Poznyakov Nikolai Ivanovich - um lindo amanhecer. Tiranos do mundo! tremer! Vou ver, oh amigos! pessoas não oprimidas

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Nikolai Ivanovich Poznyakov

Lindo amanhecer

Uma página de uma distância querida

Será que o lindo amanhecer finalmente nascerá?

A. Púchkin.[ "Vila"]

Lembro-me vagamente, mas... claramente. Por mais estranho que possa parecer, mas é verdade. Vagamente - porque foram alguns momentos, cheios de contornos distantes, palpites não resolvidos, impressões não totalmente conscientes; é claro - porque mesmo agora a consciência clareia tanto, quando essa memória passa, fica tão leve na alma, tão alegre, abençoada... Vagamente - porque foi em 1861, quando eu tinha acabado de completar seis anos; é claro - porque até a cabeça de uma criança brilha com vislumbres de vida... Como é que eu - uma criança pálida, frágil, frágil - me encontrei na varanda nesta fresca manhã de junho, quando o orvalho flutuava sobre o prado em seu tapete esbranquiçado, e Os pássaros ainda cantavam em coro incompleto, não sei dizer. Provavelmente nos acordaram: provavelmente esperavam algo especial desta manhã, algo ainda não visto... Eu me levantei, e na minha frente o jardim da frente estava perfumado com jasmins e rosas, e atrás dele um caminho sinuoso descia do montanha até Shosha, e abaixo da própria Shosha com ela com uma curva ela fez o arco reto como um arco, enfeitado com salgueiros, salgueiros e aveleiras, como uma franja encaracolada; numa extremidade da proa avistava-se uma aldeia com telhados de palha marrom, paredes tortas e cinzentas de cabanas e celeiros, com finos jatos de fumaça acima das chaminés; no extremo esquerdo, um pinhal cochilava sonhadoramente, pronto para acordar aos primeiros raios do dia; e mesmo à minha frente, ao longe, na montanha, atrás do campo de pousio, uma igreja de aldeia erguia-se acima dos aglomerados ondulantes de jardins... Quantas vezes depois, vivendo aqui há muitos anos, vi esta fotografia! Quantas vezes me lembrei com alegria daquela manhã cedo e fresca, quando eu - uma criança magra e fraca - estava aqui e olhava para frente, esperando algo... Lá, abaixo, na depressão entre a montanha distante e a proa Shoshi, uma campina aveludada, e vozes corriam de lá, e a multidão balançava em suas camisas azuis, brancas e vermelhas, em vestidos de verão coloridos, e suas tranças ressoavam, brilhando no fogo do leste. Eu me levantei e olhei para frente. Não me lembro do que se tratava o barulho, não ouvi com clareza. Provavelmente eu não teria entendido mesmo se tivesse ouvido: era um zumbido contínuo e vago. Mas lembro-me de como meu coração batia forte... E era tão fresco, tão espaçoso, tão leve!.. E o leste brilhava cada vez mais brilhante; os pássaros cantavam em coro; nevoeiros espalhavam-se pelos riachos e vales; Raios salpicaram o céu azul. Tudo ao redor estava alegre e eu também estava feliz. Eu não entendi tudo. Claro, eu não entendi: eu tinha apenas cinco anos. Mas eu estava feliz, senti algo... vivi aqueles momentos - vivi vida ao máximo, e meu coração batia muito, muito rápido! Agora eu entendo: eles compartilharam o primeiro corte - seu primeiro corte! Provavelmente nos disseram que seria muito interessante e nos acordaram para assistir. Eles provavelmente nos ensinaram o que significa “seu primeiro corte”. E nos levantamos e fomos olhar. Provavelmente foi. Sim, eles provavelmente nos doutrinaram. Talvez! Ouvi passos atrás de mim. Eu olhei em volta. Era o irmão Victor (ele tinha cerca de oito anos). Ele rapidamente correu para a varanda, ainda não completamente seco da lavagem. Ele não pareceu me notar. Ele parou, jogou para trás a cabeça encaracolada, inalou o ar ruidosamente, sorriu alegremente, sussurrou: “Oh, que bom!” Ele olhou para longe, para o outro lado do rio, para a multidão, ouviu o coro exultante, olhou para o céu, o sol brilhando sobre a floresta, toda a vizinhança e... nos olhamos... Ambos permanecemos em silêncio. . Mas parece-me agora que nos entendemos. Lembro-me claramente deste olhar: que olhar alegre e puro era! - puro, como este céu, como este amanhecer!.. Lindo amanhecer! Nós vimos você! Eu lembro de você! 1899

Para o Dia da Língua Russa

Por que hoje, mais de duzentos anos após o nascimento do Poeta, repetimos novamente, com alma ou retoricamente, a frase de Apolo Grigoriev, que está gravada em nossa consciência: “Pushkin é o nosso tudo”?

Por que exatamente Pushkin permanece relevante e procurado até hoje, durante o período de declínio do Estado russo e da selvageria das massas humanas?

Por que, quando questionados sobre seu poeta favorito, 9 em cada 10 entrevistados responderão: “Pushkin”? Bem, está claro que a geração Pepsi simplesmente não conhece outros poetas, mesmo aqueles de importância próxima. Mas mesmo as pessoas da geração soviética mais velha, entre centenas de grandes e pequenos poetas, escolherão Pushkin, se não como favorito, pelo menos como grande.

É surpreendente que Pushkin tenha ganhado maior popularidade não na época em que viveu, e nem mesmo nas décadas subsequentes de sua existência. Rússia czarista, e em Período soviético. Por alguma razão, milhões de meninos e meninas operários-camponeses soviéticos queriam ser como Evgeniy Onegin e Tatyana Larina, que lhes eram estranhos na classe, mas tão próximos em espírito. Talvez porque nos poemas de Pushkin encontraram esse mesmo “espírito russo”, porque seus versos cheiravam a “Rus”, crucificado durante os anos da revolução e guerra civil, mas renascido em nova beleza e grandeza através dos esforços de todo o povo soviético? Um fenômeno digno de estudo por estudiosos da literatura, historiadores e especialistas culturais.

E o maior significado começou a ser atribuído ao legado de Pushkin precisamente na década de 30, quando o fervor revolucionário pela destruição do velho mundo diminuiu e foi necessário criar um novo. Não só através da industrialização e da coletivização, mas também através de uma revolução cultural, que assumiu a forma de um regresso às origens nacionais. E assim, de uma década para outra, de geração em geração, o legado de Pushkin fluiu, desde a infância sendo absorvido pela carne e sangue do homem soviético.

A cultura não é um mercado. Nele, a oferta sempre cria demanda, e não o contrário. A verdadeira cultura deve ser imposta à população para transformá-la em nação e em povo. Foi isso que a liderança soviética realmente fez, a partir da década de 30 do século XX, formando um novo tipo de pessoa - o soviético. E, portanto, nas palavras de Maxim Kalashnikov, ao que parece, hoje um soviético é tão diferente de um pós-soviético quanto um antigo romano é de um bárbaro.

Todo homem nascido na União Soviética, criado desde a infância com base na literatura clássica russa, cujo coração na juventude ou na maturidade foi queimado pelo amor por uma mulher, é claro, mais de uma vez lembrou as falas de Pushkin:

Eu te amei: o amor ainda é, talvez,
Minha alma não morreu completamente;
Mas não deixe que isso te incomode mais;
Não quero deixar você triste de forma alguma.

Embora nem todos sejam capazes, enquanto amam, de renunciar à sua amada, mas não ao seu amor por ela, como o descreveu o Poeta:

Eu te amei silenciosamente, desesperadamente,
Ora somos atormentados pela timidez, ora pelo ciúme;
Eu te amei com tanta sinceridade, com tanta ternura,
Como Deus conceda a você, seu amado, ser diferente.

