Schubart Walter. Európa a duša východu. M.: Eksmo, 2003. 480 s. 3000 kópií
Kniha nemeckého filozofa Waltera Schubarta rozpráva o blížiacej sa katastrofe západnej civilizácie a o historickom poslaní Ruska. Autor presvedčivo poukazuje na to, že záchrana Európy a sveta je možná len vďaka pravoslávnej slovanskej myšlienke. Pre svoje proslovanské názory bol V. Shubart spolu s manželkou, ruskou emigrantkou, v roku 1933 nútený emigrovať z nacistického Nemecka do Lotyšska, kde bol v roku 1941 zatknutý a bez stopy zmizol v táboroch NKVD. V prílohe je po prvý raz publikovaná práca I. A. Iljina „O národnom povolaní Ruska“ o knihe V. Shubarta, jej historiozofické hodnotenie.
Na Západe neexistuje žiadna iná práca o Rusku porovnateľná so Schubartovou knihou v úprimných súcitoch s ruským ľudom. Schubartovo dielo je dodnes jediným na Západe, ktoré sa zaoberá jedinečným svetovým volaním ruskej civilizácie. A práve to, že si tak vysoko nevážime seba, ale zahraničného autora pri pohľade zboku, tvorí objektívnu hodnotu tejto publikácie.
Dovolím si krátky citát: „Pôvod mnohých ruských spisovateľov a básnikov ukazuje, o koľko vplyvnejšie sú sily zeme ako sily krvi. A práve tí z nich, ktorí sú v duchu považovaní za skutočne ruských, majú v žilách veľkú prímes cudzej krvi. Medzi Puškinovými najbližšími predkami bol černoch, Lermontovovi Škóti, Žukovskij Turci, Nekrasovovi Poliaci; Dostojevskij bol Litovcom z otcovej strany; L. Tolstoj je potomkom nemeckých osadníkov. Turgenev je na rozdiel od nich čistokrvný Rus, no práve on pôsobí tým najzápadnejším dojmom zo všetkých!
Ilyin a Shubart povedali veľa spoločného o charaktere ruského ľudu, ale najzaujímavejší je rozdiel v ich názoroch na revolúciu, nacionalizmus, boľševizmus, na odpor proti zlu silou, na podstatu a úlohu pravoslávia, na národné a svetové povolanie Ruska. Čitatelia sa nielen zoznámia s týmto svojráznym filozofom, ale uvidia aj rozbor niektorých typických omylov nepravoslávneho prístupu k ruským a svetovým dejinám, čo pomôže jasnejšie odhaliť ich skutočnú historiozofickú škálu.
Recenzia knihy Waltera Schubarta „Európa a duša východu“, Moskva, „Ruská idea“, 1997, 446 strán.
Jednou z ústredných tém modernej historiozofie je problém vzťahov medzi Východom a Západom. Preto zvýšený záujem o klasické diela na túto tému: „Rusko a Európa“ od N. Ya. Danilevského, „Úpadok Európy“ od Oswalda Spenglera, „Európa a ľudstvo“ od N. S. Trubetskoya. Na rovnakej úrovni ako uvedené knihy je štúdia nemeckého filozofa Waltera Schubarta (1897-194?) Európa a duša východu, prvýkrát vydaná v roku 1938 vo Švajčiarsku. Je tiež celý venovaný historiozofii a porovnávacej kulturológii. Jeho zvláštnosť spočíva v tom, že „Shubartovo dielo zostáva dodnes jediným, ktoré sa zaoberá jedinečným celosvetovým povolaním ruskej civilizácie,“ hovorí M. V. Nazarov, výkonný redaktor prvého vydania.
Schubartova práca rýchlo upútala pozornosť tajných služieb Tretej ríše a ZSSR. Prvá ho v roku 1933 prinútila odísť z Nemecka do rusofílie. Ten najskôr ponúkol spoluprácu, no keď odmietli, zatkli ho a poslali do Gulagu, kde bez stopy zmizol.
Počas vojnových rokov časť Shubartovej knihy v preklade V.D. Poremsky vyšiel v ruštine. Rovnaký preklad v ešte väčšej redukcii bol neskôr vytlačený v Nemecku (1947), v USA (1990) a v Rusku (1992-1993). A napokon v Moskve v roku 1997 vyšiel celý ruský text knihy „Európa a duša východu“ (v preklade ZG Antipenko a MV Nazarov), ktorej vydanie bolo načasované na storočnicu jej autora. .
Hlavným obsahom monografie je chápanie „opozície medzi človekom Západu a človekom Východu“. Schubart nazýva túto počiatočnú intuíciu „najsilnejšou skúsenosťou v živote“. Autor sa domnieva, že Západ zachvátila materialistická civilizácia a prežíva éru najhlbšej krízy. Samotný Západ nemôže byť spasený. Z východu, z Ruska, bohatého na duchovné tradície, treba očakávať nové prebudenie a obnovu. Shubart, ktorý má široký vedecký rozhľad a veľkú erudíciu, venuje veľkú pozornosť analýze ruskej literatúry, filozofie a kľúčovým momentom v dejinách Ruska. V jeho úvahách, niekedy prezieravých, niekedy rozporuplných a kontroverzných, možno často nájsť citáty Dostojevského, Solovjova, Merežkovského, Rozanova, Berďajeva. Schubartova kniha však nie je o Rusku, je „o Európe videnej z východu“.
Z metodologického hľadiska Walter Schubart vychádza z doktríny štyroch svetových epoch (eónov). Každá doba má svoj vlastný archetyp: 1) harmonický človek(vníma vesmír ako oživený kozmos, ktorý si nevyžaduje reštrukturalizáciu); 2) hrdinský muž(svet vníma ako chaos, ktorý musí nariadiť on); 3) asketický muž(uteká pred svetom ako pred pokušením a pokušením a svoj postoj k nemu vyjadruje v podobe tajomstiev); konečne 4) mesiášsky človek, alebo muž „Jánovského typu“ (pomenovaný podľa evanjelistu Jána, cíti sa byť povolaný vytvárať na zemi vyšší, božský poriadok, ktorého obraz v sebe nosí. V našej apokalyptickej dobe je podľa Schubarta stret rôznych typov zdedených z minulosti Každý z nich vytvoril osobitný druh kultúry, medzi ktorými autor vyčleňuje „gotickú“ a „prométeovskú“.
Gotická kultúra, ktorú vytvoril génius germánskej rasy, je v podstate náboženská a umelecká. Zdedí stredoveký spiritualizmus a najlepšie výdobytky staroveku. Prometheovská kultúra začína v období reformácie a osvietenstva. V skutočnosti je ateistický a technokratický. Muž prométheovskej kultúry postupne stráca črty predchádzajúcich období. Stráca harmonickú rovnováhu, prestáva byť hrdinom, neusiluje sa o asketizmus. Proroci rastúcej epochy, vidiac krízu prométheovského človeka, hlásajú potrebu zrodu kvalitatívne odlišného, joanic muž, ktorý spája to najlepšie z predchádzajúcich období. „Prenáša vodcovstvo do rúk tých, ktorí majú zálusk na nadsvetstvo v podobe trvalého národného majetku, akými sú Slovania a najmä Rusi. Veľkolepým podujatím, ktoré sa teraz pripravuje, je vzostup Slovanov ako vedúcej kultúrnej sily.(str. 22).
