Reverend Simeon Nový teológ a Sväté písmo. Ctihodný Simeon Nový teológ

Ctihodný Simeon Nový teológ narodil sa v roku 946 v meste Galata (Paflagónia) a dôkladné svetské vzdelanie získal v Konštantínopole. Otec ho pripravil na dvornú dráhu a mladík nejaký čas zastával vysoké postavenie na cisárskom dvore. Ale keď dosiahol vek 25 rokov, pocítil príťažlivosť ku kláštornému životu, utiekol z domu a odišiel do kláštora Studite, kde pod vedením vtedy slávneho staršieho Simeona Ctihodného podstúpil poslušnosť. Hlavným činom svätca bola neprestajná Ježišova modlitba v jej krátkej podobe: „Pane, zmiluj sa!“ Pre väčšie modlitebné sústredenie neustále vyhľadával samotu, aj počas liturgie stál oddelene od bratov a často v noci zostával sám v kostole; Aby si zvykol spomínať na smrť, trávil noci na cintoríne. Ovocím jeho horlivosti bol zvláštny stav obdivu: v týchto hodinách naňho zostúpil Duch Svätý v podobe svetelného oblaku a zakryl mu z očí všetko okolo. Postupom času dosiahol neustále vysoké duchovné osvietenie, čo sa prejavilo najmä vtedy, keď slúžil liturgiu.

Okolo roku 980 sa mních Simeon stal opátom kláštora sv. Mamanta a zostal v tejto hodnosti 25 rokov. Zanedbané hospodárstvo kláštora dal do poriadku a upravil v ňom chrám.

Mních Simeon spájal láskavosť s prísnosťou a prísnym dodržiavaním evanjeliových prikázaní. Napríklad, keď jeho obľúbený študent Arseny zabil vrany, ktoré zjedli namočený chlieb, opát ho prinútil navliecť mŕtvych vtákov na povraz, dať si tento „náhrdelník“ na krk a postaviť sa na dvor. V kláštore sv. Mamanta istý biskup z Ríma, ktorý náhodou zabil svojho mladého synovca, odčinil jeho hriech a mních Simeon mu vždy prejavoval láskavosť a pozornosť.

Prísna mníšska disciplína, ktorú mních neustále vštepoval, viedla k silnej nespokojnosti medzi mníšskymi bratmi. Jedného dňa po liturgii ho obzvlášť podráždení bratia napadli a takmer ho zabili. Keď ich konštantínopolský patriarcha vyhnal z kláštora a chcel ich odovzdať mestským úradom, reverend ich prosil o odpustenie a pomohol im v ich živote vo svete.

Okolo roku 1005 odovzdal mních Simeon abatyše Arsenyovi a on sám sa v kláštore usadil na dôchodku. Tam vytvoril svoje teologické diela, úryvky z nich boli zaradené do 5. zväzku Filokálie. Hlavnou témou jeho stvorenia je skrytá práca v Kristovi. Mních Simeon učí vnútornému boju, metódam duchovného zdokonaľovania a boju proti vášňam a hriešnym myšlienkam. Napísal učenie pre mníchov, „Teologické, špekulatívne a praktické kapitoly“, „Kázeň o troch formách modlitby“, „Kázeň o viere“. Okrem toho bol mních Simeon vynikajúcim cirkevným básnikom. Vlastní „Hymns of Divine Love“ – asi 70 básní plných hlbokých modlitbových úvah.

Učenie sv. Simeona o novom človeku, o „zbožštení tela“, ktorým chcel nahradiť učenie o „umŕtvovaní tela“ (pre ktoré bol nazývaný Novým teológom), bolo prijaté s ťažkosťami. svojimi súčasníkmi. Mnohé z jeho učenia im zneli nezrozumiteľne a cudzie. To viedlo ku konfliktu s najvyšším duchovenstvom Konštantínopolu a mních Simeon bol vyhnaný. Utiahol sa na pobrežie Bosporu a založil tam kláštor sv. Maríny.

Svätý pokojne spočinul pred Bohom v roku 1021. Počas svojho života dostal dar zázrakov. Aj po jeho smrti sa diali početné zázraky; jedným z nich je zázračné získanie jeho obrazu. Jeho život napísal jeho cely a žiak, mních Nikita Stifat.