Quanta raiva egoísta, justificada e injustificada nós, homens, às vezes temos contra aqueles que rejeitaram, correta ou injustamente, os nossos sentimentos. Quanto ódio temos por aqueles que antes idolatramos. Nem o coração de todo homem é capaz de tal renúncia como a de Pushkin. Este é o ideal ao qual a verdadeira arte nos conduz. Estar pronto para qualquer sacrifício, mas não perdoar o insulto infligido à mulher que você ama - este é o credo de vida de um homem, formado por Pushkin e comprovado por ele com sangue nas margens do Rio Negro.

Pushkin. Quem é ele? Rebelde, livre-pensador, encrenqueiro? Ou um patriota, poeta imperial e monarquista? Ele é tudo, nosso tudo.
Pushkin, é claro, é de carne e osso - um homem de sua classe, inextricavelmente ligado a ela. E quando a melhor parte desta turma tomou o caminho do combate à tirania e à escravidão, o Poeta teve escolha?

Quero cantar Liberdade para o mundo,
Para derrotar o vício nos tronos...

Tiranos do mundo! tremer!
E você, tenha coragem e ouça,
Levantem-se, escravos caídos!

Vilão Autocrático!
Eu odeio você, seu trono,
Sua morte, a morte de crianças
Vejo isso com uma alegria cruel.
Eles lêem na sua testa
Selo da maldição das nações,
Você é o horror do mundo, a vergonha da natureza,
Você é uma vergonha para Deus na terra.

Os versos da ode “Liberdade” eram bastante ousados para a época, embora não falassem de um russo, mas de um vilão francês no trono. Mas um trono é um trono. Não toque nele!
Não sei se Pushkin foi o autor das seguintes linhas durante a Revolução Francesa ou simplesmente seu tradutor, mas hoje, para publicá-las, ele poderia facilmente ser convocado diretamente ao Comitê de Investigação:

Vamos divertir bons cidadãos
E no pelourinho
Entranhas do último padre
Vamos estrangular o último rei!

Assim como, de fato, para os poemas de “The Tale of princesa morta e sete heróis":

Antes do amanhecer
Irmãos em uma multidão amigável
Eles saem para passear,
Atire em patos cinzentos...

Divirta sua mão direita,
Sorochina corre para o campo,
Ou desça dos ombros largos
Corte o tártaro,
Ou expulso da floresta
Circassiano de Pyatigorsk...

Bem, apenas um terrível chauvinismo de grande potência. Os nazistas modernos fariam bem em ler não apenas Mein Kampf, mas também os seus próprios, queridos. Talvez você goste?
Nem estou falando da “indignação contra a Ortodoxia” em “O Conto do Padre e Seu Trabalhador Balda”:

Pobre pop
Ele ergueu a testa:
Desde o primeiro clique
O padre saltou para o teto;
A partir do segundo clique
Perdi minha língua pop
E a partir do terceiro clique
Isso derrubou a mente do velho.

Senhor Inquisidor Chaplin, ah! Onde você está? Como você ainda pode tolerar ISSO em livros publicados sob o maldito regime “soviético”? No entanto, o Ministro Medinsky, também um grande especialista em história russa, pode agora vir em seu socorro. Juntos enfrentaremos o difícil legado do totalitarismo. Você também pode acender uma fogueira de limpeza no centro de Moscou - o gabinete do prefeito certamente aprovará. E a ode “Liberdade” e “Nas profundezas dos minérios da Sibéria” e “Para Chaadaev” e outros “demônios” voarão para ela.

Como eu gostaria que os hierarcas da Igreja Ortodoxa Russa, que cada vez mais interferem na vida secular e tentam regular todos os seus aspectos, pelo menos às vezes abrissem o volume de Pushkin que provavelmente preservaram desde os tempos soviéticos e, encontrando aí as linhas “... ele pediu misericórdia para os caídos”, eles os perceberam como um guia para a ação. E então não teria ocorrido a nenhum desses senhores de manto exigir represálias do Estado contra as garotas punk do Pussy Riot (especialmente porque elas não cometeram nenhum pecado mortal lá) e ao mesmo tempo fechar os olhos para o crimes monstruosos nas estruturas de poder. Quão longe estão os atuais funcionários da Igreja Ortodoxa Russa de Cristo, que se levantaram em defesa de um pecador com as palavras: “Aquele que não tem pecado, que atire a primeira pedra”.

Pushkin sempre teve uma noção aguçada do tempo e, na “era cruel”, quando era possível pagar pela liberdade, ele a elogiou. Mas que valor tem a liberdade se você não pode sofrer por isso?

Enquanto estamos queimando de liberdade,
Enquanto os corações estão vivos pela honra,
Meu amigo, vamos dedicar à pátria
Belos impulsos da alma!
Camarada, acredite: ela vai subir,
Estrela de felicidade cativante,
A Rússia vai acordar do seu sono,
E nas ruínas da autocracia
Eles vão escrever nossos nomes!

Um trecho do poema “Para Chaadaev”, injustamente considerado um Russofóbico (embora tenha sido ele quem mais tarde elogiou Pushkin pelo poema “Aos Caluniadores da Rússia”), foi usado na campanha eleitoral do candidato do Partido Comunista, Gennady Zyuganov. É estranho, pensei então, por que nossos atuais liberais, que estão tão ativamente engajados em suas atividades de “pântano”, não adotaram esses versos do Poeta? Ou pelo menos os livros didáticos:

As pesadas algemas cairão,
As masmorras entrarão em colapso e haverá liberdade
Você será recebido com alegria na entrada,
E os irmãos lhe darão a espada.

Afinal, é exatamente isso que eles proclamam nas arquibancadas em todos os comícios e marchas: “A Rússia será livre!” Porque é que os comunistas, que “atormentaram” o seu povo durante 70 anos, são hoje combatentes genuínos e consistentes pela democracia, embora lhe chamem democracia?
E, portanto, aparentemente, existe outro Pushkin. Aquele que, dirigindo-se aos “Caluniadores da Rússia”, exclamou com raiva:

Por que vocês estão fazendo barulho, pessoal?
Por que você está ameaçando a Rússia com um anátema?
O que te irritou? agitação na Lituânia?
Deixe isso em paz: esta é uma disputa entre os eslavos,
Uma disputa doméstica, antiga, já pesada pelo destino,
Uma questão que você não consegue resolver.

Foi assim que Pushkin reagiu à revolta polaca e à sua repressão pelas tropas russas, o que indignou o público europeu e os liberais russos. Não foi isso que gritaram os liberais de hoje quando as tropas georgianas queimaram aldeias ossétias e cortaram a garganta de cidadãos russos? E quem então declarou apoio e intervenção precoce da Rússia no conflito? Comunistas e patriotas que entendem a diferença entre Estado e Estado, poder e interesses nacionais.

Você é formidável em palavras - experimente isso em ações!
Ou um velho herói, falecido em sua cama,
Incapaz de aparafusar sua baioneta Izmail?
Ou a palavra do czar russo já é impotente?
Ou é novidade discutirmos com a Europa?
Ou o russo não está acostumado com vitórias?
Não somos suficientes? Ou de Perm a Taurida,
Das rochas frias finlandesas à ardente Cólquida,
Do chocado Kremlin
Para as muralhas da China imóvel,
Espumante com cerdas de aço,
A terra russa não vai subir?..
Então manda para nós, Vitiia,
Seus filhos amargurados:
Há um lugar para eles nos campos da Rússia,
Entre os caixões que lhes são estranhos.

Tal Pushkin imperial, é claro, não é necessário para os atuais odiadores e caluniadores da Rússia, aqueles que, junto com o governo incompetente, estão tentando derrubar o próprio Estado, ou melhor, o que resta dele, o que ainda nos permite falar sobre a Rússia como sujeito da história.
Mas hoje o nosso povo não tem um czar digno, em cujo nome não apenas escrevemos uma canção, mas por quem não lamentaríamos dar a vida. E esse povo órfão se transforma em escravos que não reclamam, e a parte mais ativa e apaixonada deles se transforma em homens livres que saem para lutar com a tropa de choque na “marcha dos milhões” e, com a bênção do “falso” rei, recebem um “pau na cabeça”.

