„India je moderný štát, v ktorom nie je miesto pre diskrimináciu a nerovnosť,“ hovoria indickí politici z tribún. „Kastový systém? Žijeme v 21. storočí! Akákoľvek forma diskriminácie na základe kasty je minulosťou,“ odvysielali verejné osobnosti v diskusných reláciách. Dokonca aj miestni dedinčania na otázku, či je kastový systém stále nažive, obšírne odpovedajú: „Už to tak nie je.
Keďže som toho videl dosť zblízka, dal som si za úlohu odpozorovať a urobiť si vlastný názor: či kastový systém Indie zostane len v učebniciach alebo na papieri, alebo či žije ďalej, zamaskovaný a skrytý.
Dedinské deti z rôznych kást sa spolu hrajú.
V dôsledku toho, že som žil v Indii 5 mesiacov, môžem s istotou povedať:
- V Indii existuje kastovný systém štátu a dnes. Ľudia dostávajú oficiálne dokumenty, ktoré odrážajú ich kastu.
- Obrovské úsilie politikov, PR ľudí a televízie je zamerané na odstránenie diskriminácie na základe kasty.
- V spoločnosti sa kastovný systém zachoval a žije šťastne až do smrti. Prvky diskriminácie sú stále prítomné. Samozrejme, už to zďaleka nie je v takej forme ako predtým, ale predsa. „Kasta nie je v dnešnej dobe dôležitá,“ hovoria Indovia s naivnými očami dokorán. A ich každodenné činy potvrdzujú opak.
Trochu teórie. Čo je kastový systém.
V Indii existujú 4 hlavné kasty, ktoré zobrazujú ľudské telo. Rusi sa radi hádajú o kaste, varne, čo je čo. Nepredstieram, že som vedecký traktát a použijem terminológiu, ktorú používajú „bežní“ Indovia, s ktorými som o danej problematike komunikoval. Používajú kasty a podcasty v anglickej verzii. Jati - v živej hindčine používané. Ak chcú poznať kastu človeka, pýtajú sa len, aká je jeho džáti. A ak povedia, odkiaľ je, väčšinou uvedú jeho priezvisko. Na základe priezviska je každému jasná kasta. Na otázku, čo je to varna, mi bežní Indovia nevedeli odpovedať, ani tomuto slovu nerozumeli. Pre nich je starý a nepoužívaný.
1. kasta – hlava. Brahmins. Duchovní (kňazi), myslitelia, vedci, lekári.
Manželský pár z kasty Brahmanov.
2. kasta – ramená a ruky. Kšatrijovia. Bojovníci, polícia, vládcovia, organizátori, správcovia, vlastníci pôdy.
3. kasta – trup alebo brucho. Vaishya. Farmári, remeselníci, obchodníci.
Nábytkári. 3. kasta.
4. kasta – nohy. Shudras. Sluhovia, upratovačky. Indiáni ich nazývajú Untouchable – nedotknuteľní. Môžu vykonávať najnižšie zamestnania a obsadzovať vysoké pozície - vďaka úsiliu vlády.
V rámci kást sa delia na veľké množstvo podcasty, ktoré sú navzájom usporiadané v hierarchickom poradí. V Indii je niekoľko tisíc podcastov.
Nikto v Khajuraho mi skutočne nevedel povedať, aký je rozdiel medzi podkastami v rámci 1. a 2. kasty a čo je konkrétnejšie ich účelom. Dnes je už jasná len úroveň – kto je vyššie a kto je oproti sebe nižší.
S 3. a 4. kastou je to transparentnejšie. Ľudia určujú účel kasty priamo podľa priezviska. Strihanie, šitie, varenie, výroba sladkostí, rybárčenie, výroba nábytku, pasenie kôz - príklady podcastov 3. Činenie kože, odstraňovanie mŕtvych zvierat, spopolňovanie tiel, čistenie kanalizácie sú príklady podkasty 4. kasty.
Dieťa z čistejšej kasty je 4.
Čo sa teda v našej dobe zachovalo z kastových systémov a čo upadlo do zabudnutia?
Zdieľam svoje postrehy zo života ľudí z Madhya Pradesh. Obyvatelia vyspelých miest - viem, čo vám je :) Už ste oveľa bližšie na západ. Ale v našej divočine je to tak, ako píšem :)
Prejavy kastového systému, ktoré dnes zanikli alebo sa zmenili.
- Predtým sa osady stavali podľa princípu rozdelenia kást. Každá zo 4 kást mala svoje ulice, námestie, chrámy atď. Dnes sú na niektorých miestach komunity, inde sú zmiešané. Toto nikoho netrápi. Len niekoľko dedín si zachovalo pôvodnú organizáciu s jasným rozdelením územia. Napríklad v .
Stará dedina Khajuraho. Zachovaná organizácia ulíc podľa kast.
- Všetky deti majú rovnaké príležitosti na vzdelanie. Problémom môžu byť peniaze, ale nie kasta.
Chlapec pasie pri západe slnka byvoly a učí sa zo zošita.
- Všetci ľudia majú možnosť získať prácu vládne agentúry alebo veľké spoločnosti. Ľudia patriaci k nižším kastám dostávajú kvóty, prácu atď. Nedajbože, aby začali hovoriť o diskriminácii. Pri nástupe na univerzitu alebo do práce sú nižšie kasty vo všeobecnosti v čokoláde. Napríklad prechodová značka pre Kshatriyu môže byť 75 a pre to isté miesto pre Shudru môže byť 40.
- Na rozdiel od starých čias sa povolanie často nevyberá podľa kasty, ale ako sa ukáže. Zoberme si napríklad pracovníkov našej reštaurácie. Ten, kto musí šiť oblečenie a rybár pracuje ako kuchár, jeden čašník je z kasty práčka a druhý je z kasty bojovníkov kšatrija. Upratovač je povolaný upratovať - je zo 4. kasty - Šudra, no jeho mladší brat už umýva len podlahu, ale nie záchod a chodí do školy. Jeho rodina dúfa v svetlú budúcnosť. V našej rodine je niekoľko učiteľov (kšatrijov), aj keď tradične je to doména bráhmanov. A jedna teta šije profesionálne (toto robí jedna z 3. kastových podkást). Brat môjho manžela študuje za inžiniera. Dedko sníva o tom, kedy niekto pôjde pracovať do polície alebo armády. Ale zatiaľ sa nikto nezhromaždil.
- Niektoré veci boli pre kasty zakázané. Napríklad konzumácia mäsa a alkoholu prvou kastou – brahmanmi. Teraz mnohí brahmani zabudli na príkazy svojich predkov a jedia, čo chcú. Spoločnosť to zároveň veľmi ostro odsudzuje, no stále pijú a jedia mäso.
- Dnes sú ľudia priatelia bez ohľadu na kastu. Môžu spolu sedieť, komunikovať, hrať sa. Predtým to bolo nemožné.
- Vládne organizácie – ako sú školy, univerzity, nemocnice – sú zmiešané. Každý človek má právo tam prísť, bez ohľadu na to, ako niektorí pokrčia nos.
Dôkaz o existencii kastového systému.
- Nedotknuteľní sú šúdrovia. V mestách a štáte sú chránené, no vo vnútrozemí sú považované za nedotknuteľné. V dedine Šudra nevstúpi do domu predstaviteľov vyšších kást, alebo sa dotkne len určitých predmetov. Ak dostane pohár vody, potom sa vyhodí. Ak sa niekto dotkne sudra, pôjde sa osprchovať. Náš strýko má napríklad telocvičňu. Nachádza sa v prenajatých priestoroch. K strýkovi prišli 3 zástupcovia 4. kasty. Povedal, samozrejme, urob to. Ale Brahman, majiteľ domu, povedal - nie, nedovolím, aby boli v mojom dome nedotknuteľní. Musel som ich odmietnuť.