*Uverejnené v ruštine:

1. Slová sú veľmi užitočné. Ed. Kozelskaja Vvedenskaja Optina Ermitáž. M., 1852.

2. Dvanásť slov v ruštine. pruhu z helénsko-gréčtiny Ed. Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage. M., 1869.

3. Slová / Prekl. v ruštine Jazyk z modernej gréčtiny biskup Feofan (Govorov). Vol. I. Život svätého Simeona, ktorý zostavil Nikita Stifat. Slová 1-52. M., 1879. Vydanie. 2. Slová 53-92. Aktívne a teologické kapitoly // Asketické slovo. M., 1882. To isté. Ed. 2. Athoský ruský kláštor Panteleimon. Vol. I. M., 1890. Vydanie. 2. M., 1892.

4. Aktívna a teologická kapitola, 152. Slovo o viere. - Slovo o troch obrazoch modlitby // Philokalia. Kniha I. Časť I. Ed. 2. M., 1822. To isté // Kresťanské čítanie. 1823. XII. S. 3 str.; 1821. I. S. 142 str.

5. Vybrané výroky // Zbierka otcovských výrokov a úryvkov zo spisov niektorých cirkevných učiteľov a najnovších pravoslávnych teológov / Porov. Hieromonk dalmat. Vol. I. Sergiev Posad, 1897. Vydanie. 2. M., 1899.

6. Božské hymny sv. Simeona Nového teológa. Preklad z gréčtiny s obrazom Svätého Otca, úvod. článok, predslov na hymny učeníka sv. Simeona Nikitu Stifata / Prekl. Hieromonk Panteleimon. [Hieromonk Panteleimon (vo svete Dimitrij Polikarpovič Jasnensky), 1. vysokoškolák 66. ročníka (absolvoval 1911) Moskovskej teologickej akadémie, zomrel 1. (14.) mája 1918 na Novom Athose na tuberkulózu]. S kresbami M. V. Bykina. a) XXXIII S. + 280 S. + IX S. Sergiev Posad, 1917; b) XXXII S. + 280 S. + XXXII S. + 68 S. + IX S. (s dodatkovými znakmi). Sergiev Posad, 1917.*

Diela a hymny

ŽIVOT REVERENDA TEOLÓGA SIMEONA NOVAGA

Mních Simeon sa narodil v paflogonskej dedine Galata z ušľachtilých a bohatých rodičov. Jeho otec sa volá Vasily a jeho matka sa volá Feofaniya. Od detstva prejavoval veľké schopnosti a miernu a úctivú povahu s láskou k samote. Keď vyrástol, rodičia ho poslali do Konštantínopolu k jeho príbuzným, v neposlednom rade na dvor. Tam sa vyučil a čoskoro absolvoval takzvané gramatické kurzy. Bolo treba prejsť k filozofickým; ale on ich odmietol, pretože sa bál, že ho vplyvom partnerstva unesie do čohokoľvek neslušného. Strýko, u ktorého býval, ho nenútil, ale ponáhľal sa, aby ho uviedol na dráhu kariéry, čo je samo o sebe dosť prísna veda pre všímavých. Predstavil ho kráľom samobratov Vasilija a Konštantína, porfýrov, a zaradili ho do hodnosti dvoranov.

Ale mních Simeon sa málo staral o to, že sa stal jedným z kráľovských synklitov. Jeho túžby smerovali k niečomu inému a jeho srdce ležalo inde. Ešte počas štúdia sa zoznámil so starším Simeonom, ktorý sa nazýval úctivý, často ho navštevoval a vo všetkom využíval jeho rady. O to slobodnejšie a zároveň potrebnejšie to teraz urobil. Jeho úprimnou túžbou bolo rýchlo sa venovať svetu popierajúcemu životu; ale starejší ho presvedčil, aby mal trpezlivosť a čakal, že tento jeho dobrý úmysel dozreje a hlbšie sa zakorení, lebo bol ešte veľmi mladý. Neopúšťal ho s radami a vedením, postupne ho pripravoval na mníšstvo a medzi svetskú márnivosť.