O governante é fraco e astuto,
Dândi careca, inimigo do trabalho,
Acidentalmente aquecido pela fama,
Ele reinou sobre nós então.

Estas linhas são sobre os “eleitos pelo povo” em eleições desonestas?
Uma tendência perigosa, mas já inevitável, de dessacralização completa Autoridades russas levará a novas turbulências. As pessoas já estão confusas, sem confiar em ninguém nem em nada, correndo de um impostor para outro, e as armas electrónicas da televisão inspiram-nos que nem tudo está podre no reino dinamarquês.

E Deus conceda que Minin e Pozharsky apareçam rapidamente. E no caminho para a liberdade não teríamos de passar pelos horrores da guerra civil e da intervenção. Não porque seja assustador (embora, caramba, não seja tão divertido assim), mas porque podemos perder esse tempo.

Infelizmente, a grandeza imperial da Rússia existe hoje apenas na imaginação doentia de alguns dos nossos patriotas. E nosso país lembra cada vez mais a “Aldeia” de Pushkin:

Aqui a nobreza é selvagem, sem sentimento, sem lei,
Apropriado por uma videira violenta
E trabalho, e propriedade, e o tempo do agricultor.
Apoiado num arado alienígena, submetendo-se ao flagelo,
Aqui a escravidão magra arrasta as rédeas
Um proprietário implacável.
Aqui um jugo doloroso arrasta todos para a sepultura,
Não ousando abrigar esperanças e inclinações em minha alma,
Aqui florescem jovens donzelas
Pelo capricho de um vilão insensível.

E não é mais o formidável e todo-poderoso império stalinista que o povo russo sonha, mas o mesmo sonho de Pushkin de um paraíso russo:

Vou ver, oh amigos! pessoas não oprimidas
E a escravidão, que caiu devido à mania do rei,
E sobre a pátria da liberdade iluminada
O lindo amanhecer finalmente nascerá?

Pela fé no belo amanhecer, que certamente surgirá sobre nossa sofrida Pátria, o povo russo provavelmente ainda está vivo, ainda conectado por sua língua nativa, literatura e... Pushkin.