- Veľmi jasným dôkazom životaschopnosti kastového systému sú manželstvá. Väčšinu svadieb v Indii dnes organizujú rodičia. Ide o takzvané dohodnuté manželstvo. Rodičia hľadajú pre svoju dcéru ženícha. Takže prvá vec, na ktorú sa pri jeho výbere pozerajú, je jeho kasta. IN veľké mestá Existujú výnimky, keď sa mladí ľudia z moderných rodín nájdu kvôli láske a ženia sa za vzdychov svojich rodičov (alebo jednoducho utekajú). Ale ak sami rodičia hľadajú ženícha, tak len v súlade s ich kastou.
- V Khajuraho máme 20 000 ľudí. Zároveň, nech sa opýtam kohokoľvek – z akej kasty sú, určite mi odpovedia. Ak je človek trochu známy, potom je známa aj jeho kasta. Minimálne ten vrchný je 1,2,3 alebo 4 a veľmi často poznajú aj podcast – kde je vo vnútri. Ľudia ľahko povedia, kto je od koho vyšší a o koľko krokov, ako spolu kasty súvisia.
- Arogancia ľudí z najvyšších kást – 1. a 2. – je veľmi nápadná. Brahmani sú pokojní, ale pravidelne vyjadrujú mierne pohŕdanie a znechutenie. Ak zástupca nižšej kasty alebo dalit pracuje ako pokladník na železničnej stanici, nikto sa nebude čudovať, do akej kasty patrí. Ale ak žije v tej istej dedine ako brahman a každý vie, z akej kasty je, brahman sa ho nedotkne ani nič nevezme. Kšatrijovia sú vyslovení tyrani a chvastúni. Hravo šikanujú predstaviteľov nižších kást, rozkazujú im a len sa hlúpo chichotajú, no nič neodpovedajú.
Predstaviteľ 2. kasty - Kshatriyas.
- Mnohí predstavitelia 3. a 4. kasty prejavujú demonštratívnu úctu ľuďom z 1. a 2. kasty. Brahmanov nazývajú Maraj a Kshatriyas Raja alebo Dau (patrón, ochranca, starší brat v Bhundelkhand). Pri pozdrave si skladajú ruky v namaste do úrovne hlavy a ako odpoveď sa odvážia iba prikývnuť. Často vyskočia zo stoličky, keď sa priblíži vyššia kasta. A najhoršie je, že sa pravidelne pokúšajú dotknúť nôh. To som už písal v Indii, keď sa pozdravia alebo počas významné sviatky, môže sa dotýkať nôh. Väčšinou to robia so svojou rodinou. Brahmani sa tiež dotýkajú svojich nôh v chráme alebo počas obradu. Niektorí jednotlivci sa teda snažia dotknúť nôh ľudí z vyššej kasty. Kedysi to bolo bežné, ale teraz to podľa mňa vyzerá lákavo. Je to obzvlášť nepríjemné, keď starý muž beží dotknúť sa nôh mladého muža, aby mu prejavil úctu. Mimochodom, 4. kasta, ako bola predtým utláčaná a teraz aktívne bránená, sa správa odvážnejšie. Zástupcovia 3. kasty sa správajú úctivo a radi slúžia, no upratovačka na vás môže prasknúť. Je veľmi zábavné opäť na príklade reštaurácie sledovať, ako sa zamestnanci bez váhania navzájom nadávajú. Zároveň stojí veľa úsilia, aby všetci napomenuli upratovačku a snažia sa toto poslanie presunúť na mňa. Vždy ma počúva a s potešením sa pozerá doširoka. s otvorenými očami. Ak majú iní príležitosť komunikovať s bielymi - toto je turistické miesto, Šudrovci to zriedka dokážu a zostali pred nami v úžase.
- Napriek tomu, že predstavitelia rôznych kást trávia čas spolu, ako som už písal (bod 6 posledného bloku), stále je cítiť nerovnosť. Zástupcovia 1. a 2. kasty spolu komunikujú ako rovnocenní. A voči ostatným si dovoľujú väčšiu drzosť. Ak treba niečo urobiť, ten s nižšou kastou sa okamžite vyhodí do vzduchu. Dokonca aj medzi priateľmi sú tieto maraje a daws neustále počuť. Stáva sa, že rodičia môžu zakázať svojim deťom, aby sa priatelili so zástupcami nižších kást. Veľa, samozrejme, závisí od výchovy. To, čo sa jasnejšie prejavuje na ulici, napríklad v ústave, už nie je badateľné – tu zvyčajne všetci komunikujú za rovnakých podmienok a s rešpektom.
Deti roľníkov – 3. kasta.
- Vyššie som písal o rovnakých a ešte lepších podmienkach pre nízke kasty pri uchádzaní sa o prácu v štátnej správe alebo vo veľkých spoločnostiach. V malých mestách a obciach to však nefunguje. Spýtal som sa manžela, či by mohol najať Shudru ako kuchára. Dlho rozmýšľal a povedal, že predsa nie. Nech je kuchár akokoľvek skvelý, toto nie je možné. Ľudia neprídu, reštaurácia áno zlá povesť. To isté platí pre kadernícke salóny, šijacie salóny atď. Preto pre tých, ktorí sa chcú dostať na vrchol, je jedinou cestou opustiť svoje rodné miesta. Na miesto, kde nie sú žiadni priatelia.
Na záver chcem povedať o novej kaste, ktorá vládne svetu. A v Indii tiež. Toto je peňažná kasta. Každý si o chudobnom kšatrijovi bude pamätať, že je kšatrija, ale nikdy nepreukáže taký rešpekt ako bohatý kšatrija. Je mi smutno, keď vidím, ako sú vzdelaní, ale chudobní brahmani niekedy zvýhodňovaní a ponižovaní pred tými, ktorí majú peniaze. Sudra, ktorý zbohatol, sa presunie do „vyššej“, takpovediac spoločnosti. Nikdy sa mu však nedostane takej úcty ako brahmanom. Ľudia sa k nemu rozbehnú, aby sa mu dotkli nôh, a za jeho chrbtom si spomenú, že je... To, čo sa teraz deje v Indii, sa zrejme veľmi podobá na pomalú smrť európskej vysokej spoločnosti, keď do nej pomaly prenikali bohatí Američania a miestni obchodníci. Páni sa najskôr bránili, potom tajne ohovárali a nakoniec sa úplne stali históriou.
Po dlhú dobu prevládala myšlienka, že prinajmenšom vo védskej ére bola indická spoločnosť rozdelená do štyroch tried, nazývaných varny, z ktorých každá bola spojená s profesionálnou činnosťou. Mimo varnej divízie boli nedotknuteľní tzv. Následne sa v rámci varny vytvorili menšie hierarchické spoločenstvá – kasty, ktoré zahŕňali aj etnické a územné charakteristiky a príslušnosť k určitému klanu. V modernej Indii stále funguje varna-kastový systém, ktorý do značnej miery určuje postavenie človeka v spoločnosti, ale toto sociálnej inštitúcii každý rok sa upravuje a čiastočne stráca svoj historický význam.