Samotný mních Simeon sa nerád oddával a počas obvyklých prác sebaumŕtvovania venoval všetok svoj voľný čas čítaniu a modlitbe. Starejší ho zásoboval knihami, hovoril mu, na čo by si v nich mal obzvlášť dávať pozor. Jedného dňa, keď mu starec podal knihu spisov askéta Marka, upozornil ho na rôzne výroky v nich a poradil mu, aby o nich dôkladnejšie premýšľal a riadil svoje správanie podľa nich. Medzi nimi boli tieto: ak vždy chcete mať dušu zachraňujúce vedenie, počúvajte svoje svedomie a urýchlene uskutočnite to, čo vás bude inšpirovať. Toto je výrok učiteľa. Simeon si to vzal k srdcu, akoby to vychádzalo z úst samotného Boha, a rozhodol sa prísne počúvať a poslúchať svoje svedomie, pretože veril, že keďže je to Boží hlas v srdci, vždy to inšpiruje dušu zachraňujúcu vec. Odvtedy sa úplne venoval modlitbe a učeniu v Božom Písme, bdel až do polnoci a jedol len chlieb a vodu a bral si z toho len toľko, koľko bolo potrebné na udržanie života. Išiel teda hlbšie a hlbšie do seba a do ríše Božej. V tom čase mu bolo udelené to osvietenie naplnené milosťou, ktoré sám opisuje vo svojom slove o viere, keď hovorí ako o inom istom mladíkovi. Tu mu Božia milosť dovolila plnšie okúsiť sladkosť života podľa Boha a tým potlačila chuť na všetko pozemské.

Potom bolo prirodzené, že pocítil silný impulz odísť zo sveta. Starší však nepovažoval za dobré okamžite uspokojiť tento impulz a presvedčil ho, aby vydržal stále viac.

Prešlo teda šesť rokov. Stalo sa, že potreboval odísť do vlasti a prišiel k staršiemu, aby prijal požehnanie. Hoci mu starší povedal, že teraz je čas vstúpiť do mníšstva, nebránil mu v návšteve vlasti. Mních Simeon dal slovo, že hneď ako sa vráti, opustí svet. Na cestu si vzal na vodítko Rebrík sv. John Climacus. Po príchode do svojej vlasti sa nenechal uniesť každodennými záležitosťami, ale pokračoval v rovnakom prísnom a osamelom živote, pre ktorý domáci poriadok poskytoval veľký priestor. Neďaleko bol kostol a vedľa celového kostola a neďaleko od neho bol cintorín. V tejto cele sa izoloval – modlil sa, čítal a venoval sa myšlienkam na Boha.

Kedysi čítal vo Svätom rebríčku: necitlivosť je umŕtvovanie duše a smrť mysle pred telesnou smrťou a začal žiarliť, aby navždy vyhnal túto chorobu necitlivosti zo svojej duše. Za týmto účelom vyšiel v noci na cintorín a tam sa vrúcne modlil, spoločne premýšľali o smrti a budúcom súde, ako aj o tom, že mŕtvi, na hroboch ktorých sa modlil, sú už mŕtvi, ktorí žili ako on. K tomu pridal prísnejší pôst a dlhšie a ráznejšie bdenie. Tak v sebe zapálil ducha života podľa Boha a jeho horenie ho neustále udržiavalo v stave skrúšenej nehy, ktorá nepripúšťala necitlivosť. Ak sa stalo, že sa blížilo ochladenie, ponáhľal sa na cintorín, plakal a vzlykal, bil sa v prsiach a vstal z miesta, až keď sa vrátila obvyklá nežná ľútosť. Ovocím tohto postupu bolo, že obraz smrti a smrteľnosti bol tak hlboko vtlačený do jeho vedomia, že sa na seba a iných nepozeral inak ako na mŕtvych. Z tohto dôvodu ho neuchvátila žiadna krása a obyčajné telesné pohyby zamrzli už pri ich zjavení, spálené ohňom ľútosti. Plač sa preňho stal potravou.

Konečne nastal čas vrátiť sa do Konštantínopolu. Jeho otec ho požiadal, aby zostal doma, kým ho odprevadí na druhý svet; ale vidiac, kam smeruje ohnivá túžba jeho syna, rozlúčil sa s ním s láskou a ochotným požehnaním.