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“Esses mesmos poemas”, testemunha um dos contemporâneos de Chaadaev, “que, é claro, não foram autorizados a ser impressos, foram especialmente amados pelo imperador Alexandre, e nosso Chaadaev, tendo copiado toda a elegia com suas próprias mãos, apresentou-a por meio de seu general I.V. Vasilchikov ao soberano... “As esperanças nas “boas intenções” do czar em geral eram, como se sabe, muito fortes entre os dezembristas e a nobreza russa de mentalidade pró-dezembrista da época. Notemos a este respeito, aliás, que a própria revolta só foi planeada por uma parte significativa dos dezembristas se o trono russo não tivesse passado para Constantino, com quem, por razões que não eram totalmente claras, certas esperanças reformistas foram fixado. É verdade que o inteligente, atento e cético Chaadaev, que na época estava muito bem ciente do humor dos “topos” (e, através do “seu” Vasilchikov, sobre algumas das verdadeiras intenções do governo), dificilmente teria muita esperança nas boas intenções do imperador. Mas esclarecer o papel de Alexandre I perante a sociedade russa foi historicamente muito desejável e oportuno. Objetivamente, tal esclarecimento apenas contribuiu, é claro, para a radicalização da parte progressista da sociedade russa e para a ativação da sua parte revolucionária. Esta importante tarefa histórica foi, de qualquer forma, concluída por Chaadaev na época. À custa do infortúnio pessoal. Ao custo de destruir outra esperança do próprio Chaadaev. E esta forma de influenciar a realidade russa também desapareceu. Então, mais tarde, Herzen e até Tchernichévski ainda tentarão seguir esse caminho; o primeiro - abrigando algumas ilusões, o segundo - sem quaisquer ilusões a esse respeito. Para Chaadaev, já desapareceu naquela época. Até certo ponto, ele apenas lamentará que, talvez, tenha sido um tanto precipitado em sua renúncia. Mas estes arrependimentos serão causados por outras considerações. No entanto, Chaadaev manterá a memória sombria de sua visita a Troppau pelo resto da vida, fornecendo assim alimento e um pretexto para novas fofocas: Chaadaev foi ofendido pelo czar. Não, neste caso, claro, apenas a sua “verdadeira” ambição sofreu. Então o que sobrou? Ainda restava a participação direta na sociedade secreta dos dezembristas. No verão de 1821, Chaadaev deu seu consentimento para ingressar na sociedade secreta. Ele até lamentou não ter feito isso antes: ele poderia ter tentado atrelar o grão-duque Nikolai Pavlovich à carroça dezembrista sem se aposentar. Chaadaev não viu uma força política independente no dezembrismo e, nunca se interessando adequadamente pelas atividades da sociedade secreta, foi para o exterior. É verdade que, como recordamos, Chaadaev foi aceite na sociedade secreta de Yakushkin precisamente no momento em que os dezembristas viviam uma crise organizacional e uma confusão ideológica. Do ponto de vista do próprio Chaadaev, o tempo para uma ação ativa já havia passado. E Chaadaev, lamentando que as negociações com ele sobre a adesão à sociedade secreta não tenham ocorrido antes, deixou a Rússia com o coração pesado, para nunca mais voltar a ela. A última circunstância é muito significativa: Chaadaev, portanto, não pretendia participar das atividades da sociedade secreta e, em todo caso, nunca sonhou com a Praça do Senado. E o próprio Chaadaev, em cartas a seus parentes, disse que estava partindo para sempre, e seu amigo íntimo Yakushkin tinha tanta certeza disso que durante o interrogatório após a derrota dos rebeldes, ele calmamente nomeou Chaadaev entre as pessoas que ele recrutou para o ilegal É claro que isso foi mais do que imprudência. Posteriormente, o próprio Yakushkin avaliou isso precisamente desta forma: “Prisão, ferro (algemas - A.L.) e outros tipos de tortura produziram seu efeito”, escreveu ele, “eles me corromperam. A partir daqui começou toda uma série de transações comigo mesmo, um. toda uma série de asofismos que inventei... Esse foi o primeiro passo na devassidão da prisão... Nomeei aquelas pessoas que a própria comissão (a comissão de investigação - A.L.) nomeou para mim, e mais duas pessoas: o General Passek, que recebi na sociedade, e P. Chaadaev O primeiro morreu em 1825, o segundo estava no exterior naquela época. Para ambos, o julgamento não foi assustador. Tendo levado a conversa com Yakushkin e sua entrada na sociedade com leveza, Chaadaev, no entanto, depois de algum tempo, revelou-se uma pessoa muito mais madura e séria do que seu amigo, sem nomear ninguém durante o interrogatório, sem dizer uma palavra sobre o que ele sabia sobre as atividades da sociedade. No entanto, falaremos mais sobre isso mais tarde. Deve-se dizer aqui que, considerando que o tempo para uma ação ativa já havia sido perdido, Chaadaev não estava tão errado na sua visão da situação como poderia parecer à primeira vista. A crise organizacional e a confusão ideológica que o movimento dezembrista viveu em 1820-1821 não foram, evidentemente, apenas e, talvez, nem tanto um sintoma do crescimento e amadurecimento deste movimento. A situação era um pouco mais complicada. O conteúdo principal do momento histórico, o significado principal da época era que naquele momento a situação revolucionária na Europa já estava esgotada, como dissemos, o levante revolucionário estourou, a história rolou para a direita. O destino do movimento revolucionário russo nos anos vinte do século passado foi inseparável do destino da revolução europeia, cuja prova, em particular, foi o carácter internacional da Santa Aliança. Raro é o contemporâneo dos eventos descritos, raro é o memorialista que não nota que a época de que estamos falando aqui foi uma época de óbvia virada na vida social e vida politica países. Em entrada datada de 13 de março de 1821, P.A. Vyazemsky, relembrando os acontecimentos no regimento Semenovsky e a reação do governo a esses acontecimentos, observou: “A Santa Aliança não é uma Noite de Bartolomeu política “Seja católico ou eu mato você!” Vou esmagá-lo.” Aqui, diz Vyazemsky, “- o significado deste e de outros roubos”. Segundo testemunhas oculares, a Noite da Reação de São Bartolomeu não ocorreu em 1825, mas um pouco antes. Isto é significativo. Uma coisa é ter uma revolta revolucionária no momento do levante revolucionário, e outra coisa é fazê-lo durante o declínio do movimento revolucionário. Aqui tudo é diferente: o motivo da revolta e seus resultados e consequências. Na Rússia, a situação revolucionária que surgiu após a guerra de 1812 nunca amadureceu devido a uma série de características história nacional No estupor em questão, que já havia dado lugar a uma reação óbvia, chegou o Arakcheevismo. E a virada na vida social e política do país aconteceu, claro, não em 1825, mas cinco anos antes. O Chatsky de Griboyedov não é mais um vencedor, nem um homem que antecipa a vitória ou pelo menos se prepara para batalhas decisivas, cujo desfecho pelo menos já está predeterminado, mas perseguido, já está em desgraça opinião pública seu ambiente social. Os dezembristas não estavam com pressa (como muitos deles e muitos de seus pesquisadores posteriores acreditaram), mas atrasaram seu discurso na Praça do Senado. Daí o seu estado de espírito geral no exato momento da revolta - aquele fatalismo estranho e sombrio que ainda nos surpreende até hoje. Esse fatalismo da destruição – a consciência da inevitabilidade da morte – veio psicologicamente de um sentimento de solidão social. Segundo a expressão de Lenin, os dezembristas estavam “terrivelmente distantes” do povo 1 . Foi nesta circunstância que, claro, se enraizou a principal razão das limitações sociais do Decembrismo. Mas no momento do seu discurso, os dezembristas já se encontravam em condições de isolamento social imediato: a reacção estava em alta na sociedade, a “Noite de Bartolomeu” já tinha chegado. 1 V. I. Lênin. Soch., vol. 15, pp. 72 Em si, o golpe militar (burguês-liberal ou mesmo burguês-democrático no seu significado histórico objectivo e nas suas consequências) na época em questão não representou nada de irrealizável em princípio. Tal revolução poderia muito bem ter sucesso e mudaria muitas coisas para o melhor de tudo curso posterior da história russa. Mas uma revolução deste tipo, tendo como pano de fundo a reacção política e social que já tinha começado na Rússia naquela época, nas condições do retrocesso do movimento de libertação, nas condições da extinção da actividade revolucionária da sociedade, tornou-se, é claro, uma questão bastante irreal e assumiu características de uma aventura. A revolta dezembrista de 1825 foi um ato forçado. Basta, sem preconceitos, sem ideias preconcebidas, ler os testemunhos da maioria dos participantes na revolta para ver como estavam despreparados, mesmo internamente, para isso, como se precipitaram na revolta simplesmente porque uma oportunidade se apresentou. Este caso foi-lhes apresentado por uma combinação de circunstâncias, mas não foi resolvido por eles próprios. O período de interregno, que ocorreu por pouco tempo naquele momento (retratos de Constantino já estavam expostos nas vitrines das lojas da capital, embora Constantino não concordasse em ir à coroação; Nicolau estava ansioso para receber o trono, mas Constantino não declarou a sua abdicação oficial), foi verdadeiramente uma ocasião única para os rebeldes. Mas toda boa razão só é uma razão quando existe uma razão suficiente. O sombrio fatalismo dos dezembristas é um reflexo e uma expressão da sua involuntária na revolta, da falta de independência política da sua decisão de agir. Daí o sentimento de condenação, daí a hesitação interminável mesmo das figuras mais activas do seu seio, daí, finalmente, a pressa com que se reconheceram derrotados, e a sinceridade do seu coração durante os primeiros interrogatórios, chocante pela sua inadequação ( e chocando seus contemporâneos). É característico que a maioria dos contemporâneos e testemunhas oculares da revolta tenham ficado simplesmente pasmos com a notícia. A questão aqui não era a arte da conspiração dos participantes da conspiração - a conspiração deles era inútil. Toda a elite dominante sabia da conspiração, todos aqueles que não deveriam saber de nada sabiam. O czar, porém, por algum motivo não agiu de acordo com a denúncia que lhe foi dirigida. Ao mesmo tempo, ele começou a parecer ter medo da Rússia." últimos anos Durante seu reinado, o imperador, escreve um de seus contemporâneos, tornou-se quase insociável. Em suas viagens ele não visitou nenhum cidade provincial, e para ele foi traçada e construída uma estrada principal através de lugares selvagens e pelos quais não havia passagem antes." A denúncia foi