Varna
Pojem „varna“ sa prvýkrát nachádza v Rig Veda. Rigvéda alebo „Véda hymnov“ je jedným zo štyroch hlavných a najstarších indických náboženských textov. Je zložená vo védskom sanskrte a pochádza približne z 2. tisícročia pred Kristom. Desiata mandala Rigvédy (10.90) obsahuje hymnus o obetovaní prvého človeka Purušu. Podľa hymny Puruša Sukta bohovia hodia Purušu na obetný oheň, poliajú ho olejom a rozporcujú, každá časť jeho tela sa stáva akousi metaforou určitej sociálnej spoločenská trieda- istá varna. Purušove ústa sa stali bráhmanmi, teda kňazmi, z jeho rúk sa stali kšatrijovia, čiže bojovníci, z jeho stehien vaišjovia (farmári a remeselníci) a z nôh šúdra, čiže služobníci. Nedotknuteľní nie sú spomenutí v Purusha Sukta, a preto stoja mimo varnej divízie.
// Warn division v Indii (quora.com)
Na základe tohto hymnu európski učenci, ktorí študovali sanskrtské texty na konci 18. začiatkom XIX storočia dospeli k záveru, že indická spoločnosť bola štruktúrovaná týmto spôsobom. Otázkou zostávalo: prečo je to takto štruktúrované? Sanskrtské slovo varṇa znamená „farba“ a orientalistickí učenci sa rozhodli, že „farba“ znamená farbu pleti, extrapolujúc súčasnú spoločenskú realitu kolonializmu na indickú spoločnosť. Takže brahmani, ktorí sú na čele tejto spoločenskej pyramídy, by mali mať najsvetlejšiu pokožku a ostatné triedy by mali byť tmavšie.
Táto teória bola dlho podporovaná teóriou o árijskej invázii do Indie a nadradenosti Árijcov nad protoárijskou civilizáciou, ktorá im predchádzala. Podľa tejto teórie si Árijci („Ariya“ znamená v sanskrte „ušľachtilý“; boli spájaní s bielou rasou) podmanili si autochtónnu populáciu tmavej pleti a povzniesli sa na vyššiu spoločenskú úroveň, pričom toto rozdelenie upevnili prostredníctvom hierarchie varnov. Archeologický výskum vyvrátil teóriu o árijskom dobytí. Teraz vieme, že civilizácia Indus (alebo civilizácia Harappa a Mohenjo-Daro) zomrela neprirodzene, ale s najväčšou pravdepodobnosťou v dôsledku prírodnej katastrofy.
Okrem toho slovo „varna“ s najväčšou pravdepodobnosťou neznamená farbu pleti, ale spojenie medzi rôznymi spoločenskými vrstvami a určitou farbou. Napríklad spojenie medzi brahmanmi a oranžovou farbou sa dostalo do modernej Indie, čo sa odráža v ich šafranovom oblečení.
Evolúcia varnového systému
Viacerí lingvisti už v 20. storočí, ako Georges Dumezil a Emile Benveniste, sa domnievali, že aj protoindoárijská komunita predtým, než sa rozdelila na indickú a iránsku vetvu, obsahuje trojstupňové sociálne rozdelenie. Text Yasny, jednej zo zložiek zoroastrijskej svätej knihy Avesty, ktorej jazyk je príbuzný sanskrtu, hovorí aj o trojstupňovej hierarchii, kde na čele stoja Atravani (v dnešnej indickej tradícii Atornans) - kňazi, Rateshtars - bojovníci, Vastrya-Fshuyants - pastieri, chovatelia dobytka a farmári. V inej pasáži v Yasne (19.17) sa k nim pridáva štvrtá spoločenská trieda – huitish (remeselníci). Systém sociálnych vrstiev sa tak stáva identickým so systémom, ktorý sme pozorovali v Rig Vede. Nevieme však presne povedať, akú skutočnú úlohu zohralo toto rozdelenie v 2. tisícročí pred Kristom. Niektorí vedci sa domnievajú, že toto sociálne pracovné rozdelenie bolo do značnej miery svojvoľné a ľudia sa mohli voľne pohybovať z jednej časti spoločnosti do druhej. Človek sa stal predstaviteľom tej či onej spoločenskej vrstvy po voľbe svojho povolania. Navyše, hymnus o nadčloveku Purushovi je relatívne neskorším zahrnutím do Rig Veda.
V brahmanskej ére sa očakáva tuhšie upevňovanie sociálneho postavenia rôznych vrstiev obyvateľstva. V neskorších textoch, ako sú Manu-smriti (Zákony Manu), napísané na prelome nášho letopočtu, sa sociálna hierarchia javí ako menej flexibilná. Alegorický popis spoločenských tried ako častí tela podobných Puruša sukta nachádzame v inom zoroastrijskom texte – „Denkarde“, vytvorenom v stredoperzskom jazyku v 10. storočí.
Ak sa presunieme späť do éry formovania a rozkvetu Veľkých Mughalov, teda do 16. – začiatku 18. storočia, sociálna štruktúra tohto štátu sa zdá byť mobilnejšia. Na čele ríše stál cisár, ktorý bol obkľúčený armádou a jeho najbližšími oddanými, jeho dvorom, čiže darbarom. Hlavné mesto sa neustále menilo, cisár a jeho darbar sa presúvali z miesta na miesto, ľudia sa hrnuli na dvor rôznych ľudí: Afganci, Paštúni, Tamilovia, Uzbeci, Rádžputi, ktokoľvek. Dostali jedno alebo druhé miesto v spoločenskej hierarchii v závislosti od vlastných vojenských zásluh, a to nielen kvôli svojmu pôvodu.
Britská India
V 17. storočí začala britská kolonizácia Indie prostredníctvom Východoindickej spoločnosti. Angličania sa v prvom období svojej expanzie nesnažili zmeniť sociálnu štruktúru indickej spoločnosti, išlo im len o obchodné zisky. Následne však, keď čoraz viac území spadalo pod skutočnú kontrolu spoločnosti, úradníci sa zaoberali úspešnou administratívnou kontrolou daní, ako aj štúdiom toho, ako bola indická spoločnosť organizovaná a „prírodné zákony“ jej správy. Za týmto účelom prvý generálny guvernér Indie Warren Hastings najal niekoľko bengálskych brahmanov, ktorí mu, samozrejme, nadiktovali zákony, ktoré upevnili dominanciu vyšších kást v spoločenskej hierarchii. Na druhej strane, aby bolo možné štruktúrovať zdaňovanie, bolo potrebné, aby boli ľudia menej mobilní a menej pravdepodobné, že sa budú pohybovať medzi rôznymi regiónmi a provinciami. Čo by mohlo zabezpečiť ich ukotvenie na zemi? Umiestňovať ich len do určitých sociálno-ekonomických spoločenstiev. Angličania začali vykonávať sčítanie ľudu, v ktorom sa uvádzala aj kasta, takže na legislatívnej úrovni bola pridelená každému. A posledným faktorom bol rozvoj veľkých priemyselných centier ako Bombaj, kde sa tvorili zhluky jednotlivých kást. Počas vlády OIC teda kastová štruktúra indickej spoločnosti nadobudla prísnejšie obrysy, čo viedlo mnohých výskumníkov, ako napríklad Niklasa Derksa, k tomu, aby hovorili o kaste tak, ako dnes existuje, ako o sociálnom konštrukte kolonializmu.
Britský armádny pólový tím v Hyderabad (Hulton Archive
//gettyimages.com)
Po dosť krvavej vzbure v Sepoy v roku 1857, ktorá sa v indickej historiografii niekedy nazýva aj Prvá vojna za nezávislosť, kráľovná vydala manifest o zatvorení Východoindickej spoločnosti a pripojení Indie k Britskému impériu. V tom istom manifeste koloniálne úrady v obave z opakovania nepokojov sľúbili, že nebudú zasahovať do vnútorného vládneho poriadku krajiny, pokiaľ ide o jej sociálne tradície a normy, čo tiež prispelo k ďalšiemu posilneniu kastového systému.
kasty
Vyváženejším pohľadom sa teda zdá byť názor Susan Baileyovej, ktorá tvrdí, že hoci je varna-kastová štruktúra spoločnosti vo svojej súčasnej podobe z veľkej časti produktom britského koloniálneho dedičstva, samotné kasty ako jednotky sociálnej hierarchie v Indii sa neobjavil len tak zo vzduchu. Myšlienka z polovice 20. storočia o úplnej hierarchii indickej spoločnosti a kasty ako jej hlavného štrukturálneho prvku, ktorú najlepšie vystihuje dielo Louisa Dumonta „Homo Hierarchicus“, sa tiež považuje za nevyváženú.