Schubart tu vyjadruje myšlienku zhodnú so závermi Danilevského a Spenglera, ale autor Johanninovej teórie ide ďalej. Nielenže prorokuje o nadchádzajúcom rozkvete slovansko-ruskej kultúry, ale kategoricky vyhlasuje, že prométeovská éra sa vyčerpala, že sa končí a po nej nasleduje johanitská éra bude vekom Slovanov. "Nadchádzajúce storočia patria Slovanom." Toto je hlavný historizofický záver Waltera Schubarta. Jej opodstatnenosti je venovaná kniha „Európa a duša východu“.
Od eseje k eseji filozof sleduje hlavné etapy vo vývoji svetových dejín, analyzuje metafyzické a skutočné rozpory medzi Západom a Východom, preniká do hlbín ruskej duše, snaží sa pochopiť význam ruskej národnej myšlienky. . Porovnáva Rusov (a pre Schubarta je Rusko lídrom Východu) s Nemcami, Španielmi, Francúzmi, Britmi. Zaoberá sa takými filozofickými problémami ako viera a bezbožnosť, strach a dôvera, láska a nenávisť, sebectvo a bratstvo, slovo a mlčanie. Chce pochopiť, prečo Nemci, podobne ako Židia, vyvolávajú v iných národoch pocit odmietnutia, prečo sú Anglosasovia príliš podnikaví a sebeckí, prečo sú Francúzi ľahkomyseľní a príliš racionalistickí a Rusi takí idealistickí, nesebecký a náchylný k sebaobetovaniu. Zaujímajú ho dôvody degradácie západného človeka. Chce vedieť, kto dedí to najlepšie zo západnej kultúry, aká budúcnosť čaká Európu a Áziu.
Na všetky tieto otázky Schubart nachádza odpoveď vo vplyve geografických, náboženských a kultúrnych faktorov. Vplyv geografie a klímy nazýva „duchom krajiny“. "Duch krajiny určuje rozdiel v priestore, duch doby - rozdiel v čase." Vedci na základe toho formulujú svoj vlastný zákon o dvoch faktoroch, ktoré určujú ľudskú históriu: „stála sila zeme a premenlivá sila aeónskych archetypov“ (s. 18). Pozrime sa, ako presne Schubart chápe Západ a ako Rusko.
Západ ako celok charakterizuje cieľové (telos – telo) myslenie. Západný človek je metodický, dynamický, analytický. Je síce dobrý špecialista vo svojom odbore, ale žije podľa egoistického princípu „vojny všetkých proti všetkým“. Jeho osobné záujmy sú na prvom mieste. Čas sú pre neho peniaze. Má sklony k filistinizmu a ateizmu. Tieto črty charakterizujú západnú „kultúru stredu“, ktorú Schubart stavia do kontrastu s kultúrou východu. Východ, najmä Rusko, je eschatologický, to znamená, že sa usiluje o „koniec dejín“. Nemecký filozof nazýva takúto kultúru „kultúrou konca“.
Schubart rozdeľuje Západ na niekoľko kľúčových národov. Samostatne rozoberá Nemcov, Anglosasov, Francúzov.
Nemci sú podľa neho najtypickejšími predstaviteľmi prométheovskej kultúry Západu. Sú disciplinovaní, veľmi pracovití, mimoriadne metodickí, na čom sa podpísal duch Severu. Nemci milujú vojnu, sú rodení vojaci. Militantné prusianstvo je najpresnejším vyjadrením nemeckého ducha. Negatívne stránky charakteru Nemcov sú arogancia a krutosť voči iným. To však neznamená, že Nemec je vždy drsný. V kruhu rodiny je milý a srdečný.
Anglosasovia boli výrazne ovplyvnení ostrovným postavením ich krajiny. Keďže sú oddelení od kontinentu, myslia pomocou „ostrovného myslenia“. Briti sú pragmatickí a vo všetkom sa spoliehajú na prax. Usilujú sa o úspech, zisk a korisť. V duchu je Angličan liberál a povolaním obchodník. Navonok je zdvorilý a priateľský, ale jeho cieľom je dnes zisk a zajtra moc. Práve tieto vlastnosti umožnili Anglicku stať sa veľkou ríšou a rodiskom slobodomurárstva, usilujúceho sa o svetovládu.
Francúzi sú na rozdiel od Britov menej pragmatickí. Sú tiež dobrými analytikmi a racionalistami, no zároveň sú frivolnejší a zhovorčivejší. Francúz miluje ostré slovo, je citlivý a sentimentálny, vo všetkom miluje milosť a krásu. Ak Nemec bojuje na výzvu svojho militaristického ducha, Anglosas okráda kvôli koristi, potom je Francúz pripravený zomrieť za vlasť, ktorá je jeho srdcu drahá.
Shubart dáva do kontrastu západnú kultúru s Ruskom, ktorému venuje väčšinu knihy. Nemecký filozof si všíma mnohé skutočné črty ruského charakteru, no jeho kniha obsahuje priveľa abstraktných úvah, hrubých schém, zveličení a omylov (najviditeľnejšie chyby sú komentované a opravené vo vedeckých komentároch k publikácii).
Podľa Schubarta má Rus na rozdiel od svojich západných kolegov mimoriadnu vnútornú slobodu. Vďaka hlbokej religiozite a úsiliu o koniec nie je Rus zaťažený bremenom materiálnosti, nie je ničím obmedzovaný ani obmedzovaný. Nesnaží sa dobyť svet ako Nemec, nehľadá všade zisk ako Anglosas a nevychvaľuje sa ako Francúz, ale akoby sa zahráva so svetom. Preto jeho priateľskosť a veselosť, prejavujúca sa v „kaskáde pocitov“. Rus má neobyčajne bohatú fantáziu. Má tendenciu snívať umeleckej tvorivosti, k poézii, má výraznú schopnosť jazykov a divadelného umenia. Rus si ľahko zvykne na dušu partnera, ovláda cudziu kultúru. To ukazuje jeho jedinečný univerzalizmus.
Dobrou ilustráciou univerzálnosti ruskej duše môže poslúžiť opis, ktorý Schubart podal ruskej žene: „Ruská žena spája prednosti svojich západných sestier tým najpríťažlivejším spôsobom. S Angličankou zdieľa pocit ženskej slobody a nezávislosti bez toho, aby sa zmenila na „modrú pančuchu“. S Francúzkou je spriaznená duchovnou živosťou, bez pokusov o žarty; má jemný francúzsky vkus, rovnaký zmysel pre krásu a eleganciu, bez toho, aby sa stala obeťou namyslenej záľuby v obliekaní. Má cnosti nemeckej gazdinky bez toho, aby zredukovala život na panvice; a ona ako Talianka má silný pocit materstvo, bez zhrubnutia na zvieraciu lásku. K týmto vlastnostiam sa pridáva milosť a jemnosť, charakteristická len pre Slovanov. (str. 184)
Tento vznešený hymnus mohol byť napísaný, pretože manželkou Waltera Schubarta bola ruská emigrantka - Vera Markovna Englert, nemanželská dcéra princa. Dolgorukov. Bola to ona, manželka Schubarta a matka jeho dvoch detí Alexandra a Nory, ktorá ovplyvnila názory nemeckého mysliteľa, s jej pomocou sa naučil ruský jazyk a pripojil sa k duchovnému bohatstvu Ruska.
Samozrejme, univerzalizmus je charakteristický nielen pre ruskú ženu, ale aj pre ruského muža. Tento univerzalizmus má epistemologický a geopolitický charakter.