Čas návratu do Konštantínopolu bol pre mnícha Simeona časom zrieknutia sa sveta a vstupu do kláštora. Starejší ho prijal s otcovským objatím a predstavil opátovi svojho študijného kláštora Petrovi; ale vrátil ho do rúk staršieho, toho veľkého ctihodného Simeona. Keď starší prijal mladého mnícha ako Boží sľub, zaviedol ho do jednej malej cely, skôr hrobky, a tam mu načrtol pravidlá stiesneného a poľutovaniahodného mníšskeho života. Povedal mu: pozri, syn môj, ak chceš byť spasený, bez váhania choď do kostola a postav sa tam s úctivou modlitbou, bez toho, aby si sa otočil sem a tam a nezačal sa s nikým rozprávať; neprechádzajte z bunky do bunky; nebuď trúfalý, nechaj svoju myseľ blúdiť, venuj pozornosť sebe a premýšľaj o svojej hriešnosti, smrti a súde. - Starší však vo svojej prísnosti dodržiaval obozretné opatrenie a dával pozor, aby jeho miláčik nebol závislý ani od prísnych výkonov. Prečo mu niekedy pridelil poslušnosti, ktoré boli ťažké a ponižujúce a niekedy ľahké a čestné; niekedy zintenzívnil pôst a bdenie a niekedy ho prinútil dosýta sa najesť a dosýta sa vyspať, pričom ho všemožne privykal, aby sa zriekol svojej vôle a vlastných príkazov.

Mních Simeon svojho staršieho úprimne miloval, ctil si ho ako múdreho otca a ani o vlások nevybočil z jeho vôle. Bol pred ním taký hrôzostrašný, že pobozkal miesto, kde sa starejší modlil, a tak hlboko sa pred ním ponížil, že sa nepovažoval za hodného priblížiť sa a dotknúť sa jeho šiat.