Je dôležité poznamenať, že existuje rozdiel medzi pojmami „varna“ a „kasta“ (slovo prevzaté z portugalčiny) alebo „jati“. „Jati“ znamená menšiu hierarchickú komunitu, ktorá zahŕňa nielen profesionálne, ale aj etnické a teritoriálne charakteristiky, ako aj príslušnosť k určitému klanu. Ak ste maharashtrijský brahmin, neznamená to, že budete dodržiavať rovnaké rituály ako kašmírsky brahmin. Existujú niektoré národné rituály, napríklad viazanie brahmanskej nite, ale vo väčšej miere sú kastové rituály (jedenie, manželstvo) určené na úrovni malej komunity.
Varny, ktoré majú byť profesionálnymi komunitami, nehrajú v modernej Indii prakticky žiadnu takú úlohu, možno s výnimkou kňazov púdžari, ktorí sa stávajú bráhmanmi. Stáva sa, že predstavitelia niektorých kást nevedia, do ktorej varny patria. V sociálno-ekonomickej hierarchii dochádza k neustálej zmene postavenia. Keď sa India v roku 1947 osamostatnila od Britského impéria a voľby sa začali konať na základe rovného priameho hlasovania, pomer síl v rôznych štátoch sa začal meniť v prospech určitých kastových komunít Varna. V 90. rokoch sa stranícky systém roztrieštil (po dlhom a takmer nerozdelenom období, v ktorom bol pri moci Indický národný kongres) a vzniklo mnoho politických strán, ktoré sú založené na väzbách Varna-kasta. Napríklad v najväčšom štáte podľa počtu obyvateľov Uttarpradéš sa neustále nahrádzajú Socialistická strana založená na roľníckej kaste Yadav, ktorí sa napriek tomu považujú za kšatrijov, a Strana Bahujan Samaj, ktorá vyhlasuje, že obhajuje záujmy nedotknuteľných. pri moci. Nezáleží ani na tom, aké sociálno-ekonomické slogany sa predkladajú, jednoducho spĺňajú záujmy svojej komunity.
V súčasnosti je v Indii niekoľko tisíc kást a ich hierarchické vzťahy nemožno nazvať stabilnými. Napríklad v Ándhrapradéši sú šúdrovia bohatší ako brahmani.
Kastovné obmedzenia
Viac ako 90 % manželstiev v Indii sa uzatvára v rámci kastovnej komunity. Indovia spravidla používajú svoje kastovné meno na určenie, do ktorej kasty človek patrí. Napríklad človek môže žiť v Bombaji, ale vie, že historicky pochádza z Patialy alebo Jaipuru, odtiaľ potom jeho rodičia hľadajú ženícha alebo nevestu. K tomu dochádza prostredníctvom manželských agentúr a rodinných väzieb. Samozrejme, v súčasnosti zohráva čoraz dôležitejšiu úlohu sociálno-ekonomický status. Oprávnený ženích by mal mať Zelená karta alebo Americké pracovné povolenie, veľmi dôležité je však aj spojenie varna-kasta.
Existujú dve sociálne vrstvy, ktorých predstavitelia až tak striktne nedodržiavajú varniansko-kastové manželské tradície. Toto je najvyššia vrstva spoločnosti. Napríklad rodina Gándhí-Nehrú, ktorá bola v Indii dlho pri moci. Prvý predseda vlády Indie, Džaváharlál Néhrú, bol brahman, ktorého predkovia pochádzali z Allahabadu, veľmi vysokej kasty v hierarchii brahmanov. Jeho dcéra Indira Gandhi sa však vydala za zoroastriána (Parsi), čo vyvolalo veľký škandál. A druhá vrstva, ktorá si môže dovoliť porušovať varna-kastové zákazy, sú najnižšie vrstvy obyvateľstva, nedotknuteľní.
Nedotknuteľní
Nedotknuteľní stoja mimo varna divízie, ale ako poznamenáva Marika Vaziani, oni sami majú kastovú štruktúru. Historicky existujú štyri znaky nedotknuteľnosti. Po prvé, nedostatok celkového príjmu potravy. Jedlo, ktoré konzumujú nedotknuteľní, je svojou povahou pre vyššie kasty „špinavé“. Po druhé, nedostatočný prístup k vodným zdrojom. Po tretie, nedotknuteľní nemajú prístup do náboženských inštitúcií, chrámov, kde vykonávajú rituály najvyššie kasty. Po štvrté, absencia manželských zväzkov medzi nedotknuteľnými a čistými kastami. Tento druh stigmatizácie nedotknuteľných praktizuje v plnom rozsahu asi tretina populácie.
Proces vzniku fenoménu nedotknuteľnosti stále nie je úplne jasný. Orientalistickí bádatelia verili, že nedotknuteľní boli predstavitelia inej etnickej skupiny, rasy, možno tí, ktorí sa pridali k árijskej spoločnosti po zániku civilizácie Indus. Potom vznikla hypotéza, podľa ktorej sa tie profesijné skupiny, ktorých činnosť z náboženských dôvodov začala mať „špinavý“ charakter, stali nedotknuteľnými. Existuje vynikajúca kniha, dokonca aj v Indii istý čas zakázaná, „Posvätná krava“ od Dwijendru Dha, ktorá popisuje vývoj sakralizácie kravy. V raných indických textoch vidíme opisy obetí kráv a neskôr sa kravy stali posvätnými zvieratami. Ľudia, ktorí sa predtým zaoberali zabíjaním dobytka, dokončovaním kravských koží atď., sa stali nedotknuteľnými v dôsledku procesu sakralizácie obrazu kravy.
Nedotknuteľnosť v modernej Indii
V modernej Indii sa nedotknuteľnosť väčšinou praktizuje na dedinách, kde ju, ako už bolo spomenuté, plne dodržiava asi tretina obyvateľstva. Ešte na začiatku 20. storočia bola táto prax silne zakorenená. Napríklad v jednej dedine v Andhra Pradesh museli nedotknuteľní prechádzať ulicami s palmovými listami priviazanými na opasku, aby zakryli stopy. Predstavitelia vyšších kást nemohli vkročiť na stopy nedotknuteľných.
V tridsiatych rokoch minulého storočia Briti zmenili svoju politiku laissez faire a začali proces pozitívnej diskriminácie. Stanovili percento tej časti populácie, ktorá patrí k sociálne zaostalej vrstve spoločnosti, a zaviedli vyhradené miesta v zastupiteľských orgánoch vytvorených v Indii, najmä pre Dalitov (dosl. „utláčaní“ – tento výraz, prevzatý z maráthčiny, je dnes politicky korektný názov pre nedotknuteľných) . Dnes je táto prax na legislatívnej úrovni prijatá pre tri skupiny obyvateľstva. Ide o takzvané „plánované kasty“ (Daliti alebo vlastne nedotknuteľní), „plánované kmene“, tiež „iné zaostalé triedy“. Častejšie však možno všetky tieto tri skupiny definovať ako „nedotknuteľných“, čím sa uznáva ich osobitné postavenie v spoločnosti. Tvoria viac ako tretinu obyvateľov modernej Indie. Rezervácia miest vytvára zložitú situáciu, pretože kastovníctvo bolo zakázané už v ústave z roku 1950. Mimochodom, jej hlavným autorom bol minister spravodlivosti Bhimrao Ramji Ambedkar, ktorý sám pochádzal z maharashtrijskej kasty zametačov Maharashtra, teda sám bol nedotknuteľný. V niektorých štátoch už percento výhrad presahuje ústavnú hranicu 50 %. Najhorúcejšia debata v indickej spoločnosti je o kastách, ktoré zastávajú najnižšie spoločenské postavenie, o tých, ktorí sa zaoberajú ručným čistením žúmp a sú vystavení najnásilnejším kastová diskriminácia.