V epistemológii treba hľadať pôvod univerzalizmu v kresťanskom svetonázore. Pôvodne bola nadnárodná, superglobálna, supernormatívna. Supernormativita východného kresťanstva je určená zvláštnym chápaním času. Západný človek žije odmerane, podľa hodín, ako navinutý mechanizmus, hľadajúc pohodlie a svetské výhody, kým Rus v každom okamihu cíti dych večnosti, božského zázraku a prozreteľnosti. Vo všetkom hľadá hranicu a ide za ňu. Ak pravoslávni túžia po apokalypse a Božom súde, potom ateistickí revolucionári hľadajú mučeníctvo v mene spravodlivosti. Vive la mort revolucionárov je zadná strana Kresťanská túžba po konci sveta.
Z geopolitického hľadiska je Rus rodený imperialista, myslí na veľké priestory a kontinenty, jeho myseľ zasahuje do všetkých historických epoch, je univerzálnej a kozmickej povahy. Dostojevskij mal všetky dôvody vyhlásiť „celoeurópske a celosvetové ustanovenie ruského človeka“ a Napoleon mal bohaté osobné skúsenosti s proroctvom, že: „Rusko je sila, ktorá kráča obrovskými krokmi a s najväčšou dôverou k svetovláde. .“
Pochopenie týchto charakteristické rysy Ruský charakter, Schubart celkom presne interpretuje podstatu ruskej národnej myšlienky.
Shubart vysvetľuje ruskú ideu podľa Chomjakova, ktorý predkladá kategóriu katolicity ako syntézu slobody a lásky ako základný princíp pravoslávia. Spoločnosť ako Cirkev, ako „voľná rôznorodosť v milujúcej jednote“, ako mystické Telo Kristovo – to je ruský ideál o spoločnosti, ktorý bol charakteristický aj pre éru gotiky. (str. 143)
Schubart chápe októbrovú revolúciu z roku 1917 ako prejav ruského ducha v jednej z jej dimenzií. Verí, že boľševizmus by sa nemal považovať len za prejav marxizmu; v tejto podobe mohol boľševizmus vzniknúť len na ruskej pôde a „možno ho pochopiť v celej rozporuplnej plnosti jeho prejavov – nie z téz marxistickej doktríny, ale len z hĺbky ruskej podstaty“. (str. 276). Jedným z týchto prirodzených prejavov je túžba po nadprirodzenom skoku vo vývoji, ktorá je pre Rusov veľmi charakteristická. V pravoslávnej cirkvi ide o zázračnú premenu a v marxistickej doktríne o dialektický skok z „ríše nevyhnutnosti do ríše slobody. Ako výstižne poznamenáva Schubart: „Rus miluje takéto náhle skoky, jeden skok a ste v inom svete“ (s. 145).
Tieto príklady v zásade postačujú na to, aby ste sa presvedčili o krajnom schematizme myslenia nemeckého filozofa. Napriek tomu uvedieme niekoľko ďalších citácií, aby sme jasnejšie demonštrovali najcharakteristickejšie a najočividnejšie Schubartove chyby.
Podľa zjednodušenej logiky polarizácie Západu a Východu autor knihy „Európa a duša Východu“ argumentuje v rozpore s historické faktyže Slovania nie sú Európania. Odkazuje nás nie na Európu, ale na „východný kontinent“ (?). „Východná hranica Európy,“ píše Schubart, „vedie pozdĺž Visly, a nie pozdĺž Uralu; prechádza dnes ako v stredoveku, kde sa nemecká kolonizácia zastavila“ (s. 239).
Rusov, ktorí pôvodne žili v listnatých lesoch mierneho pásma a do Východoeurópskej nížiny prišli pozdĺž vodných tokov zo severozápadu, nazýva „synmi stepí“. „Aj keď žije v meste, on (to jest Rus, „syn stepí“ - T.P.), si zachováva bezstarostný potulný životný štýl nomáda“ (s. 89). A to sa hovorí o Rusku, známom zo škandinávskych prameňov ako „gardarika“ (krajina miest), o Rusku, ktoré si podmanilo stepné národy a kolonizovalo Sibír, o pravoslávnom kráľovstve, ktoré prerástlo do majestátnej ríše, kde sa usadila cesta vždy prevládal život a poľnohospodárska práca roľníkov.
Autokraciu, tradičnú formu európskej štátnosti, ktorú si Rusko požičalo z Byzancie (Druhý Rím), Schubart nazýva „tatárskym nápadom“. Doslova hovorí toto: „Samorodosť je tatárske cudzie telo v tele ruského ľudu“ (s. 63).
Na rozdiel od elementárnych informácií z vojenskej histórie Schubart tvrdí, že „Rusi len zriedkakedy musia viesť vojny a vyhrať ich z rovnakého dôvodu“ (s. 229). Čítal Shubart niečo o prorockom Olegovi alebo princovi Igorovi, ktorí išli so svojimi čatami do Cargradu; o Svjatoslavovi, ktorý porazil povolžských Bulharov a chazarský kaganát; o Vladimírovi Monomachovi, ktorý mal skúsenosti s viac ako 80 vojenskými kampaňami; o Dmitrijovi Donskom, ktorý ukončil tatarsko-mongolské jarmo; o Suvorovovi, ktorý so svojimi statočnými vojakmi prešiel cez Alpy; o Kutuzovovi, ktorý porazil napoleonskú armádu. Zrejme to nečítal. A ani som nič nepočul, keďže tvrdí taký nezmysel.
Schubartova myšlienka „ruského času“ je dosť zvláštna. Najcharakteristickejším vyjadrením ruského zmyslu pre čas v zmysle krehkosti a krehkosti života sú podľa neho „potemkinovské dediny“ (s. 114). Nie „pán Veľký Novgorod“, nie „Kyjev – matka ruských miest“, nie „Moskva so zlatou kupolou“, nie „dandy Petersburg“, ale preglejkové domy, dočasné kasárne vojakov z mýtu o ruských podvodoch. Je vidieť, že Schubart nepozná dobre nielen ruskú históriu, ale ani ruský ľud, pretože z nejakého dôvodu tvrdí, že „podľa Rusov treba zabudnúť na minulosť, v takomto zabudnutí dokonca aj na diktát života“. Toto do očí bijúce nevedomie nemecký filozof nazýva „vitalistická námietka voči historickému mysleniu“ (s. 119).
Schubart svojvoľne rozvíja svoju špekulatívnu schému odporu voči Rusku a Západu a tvrdí, že Rus žije bez noriem a rigidných pravidiel, náchylný k anarchii, bezstarostný, ľahostajný k moci. V ruštine údajne žije neodolateľná vášeň pre ničenie. „Rus ničí z čistej radosti z konca. Ničí svoj vlastný majetok, ak je to potrebné, a niekedy, ak to nie je potrebné, a to mu tiež prináša potešenie “(s. 79).
Ruská kultúra sa podľa Schubarta vo svojej hĺbke snaží obetovať sa v záverečnom akte. Rus je večný mučeník a trpiteľ. Neustále ho sprevádza pocit viny, ktorý nikdy neutícha, a preto sa stáva „majstrom utrpenia, dokonca si ho užíva“. Kresťanskú náuku o obetavej láske a konci sveta Schubart vykladá v duchu národného príklonu Rusov k sebaobetovaniu, k sebaupáleniu. K tejto myšlienke ho privádza najmä notoricky známy citát z Pecherinovej mladíckej básne: „Aké sladké je nenávidieť vlasť a túžobne čakať na jej zničenie, vidiac v tom úsvit znovuzrodenia sveta“ (s. 74).