OK. 949 – cca. 1022

Simeon Nový teológ (asi 949 - asi 1022) - stredobyzantský teológ a asketický spisovateľ, jeden z najväčších mystických spisovateľov pravoslávnej cirkvi. Narodil sa v Paflagónii a pochádzal zo šľachtickej rodiny. Simeon je jeho meno v mníšstve. Možno, že Simeonovo svetské meno bolo „George“. Pod patronátom svojho strýka sa stal sluhom na cisárskom mieste odpočinku (spafarocubilarius) a potom členom synklitu. Po smrti svojho strýka sa Simeon Nový teológ pokúsil pripojiť k bratstvu Studitského kláštora a stretol sa tam so starším mníchom Simeonom, prezývaným „úctivý“, ktorý sa stal jeho duchovným mentorom. Po návrate do Paflagónie v roku 976 Simeon vykonával rôzne povinnosti vo verejnej službe bez toho, aby prerušil vzťahy so svojím mentorom. Keď bol Simeon cca. Vo veku 27 rokov sa vrátil do Konštantínopolu a ako novic vstúpil do kláštora Studitov. Simeonova zvláštna náklonnosť k svojmu mentorovi Simeonovi Ctihodnému však vyvolala nespokojnosť medzi bratmi a opátom kláštora, v ktorom sa tradične dávalo veľký význam osobnú autoritu opáta a dodržiavanie harmonogramu a po požiadavkách na Simeona, aby odmietol duchovné vedenie svojho mentora, musel opustiť kláštor Studitov. V dôsledku toho Simeon vstúpil do kláštora sv. Mamy z Xeroxerkes a zostal pod vedením svojho mentora, kde bol tonzúrou mnícha pod menom Simeon, potom vysvätený za kňaza a čoskoro bol poverený vyučovaním iných mníchov a potom c. 980 bol bratmi kláštora zvolený za opáta. V tom čase si Simeon začal získavať slávu medzi kláštornou komunitou a medzi obyvateľmi Konštantínopolu. Po smrti Simeona Ctihodného v rokoch 986/987 Simeon zaviedol úctu k tomuto staršiemu, ktorého povesť bola kontroverzná. Toto, ako aj Simeonovo naliehanie, že skutočný kresťanský život zahŕňa rovnakú plnosť darov, aké sa udiali v starovekej cirkvi, ktorá sa prejavuje v potrebe „hmatateľnej“ prítomnosti milosti v duši kresťana, viedli ku konfliktu. medzi ním a časťou mníšskych bratov v kláštore sv. Mamanta. Počas patriarchátu Sisinnia II. (995 – 998) sa tridsať mníchov z kláštora počas Simeonovej kázne vyslovilo proti nemu a sťažovalo sa patriarchovi. Priklonil sa však na stranu Simeona. Napriek tomu Simeon v roku 1005 opustil abatyši a previedol ju na svojho učeníka Arsenyho, ale zostal žiť v kláštore. V čase cca. 1003 znamená začiatok konfliktu medzi Simeonom a biskupom. Štefana z Nikomédie, ktorý patril k vplyvnému okruhu byzantských intelektuálov. Aby vraj odhalil Simeonovu teologickú nevedomosť, Štefan z Nikomédie sa s ním stretol a položil otázku, či bol Syn oddelený od Otca „myšlienkou alebo skutkom“; výber jednej z týchto možností by mohol viesť k obvineniu z herézy. Simeon, ktorý pochopil Stephenov plán, sľúbil, že po odchode do svojej cely odpovie písomne. Odpoveďou bol 21. Simeonov chválospev, v ktorom poukazuje na to, že iba osvietením modlitbou možno hovoriť o Bohu, ale potom prichádza uvedomenie si antinómie Božskej reality a že spôsob rozlišovania medzi hypostázami Trojica je mimo možnosti vyjadrenia slovami; Už samotná Štefanova otázka podľa Simeona svedčí o jeho heréze. Odpoveď Štefana podráždila a predložil Simeonov prípad na posúdenie synode. V dôsledku toho, ako aj sťažností niektorých mníchov ich kláštora sv. Mamanta, boli zničené všetky ikony ctihodného Simeona a sám Simeon bol v roku 1009 vyhnaný z Konštantínopolu a kláštora sv. v opustenom kláštore pri kostole sv. Prístavy neďaleko Chrysopolisu. Simeon v exile napísal niekoľko apologetických diel. Čoskoro však v roku 1010 alebo 1011. Simeonov prípad bol preskúmaný a on sa vrátil do Konštantínopolu, kde mu bolo ponúknuté, aby sa opäť stal opátom v kláštore sv. Mamantos a dokonca prevzal biskupský stolec, ale odmietol a opäť odišiel do kláštora sv. Maríny, kde zomrel. Simeon zanechal rozsiahle literárne dedičstvo, vyznačujúce sa najhlbším teologickým a mystickým obsahom. Ide o 34 „Katechetických slov“ (slová vyslovené počas abatyše v kláštore sv. Mamas), 2 „Vďakyvzdania“ (ktoré sú záverečnou časťou „Katechetických slov“), 3 „Teologické slová“ (zostavené pri príležitosti sporu o slová „Môj otec som viac ja“ (Ján 14:28), 15 „Mravných slov“, rôzne „Epištoly“, „Teologické, špekulatívne a praktické kapitoly (100 teologických a praktických kapitol, 25 špekulatívnych a teologických kapitoly a 100 ďalších teologických a praktických kapitol), 58 „Hymnov Božej lásky“, 24 „Slová abecedy“. Vyniká 33 „Slov“ a traktát „Metóda posvätnej modlitby a pozornosti“. Časť korpusu „Slová“ tvoria „Katechetické slová“, druhá časť je súčasťou diela „Stopäťdesiat kapitol“ od Konstantina Chrysomalla. Slávne pojednanie „Metóda posvätnej modlitby a pozornosti“ pripisuje ručne písaná tradícia Simeonovi, no moderní vedci jeho autorstvo popierajú.

Literatúra

Preklady a publikácie:

Božské hymny: (Hymn 1) / Prel. z gréčtiny: hier. Sophrony (Sakharov) // Bulletin ruského západoeurópskeho patriarchálneho exarchátu. Paríž, 1954. Číslo 17.

Božské hymny: (Hymny 6 a 48) / Prekl. z gréčtiny: hier. Sophrony (Sakharov) // Bulletin ruského západoeurópskeho patriarchálneho exarchátu. Paríž, 1953. Číslo 15.