Mnohí Európania, Američania, ako aj naši krajania veria, že východná kultúra je oveľa vznešenejšia a humánnejšia ako hodnoty pragmatického západného sveta. Zabúdajú však, že práve v Indii vznikla jedna z najtvrdších foriem sociálnej stratifikácie – kasta, odsudzujúca milióny ľudí a ich potomkov na doživotnú vegetáciu v chudobe a bezpráví, pričom vybraná menšina je obklopená cťou a má prístup k všetky výhody civilizácie.
Rozdelenie na kasty (alebo, ako sa im hovorí v Indii, „varny“) vzniklo počas éry rozkladu primitívneho komunálneho systému, keď sa objavila majetková nerovnosť. Prvá písomná zmienka o kastovom systéme pochádza z polovice 2. tisícročia pred Kristom. e. Rig Veda hovorí o vzniku štyroch varnas, ktoré existujú v Indii dodnes:
- Brahmani sú kňazská kasta. V súčasnosti sa brahmani zaoberajú aj praktizovaním náboženských obradov, často sú úradníkmi alebo učiteľmi;
- Kšatrijovia sú kasta bojovníkov. Dnes kšatrijovia slúžia nielen v armáde a polícii, ale zastávajú aj dôležité pozície vo vládnej správe;
- Vaishyas sú farmári a obchodníci. Mnohí vaishyas mohli dokonca predčiť predstaviteľov vyšších kást v bohatstve a vplyve. V modernej Indii sa vaišjovia naďalej zapájajú do obchodu a poľnohospodárstva, ako aj do úverových a bankových operácií;
- Šudry sú polopodriadenou kastou roľníkov a robotníkov, zvyčajne v službách predstaviteľov vyšších kást. Napriek nízkej prestíži tejto kasty bolo veľa Shudrovcov schopných nahromadiť značné bohatstvo a vlastniť veľké plochy pôdy.
Existuje tiež samostatná skupina obyvateľov, vrátane všetkých, ktorí nie sú zaradení do vyššie uvedených štyroch kást – nedotknuteľní alebo daliti. Antropológovia a historici veria, že nedotknuteľná kasta vznikla počas árijského dobytia Indie (XII-VII storočia pred naším letopočtom). Dobyvatelia, ktorí prišli do nových krajín, si chceli udržať podriadené miestne drávidské národy, a tak prišli so sociálnym systémom, v ktorom sa domorodci nemohli bežne začleniť do spoločnosti a zaujať v nej žiadne významné postavenie. Všetci árijskí útočníci sa tak stali príslušníkmi tej či onej kasty (v závislosti od ich povolania) a všetci dobytí boli vyhlásení za nedotknuteľných. Daliti robili tú najšpinavšiu prácu. Vyčiňovali kožu, odstraňovali uhynuté zvieratá z ulíc, čistili toalety. Mali prísne zakázané vstupovať na dvory iných kást alebo používať verejné studne. Hoci všetci opovrhovali nedotknuteľnými, aj títo ľudia mali určitú moc. Verilo sa, že nedotknuteľný môže poškvrniť človeka z vyššej kasty. Takáto nečistota bola pre brahmana najnebezpečnejšia. Samotný dotyk Dalita s odevom bráhmana znamenal, že tento strávi mnoho rokov pokúšaním sa vyčistiť svoju karmu.
Život zástupcu každej varny je jasne regulovaný. Kasta určuje, aké oblečenie môže človek nosiť, čo môže jesť a ako by mal komunikovať s ostatnými. Zástupcovia rôznych kást majú až na zriedkavé výnimky zakázané uzatvárať manželstvá. Deti narodené v určitej kaste už nemôžu zmeniť svoju spoločenské postavenie. Oficiálne je prechod z jednej kasty do druhej možný len s poklesom postavenia. Presťahovať sa do prestížnejšej kasty je nemožné. Mnoho Indov sa však uchyľuje k trikom, ktoré im umožňujú prekročiť prísny systém varny. Po prvé, keďže každá kasta má svoj vlastný súbor priezvisk, je možné podplatiť úradníka a prijať priezvisko z vysokej kasty. Po druhé, môžete opustiť hinduizmus a prijať náboženstvo, kde neexistuje rozdelenie na kasty. Niektorí hinduisti sa potom opäť vracajú k hinduizmu, no zároveň tvrdia, že pred zmenou náboženstva to boli brahmani alebo kšatrijovia.
Náboženské vysvetlenie ľudskej nerovnosti
Kastovný systém vychádza z náboženského presvedčenia hinduistov. Podľa Rigvédy bol celý vesmír vytvorený z tela prvého človeka Purušu. Purusha bol obetovaný bohmi, aby vytvoril svet. Z jednotlivých častí jeho tela povstali: zem, vzduch, vietor a nebeské telesá. Navyše, Purusha dala vzniknúť celej ľudskej rase. Z jeho úst vzišli bráhmani, z jeho rúk kšatrijovia, zo stehien vaišjovia a z nôh šúdra.
Doktrína reinkarnácie je zameraná aj na zachovanie sociálnej nerovnosti existujúcej v Indii. Podľa hinduistických presvedčení sa človek, ktorý prísne dodržiava všetky pravidlá svojej kasty, môže po smrti znovuzrodiť v tele predstaviteľa vyššej varny.
Kastovné rozdelenie dnes
Napriek tomu, že západniarom sa rozdelenie na kasty zdá kruté a nedemokratické, kasty v modernej Indii nielenže nezmizli, ale stali sa viac štruktúrovanými. Každá kasta je dnes rozdelená na ďalšie podskupiny - džáti. Celkovo existuje viac ako 80 rôznych jati. Hoci neexistujú žiadne dokumenty, ktoré by naznačovali príslušnosť osoby k tej či onej varne, rozdelenie kast je prísne chránené náboženstvom a tradíciami.
Najväčšou kastou v modernej Indii sú nedotknuteľní - asi 1/5 celkovej populácie krajiny. Daliti žijú v špeciálnych getách, kde zúri nezamestnanosť a kriminalita. Nedotknuteľní nemôžu dostať náležité vzdelanie ani kvalitnú lekársku starostlivosť. Nemajú povolený vstup do obchodov, lekární, nemocníc, chrámov a verejnej dopravy, ktorú používajú príslušníci iných kást. Tak ako pred tisíckami rokov, títo ľudia robia tú najšpinavšiu a najtvrdšiu prácu.
O nastolenie sociálnej rovnosti sa pokúšali mnohí indickí aktivisti za občianske práva vrátane Mahátmu Gándhího. Dokázali zabezpečiť, aby indická ústava uznala rovnosť nedotknuteľných so zástupcami iných kást, v skutočnosti však postoj k Dalitom v modernej Indii zostáva rovnaký ako pred 4 000 rokmi. Súdy sú zhovievavé voči zločincom, ktorí páchajú nezákonné činy voči nedotknuteľným, Daliti dostávajú nižšie platy v porovnaní s príslušníkmi iných kást.