A tak nemecký filozof urobí náhly záver, že Rus vo všeobecnosti „je schopný zájsť až do konca, vyžívajúc sa v myšlienke na vlastnú smrť“ (s. 71). Píše: „Rus je rád, že vidí smrť, aj svoju vlastnú, pripomína mu to koniec všetkého, čo existuje“ (s. 80). A ešte viac: „On (teda Rus - T.P.) je pod tlakom viny, že stále žije v pozemskom svete“ (s. 82).
Schubart nazýva tento obludný, fantastický, pre nás urážlivý masochizmus takmer hlavnou črtou ruskej postavy, spája ju s „ruskou veľkonočnou myšlienkou“ (s. 83). Pravoslávna Veľká noc, jasné Kristovo zmŕtvychvstanie pre Nemcov nie je radostným sviatkom neustále sa obnovujúceho života, nie je to víťazstvo Božieho sveta a nebeských síl nad svetskou márnosťou, ale akási zakalená, neodolateľná túžba po smrti, nejaký druh divoký nihilizmus a slabo asimilovaný existencializmus.
Všetko ukazuje, že Shubart nečerpal svoje poznatky o Rusku z primárnych zdrojov a nie z ruskej histórie, ale z beletrie a filozofickej literatúry, z učebníc, ako sú Jakovenkove Eseje o ruskej filozofii (Berlín, 1922). Práve odtiaľ si nemecký bádateľ mohol požičať takéto abstraktné, subjektívne a povrchné úvahy.
A predsa, aj s takým približným poznaním sa Schubartovi vďaka svojej intuícii a úprimnej láske k Rusku podarilo vidieť niečo významné, niečo dôležité, niečo, čo si na sebe nevšímame, ale zvonku upúta.
Jedným zo zaujímavých pozorovaní Schubarta je objav úžasnej podobnosti medzi osudmi a národnými postavami Rusov a Španielov. Oba národy vznikli v rovnakom období v dôsledku boja proti nekresťanom v roku 1480. Ivan III. odmietol vzdať tribút tatárskemu chánovi av roku 1492 Ferdinand dobyl poslednú pevnosť Maurov v Granade a vyhnal Židov z r. krajiny, ktorá dokončila Reconquistu. Oba národy vybudovali mocné ríše, obe krajiny odolali Napoleonovej invázii a porazili jeho mnohonárodnú armádu. Osudným pre oba národy bol podľa Schuberta nástup prométheovskej civilizácie. V 20. storočí Ruskom aj Španielskom otriasli revolúcie a občianske vojny.
Historické paralely, spoločné kultúrne, rasové a náboženské korene viedli k vytvoreniu podobného typu „gotickej duše“, zbožnej, mysticizmu náchylnej, umelecky nadanej, nadštandardnej, anarchickej a slobodomilnej.
„Španielska národná myšlienka súvisí s ruskou ako žiadna iná,“ domnieva sa Schubart, „pretože náhoda sa nevyskytuje len na periférii života, ale v samom strede duše. Pre Španiela, ako aj pre ruské srdce, je hlavná múdrosť v slovách: Todo nada, Dios solo (Boh je nad všetkým).
Don Quijote z Cervantesu a princ Myškin z Dostojevského románu Idiot sú dva príbuzné typy, dvaja literárni hrdinovia komponovaní v duchu kresťanskej hlúposti. Typovo sú na tom revolucionári oboch krajín, ktorí sú spravidla mimoriadne radikálni. Viva la muerte španielskych anarchistov a Herzenova revolučná príťažlivosť vive la mort sú jednotným výkrikom kresťansko-socialistickej apokalypsy.
Historickým poslaním Rusov a Španielov je podľa Schubarta „vrátiť svetu stratenú dušu“. „Keď odčinia svoj hriech, pozdvihnú sa v novom veku k novej veľkosti a vzkriesia vieru v prednosti ducha nad mocou, duše nad vecou“ (s. 269).
Rusi sú podľa Schubarta vo všeobecnosti povolaní, aby obnovili svet, očistili ho od špiny a dali príklad kvalitatívne odlišnej, odlišnej od prométheovskej civilizácie. Autor knihy „Európa a duša východu“ prorokuje o prichádzajúcej ruskej filozofickej syntéze, ktorá bude „novým, hlbokým, uceleným vyjadrením systému slobody“. „Posledné slovo ruskej kultúry bude len novým slovom o ľudskej slobode“ (s. 77).
„Rusko,“ pokračuje Schubart, „sa snaží prekonať prometheovskú kultúru na ruskej pôde, ale príde čas, keď prekročí hranice svojej vlastnej krajiny, aby zaútočil na západného ducha vo svojej domovine. Osud ľudstva závisí od takéhoto vývoja udalostí: Európa bola pre Rusko nešťastím, tak nech je Rusko šťastím pre Európu! (str. 284).
Postup Ruska na Západ povedie podľa nemeckého mysliteľa k tomu, že „Európan sa bude čoraz viac približovať k rusko-východnej osobe“. Ofenzíva Ázie je nevyhnutná, pretože Rusko z geopolitických dôvodov vyrieši historický spor medzi Západom a Východom v prospech Ázie. Nový ľudský typ, všečlovek, nositeľ ideálov duchovnej éry, nového solidarizmu, nebude Rusom v starom zmysle slova. „Rusko – nie dnešné, ale budúce – je tým povzbudzujúcim vínom, ktoré dokáže oživiť vyčerpaný život. moderného ľudstva(s. 307).
„Rusi musia byť získaní späť pre svetský život, zmierení so svetom, aby si už neželali jeho koniec. A Európanov treba odstrániť zo sveta, aby sa úplne nestratili v drobnostiach toho, čo prichádza“ (s. 306). V tomto zmysle Dostojevskij požadoval, aby sa „každý obyvateľ Zeme stal predovšetkým Rusom“ (s. 308).
Proti tomuto druhu mesionizmu vystúpil známy ruský filozof I.A.Iljin. (Vyšla v emigrácii v 40. rokoch 20. storočia a bola pretlačená v prílohe k vydaniu Schubarta, ktoré recenzujem.) Ilyin veril, že Rusko by nemalo žiť pre iné národy, ale pre seba. "Sme povolaní byť, a nebyť poznaní, byť a nie učiť." "Musíme ísť hlboko do seba a hore, k Bohu, a nie na všetky strany, k iným ľuďom, aby sme ich zachránili." Zatiaľ čo my prorokujeme, učíme iné národy, kritizujeme Západ, a iné krajiny napredujú, rozvíjajú a prehlbujú svoje vlastné tradície, osvojujú si nové poznatky, napredujú v oblasti ekonomiky a techniky. Zdá sa nám, že vystupujeme ako učiteľ, no v skutočnosti sa opak v histórii stal mnohokrát. „Západ,“ píše Ilyin, „nás porazil našou zaostalosťou a my sme verili, že naša zaostalosť je niečo ortodoxné, pravoslávne a posvätne povinné“ (s. 399).
Niečo podobné sa stalo aj v prípade Schubarta. Rovnako ako iní západní rusológovia „súdi o nás, o Rusku, o jeho ľuďoch, o jeho osude a rozhoduje za nás a bez nás“ (s. 368). Toto je hodnotenie I.A. Ilyin.