encontrada durante a triagem dos papéis do imperador após sua morte. Eles imediatamente começaram a agir. Eles enviaram para prender Pestel hesitou, decidindo se deixaria ser preso ou recrutaria tropas, e... no final decidiu dar o primeiro passo. Foi preso na véspera da revolta. A revolta foi forçada e por outro motivo. , o que preservou pelo menos alguma chance para os participantes da conspiração: Pestel foi o “primeiro sinal” de que a derrota da conspiração já havia começado. A revolta ocorreu quando a conspiração já era formalmente conhecida, as repressões já haviam começado; Os contemporâneos ficaram surpresos com o levante, não porque nada tivessem ouvido falar da sociedade secreta, mas porque, antes de tudo, a própria época não sugeria a possibilidade de ação aberta dos dezembristas que, no período anterior. durante a revolta, estavam no estrangeiro e, por isso, estavam mais conscientes da situação geral europeia da altura, ficaram simplesmente maravilhados com o que aconteceu. N.I. Turgenev, por exemplo, que se juntou à sociedade secreta muito antes de Chaadaev, um membro ativo desta sociedade, que presidiu o próprio congresso da sociedade em Moscou, após o qual Chaadaev concordou em participar da conspiração dezembrista, tendo aprendido sobre a revolta enquanto em Paris, chamou este evento de “incidente incompreensível”. Só gradualmente o significado do que havia acontecido lhe ocorreu. Sua reação foi próxima do espanto e da tristeza. Sim, sem dúvida: a causa dos dezembristas "... não foi perdida. Os dezembristas acordaram Herzen. Herzen lançou agitação revolucionária. Foi retomada, expandida, fortalecida e fortalecida pelos revolucionários raznochintsy, começando com Chernyshevsky e terminando com os heróis." Narodnaya Volya"..." 1 1 V. I. Lenin, Soch., vol. 18, pp. 74 Isto é, sem dúvida, assim do ponto de vista de uma perspectiva histórica muito ampla e - o mais importante - do ponto de vista daquela nova força social que, em última análise, esteve à frente da revolução vitoriosa. Em geral, como se sabe, um apelo à sociedade com um sermão revolucionário, em geral qualquer acção revolucionária não desaparece sem deixar rasto para a história, qualquer que seja o seu resultado, ela tem eco na história; Outra questão, porém, são as consequências imediatas desta acção para os seus executores e - ainda mais amplamente - para o grupo social que deu origem a esta acção. Em 1825, os fundamentos políticos da revolução nobre na Rússia foram quebrados de uma vez por todas, enterrados. A nobreza como portadora de potencial revolucionário nunca mais se ergueu. A propósito, é por isso que, imediatamente após a derrota na Praça do Senado, os dezembristas acidentalmente sobreviventes ou mesmo pessoas da “persuasão dezembrista” de repente começaram a parecer uma espécie de arcaísmos ambulantes, encontrando-se imediatamente, na expressão de Poherzen (aplicado por ele, aliás, para Chaadaev), gente "ociosa". Passarão pouco mais de dez anos depois dos acontecimentos de Praça do Senado, e Chaadaev escreverá ao seu amigo exilado Yakushkin: “Oh, meu amigo, como Deus permitiu que o que você fez acontecesse? em jogo a tal ponto, e isto é para você, cuja mente captou milhares de objetos que mal são revelados aos outros à custa de um estudo meticuloso. Eu não ousaria dirigir tal discurso a mais ninguém, mas eu conheço você? muito bem e não tenho medo de que você seja ferido por uma convicção profunda, seja ela qual for. Tenho pensado muito sobre a Rússia desde que o choque fatal nos espalhou tão amplamente no espaço, e agora não estou tão firmemente convencido de nada como isso. ao nosso povo falta, antes de mais nada, profundidade. Vivemos durante séculos da mesma forma ou quase da mesma forma que os outros, mas nunca pensamos, nunca fomos movidos por nenhuma ideia: é por isso que todo o futuro do país um belo dia. foi jogado dados por vários jovens, entre um cachimbo e uma taça de vinho.” Há muito nesta carta já está em andamento do humor e das crenças de Chaadaev durante suas “Cartas Filosóficas”. Mas a ideia do levante na Rua do Senado como um caso, antes de tudo muito frívolo, era geralmente difundida naquela época entre algumas pessoas progressistas. O mesmo Nikolai Ivanovich Turgenev escreveu logo após a revolta: “Houve uma revolta, uma rebelião, mas que ligação tinham as nossas frases - talvez duas ou três proferidas ao longo de vários anos - com esta rebelião?.. O que aconteceu além das conversas?” Ou ainda assim: “Gente!” Essa censura é cruel, porque agora eles não estão nem um pouco zangados com eles (a participação de Turgenev na conspiração foi revelada pelos rebeldes logo nos primeiros interrogatórios. . - A.L.), mas estou surpreso e não entendo como eles puderam falar seriamente sobre seu sindicato. Sempre pensei que eles nunca pensaram nisso seriamente, mas agora eles admitem isso seriamente!” Em 19 de julho de 1826, Vyazemsky observa em suas notas: “Em sã consciência, considero que as execuções e punições (isto é, execuções e punições dos dezembristas - A.L.) não são proporcionais aos crimes, a maioria dos quais consistia apenas em água intenção." Há palavras bastante depreciativas ditas por Griboyedov sobre a tentativa dos dezembristas de mudar o curso do desenvolvimento da sociedade russa: “Os Insígnias Stop querem mudar toda a vida estatal da Rússia”. Na versão “amigável e afiada”, como disse M. V. Nechkina, essa frase soava assim: “Eu disse a eles que eles eram tolos”. Nechkina, com razão suficiente, tende a pensar que tal revisão de Griboyedov sobre os planos dezembristas deveria ser atribuída a 1824-1825, ou seja, ao momento da preparação imediata do levante e sua implementação. Não há necessidade de abafar tais declarações de pessoas que respeitávamos naquela época. Não há nada neles que desonre essas pessoas, não há nenhum duplo sentido repreensível neles. Serão muito compreensíveis se, tendo em conta tudo o que foi dito acima, levarmos em conta que, digamos, tanto Chaadaev como N. Turgenev e Vyazemsky, em suas avaliações da atividade dezembrista, basearam-se principalmente em suas informações sobre o decembrismo relativamente inicial - antes do Congresso da Sociedade de Moscou. Na verdade, como Pushkin escreveu no famoso décimo capítulo de “Eugene Onegin”: No início, essas conversas entre Lafite e Clicquot eram apenas disputas amigáveis, E a ciência rebelde não penetrou profundamente nos corações, Tudo isso foi apenas tédio, Ociosidade das mentes jovens , Diversão de adultos travessos... No momento em que a Rússia, nas palavras de Pushkin, estava coberta por uma “rede de sigilo” e a revolta de repente, por acaso, revelou-se uma espécie de necessidade quase fatal - em os olhos do mesmo Chaadaev ou do mesmo N. O levante desse tipo de Turgenev parecia quase fatalmente excluído da esfera das ações verdadeiramente razoáveis. A ideia do dezembrismo, sociedades secretas revolucionárias na Rússia entre pessoas deste tipo (pesquisadores posteriores introduziram o termo metafórico “dezembristas sem dezembro” para designar essas pessoas, inicialmente referindo-se apenas a Vyazemsky) permaneceu a mesma que se desenvolveu durante a época de a União da Salvação e a União do Bem-Estar. A viragem no desenvolvimento da situação social e política, ocorrida por volta de 1820, foi percebida por figuras deste tipo como uma prova da ruína de qualquer tentativa prática de mudar o curso do desenvolvimento histórico, desencorajando-os do interesse pelo verdadeiro dezembrista. formas de atividade. É difícil, claro, dizer que posição Chaadaev teria assumido no desenvolvimento dos acontecimentos se não tivesse deixado a Rússia em 1823. Mas a sua própria partida não foi o resultado de algum humor passageiro, capricho ou colapso nervoso. Gershenzon dá a entender que Chaadaev foi para a Europa para melhorar, por assim dizer, o misticismo, que já dominava nessa altura, segundo o conceito infundado de Gershenzon. Não há, no entanto, a menor razão para ver isso como o motivo da partida de Chaadayev. Simplesmente não havia mais nada para ele fazer na Rússia, como ele então acreditava. Todas as áreas de atividade prática em benefício da pátria. ele se aproximou, um após o outro desapareceu: eles, como ele já estava convencido, não havia nada promissor além de sucesso para a “vaidade natural”; não havia campo em seus olhos para a “verdadeira” ambição; Restava, no entanto, mais uma área de atuação. Ainda permaneciam relações diretas com as pessoas, influência direta sobre elas, contornando todos os tipos de “formas organizacionais”. O que restou foi amizade, amigos. É claro que Chaadaev não definiu para si mesmo as suas relações com os amigos como uma “esfera de atividade prática para o bem da pátria”. A sua amizade era, antes de tudo, o seu sentimento profundamente íntimo, uma questão da alma, um apego pessoal. Ele era sincero em sua amizade, embora nem sempre fosse totalmente franco com os amigos. Mas Chaadaev tratou suas conexões amigáveis com uma responsabilidade interna muito elevada. Podemos dizer que Chaadaev tinha uma cultura muito elevada de relações amistosas. Esta esfera íntima foi elevada por ele às alturas de enorme significado moral e de mais forte elevação espiritual. E esta foi uma característica muito significativa do caráter de Chaadaev. Aqui ele colocou o íntimo muito acima do civil e, junto com o íntimo, foi-lhe dado significado social. Este traço de personalidade de Chaadaev, esta qualidade de seu caráter, expressava muito claramente o processo profundo e significativo que então ocorria na vida da “sociedade pensante” russa - a separação entre civil e pessoal, oficial e íntimo, oficial e humano em uma pessoa. Não foi à toa, aliás, que a agora tão familiar palavra “oficial” apareceu no discurso literário russo justamente naquela época. Mas a atitude de Chaadaev para com os amigos, a natureza desta atitude, contrastava no seu significado social e ético não apenas com as normas oficiais de comportamento estabelecidas pelos regulamentos oficiais. A grande severidade dos sentimentos de Chaadaev também foi contrastada com aquele culto peculiar à amizade frívola, aquele culto à irresponsabilidade moral, que era tão popular entre a parte liberal da nobre juventude daqueles anos e no qual esses jovens então encontraram algum tipo de antídoto para as mesmas normas oficiais de moralidade pública. Foi uma época de certa “liberdade” moral, de certo “hussarismo”, de imprudência espetacular, de familiaridade desenfreada, de folia pródiga e de salto amoroso, que às vezes se aproximava de algum tipo de devassidão travessa. Baco Vênus de repente se tornou o herói mais popular em mensagens amigáveis e discursos