Napriek tomu, že India je dnes otvorená západným liberálnym myšlienkam, nedotknuteľní sa nikdy neodvážili vzbúriť. Stáročný zvyk byť submisívny a strach z karmického znečistenia bránia týmto ľuďom začať boj za slobodu a rovnosť.
Indický kastový systém naďalej priťahuje záujem. Kasty v Indii sú skutočne kurióznym spoločenským fenoménom, ale turista cestujúci do Indie sa s ním pravdepodobne nestretne, existuje veľa indických cestovateľov, ktorí tam žijú celé mesiace, ale kasty ich nezaujímajú, pretože nie sú potrebné pre život.Kastovný systém nie je exotický, je súčasťou zložitého usporiadania indickej spoločnosti, mnohostranný fenomén, ktorý stáročia skúmajú indológovia a etnografi, boli o ňom napísané desiatky hrubých kníh, preto tu uverejním len 10 zaujímavé fakty o indických kastách - o najpopulárnejších otázkach a mylných predstavách.
1. Čo je to indická kasta?
Indická kasta je taký zložitý fenomén, že je jednoducho nemožné poskytnúť vyčerpávajúcu úplnú definíciu!
Kasty možno opísať len prostredníctvom množstva charakteristík, no aj tak sa nájdu výnimky.
Kasta v Indii je systém sociálnej stratifikácie, samostatná sociálna skupina spojená podľa pôvodu a právneho postavenia jej členov. Kasty v Indii sú postavené podľa princípov: 1) spoločné náboženstvo (toto pravidlo sa vždy dodržiava); 2) jedno povolanie, zvyčajne dedičné; 3) príslušníci kást sa spravidla ženia iba medzi sebou; 4) príslušníci kasty vo všeobecnosti nejedia s cudzími ľuďmi, s výnimkou iných hinduistických kást s výrazne vyšším sociálnym postavením, než je ich vlastná; 5) členovia kasty môžu byť určení podľa toho, koho môžu prijímať vodu a jedlo, spracované a surové.
2. V Indii sú 4 kasty
V Indii nie sú 4, ale asi 3 tisíc kást, v rôznych častiach krajiny sa môžu nazývať rôzne a ľudia s rovnakým povolaním môžu mať v rôznych štátoch rôzne kasty. Úplný zoznam kasty podľa štátu pozri http://socialjustice...
To, čo bezmenní ľudia na turistických a iných blízkoindických stránkach nazývajú 4 kasty, vôbec nie sú kasty, sú to 4 varny – chaturvarnya v sanskrte – staroveký spoločenský systém.
4 Varnas (वर्ना) je staroveký indický triedny systém. Varnskí bráhmani (správnejšie bráhmani) sú historicky duchovní, lekári, učitelia. Varna Kshatriyas (v staroveku sa nazývala Rajanya) sú vládcovia a bojovníci. Varna vaishyas sú farmári a obchodníci a varna sudra sú robotníci a roľníci bez pôdy, ktorí pracujú pre iných.
Varna je farba (opäť v sanskrte) a každá indická varna má svoju vlastnú farbu: brahmani majú bielu, kšatrijovia červenú, vaišjovia žltú, šudra čiernu a predtým, keď všetci predstavitelia varny nosili posvätná niť - bola to len farba ich varny.
Varny korelujú s kastami, ale veľmi odlišnými spôsobmi, niekedy neexistuje priama súvislosť, a keďže sme sa už ponorili do vedy, treba povedať, že indické kasty sa na rozdiel od varny nazývajú jati – जाति.
Prečítajte si viac o indických kastách v modernej Indii http://indonet.ru/St...
3. Kasta Nedotknuteľných
Nedotknuteľní nie sú kasta. Počas doby starovekej Indii každý, kto nebol súčasťou 4 varnas, sa automaticky ocitol „mimo“ indickej spoločnosti, týmto cudzincom sa vyhýbali a nebolo im dovolené žiť v dedinách, a preto sa nazývajú nedotknuteľní. Následne sa títo nedotknuteľní cudzinci začali využívať na najšpinavšiu, slabo platenú a hanebnú prácu a vytvorili si vlastné sociálne a profesionálne skupiny, teda nedotknuteľné kasty, je ich niekoľko, spravidla sa to spája buď s špinavou prácou, alebo so zabíjaním živých bytostí alebo smrťou, takže všetci poľovníci a rybári, ako aj hrobári a garbiari sú nedotknuteľní.
Zároveň nie je správne predpokladať, že každý nedotknuteľný je nevzdelaný a chudobný, to nie je pravda. V Indii, ešte pred získaním nezávislosti a prijatím množstva legislatívnych opatrení na zamedzenie diskriminácie nižších kást a kmeňov, boli nedotknuteľní, ktorí dokázali v spoločnosti dosiahnuť výnimočný úspech, čoho príkladom je najznámejší nedotknuteľný v Indii. - vynikajúci indický politik, verejný činiteľ, aktivista za ľudské práva a autor indickej ústavy - Dr. Bhim Rao Ambedkar, ktorý získal právnické vzdelanie v Anglicku. A len nedávno sa nielen Dalit, ale aj hidžra stal starostom mesta v Indii http://indonet.ru/fo. ..
4. Kedy sa objavili indiánske kasty?
Normatívne, teda legislatívne, bol systém kasty-jati v Indii zaznamenaný v zákonoch Manu, ktoré sa datujú do 2. storočia pred Kristom.
Varnský systém je oveľa starší, neexistuje presné datovanie. Podrobnejšie som o histórii problému písal v článku Kasty Indie, od varny po modernú dobu http://indonet.ru/ar ...
5. V Indii boli zrušené kasty
Kasty v Indii nie sú zrušené ani zakázané, ako sa často píše.
Naopak, všetky kasty v Indii sú spočítané a uvedené v prílohe k indickej ústave, ktorá sa nazýva Tabuľka kast. Okrem toho po sčítaní obyvateľstva sa v tejto tabuľke vykonajú zmeny, zvyčajne nejde o to, aby sa objavili nové kasty, ale aby sa zaznamenali v súlade s údajmi, ktoré o sebe uviedli účastníci sčítania.
Zakázaná je len diskriminácia na základe kasty, píše sa o tom v článku 15 indickej ústavy, pozri test na http://lawmin.nic.in ...
6. Každý Ind má kastu
Nie, to tiež nie je pravda.
Indická spoločnosť je svojou štruktúrou veľmi heterogénna a okrem rozdelenia na kasty existuje niekoľko ďalších.
Existujú kastovní a nekastoví Indiáni, napríklad zástupcovia indiánskych kmeňov (domorodci, adivasi) až na zriedkavé výnimky kasty nemajú. A dosť veľká je časť nekastových Indov, pozri výsledky sčítania na http://censusindia.g. ..
Navyše za niektoré prehrešky (zločiny) môže byť človek vylúčený z kasty a tým zbavený svojho postavenia a postavenia v spoločnosti.
7. Kasty existujú iba v Indii
Nie, toto je omyl. V iných krajinách sú kasty, napríklad v Nepále a na Srí Lanke, keďže tieto krajiny sa vyvinuli v lone tej istej obrovskej indickej civilizácie, ako aj na Bali. Ale existujú kasty aj v iných kultúrach, napríklad v Tibete, a tibetské kasty vôbec nekorelujú s indickými kastami, keďže triedna štruktúra tibetskej spoločnosti sa formovala nezávisle od Indie.
O kastách Nepálu pozri Etnická mozaika Nepálu http://indonet.ru/St ...
8. Iba hinduisti majú kasty
Nie, teraz to tak nie je, treba ísť hlbšie do histórie.