V ďalšej prílohe - filozofickej eseji M.V. Nazarov "Význam dejín" - poskytuje teologický výklad rozsahu problémov, ktoré nastolil Walter Schubart. Nazarov v podstate zdieľa mesiášsky pátos nemeckého filozofa a vo všetkom nesúhlasí s Ilyinom. Nazarov, rovnako ako Shubart, má blízko k ideálu Božieho kráľovstva, čerpanému z jedného evanjelického prameňa. Božie kráľovstvo je podľa Nazarova cieľom dejín. Ruský vydavateľ Šubartu sa domnieva, že v kontexte totálnej krízy západnej civilizácie, ktorá sa v jazyku pravoslávia nazýva apostázia (odpadnutie od Boha), je to Rusko so svojimi bohatými duchovnými tradíciami, so svojou srdečnosťou a univerzálnou ústretovosťou. , ktorý je schopný postaviť bariéru Antikristovi, tajným silám stojacim za „novým svetovým poriadkom“. Bolo by dobré, keby v tomto boji našli Rusi spojencov v osobe Nemcov, tých, ktorí ako Schubart milujú Rusko.
Tak som dostatočne podrobne a objektívne predstavil hlavný obsah knihy Európa a duša východu. Teraz mi zostáva už len uviesť pár vlastných komentárov.
Filozofický a literárny výskum Waltera Schubarta so všetkými jeho rozpormi, nepresnosťami a zjavnými chybami ako celok je pre ruského čitateľa veľmi zaujímavý. Je to obzvlášť cenné pre tých, ktorí študujú ruský svet a komparatívne kultúrne štúdiá. Keď som čítal Schubarta, neopustil ma pocit, že som si v duchu zopakoval hlavné fázy vlastného hľadania ( revolučný romantizmus, nietzscheanizmus, prometeizmus, vášeň pre ruskú literatúru a nemeckú klasickú filozofiu, presadzujúci ideál sobornosti a dokonca aj špeciálne štúdie rusko-španielskych vzťahov). Je tu skryté nejaké tajomstvo ruského osudu, akési mystické tajomstvo.
Dostatočne vysoké hodnotenie Schubartovej knihy neznamená, že s ním vo všetkom súhlasím. Vôbec nie. V knihe „Európa a duša východu“ sú veci, ktoré som pripravený spochybniť a vyvrátiť.
Schubart hovorí o ruskej duši, o národnom charaktere iných národov, ako o nejakých abstraktných ideách, o abstrakciách. V skutočnosti však neexistuje abstraktná ruština, rovnako ako neexistuje abstraktná nemčina, francúzština, španielčina. V špecifickej dobe žijú konkrétni ľudia s konkrétnymi menami a názormi, ktoré sa, mimochodom, časom menia. Jedna vec je pravoslávny mních reverend Sergius z Radoneža, druhá vedec a spisovateľ Michailo Lomonosov, tretia rebel Bakunin, štvrtá kozmonaut Gagarin. Všetci sú Rusi z Rusov a všetci sú iní.
Viac-menej určitá jednota existuje v rámci jednej náboženskej tradície alebo ideológie, napríklad v pravoslávnosti alebo boľševizme. Ale aj v rámci nich existuje široká škála názorov, pohľadov, smerov. To isté možno povedať o takom kľúčovom koncepte pre Waltera Schubarta, akým je „východ“. Rusko vo vzťahu k Nemecku je samozrejme východ. Ale vo vzťahu k Číne a Strednej Ázii je Rusko Západ. Rusi sú pre svoj rasový a náboženský pôvod Európania. Naša ríša sa rozprestierala od severozápadu na juhovýchod, ale z toho sme sa nestali Ázijcami, moslimami, „východniarmi“ a neprestali byť kresťanmi, bielymi kolonizátormi.
Schubart nepovažuje Rusko za objemný, rôznorodý svet s nekonečným množstvom prelínajúcich sa priestorov, ale za rovinu. Našu vlasť nazýva „východným kontinentom“ a nás „synmi stepí“. Geografický determinizmus je vo všeobecnosti jednou z Schubartových slabých stránok. Zdá sa mu, že krajina takmer úplne určuje osud konkrétneho národa. V skutočnosti to tak nie je. dobrá krv(plemeno, genetika), technológia a vláda môžu prerobiť zlú krajinu a naopak.
Na záver ešte jedna vážnejšia poznámka. V knihe Waltera Schubarta, venovanej najmä kritike Západu, nie je ani jedna podrobná úvaha o Spojených štátoch amerických – absolútnom lídrovi moderného západného sveta (autor sa o Novom svete zmieňuje len okrajovo). „Európa a duša východu“ bola napísaná v 30. rokoch 20. storočia, keď bola otvorená americká expanzia odôvodnená Monroeovou doktrínou a vzťahovala sa najmä na západnú pologuľu. Po roku 1914 sa však na „starom kontinente“ veľmi výrazne prejavila prítomnosť Američanov. Američania sa vlastne podieľali na povojnovom rozdelení sfér vplyvu v Európe. Ako si to Schubart nevšimol, nie je jasné.
Odvtedy sa globálna rovnováha síl zmenila ešte dvakrát: v rokoch 1941-45. a po roku 1991. Už žiadna Tretia ríša a žiadny ZSSR. Žijeme v ére technokratickej, postindustriálnej civilizácie, v ére nástupu „nového svetového poriadku“ a „vojen novej generácie“. V týchto kvalitatívne odlišných podmienkach sú mnohé proroctvá Schubarta a jeho súčasníkov vnímané ako zjavne nenaplnené alebo značne prehnané.
Keď to zhrnieme, poznamenávame, že s každou knihou, vrátane „Európa a duša východu“ od Waltera Schubarta, by sa malo zaobchádzať ako s autorským dielom, a nie ako so súborom kanonických zjavení a proroctiev. Pri radách zvonku treba byť vždy opatrnejší a hypnóze je lepšie nepodľahnúť, nech už pochádza od kohokoľvek – od priateľov či nepriateľov.
Spoliehajme sa v prvom rade na seba, počúvajme svoju myseľ, svoje srdce a svoju dušu. Dovoľme si slobodne a inteligentne vytvoriť svoj vlastný Osud.
Pavel Tulajev
V roku 1997 uplynulo 100 rokov od narodenia nemeckého filozofa Waltera Schubarta, ktorého osud bol veľmi symbolicky spojený s osudom Ruska 20. storočia. Ale toto výročie zostalo nepovšimnuté ruské fondy informácie. A to aj napriek tomu, že v 30. rokoch napísal Schubart nádhernú knihu o Rusku – Európa a duša východu.
I.A. Ilyin o Shubartovi v exile v roku 1940 napísal: „My, Rusi, nečítame túto knihu bez vzrušenia: po prvé, v mnohých črtách mesiášskej osoby spoznávame naše skutočné ruské národné črty, po druhé, po prvý raz vidíme, že Západoeurópan otvára oči a vidí nás správne, nie preto, aby hovoril pohŕdavo alebo nenávistne o našom ľude, ale preto, aby o nás hovoril (ak bez úplného porozumenia), tak stále s láskou k nám a s vierou v nás; po tretie, budúcnosť, ktorú nám sľubuje - a poviem to na rovinu - v ktorú málokto z nás neverí, čo i len hmlisto, ani s predtuchou či snom, je budúcnosťou najvyššieho stupňa radosti, svetla a zodpovednosti.
A kedy sa to hovorí, kedy je to vidieť? Počas tretieho desaťročia kolapsu nášho národného štátu. Až by sa zdalo, že prestali hovoriť a premýšľať o národnom Rusku... Ale stále veríme v Rusko a v budúcnosť našich ľudí. Ale to, že ho videl, veril v neho a vyhlásil ho za muža inej krajiny a inej krvi – to je vzrušujúca udalosť a vyžaduje si priamu odpoveď od nás...“
Pripomeňme si, čo napísal Schubart:
"Západ dal ľudstvu najvyspelejšie druhy technológií, štátnosti a komunikácie, no pripravil ho o dušu. Úlohou Ruska je vrátiť dušu človeku. Je to Rusko, ktoré má tie sily, ktoré Európa stratila alebo zničila sama v sebe... .