Hymns // Perla skvelej ceny. Rev. Efraim Sýrsky. Svätý Gregor Teológ. Paládium Elenopolského. Rev. Roman Sladkopevets. Rev. Izák Sýrčan. Rev. Jána z Damasku. Rev. Theodore the Studite / Preklad zo sýrčiny a gréčtiny od S.S. Averintseva. Kyjev: Spirit i Litera, 2003.

Slová sv. Simeona Nového teológa / Prekl. z gréčtiny: Theophan the Recluse. M., 1890–1892. T. 1–2.

Pirard M. Syméon le Nouveau Théologien. Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques / Úvod, textová kritika, preklad a poznámky J. Darrouzes. Paris, 1980. (Sources chrétiennes 51-bis.).

Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses / Introd., texte critique et notes par B. Krivochéine. Trad. par J. Paramelle. Paríž, 1963, 1964, 1965. (Zdroje chrétiennes 96, 104, 113).

Syméon le Nouveau Théologien. Catéchèses 23–34 et actios de grâces 1–2 / Úvod, texte critique et notes par B. Krivochéine. Trad. fr. par J. Paramelle Paris, 1965. (Sources chrétiennes 113). S. 303–357.

Syméon le Nouveau Théologien. Hymnes / Introd., text crit., trad. fr. a poznámky par J. Koder, J. Paramelle, L. Neyrand. Paris, 1969, 1971, 1973. (Sources chrétiennes 156, Sources chrétiennes 174, Sources chrétiennes 196).

Syméon le Nouveau Théologien. Traités théologiques et éthiques. T. 1, 2 / Úvod, text krit., trad. fr. et notes par J. Darrouzès. Paris, 1966, 1967. (Sources chrétiennes 122, Sources chrétiennes 129).

Un grand mystique byzantin: Vie de Syméon le Nouveau Théologien (949–1022) par Nicétas Stéthatos // Texte grec inédit avec Introduction et notes critiques par le P. I. Hausherr S. I. et traduction française en kolaborácia s výberom P. I. Hora Christiana 12 (45), 1928.

Výskum:

Averintsev S.S. Filozofia VIII-XII storočia. // Kultúra Byzancie: druhá polovica 7. – 12. storočia. M.: Nauka, 1989. S.45–48.

Aleksidze A.D. „Tiché, mäkké svetlo.“: Pokus o umeleckú a psychologickú analýzu poézie Simeona Nového teológa // Byzantské eseje: Zborník sovietskych vedcov pre XVIII. medzinárodný kongres byzantinistov. M.: Nauka, 1991.

Aleksidze A.D. Byzantská literatúra 11.–12. storočia. Tbilisi, 1989. S.33–47.

Aleksidze A.D. Literatúra 11.–12. storočia. // Kultúra Byzancie: druhá polovica 7. – 12. storočia. M.: Nauka, 1989. s. 160–161.

Anikeev P. Apológia mystiky podľa diel sv. Simeona Nového teológa. str., 1915.

Anikeev P. Mysticizmus sv. Simeona Nového teológa. Petrohrad, 1906.

Anikeev P. Psychológia mystického vnímania (Podľa sv. Simeona Nového teológa) // Novoselov M. Dogma, etika a mystika ako súčasť kresťanskej viery. (Aplikácia). M., 1995. (Náboženská a filozofická knižnica. Číslo 30).

Anthony (Bulatovič), hieroschemamonk. Božie meno v chápaní a výklade sv. Gregor z Nyssy a Simeon Nový teológ // Missionary Review. 1916. Číslo 5-6.

Anthony, opát. Duchovná skúsenosť kresťanských askétov podľa diel sv. Simeona Nového teológa // Pravoslávna cesta. 1955.

Benevič G. Ekonómia v pravoslávnom chápaní podľa sv. Simeona Nového teológa // Bulletin ruského kresťanského hnutia. 161, 1991.