Historicky, keď drvivá väčšina indickej populácie vyznávala hinduizmus – všetci hinduisti patrili do nejakej kasty, jedinou výnimkou boli páriovia vyhnaní z kást a domorodé, kmeňové národy Indie, ktoré nevyznávali hinduizmus a neboli súčasťou indickej spoločnosti. Potom sa v Indii začali šíriť ďalšie náboženstvá - budhizmus, džinizmus, India bola napadnutá inými národmi a predstavitelia iných náboženstiev a národov začali preberať od hinduistov ich triedny systém varnov a systém profesionálnych kást - džáti. Teraz existujú kasty v džinizme, sikhizme, budhizme a kresťanstve, ale líšia sa od hinduistických kást.
Je zvláštne, že v severnej Indii, v moderných štátoch Himáčalpradéš a Kašmír, nie je budhistický kastový systém indického, ale tibetského pôvodu.
Ešte zvláštnejšie je, že aj európski kresťanskí misionárski kazatelia boli vtiahnutí do indického kastového systému: tí, ktorí kázali Kristovo učenie urodzeným brahmanom, skončili v kresťanskej kaste „brahmanov“ a tí, ktorí komunikovali s nedotknuteľnými rybármi, sa stali kresťanmi. nedotknuteľní.
9. Musíte poznať kastu Inda, s ktorým komunikujete a podľa toho sa aj správať.
Toto je bežná mylná predstava, ktorú šíria cestovateľské stránky bez akéhokoľvek známeho dôvodu a na ničom nie je založená.
Nie je možné určiť, do ktorej kasty Indián patrí, len podľa vzhľadu a často aj podľa zamestnania. Jeden známy pracoval ako čašník, hoci pochádzal zo šľachtickej rodiny Rádžputovcov (čiže je kšatrija). Podarilo sa mi identifikovať nepálskeho čašníka, ktorého som poznal podľa jeho správania ako aristokrata, keďže sme sa poznali už dlho, spýtal som sa a on potvrdil, že je to pravda a ten chlapík nepracuje pre nedostatok peňazí vôbec.
Môj starý priateľ začal svoje pracovná činnosť v 9 rokoch ako robotník vynášal smeti z obchodu...myslíš, že je to šudra? nie, je to brahman (brahmin) z chudobnej rodiny a jeho 8. dieta... dalsi 1 priatel brahman predava v obchode, je to jediny syn, potrebuje zarobit...
Ďalší môj priateľ je taký nábožný a bystrý, že by si človek myslel, že je skutočným, ideálnym brahmanom. Ale nie, bol to len sudra a bol na to hrdý a tí, ktorí vedia, čo znamená seva, pochopia prečo.
A aj keď Ind povie, aká je kasta, hoci sa takáto otázka považuje za neslušnú, turistovi, ktorý Indiu nepozná, to predsa nič nedá, nepochopí, čo a prečo sa v tejto úžasnej krajine robí. Netreba si teda lámať hlavu nad kastovným problémom, pretože v Indii je niekedy ťažké určiť pohlavie partnera, a to je pravdepodobne dôležitejšie :)
10. Kastová diskriminácia
India je demokratická krajina a okrem zákazu kastovej diskriminácie zaviedla výhody pre predstaviteľov nižších kást a kmeňov, napríklad existujú kvóty na prijatie na vysoké školy a na zastávanie funkcií v štátnych a obecných orgánoch.
Problém diskriminácie ľudí z nižších kást, Dalitov a kmeňových ľudí v Indii je dosť vážny, kastovníctvo je stále základom života stoviek miliónov Indov mimo veľkých miest, práve tam sa formuje kastová štruktúra a všetky zákazy vyplývajúce z napríklad v niektorých chrámoch sú stále zachované India nepovoľuje indické šúdry, práve tam sa vyskytujú takmer všetky kastové zločiny, napríklad veľmi typický zločin http://indonet.ru/bl ...
Ak sa vážne zaujímate o kastový systém v Indii, môžem vám odporučiť okrem článkovej sekcie http://indonet.ru/ca ... na tejto stránke a publikácií o hindunete aj čítanie kníh od významných európskych indológov 20. storočie:
1. Akademické 4-zväzkové dielo R.V. Russell "Kmene a kasty centrálnych provincií Indie"
2. Monografia Louisa Dumonta "Homo hierarchicus. Skúsenosti s popisom kastového systému"
Okrem toho v posledné roky V Indii vyšlo množstvo kníh na túto tému, bohužiaľ som ich nedržal v rukách.
Ak nie ste pripravení čítať vedeckú literatúru, prečítajte si román veľmi populárnej modernej indickej spisovateľky Arundhati Roy „Boh malých vecí“, nájdete ho na RuNet.
Narazí, poznám veľa indických cestovateľov, ktorí tam žijú mesiace, ale kasty ich nezaujímajú, lebo nie sú k životu potrebné.
Kastovný systém dnes, podobne ako pred storočím, nie je exotický, je súčasťou zložitého usporiadania indickej spoločnosti, mnohostranný fenomén, ktorý po stáročia skúmali indológovia a etnografi, boli o ňom napísané desiatky hrubých kníh, takže Zverejním tu len 10 zaujímavých faktov o indických kastách – o najpopulárnejších otázkach a mylných predstavách.
1. Čo je to indická kasta?
Indická kasta je taký zložitý fenomén, že je jednoducho nemožné poskytnúť vyčerpávajúcu úplnú definíciu!
Kasty možno opísať len prostredníctvom množstva charakteristík, no aj tak sa nájdu výnimky.
Kasta v Indii je systém sociálnej stratifikácie, samostatná sociálna skupina spojená podľa pôvodu a právneho postavenia jej členov. Kasty v Indii sú postavené podľa nasledujúcich zásad: 1) všeobecné (toto pravidlo sa vždy dodržiava); 2) jedno povolanie, zvyčajne dedičné; 3) príslušníci kást spravidla vstupujú do vzťahov iba medzi sebou; 4) príslušníci kasty vo všeobecnosti nejedia s cudzími ľuďmi, s výnimkou iných hinduistických kást s výrazne vyšším sociálnym postavením, než je ich vlastná; 5) členovia kasty môžu byť určení podľa toho, koho môžu prijímať vodu a jedlo, spracované a surové.
2. V Indii sú 4 kasty
Teraz v Indii nie sú 4, ale asi 3 000 kást, v rôznych častiach krajiny sa môžu nazývať rôzne a ľudia s rovnakým povolaním môžu mať v rôznych štátoch rôzne kasty. Úplný zoznam moderných kást podľa štátov nájdete na http://socialjustice...
To, čo bezmenní ľudia na turistických a iných blízkoindických stránkach nazývajú 4 kasty, vôbec nie sú kasty, sú to 4 varny – chaturvarnya – prastarý spoločenský systém.
4 Varnas (वर्ना) je staroveký indický triedny systém. Brahmani (správnejšie brahman) sú historicky duchovní, lekári, učitelia. Varna Kshatriyas (v staroveku sa nazývala Rajanya) sú vládcovia a bojovníci. Varna vaishyas sú farmári a obchodníci a varna sudra sú robotníci a roľníci bez pôdy, ktorí pracujú pre iných.
Varna je farba (opäť v sanskrte) a každá indická varna má svoju vlastnú farbu: brahmani majú bielu, kšatrijovia červenú, vaišjovia žltú, šudra čiernu a predtým, keď všetci predstavitelia varny nosili posvätná niť – bol len ich varnou.
Varny korelujú s kastami, ale veľmi odlišnými spôsobmi, niekedy neexistuje priama súvislosť, a keďže sme sa už ponorili do vedy, treba povedať, že indické kasty sa na rozdiel od varny nazývajú jati – जाति.