Len Rusko je teda schopné vdýchnuť dušu ľudskej rase, hynúcej túžbou po moci, utápajúcej sa v objektívnej účinnosti, a to aj napriek tomu, že ona sama sa momentálne zvíja v kŕčoch boľševizmu. Hrôzy sovietskej éry pominú, tak ako pominula noc tatárskeho jarma, a naplní sa dávne proroctvo: ex oriente lux (svetlo z východu. - M.N.). Tým nechcem povedať, že európske národy stratia svoj vplyv. Stratia len duchovné vedenie. Už nebudú predstavovať dominantný ľudský typ a to bude pre ľudí požehnaním...
Rusko je jedinou krajinou, ktorá je schopná zachrániť Európu... Práve z hlbín svojho neopakovateľného utrpenia načerpá rovnako hlboké poznanie o ľuďoch a zmysle života, aby ho oznámila národom Zeme. Rus na to má tie duchovné predpoklady, ktoré dnes nemá žiaden z európskych národov...
Oni (Rusi. - MN) by nevideli zmysel v osude svojich vlastných ľudí, keby im to zároveň neodhalilo zmysel osudu celého sveta... Bez preháňania možno povedať, že Rusi majú vo svojej podstate najhlbšie a najkomplexnejšie národná myšlienka- myšlienka spásy ľudstva.
S tým všetkým Shubart ako človek Západu vo svojej knihe nemilosrdne zasiahne ruský westernizmus:
"Všetci Západniari sa zhodujú na tom, že západné idey musia byť prenesené na Východ. Jedinou otázkou je, ktoré idey: feudalizmus, liberalizmus alebo socializmus? A bez ohľadu na to, ako sa tieto tri skupiny ideí navzájom líšia, všetky sú základné časti rovnakú kultúru, z ktorej ich nemožno vytrhnúť. Ide o rôzne štádiá toho istého vývoja. Sú úzko prepojené a kolíšu v spoločnom rytme – reakčný tlak spôsobuje liberalizmus, liberálnu anarchiu – socializmus. Západniari tým, že tieto myšlienky odvliekli do Ruska a tam ich postavili proti sebe, zaťažili krajinu konfliktom, ktorý s tým, prísne vzaté, nemal nič spoločné a ktorý na ruskej pôde nevyrástol organicky... Odovzdali Rusko k sile štiepenia síl a tým ju vtiahli do európskej duševnej krízy. Odvtedy ruské ľudové telo trpí chorobou, ktorá sa v ňom nerozhorela sama od seba: spôsobila ju umelá injekcia.
Shubart túto chorobu analyzuje aj originálnym čítaním Dostojevského, ktorého dielo odráža „svetový boj, stret dvoch svetonázorov v ruskej osobe... Jeho hrdinami sú Petrovi predstavitelia inteligencie, v ktorej rozorvanej duši sa skrýva starý duch Východ nebojuje o život, ale o smrť s novým duchom Západu. Odtiaľ tá dramatická energia jeho románov... Tak ako v "Zločin a trest" sa jedného človeka zmocní duch Západu, tak aj v " Démoni" Ruská spoločnosť je zachvátená. A oba romány vedú k spoločnému rozhodnutiu: k víťazstvu rusko-kresťanského ducha nad prométheovským duchom Európy... Európa je pre Rusov diabol-pokušiteľ". (Slovo „Promethean“ tu má význam vzbury proti Bohu).
Možno aj preto je taká odvážna protizápadná kniha od Schubarta dodnes na Západe málo známa. Koniec koncov, len málo ľudí s potešením počúva kritiku svojej civilizácie ako odsúdenej na zánik. V Sovietskom zväze bola táto rusofilská kniha nemeckého kresťana tiež umlčaná, pretože bohabojný marxizmus bol vyhlásený za „pravdu“, kým kresťanstvo bolo hlavným nepriateľom.
Nuž, v dnešnom postkomunistickom Rusku sa jeho vrcholní ideológovia snažia napodobniť práve, ďaleko od najlepších čŕt Západu, ktoré Shubart vo svojej knihe podrobil nemilosrdnej analýze. Takže aj dnes v Rusku stále „nezodpovedá vedúcej línii“.
Ale dnes, keď je náš ľud po páde jednej utópie zrodenej na Západe (komunizmus) intenzívne vnucovaný inej ("postkresťanskej" liberálnej demokracii), by sa Schubartova kniha ruským "reformátorom" hodila - mali by pozri sa na seba očami tých najlepších predstaviteľov Západu, ktorí od našich ľudí očakávali niečo úplne iné ako napodobňovanie západnej ideológie zasväteného sebectva.
Predvídajúc námietky, Schubart odpovedá aj na túto otázku – prečo sa boľševická revolúcia neodohrala na „odsúdenom“ Západe, ale v pravoslávnom Rusku? Píše:
"Obetavá duša je vždy v nebezpečenstve, že sa stane obeťou tvrdšej povahy násilníka. V dôsledku týchto čŕt Rusov sa vytvorili podmienky, keď epidemická choroba ducha prinesená z Európy urobila tú najnepodstatnejšiu zo všetkých strán najsilnejší."
Ale toto je jeden dôvod. Tá druhá spočíva v maximalistickom ruskom povedomí. Nestráca zo zreteľa koniec dejín – apokalypsu a Božie kráľovstvo – a meria s ním všetko; Schubart to nazýva „kultúrou konca“ – na rozdiel od západnej umiernenej „kultúry stredu“, zameranej na hriešnu „zem“. A keď sa ruský človek, vidiac nedokonalosť pozemského, nechá unášať falošnými predstavami, aby to „napravil“, zaobchádza s nimi rovnako maximalisticky. Dokonca aj ateizmus v Rusku a na Západe je iný:
„Európsky ateista je proti absolútne hodnoty chladne a vecne – ak im vôbec prikladá nejaký význam; Rus naopak tvrdohlavo zostáva v duševnom rozpoložení veriaceho, aj keď nadobudne nenáboženské presvedčenie. Jeho túžba po zbožštení je taká silná, že ju mrhá na modly, len čo sa zriekne Boha. Západná kultúra prichádza k ateizmu sekularizáciou svätca a východná kultúra posvätením všednosti.
A tu je záver, ktorý Schubart vyvodzuje:
"Rusi prijali ateizmus z Európy. Je to leitmotív modernej európskej civilizácie, ktorý sa v priebehu posledných štyroch storočí čoraz viac presadzuje. Cieľom, o ktorý sa Európa spočiatku nevedome usilovala, bolo oddelenie náboženstva a kultúry, sekularizácie života, zdôvodnenia ľudskej autonómie a čisto svetského poriadku, skrátka - odpadnutie od Boha.Tieto myšlienky vychytalo Rusko, hoci vôbec nezodpovedali jej mesiášskej duši.Napriek tomu ona nielen sa s nimi pohrával, no zaobchádzal s nimi s takou vážnosťou, akú Európa ešte stále nemá Ruský maximalistický duch doviedol tieto myšlienky do extrému – a tým ich vyvrátil.Boľševický ateizmus vo svojom krvavom jazyku odhaľuje všetku vnútornú prehnitosť Európy a ukryté v ňom zárodky smrti. Ukazuje, kde by teraz bol Západ, keby bol úprimný... V boľševizme sa ruský westernizmus dohnal k smrti...