poéticos entre si. A folia e os casos amorosos tornaram-se sinais de bons modos. A farra irreprimível de P. Katenin foi discutida com não menos gosto e paixão do que seus discursos críticos literários e experimentos poéticos. A "covardia" do hussardo e a folia de Denis Davydov já adquiriram um caráter quase ritual e se tornaram um dos temas da obra deste poeta. Os autores de monografias acadêmicas censuraram Pushkin por sua amizade com o libertino P. Kaverin. Então os detalhes escandalosos desta amizade simplesmente começaram a não ser mencionados em “estudos sérios”. Isso era “indigno” do grande poeta. Mas, como é bem sabido, muitos “detalhes” na biografia cotidiana do próprio Pushkin eram igualmente “indignos”. Contemporâneos saborearam detalhes suculentos aventuras amorosas de Griboyedov; Foram compiladas “listas de Don Juan” de cada poeta mais ou menos famoso; Obscenidades elegantes tornaram-se moda na poesia. “A vida de amor na era de Pushkin” tornou-se um tema especial de pesquisas posteriores bastante sérias, agora quase completamente desconhecidas. O tema não era isento de pungência. O "hussarismo" de Denis Davydov, a folia de Katenin, a "perambulação" de Kaverin, a imprudência estudantil de Yazykov, a jovem paixão de Pushkin pelo amor - tudo isso era, é claro, um boêmio muito peculiar da jovem nobre intelectualidade daquela época. Mas não veio da mesma coisa que causou acessos de melancólico esquecimento, digamos, em Herzen na década de 1940. “Será que as pessoas do futuro compreenderão e apreciarão”, escreveu Herzen, “todo o horror, todo o lado trágico da nossa existência? Na “boemia” da juventude nobre do início do século não havia desespero, não havia vontade de esquecer, de se viciar em drogas. No seu “boémio” havia um protesto malicioso, um desafio alegre, havia uma insolência brincalhona ou uma brincadeira ousada de uma espécie de fronteirismo. Deste ponto de vista particular, a reação invariavelmente aguda e extremamente irritada dos “tops” a todo tipo de travessuras de “adultos travessos” é muito indicativa. Sem mencionar a terrível história mais recente de Polezhaev, que foi exilado do mundo por Nicolau I por causa de seu poema frívolamente paródico “Sashka” (o czar então, segundo Herzen, apontou diretamente a conexão deste poema com os sentimentos dezembristas, que era óbvio do ponto de vista dele), vale a pena lembrar aqui, digamos, e “O caso de comportamento indecente no teatro do coronel aposentado Katenin”. Katenin “gritou” alguma atriz no teatro, Alexandre I ordenou que Katenin fosse imediatamente expulso de São Petersburgo, lembrando-o de seus anteriores “pecados da juventude”. Sabe-se a que sério perigo Pushkin foi exposto quando tornou famosa sua “Gabrieliad”. Sete (!) anos após a escrita do poema, a Comissão Suprema, que decidia os assuntos de estado mais importantes na ausência de Nicolau, tratou de compor “tal abominação”. Com grande dificuldade, Pushkin conseguiu evitar um novo exílio, provavelmente não para o sul. Pushkin, de 20 anos, aconselhou seus amigos: Vamos beber e nos divertir, Vamos brincar com a vida, Deixe a turba cega se agitar, Não cabe a nós imitar os loucos. Deixe nossa juventude ventosa se afogar na ignorância e na culpa, Deixe a alegria mutável sorrir para nós mesmo em um sonho. Quando a juventude desaparecer com uma leve fumaça as alegrias de sua juventude, Então tiraremos da velhice Tudo o que lhe foi tirado. Foi o pathos da emancipação dos sentimentos. Esta foi a primeira reação, em muitos aspectos ainda puramente emocional, à odiada tradição de restrição oficial de sentimentos e ações, o uniforme da alma. Os “tops” sentiram tudo isso muito bem. E, no entanto, foi apenas uma “má antítese” da hipocrisia moral oficial do modo de vida “aceito”. Respondendo desta forma à sociedade circundante, a jovem nobreza permaneceu, no seu próprio protesto, ainda inteiramente no círculo das ideias éticas e outras da odiada sociedade. Boémios, zombeteiros, os jovens “discutiam” com a sociedade oficial e tradicional na mesma língua. Vivia então dentro da estrutura da regra direta “o que vai, volta”: a hipocrisia está repleta de folia. Este era o outro lado, o lado errado da moralidade oficial. Esta era a outra ponta do mesmo bastão. O que antes estava escondido acabou de sair. A moralidade pública foi como um pêndulo - de "extremo" para "extremo". E novamente - de "extremo" para "extremo". Era impossível. Depois da Juventude juventude Katenin começou a beber até morrer, Yazykov cortou mentalmente o cabelo em um misticismo quase oficial. Pushkin caiu em uma grave crise espiritual. Era necessário encontrar outro quadro de referência. Eu precisava de pensamentos sérios, precisava de uma nova moralidade, da minha própria visão da vida, das minhas próprias exigências sobre mim mesmo, do meu próprio rigor autofundado. A questão, claro, não é que a jovem nobreza amante da liberdade estivesse envelhecendo, por assim dizer, fisiologicamente. Em primeiro lugar, as próprias mudanças na vida social da sociedade russa daquela época privaram o impulso amante da liberdade da “juventude pensante” das características de alegria, deleite imprudente e coragem alegre; trouxe à vida notas negras de pensamentos melancólicos e sombrios. Os tempos de Nicolau trouxeram tristeza, desespero e uma ressaca doentia. Mas a diversão acabou muito antes. E quanto mais avançávamos, mais e mais a integridade quase revivalista, a indivisibilidade do primeiro impulso de protesto juvenil adquiria as características de uma espécie de ensaio moral. Ainda havia motivos para a diversão. O clima do público estava mudando. Nada foi decidido ainda. A batalha no Senado ainda não estava perdida. Ainda faltavam dois anos até o fatídico dezembro. Mesmo a visão da coroa de Petropavlovka não arrepiou a alma. Ninguém jamais sonhou com uma cova com cal onde foram jogados os cadáveres de cinco pessoas. E o tempo já mudou. Deserto semeador de liberdade, saí cedo, diante da estrela; Com mão pura e inocente joguei uma semente vivificante nas rédeas escravizadas - Mas só perdi tempo, bons pensamentos e obras... Isto foi escrito por Pushkin em 1823, quando Lermontov ainda tinha 9 anos. O clima dos poemas é quase Lermontoviano. A vontade de “beber e se divertir” se esgotou. “O que era política?”, escreveu Tynyanov, referindo-se aos períodos pré-dezembrista e dezembrista na vida da sociedade russa. “O que é uma sociedade secreta, fomos ver as meninas em Paris, aqui vamos ver o Urso”. disse o dezembrista Lunin Ele não era frívolo, então provocava Nicolau da Sibéria com cartas e projetos escritos com uma caligrafia zombeteiramente clara, provocava o urso com uma bengala - ele era a rebelião e as mulheres eram a voluptuosidade da poesia e até da bengala. palavras da conversa cotidiana. Daqui veio a morte, da rebelião e das mulheres... Por causa das mulheres dos anos vinte eles brincavam e não faziam segredo nenhum por amor. : “Amanhã, visite Istomina.” Havia um termo da época: “feridas no coração”, aliás, ele não atrapalhava os casamentos arranjados. Na década de trinta, os poetas começaram a escrever para belezas estúpidas. ligas. A devassidão com meninas dos anos 20 revelou-se conscienciosa e infantil, as sociedades secretas pareciam “centenas de alferes”. .. O tempo vagou. O tempo sempre fermenta no sangue; cada período tem seu tipo de fermentação. Houve fermentação do vinho nos anos 20 - Pushkin. Griboyedov foi a fermentação do vinagre. “E ali, pelas palavras e pelo sangue de Lermontov, há uma fermentação pútrida, como o toque de um violão.” O cheiro dos melhores perfumes está fixado na decomposição, no lixo (o âmbar cinza é o lixo de um animal marinho), e o cheiro mais sutil está mais próximo do fedor." A tendência histórica geral e seu significado são indicados aqui por Tynyanov impecavelmente. Somente Tynyanov "arredondou" de certa forma as voltas do tempo: "anos vinte", "anos trinta", então, provavelmente, "anos quarenta" Pushkin, Griboyedov, Lermontov... Mas Griboyedov - o autor de "Ai do Espírito" - ainda era um contemporâneo de Pushkin, e a "fermentação do vinho" se transformou em "vinagre" antes que Tynyanov tivesse sucesso. Mas esse erro, quase intencional, em si é muito característico, indicativo e significativo. Herzen cometeu exatamente o mesmo erro em sua época, quando comparou os dois de Pushkin. cartas para Chaadaev em Passado e Pensamentos.” É imensamente triste comparar as duas mensagens de Pushkin com Chaadaev”, escreveu Herzen, “não apenas suas vidas passaram entre eles, mas uma era inteira, a vida de uma geração inteira, que avançou com esperança e foi rudemente jogado para trás. O jovem Pushkin diz ao amigo: Camarada, acredite: Ela se levantará, O amanhecer da felicidade cativante, a Rússia se levantará de seu sono, E nas ruínas da autocracia Eles escreverão nossos nomes. Mas, continua Herzen, “o amanhecer não nasceu, mas Nicolau subiu ao trono, e Pushkin escreve: Chadaev, você se lembra do passado Há quanto tempo, com a alegria da juventude, pensei no nome do destino, Consignando? para outras ruínas?... Mas no coração, humilhado pelas tempestades, Agora é verde, e silêncio, E em ternura inspirada, Numa pedra consagrada pela amizade, escrevo nossos nomes! Enquanto isso, a primeira das mensagens lembradas por Herzen foi escrita por Pushkin em 1818, e a segunda... em 1824. Isto é, antes da ascensão de Nicolau I. Não menos característico aqui é o erro do próprio Pushkin, que acreditava que esta mensagem foi escrita por ele em 1820; lembrou que a mudança em seu “humor” ocorreu relativamente muito antes da Praça do Senado; quando exatamente - isso aparentemente era menos importante para ele. No entanto, talvez Pushkin tenha misturado esta mensagem com outra - a terceira carta a Chaadaev, escrita, embora não em 1820, mas ainda em 1821. O conteúdo desta mensagem leva-nos ao cerne daquele ponto de viragem no humor público daqueles anos e daquela crise na atitude de Pushkin perante a vida e na sua autoconsciência, que determinou o curso subsequente de desenvolvimento do pensamento social na Rússia para muitos anos e o subsequente desenvolvimento da criatividade de Pushkin. Ao mesmo tempo, esta mensagem levanta um pouco para nós o véu sobre aquela esfera íntima de amizade pessoal, contato emocional direto com as pessoas, que então parecia a Chaadaev como outra e, obviamente, importante forma de influenciar o curso da história russa. É sobre sobre o papel que Chaadaev desempenhou no período de crise da vida russa, no período de crise do desenvolvimento do talento de Pushkin. Pushkin, entretanto, falou aqui sobre seu relacionamento com Chaadaev de forma bastante significativa, mas ainda um tanto misteriosa:

Nikolai Ivanovich Poznyakov

Lindo amanhecer

Uma página de uma distância querida

Será que o lindo amanhecer finalmente nascerá?

A. Púchkin.[ « Vila«]

Lembro-me vagamente, mas... claramente. Por mais estranho que possa parecer, mas é verdade. Vagamente - porque foram alguns momentos, cheios de contornos distantes, palpites não resolvidos, impressões não totalmente conscientes; claro - porque ainda agora a consciência clareia tanto, quando essa lembrança pisca, fica tão leve na alma, tão alegre, abençoada... Vagamente - porque foi em 1861, quando eu tinha acabado de completar seis anos; é claro - porque vislumbres de vida brilham na cabeça de uma criança... Como é que eu - uma criança pálida, frágil, frágil - me encontrei na varanda nesta fresca manhã de junho, quando o orvalho flutuava sobre a campina em seu tapete esbranquiçado, e os pássaros cantavam em coro incompleto, - Difícil dizer. Provavelmente nos acordaram: provavelmente esperavam algo especial desta manhã, algo ainda não visto... Eu me levantei, e na minha frente o jardim da frente estava perfumado com jasmins e rosas, e atrás dele um caminho sinuoso descia a montanha em direção a Shosha, e abaixo da própria Shosha fez uma curva, um arco reto como um arco, enfeitado com salgueiros, salgueiros e aveleiras, como uma franja encaracolada; numa extremidade da proa avistava-se uma aldeia com telhados de palha marrom, paredes tortas e cinzentas de cabanas e celeiros, com finos jatos de fumaça acima das chaminés; no extremo esquerdo, um pinhal cochilava sonhadoramente, pronto para acordar aos primeiros raios do dia; e mesmo à minha frente, ao longe, na montanha, atrás do campo de pousio, uma igreja de aldeia erguia-se acima dos aglomerados ondulantes de jardins... Quantas vezes depois, vivendo aqui há muitos anos, vi esta fotografia! Quantas vezes me lembrei com alegria daquela manhã cedo e fresca, quando eu - uma criança magra e fraca - estava aqui e olhava para frente, esperando algo... Lá, abaixo, na depressão entre a montanha distante e a proa Shoshi, um prado aveludado, e vozes corriam de lá, e a multidão balançava em suas camisas azuis, brancas e vermelhas, em vestidos de verão coloridos, e suas tranças ressoavam, brilhando no fogo do leste. Eu me levantei e olhei para frente. Não me lembro do que se tratava o barulho, não ouvi com clareza. Provavelmente eu não teria entendido mesmo se tivesse ouvido: era um zumbido contínuo e vago. Mas lembro-me de como meu coração batia forte... E era tão fresco, tão espaçoso, tão leve!.. E o leste brilhava cada vez mais brilhante; os pássaros cantavam em coro; nevoeiros espalhavam-se pelos riachos e vales; Raios salpicaram o céu azul. Tudo ao redor estava alegre e eu também estava feliz. Eu não entendi tudo. Claro, eu não entendi: eu tinha apenas cinco anos. Mas eu estava feliz, senti uma coisa... vivi aqueles momentos - vivi a vida ao máximo, e meu coração bateu muito, muito forte! Agora eu entendo: eles compartilharam o primeiro corte - seu primeiro corte! Provavelmente nos disseram que seria muito interessante e nos acordaram para assistir. Eles provavelmente nos ensinaram o que significa “seu primeiro corte”. E nos levantamos e fomos olhar. Provavelmente foi. Sim, eles provavelmente nos doutrinaram. Talvez! Ouvi passos atrás de mim. Eu olhei em volta. Era o irmão Victor (ele tinha cerca de oito anos). Ele rapidamente correu para a varanda, ainda não completamente seco da lavagem. Ele não pareceu me notar. Ele parou, jogou para trás a cabeça encaracolada, inalou o ar ruidosamente, sorriu alegremente, sussurrou: “Oh, que bom!” Ele olhou para longe, para o outro lado do rio, para a multidão, ouviu o coro exultante, olhou para o céu, o sol brilhando sobre a floresta, toda a vizinhança e... nos olhamos... Ambos permanecemos em silêncio. . Mas parece-me agora que nos entendemos. Lembro-me claramente deste olhar: que olhar alegre e puro era! - claro, como este céu, como este amanhecer!.. Lindo amanhecer! Nós vimos você! Eu lembro de você! 1899 OCR, preparação de texto - Evgeniy Zelenko, setembro de 2011 Endereço: Wikisource.

POLÍTICA

O BONITO AMANHECER FINALMENTE ASCENDERÁ?

Para o aniversário de Pushkin e o feriado da língua russa

Por que exatamente Pushkin permanece relevante e procurado até hoje, durante o período de declínio do Estado Russo e da selvageria das massas humanas?

Por que, quando questionados sobre o seu poeta favorito, nove em cada dez dos nossos concidadãos responderão: “Pushkin”? Bem, está claro que a geração Pepsi simplesmente não conhece outros poetas, mesmo aqueles de importância próxima. Mas mesmo as pessoas da geração soviética mais velha, entre centenas de grandes e pequenos poetas, escolherão Pushkin como o maior deles.

