Ele é destruído por dentro por causa do amor, torna-se vazio, embora amor verdadeiro deve inspirar, e não afundar a alma.

Métodos de dialética em Tolstoi

Graças a vários métodos bem pensados, Tolstoi consegue tornar o mundo interior de seus heróis tão colorido, profundo e multifacetado que parecem pessoas reais. O escritor revela esses mundos por meio de monólogos internos, sonhos e reflexões.

As páginas dos diários de Guerra e Paz revelam-se muito importantes para a trama aqui. Por exemplo, o diário da Condessa Marya nos conta muito. Pierre também mantém um diário quando se interessa pelas ideias maçônicas. Além disso, todos os pensamentos não estão divorciados da realidade que cerca o personagem. Tolstoi cria harmonia entre os mundos interno e externo do herói.

Conclusão

A dialética da alma é o principal método de revelar o mundo interior dos heróis em todas as obras de Leão Tolstói. É nessas crises internas fatais que a verdadeira essência do personagem se revela, e o escritor dá a entender que é na revelação dessa essência que ele vê o sentido da existência.

Tanto em seus grandes romances quanto na história “Juventude”, Tolstoi nos retrata perfeitamente as imagens de seus heróis por meio de descrições de suas próprias experiências, através do interior e do mais íntimo. Leão Tolstoi foi bom psicólogo, que conseguem mostrar em dinâmica todas as “camadas” da alma através de seus heróis.

Gênero "Guerra e Paz"

L.N. Tolstoi sobre o gênero: “Isto não é um romance, muito menos um poema, muito menos uma crônica histórica. “Guerra e Paz” é o que o autor quis e pôde expressar na forma como foi expresso.”

Romance épico– volume monumental em grande escala trabalho épico, combinando características de romance e épico, revelando acontecimentos que marcaram época na vida dos povos.

Características do romance épico “Guerra e Paz”

1. Conectando a narrativa sobre eventos históricos retratando os destinos de pessoas individuais em um ponto de inflexão.

2. Representação de pinturas da história russa, eventos grandiosos (Austerlitz e Batalha de Borodino, incêndio em Moscou, etc.)

3. Descrição dos diferentes estratos da sociedade (nobreza, campesinato, exército)

4. Diversidade de personagens humanos.

5. Inclusão de eventos públicos e sociais vida política(Maçonaria, atividades de Speransky, organização de sociedades secretas)

6. Longo período (15 anos)

7. Ampla cobertura do espaço (Moscou, São Petersburgo, Prússia, Áustria)

8. Combinar imagens da vida com o raciocínio filosófico do autor.

“Dialética da alma” no romance

Dialética - um sistema filosófico baseado em ideias sobre o desenvolvimento constante, o movimento, que se realiza na luta de princípios opostos (bem e mal, vida e morte).

"Dialética da Alma"(definição de N.G. Chernyshevsky) - uma imagem “do próprio processo psicológico, suas formas, suas leis”. Tolstoi mostra em detalhes a origem e a formação dos pensamentos e sentimentos do herói, o fluxo de estados de um para outro (por exemplo, a transição do amor para o ódio). Tolstoi, retratando um processo psicológico, permite colocar em palavras imagens mentais - sensações e experiências instantâneas de uma pessoa que fluem nas profundezas da alma e não têm formas de falar. Assim, Pierre, em constantes contradições: em busca da verdade, do ideal, do sentido da vida, ele está em constante mudança e desenvolvimento.

Formas de expressão da “dialética da alma”

Exemplos de “dialética da alma”:

1. As experiências do Príncipe Andrei às vésperas da Batalha de Borodino.

2. Descrição do estado semidelirante de Andrei antes da morte utilizando a fala do autor e os monólogos internos do herói.

3. Descrição da colisão comportamento externo e o estado interno de Nikolai Rostov, quando o jovem perdeu muito dinheiro, voltou e ouviu Natasha cantando:

"Oh meu Deus, sou desonesto, eu pessoa morta. Uma bala na testa é a única coisa que resta fazer, não cantar<…>»

“E por que ela está feliz! - Nikolai pensou, olhando para a irmã. “E como ela não está entediada e envergonhada!” Natasha tocou a primeira nota...

"O que é isso? - Nikolai pensou, ouvindo a voz dela e arregalando os olhos<…>E de repente o mundo inteiro se concentrou nele, esperando a próxima nota, a próxima frase<…>“Oh, nossa vida é estúpida”, pensou Nikolai. - Tudo isso, e infortúnio, e dinheiro, e Dolokhov, e raiva, e honra - tudo isso é um absurdo... mas aqui está - real... Bem, Natasha, bem, minha querida! bem, mãe! .. Como ela vai aguentar isso... Ela pegou? Deus abençoe! - E ele, sem perceber que estava cantando, para fortalecer esse si, tirou o segundo terço de nota alta. - Meu Deus! que bom!<…>que feliz!”

Platão Karataev

“Platon Karataev permaneceu para sempre na alma de Pierre como a memória mais forte e querida e a personificação de tudo o que é russo, gentil e redondo”, “o espírito da simplicidade e da verdade”.

Karataev carrega harmonia: “No meio está Deus, e cada gota se esforça para se expandir para que maiores tamanhos refleti-lo. E cresce, funde-se e encolhe, e é destruído na superfície, vai para as profundezas e flutua novamente. Aqui está ele, Karataev, transbordando e desaparecendo.”

Karataev é capaz de restaurar a paz na alma humana. ELE salva Pierre: dá-lhe o sentido da existência. Como uma gota autossuficiente, Karataev desaparece do mar de gente sem deixar vestígios.

“Pensamento Popular” em um romance épico

Em Guerra e Paz, Tolstoi adorava o “pensamento popular”. Essa é a ideia de unidade do povo que permeia todo o romance.

Todos os heróis em desenvolvimento espiritual passam por um estágio de unidade com o povo. Os soldados recebem o Príncipe Andrei e Pierre. Natasha Rostova ajuda os feridos, Marya Bolkonskaya se recusa a ficar na cidade sitiada por Napoleão. Todos os heróis se sentem parte do povo e vivenciam sentimentos patrióticos.