Rusi vzali na seba, predvídajúc osud Európy. Teraz vidíme priepasť, do ktorej bude musieť padnúť, ak sa nevzdá alebo neopustí svojich predstáv. Rusko dokázalo celému ľudstvu nekonzistentnosť bezbožnej kultúry... a trpiac za všetkých sa očisťuje od mimozemšťana, ktorý ho dusil po stáročia... Teraz sa začína druhé dejstvo drámy. Cesta sa otvára prebudeným silám Východu...“
Práve tejto národnej mutácie komunizmu – transformácie ZSSR na pravoslávne Rusko – sa bál Západ a nie internacionalistického komunizmu, ktorý ničil Rusko. Preto nie v strašných 20. – 30. rokoch 20. storočia, ale až keď komunizmus v súvislosti s vojnou prijal ruskú tradíciu, Západ proti nej začal „studenú vojnu“. Zároveň bol samotný komunizmus interpretovaný ako „tradičný ruský despotizmus“ – aby zároveň zasiahol historické Rusko.
Po roku 1991 sa teda Západ v spojenectve s bývalou najvyššou nomenklatúrou KSSZ – súčasnými prezidentmi „nezávislých štátov“ SNŠ – pokúsil zakryť skutočný zmysel komunistického experimentu v Rusku a jeho nepeknú úlohu v ňom. , počnúc financovaním revolucionárov. A význam, slovami Schubarta, je jednoduchý: revolúcia v Rusku je "Božie ultimátum Európe. Toto je jej svetohistorický význam."
Je však západná elita schopná si to vôbec uvedomiť? Zašiel Západ príliš ďaleko od Boha, keď stieral hranicu medzi dobrom a zlom? Nazývajúc sa „slobodným svetom“, dáva slobodu najmä tým najhorším stránkam človeka, oslobodzuje v ňom sebecké zviera – spoločnosť takýchto jedincov je ľahšie spravovateľná cez peniaze a médiá. A na potlačenie nevyhnutných sebeckých excesov je určená čoraz hustejšia elektronická kontrola nad osobou. Navyše, ten, kto nesúhlasí s takýmto osudom človeka, je považovaný za „antidemokrata“.
Správne napísal Heinrich Böll v predslove k povojnovému vydaniu Schubartovej knihy: "Totálny štát možno realizovať aj demokratickým spôsobom. Postupne, kúsok po kúsku, možno slobodu obetovať pre stabilitu... To už nevyžaduje organizované ateizmus, môžete dať cirkvám slobodu konania: ochabnú sa a ich mocné aparáty rozkrútia mlyny štátu.
Ale aj pri pohľade na dnešné Rusko sa vynára myšlienka: neboli Schubartove nádeje pre Rusov utopické? Belle už v 70. rokoch ľutoval, že komunistický režim takmer zničil bývalú ruskú dušu: „Neuskutočnila sa nechcená, možno už nenapraviteľná westernizácia ruského človeka za chrbtom marxizmu so všetkou jeho westernizáciou, napriek zmyslu pre bratstvo, ktoré si Schubart váži?“
Či je to tak - zatiaľ nebudeme súdiť, pamätajúc na múdre: "Rusko nemôžete pochopiť mysľou ...". Shubart tiež veril, že „Rusko je krajina neobmedzených duchovných možností“. Pred Bohom totiž nejde o kvantitu, ale o kvalitu – čo sa deje desaťročiami utrpenia, aby sa s Božou pomocou prejavilo v pravej chvíli, na správnom mieste. Schubart napísal: "Nezáleží na tom, koľko ateistov je v krajine; dôležité je, koľko je skutočných kresťanov. A nie je to o počte veriacich, ale o sile a hĺbke ich viery. Hlavná otázka je to, koľkí sú pripravení položiť svoj život pre Krista. Na túto otázku v sovietskej ríši ľudia často odpovedajú oným umučeným „áno“, ku ktorému sa nikto v novej Európe, okrem Španielska, až dodnes necítil prinútený. a pravdepodobne žiadny iný ľud na svete by nebol schopný takého dlhého a tvrdohlavého zápasu... Veľký, utrpený život jedného takého predstaviteľa ľudu slúži ako ospravedlnenie pre všetkých pre zmysel tých najkrvavejších udalostí. pozeráme sa na moderné dejiny z tohto uhla pohľadu, potom musíme priznať: práve v Rusku dnes existuje pravé a posledné kresťanstvo, ktoré práve v zverstvách prenasledovania ukázalo svoju nadpozemskú krásu.“
História ruského prekladu tejto knihy a osud jej autora sú tiež veľmi symbolické na pozadí všetkých štátnych systémov, ktoré bojovali v 20. storočí.
Walter Schubart – účastník 1. svetovej vojny, dobrovoľník, dôstojník, ktorý získal viacero vojenských vyznamenaní. Vzdelaním - právnik, vyučoval na mníchovskej akadémii umení, pôsobil ako právnik na mestskom súde v Jene. Doktor filozofie, autor niekoľkých kníh.
Keď Schubart písal svoje dielo, v Rusku prebiehala genocída Internacionály nad ruskou kultúrou a ruským ľudom. Až v exile pokračovalo chápanie ruského povolania. Západných politikov to ale nezaujímalo – ochotne kolaborovali s boľševikmi.
Čoskoro boli aj Rusi v Nemecku vyhlásení za „untermenschs“ – v rámci Hitlerovho „boja proti komunizmu“ (ktorý ho v konečnom dôsledku len posilnil). Schubartova kniha, vydaná vo Švajčiarsku v roku 1938, bola v Nemecku zakázaná.
A tu je úžasný zvrat v osude tejto knihy: náhodou sa dostane do rúk ruského emigranta V. Poremského, ktorý v roku 1943 v Nemecku prekladá najdôležitejšie kapitoly a ilegálne vydáva v maličkom vydaní pre sovietskych vojnových zajatcov v r. koncentračný tábor, aby si udržali náladu. Ale čoskoro nacisti zatkli V. Poremského a odsúdili ho na smrť: prežil len vďaka príhovoru generála A. Vlasova.
Samotný Schubart a jeho manželka (ruská emigrantka, o ktorej sa vie len veľmi málo) boli v roku 1933 nútení emigrovať z Nemecka do Rigy, kde vyučoval filozofiu na univerzite. Tu, v roku 1941, po príchode sovietskych vojsk, bol s manželkou zatknutý – a odvtedy sa ich stopy stratili... Požiadavka na súčasné archívy KGB sa ukázala ako márna: „údaje o Shubartovi sa nenašli ." Dnes sa jeho meno nenachádza ani v západných encyklopédiách.
Takéto boli osudy mnohých obrancov ruskej myšlienky v 20. storočí. Na ich pamiatku teraz v Rusku vychádza prvý kompletný ruský preklad tejto Schubartovej knihy s komentármi a prílohami.
"MUŽ SO SOVOU", 1976. Najzáhadnejší a najzáhadnejší zo všetkých obrazov Konstantina Vasilieva. Toto je najkomplexnejší filozofický symbol - obraz muža, ktorý stelesňoval silu, múdrosť a moc ruského ľudu. Papyrus zobrazený na plátne so slovami znamenajúcimi umelcov pseudonym „Konstantin Veľký Rus“ horí v plameni, čo symbolizuje umelcovo sebaupálenie v ohni umenia. Z tohto plameňa sa rodí mladý dub - výhonok mocného budúci život. Sviečka v ruke je stále tým istým symbolom horenia ľudskej duše. Žlté oko sovy je múdre vševidiace oko, ktoré varuje človeka v noci pred nebezpečenstvom. Bič v ruke človeka je symbolom vôle a moci nad sebou samým a nepriateľmi. "Muž so sovou" je kolektívnym obrazom ruského farmára, rozprávača eposov, lovca a mudrca.