É surpreendente que Pushkin tenha ganhado a maior popularidade não na época em que viveu, e nem mesmo nas décadas subsequentes da existência da Rússia czarista, mas no período soviético. Por alguma razão, milhões de meninos e meninas operários-camponeses soviéticos queriam ser como Evgeniy Onegin e Tatyana Larina, que lhes eram estranhos na classe, mas tão próximos em espírito. Talvez porque na poesia de Pushkin encontraram o mesmo “espírito russo”, porque seus versos emanavam “Rus”, crucificado durante a guerra civil, mas revivido em nova beleza e grandeza através dos esforços de todo o povo soviético? Um fenômeno digno de estudo por estudiosos da literatura, historiadores e especialistas culturais.

E o maior significado começou a ser atribuído ao legado de Pushkin precisamente em

Os anos 30 foram os anos da criação soviética da transformação industrial, da coletivização e da revolução cultural, que assumiu a forma de um retorno às origens nacionais. E assim, de uma década para outra, de geração em geração, o legado de Pushkin fluiu, desde a infância sendo absorvido pela carne e sangue do homem soviético.

A cultura não é um mercado. Nele, a OFERTA sempre cria demanda, e não o contrário. A cultura genuína deve ser oferecida com persistência à população para fazer dela uma nação, um povo. É exatamente isso que a liderança soviética vem fazendo desde a década de 30 do século XX, formando um novo tipo de pessoa. Alguém disse muito bem: hoje um soviético é tão diferente de um pós-soviético quanto um romano antigo é de um bárbaro.

Pushkin - quem é ele? Letrista, rebelde, livre-pensador, encrenqueiro? Ou um patriota, poeta imperial e monarquista? Ele é tudo. O nosso é tudo.

Pushkin, é claro, é um homem de carne e osso de sua classe, inextricavelmente ligado a ela. E quando a melhor e nobre parte desta classe tomou o caminho da luta contra a tirania e a escravidão, o Poeta realmente teve escolha?

Quero cantar Liberdade para o mundo,

Para derrotar o vício nos tronos...

Tiranos do mundo! tremer!

E você, tenha coragem e ouça,

Levantem-se, escravos caídos!

Vilão Autocrático!

Eu odeio você, seu trono,

Sua morte, a morte de crianças

Com cruel alegria eu vejo...

Poemas bastante ousados para a época, embora não falem de um russo, mas de um vilão francês no trono. Mas um trono é um trono. Não toque nele!

Vamos divertir bons cidadãos

E no pelourinho

Entranhas do último padre

Vamos estrangular o último rei!

Assim como, de fato, para os versos de “O Conto da Princesa Morta e dos Sete Cavaleiros”:

Antes do amanhecer

Irmãos em uma multidão amigável

Eles saem para passear,

Atire em patos cinzentos...

Divirta sua mão direita,

Sorochina corre para o campo,

Ou desça dos ombros largos

Corte o tártaro,

Ou expulso da floresta

Circassiano de Pyatigorsk...

Bem, apenas um terrível chauvinismo de grande potência. Seria bom que os nazistas modernos não lessem Mein Kampf, mas seus próprios clássicos.

Não estou nem falando sobre a “indignação contra a Ortodoxia” em “O Conto do Padre e Seu Trabalhador Balda”.

Reverendo Chaplin, oh! Como você tolera ISSO em livros publicados sob o maldito “furo”? No entanto, o Ministro da Cultura Medinsky, um intérprete único da história russa, pode agora vir em seu socorro. Juntos enfrentaremos o difícil legado do totalitarismo. É possível acender uma fogueira de limpeza no centro de Moscou - o gabinete do prefeito certamente dará o seu consentimento. E a ode “Liberdade”, e “Nas profundezas dos minérios da Sibéria”, e “Para Chaadaev”, e contos de fadas com “demonicismo” voarão para lá...

Como eu gostaria que os hierarcas da Igreja Ortodoxa Russa, que cada vez mais interferem na vida secular e tentam regular todos os seus aspectos, abrissem, bem, pelo menos às vezes, o volume de Pushkin que provavelmente preservaram desde os tempos soviéticos e, encontrando ali os versos “...ele pediu misericórdia para os caídos”, os perceberia como um guia para a ação! E então não teria ocorrido a nenhum dos reitores de manto exigir represálias do Estado contra os “pecadores” do ***** Riot (especialmente porque eles não cometeram nenhum pecado mortal) e ao mesmo tempo virar fechar os olhos à monstruosa depravação social e moral nas estruturas de poder. Quão longe estão de Cristo os atuais funcionários da Igreja Ortodoxa Russa, que expulsaram os cambistas (nos termos de hoje - banqueiros) do templo e se levantaram em defesa do pecador com as palavras: “Aquele que não tem pecado, deixe-o atire a primeira pedra.”

Pushkin sempre teve uma noção aguçada do tempo e, na “era cruel”, quando era possível pagar caro pela liberdade, ele a elogiou. Mas que valor tem a liberdade se você não pode sofrer por isso?

Enquanto estamos queimando de liberdade,

Enquanto os corações estão vivos pela honra,

Meu amigo, vamos dedicar à pátria

Lindos impulsos da alma!..

Tendo visto as linhas de recrutamento de Pushkin nos materiais de propaganda do Partido Comunista da Federação Russa nas últimas eleições, pensei: é estranho, por que nossos notórios liberais, que estão tão ativamente engajados em suas atividades de “pântano”, não adotaram o Poemas de poeta? Pelo menos os livros didáticos:

As pesadas algemas cairão,

As masmorras entrarão em colapso e haverá liberdade

Você será recebido com alegria na entrada,

E os irmãos lhe darão a espada.

E, portanto, aparentemente, existe outro Pushkin. Aquele que, dirigindo-se aos “Caluniadores da Rússia”, exclamou com raiva:

Por que vocês estão fazendo barulho, pessoal?

Por que você está ameaçando a Rússia com um anátema?

O que te irritou? agitação na Lituânia?

Deixar:

esta é uma disputa entre os eslavos,

Disputa doméstica, antiga,

já pesado pelo destino,

Uma questão que você não consegue resolver.

Foi assim que Pushkin reagiu à revolta polaca e à sua repressão pelas tropas russas, o que indignou o público europeu e os liberais russos. Não foi isso que gritaram os liberais de hoje quando as tropas georgianas queimaram aldeias ossétias e atiraram em cidadãos russos? E quem então anunciou o apoio e a intervenção precoce da Rússia no conflito? Comunistas e patriotas que entendem a diferença entre Estado e Estado, poder e interesses nacionais.

...Então manda para nós, Vitiia,

Seus filhos amargurados:

Há um lugar para eles nos campos da Rússia,

Entre os caixões que lhes são estranhos.

Mas hoje o nosso povo não tem um czar digno, em cujo nome não apenas escrevemos uma canção, mas por quem não lamentaríamos dar a vida. E esse povo órfão se transforma em escravos que não reclamam, e a parte mais ativa e apaixonada deles se transforma em homens livres que saem para lutar com a tropa de choque na Marcha dos Milhões.

A tendência perigosa, mas já inevitável, de dessacralização completa do poder russo conduzirá a novos tumultos. As pessoas já estão confusas, sem confiar em ninguém nem em nada, correndo de um impostor para outro, e as armas electrónicas da televisão inspiram-nos que nem tudo está podre no reino dinamarquês.

E Deus conceda que Minin e Pozharsky apareçam rapidamente, então não teríamos que passar pelos horrores da guerra civil e da intervenção no caminho para a liberdade. Não porque seja assustador (embora, caramba, não seja tão divertido assim), mas porque podemos perder esse tempo.

E não é mais com o formidável e todo-poderoso império stalinista que o povo russo sonha, mas com o mesmo sonho de Pushkin de um paraíso russo.

Alexandre TOKAREV