Prečítajte si viac o indických kastách v modernej Indii
3. Kasta Nedotknuteľných
Nedotknuteľní nie sú kasta. V časoch starovekej Indie sa každý, kto nebol súčasťou 4 varnas, automaticky ocitol „mimo“ indickej spoločnosti, týmto cudzincom sa vyhýbali a nebolo im dovolené žiť v dedinách, a preto boli nazývaní nedotknuteľní. Následne sa títo nedotknuteľní cudzinci začali využívať v najšpinavšej, najnižšie platenej a hanebnej práci a vytvorili si vlastné sociálne a profesionálne skupiny, teda nedotknuteľné kasty, v modernej Indii ich je niekoľko, spravidla sa to spája buď špinavou prácou alebo vraždením živých tvorov alebo smrťou, takže všetci poľovníci a rybári, ako aj hrobári a garbiari sú nedotknuteľní.
4. Kedy sa objavili indiánske kasty?
Normatívne, teda legislatívne, bol systém kasty-jati v Indii zaznamenaný v zákonoch Manu, ktoré sa datujú do 2. storočia pred Kristom.
Varnský systém je oveľa starší, neexistuje presné datovanie. Podrobnejšie som o histórii problematiky písal v článku Kasty Indie, od varny po modernú dobu
5. V Indii boli zrušené kasty
Kasty v modernej Indii nie sú zrušené ani zakázané, ako sa často píše.
Naopak, všetky kasty v Indii sú spočítané a uvedené v prílohe k indickej ústave, ktorá sa nazýva Tabuľka kast. Okrem toho po sčítaní obyvateľstva sa v tejto tabuľke vykonajú zmeny, zvyčajne nejde o to, aby sa objavili nové kasty, ale aby sa zaznamenali v súlade s údajmi, ktoré o sebe uviedli účastníci sčítania.
Zakázaná je len diskriminácia na základe kasty, píše sa o tom v článku 15 indickej ústavy, pozri test na http://lawmin.nic.in...
6. Každý Ind má kastu
Nie, to tiež nie je pravda.
Indická spoločnosť je svojou štruktúrou veľmi heterogénna a okrem rozdelenia na kasty existuje niekoľko ďalších.
Existujú kasty a nekasty, napríklad predstavitelia indiánskych kmeňov (domorodci, adivasi), až na zriedkavé výnimky, kasty nemajú. A časť nekastových Indov je dosť veľká, pozri výsledky sčítania http://censusindia.g...
Navyše za niektoré prehrešky (zločiny) môže byť človek vylúčený z kasty a tým zbavený svojho postavenia a postavenia v spoločnosti.
7. Kasty existujú iba v Indii
Nie, toto je omyl. V iných krajinách sú kasty, napríklad v Nepále a na Srí Lanke, keďže tieto krajiny sa vyvinuli v lone tej istej obrovskej indickej civilizácie, ako aj ďalej. Ale existujú kasty aj v iných kultúrach, napríklad v Tibete, a tibetské kasty vôbec nekorelujú s indickými kastami, keďže triedna štruktúra tibetskej spoločnosti sa sformovala z Indie.
Pre kasty Nepálu pozri Etnická mozaika Nepálu
8. Iba hinduisti majú kasty
Nie, teraz to tak nie je, treba ísť hlbšie do histórie.
Historicky, keď drvivá väčšina indickej populácie vyznávala – všetci hinduisti patrili do nejakej kasty, jedinou výnimkou boli páriovia vyhnaní z kást a domorodé, kmeňové národy Indie, ktoré nevyznávali hinduizmus a neboli súčasťou indickej spoločnosti. Potom sa v Indii začali šíriť ďalšie náboženstvá - Indiu napadli iné národy a predstavitelia iných náboženstiev a národov začali od Hindov preberať svoj triedny systém varnov a systém profesionálnych kást - džáti. Teraz existujú kasty v džinizme, sikhizme, budhizme a kresťanstve, ale líšia sa od hinduistických kást.
Je zvláštne, že v severnej Indii v moderných štátoch nie je budhistický kastový systém indického, ale tibetského pôvodu.
Ešte zvláštnejšie je, že aj európski kresťanskí misionárski kazatelia boli vtiahnutí do indického kastového systému: tí, ktorí kázali Kristovo učenie urodzeným brahmanom, skončili v kresťanskej kaste „brahmanov“ a tí, ktorí komunikovali s nedotknuteľnými rybármi, sa stali kresťanmi. nedotknuteľní.
9. Musíte poznať kastu Inda, s ktorým komunikujete a podľa toho sa aj správať.
Toto je bežná mylná predstava, ktorú šíria cestovateľské stránky bez akéhokoľvek známeho dôvodu a na ničom nie je založená.
Nie je možné určiť, do ktorej kasty Indián patrí, len podľa vzhľadu a často aj podľa zamestnania. Jeden známy pracoval ako čašník, hoci pochádzal zo šľachtickej rodiny Rádžputovcov (čiže je kšatrija). Podarilo sa mi identifikovať nepálskeho čašníka, ktorého som poznal podľa jeho správania ako aristokrata, keďže sme sa poznali už dlho, spýtal som sa a on potvrdil, že je to pravda a ten chlapík nepracuje pre nedostatok peňazí vôbec.
Môj starý priateľ začal svoju pracovnú kariéru v 9 rokoch ako robotník, upratoval odpadky v obchode... myslíš si, že je šudra? nie, je to brahman (brahmin) z chudobnej rodiny a jeho 8. dieta... dalsi 1 priatel brahman predava v obchode, je to jediny syn, potrebuje zarobit...
Ďalší môj priateľ je taký nábožný a bystrý, že by si človek myslel, že je skutočným, ideálnym brahmanom. Ale nie, bol to len sudra a bol na to hrdý a tí, ktorí vedia, čo znamená seva, pochopia prečo.
A aj keď Ind povie, aká je kasta, hoci sa takáto otázka považuje za neslušnú, turistovi, ktorý Indiu nepozná, to predsa nič nedá, nepochopí, čo a prečo sa v tejto úžasnej krajine robí. Netreba si teda lámať hlavu nad kastovným problémom, pretože v Indii je niekedy ťažké určiť pohlavie partnera, a to je pravdepodobne dôležitejšie :)
10. Kastová diskriminácia v modernej dobe
India je demokratická krajina a okrem zákazu kastovej diskriminácie zaviedla výhody pre predstaviteľov nižších kást a kmeňov, napríklad existujú kvóty na prijatie na vysoké školy a na zastávanie funkcií v štátnych a obecných orgánoch.
diskriminácia ľudí z nižších kást, dalitov a kmeňových ľudí v Indii je dosť vážna, kastovníctvo je stále základom života stoviek miliónov Indov mimo veľkých miest, tam je stále kastová štruktúra a všetky zákazy z nej vyplývajúce zachovalé napríklad v niektorých chrámoch v Indii nie sú povolené indické šúdry, práve tu sa odohrávajú takmer všetky kastové zločiny, napríklad veľmi typický zločin
Namiesto doslovu.
Ak sa vážne zaujímate o kastový systém v Indii, môžem vám odporučiť okrem článkov na tejto stránke a publikácií o hindunete aj prečítanie významných európskych indológov 20. storočia:
1. Akademické 4-zväzkové dielo R.V. Russell "a kasty centrálnych provincií Indie"
2. Monografia Louisa Dumonta "Homo hierarchicus. Skúsenosti s popisom kastového systému"
Navyše, v posledných rokoch vyšlo v Indii množstvo kníh na túto tému, ja sám som ich, žiaľ, nedržal v rukách.
Ak nie ste pripravení čítať vedeckú literatúru, prečítajte si román veľmi populárnej modernej indickej spisovateľky Arundhati Roy „Boh malých vecí“, nájdete ho na RuNet.