15.09.1942. - V Kazachstane zomrel v sovietskom koncentračnom tábore nemecký rusofilný filozof Walter Schubart, autor knihy „Európa a duša východu“.
„Západ dal ľudstvu najvyspelejšie druhy technológií, štátnosti a komunikácie, no pripravil ho o dušu. Úlohou Ruska je vrátiť dušu človeku. Je to Rusko, ktoré vlastní sily, ktoré Európa sama stratila alebo zničila...
Len Rusko je teda schopné vdýchnuť dušu ľudskej rase, hynúcej túžbou po moci, utápajúcej sa v objektívnej účinnosti, a to aj napriek tomu, že ona sama sa momentálne zvíja v kŕčoch boľševizmu. Hrôzy sovietskej éry pominú, tak ako pominula noc tatárskeho jarma, a naplní sa dávne proroctvo: ex oriente lux (svetlo z východu. - M.N.). Tým nechcem povedať, že európske národy stratia svoj vplyv. Stratia len duchovné vedenie. Už nebudú predstavovať dominantný ľudský typ a to bude pre ľudí prínosom ... “.
« Nezáleží na tom, koľko ateistov je v krajine; dôležité je, koľko je skutočných kresťanov. A nejde o počet veriacich, ale o silu a hĺbku ich viery. Hlavnou otázkou je, koľkí sú ochotní položiť život za Krista.
A na túto otázku v sovietskom impériu ľudia pomerne často odpovedajú, že mučenícky „áno“, ku ktorému sa žiadny ľud novej Európy, okrem Španielska, dodnes necítil prinútený; a pravdepodobne nikto iný na svete by nebol schopný takého dlhého a tvrdohlavého boja... Veľký, trpený život jedného takého predstaviteľa ľudu slúži ako ospravedlnenie celého významu tých najkrvavejších udalostí.
Ak sa pozrieme na moderné dejiny z tohto pohľadu, potom musíme priznať: práve v Rusku dnes existuje pravé a posledné kresťanstvo, ktoré svoju nadpozemskú krásu ukázalo práve v zverstvách prenasledovania.
História ruského prekladu tejto knihy a osud jej autora sú tiež veľmi symbolické na pozadí všetkých štátnych systémov, ktoré bojovali v 20. storočí.
Walter Schubart – účastník 1. svetovej vojny, dobrovoľník, dôstojník, ktorý získal viacero vojenských vyznamenaní. Vzdelaním - právnik, vyučoval na mníchovskej akadémii umení, pôsobil ako právnik na mestskom súde v Jene. Doktor filozofie, autor niekoľkých kníh.
Keď Schubart písal svoju prácu, v Rusku to tak bolo genocídu internacionály nad ruskou kultúrou a ruským ľudom. Až v exile pokračovalo chápanie ruského povolania. Západných politikov to ale nezaujímalo – ochotne kolaborovali s boľševikmi.
Čoskoro boli aj Rusi v Nemecku vyhlásení za „untermenschs“ – v rámci Hitlerovho „boja proti komunizmu“ (ktorý ho v konečnom dôsledku len posilnil). Schubartova kniha, vydaná vo Švajčiarsku v roku 1938, bola v Nemecku zakázaná.
A tu je úžasný zvrat v osude tejto knihy: náhodou sa dostane do rúk ruského emigranta V. Poremského, ktorý v roku 1943 v Nemecku prekladá najdôležitejšie kapitoly a ilegálne vydáva v maličkom vydaní pre sovietskych vojnových zajatcov v r. koncentračný tábor, aby si udržali náladu. Ale čoskoro nacisti zatkli V. Poremského a odsúdili ho na smrť: prežil len vďaka príhovoru generála A. Vlasova.
Samotný Schubart a jeho manželka (ruská emigrantka, o ktorej sa vie len veľmi málo) boli v roku 1933 nútení emigrovať z Nemecka do Rigy, kde vyučoval filozofiu na univerzite. Tu, v roku 1941, po príchode sovietskych vojsk, bol zatknutý so svojou manželkou - a odvtedy sa ich stopy stratili ...
Vyšetrovanie týkajúce sa súčasných archívov KGB sa ukázalo ako bezvýsledné: "údaje o Schubartovi sa nenašli." Dnes sa jeho meno nenachádza ani v západných encyklopédiách.
Takéto boli osudy mnohých obrancov ruskej myšlienky v 20. storočí. Na ich pamiatku teraz v Rusku vychádza prvý kompletný ruský preklad tejto Schubartovej knihy s komentármi a prílohami.
M.V. Nazarov
Kniha Waltera Schubarta „Európa a duša východu“ výrazne vyčnieva zo všeobecného radu diel západných filozofov a kulturológov venovaných štúdiu národných, kultúrnych, svetonázorových a iných čŕt ruského etnosu. Sotva možno nájsť na Západe dielo podobné Schubartovej knihe v jej úprimných sympatiách k Rusku a ruskému ľudu. Tu je to, čo o tom napísal I. A. Ilyin: „Prvýkrát vidíme, že Západoeurópan otvára oči a vidí nás správne, nie preto, aby hovoril pohŕdavo alebo nenávistne o našich ľuďoch, ale preto, aby o nás hovoril (ak bez úplné pochopenie), vtedy ešte s láskou k nám a s vierou v nás. „Európa a duša východu“ zostáva dodnes jediná práca na Západe, ktorý sa zaoberá jedinečným charakterom a univerzálnym povolaním ruskej civilizácie. A to, že nie domáci, ale zahraničný autor tak vysoko oceňuje úlohu ruského ľudu vo svetových dejinách, je podľa mnohých bádateľov objektívnou hodnotou tejto monografie. Hlavnou náplňou práce je odhaľovanie a rozbor dôvodov, ktoré položili základ protikladu medzi človekom Západu a človekom Východu. Najdôležitejšou úlohou Schubarta však nie je ani tak konštatovať udalosti minulosti, ale reflektovať formovanie budúcnosti. Táto budúcnosť je podľa autora celosvetovým bojom medzi Západom a Východom, po ktorom bude nasledovať zmierenie medzi nimi a vznik globálnej západo-východnej kultúry novej éry. Z metodologického hľadiska Walter Schubart vychádza z náuky o štyroch svetových epochách alebo eónoch, ktoré (zrejme si požičal od Hindov a Peržanov. Každá epocha má svoj archetyp:
- Harmonický človek. Vesmír vníma ako oživený kozmos, ktorý si nevyžaduje reštrukturalizáciu. Tento archetyp zodpovedá homérskym Grékom, Číňanom z éry Kung Tzu a kresťanom z obdobia gotiky.
- hrdinský muž. Tento typ sa pozerá na svet ako na chaos, ktorý musí nariadiť on. Takto sa cítili starí Rimania, románske a germánske národy modernej doby.
- asketický muž- uteká pred svetom ako pred pokušením a pokušením a svoj postoj k nemu vyjadruje v podobe tajomstiev. Tento postoj k svetu je charakteristický pre hinduistov a novoplatonikov.
- mesiášsky človek, alebo človek „Jánovského typu“ (pomenovaný podľa evanjelistu Jána Teológa. – B.A.), sa cíti povolaný vytvárať na zemi vznešenejší, Božský poriadok, ktorého obraz v sebe nosí. Takto sa cítili prví kresťania a väčšina Slovanov.