Biryukov D.S. Sv. Simeon Nový teológ // Antológia východného kresťanského teologického myslenia. Pravoslávie a heterodoxie: V 2 zväzkoch T. 2 / Pod vede. vyd. G. I. Benevich a D. S. Biryukov; komp. G. I. Benevič. M., Petrohrad, 2009. (Byzantská filozofia, zv. 5; Smaragdos Philocalias).

Veniamin (Milov), biskup. Ctihodný Simeon Nový teológ o zmysle kresťanského života // Časopis Moskovského patriarchátu. 1979. č. 11; 1980. č. 3, 4.

Ivanov S.A. Byzantská hlúposť. M.: Medzinárodné vzťahy, 1994.

Panteleimon (Uspensky), hieromonk. Zo zápiskov z cesty na Athos (k otázke štúdia diela sv. Simeona Nového teológa) // Teologický bulletin. Sergiev Posad, 1915. Číslo 1.

Ctihodný Simeon Nový teológ a jeho duchovné dedičstvo. Materiály 2. medzinárodnej patristickej konferencie celocirkevného postgraduálneho a doktorandského štúdia pomenovanej po svätých Cyrilovi a Metodovi (Moskva, 11. – 13. december 2014). M.: Vydavateľstvo "Poznanie", 2017.

Prochorov G.M. Hesychastská bunková literatúra (Ján Klimacus, Ján Teológ, Abba Dorotheus, Izák Sýrsky, Simeon Nový teológ, Gregor Sinajský) v knižnici Cyrila a Belozerského kláštora od 14. do 17. storočia. // Kláštorná kultúra: Východ a Západ. Petrohrad, 1999.

Hadzopoulos A. Medzi kacírstvom a pravoslávím (o význame ľahostajnosti v tradícii patristiky) // Symbol. 33, 1995, s. 275–293.

Alexander (Golitzin), hieromónec. Telo Kristovo: Svätý Symeon, nový teológ o duchovnom živote a hierarchickej cirkvi // Scrinium. Revue de Patrologie, D'Hagiographie Critique et D'Histoire Ecclésiastique. 3, 2007.

Anastasi R. Teofilatto di Bulgaria e Simeone il Teologo // Siculorum Gymnasium: Rassegna della facoltà di lettere e filosofia dell "Università di Catania. 34: 1–2, 1984 (pre rok 1981).

Bergeron H. Le sens de la misère chez Syméon le Nouveau Théologien. Aspects ascétiques et pédagogiques // Kontakty. 38(133), 1986.

Biedermann H. Das Menschenbild bei Symeon dem Jüngeren Theologen (949 – 1022). Würzburg 1949. 117. (Das Östliche Christentum. n. F. 9).

Chatzopoulos A. Dva výnimočné prípady v byzantskej spiritualite: Nový teológ Symeon a homílie makarov. Solún, 1991.

Golitsin A. G. Hierarchia verzus anarchia? Dionysius Areopagita, Simeon Nový teológ, Nicetas Stethatos a ich spoločné korene v asketickej tradícii // Sv. Vladimírov teologický štvrťročník 38: 2, 1994. R. 131–179.

Gouillard J. Constantin Chrysomallos sous le masque de Syméon le Nouveau Théologien // Travaux et Mémoires. 5, 1973, s. 313–327.

Graef H. Duchovný vodca v myšlienke Symeona Nového teológa // Kyriakon: Festschrift Johannes Quasten / Ed. Granfield P., Jungmann J. A. Münster, 1970. 2.

Holl K. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum. Eine Studie zu Symeon dem neuen Theologen. Lipsko, 1898.

Kambylis A. Eine Handschrift des Mystikers Symeon // Scriptorium. 22, 1968.

Kraft K. „Metafyzika svetla“ v Hymns of Symeon the New Theologian // Druhá výročná konferencia o byzantských štúdiách. Madison, 1976.

Maloney G. A. Mystik ohňa a svetla: Svätý Symeon, nový teológ. Denville, N.J., 1975.

McGuckin J. A. Symeon Nový teológ (969–1022): Byzantská duchovná obnova pri hľadaní precedensu // Retrospektíva cirkvi. Referáty prečítané na letnom stretnutí. Woodbridge–Rochester/Ed. Swanson R. N. N. Y., 1997. (Štúdie cirkevných dejín. 33).

McGuckin J.A. Svetlá vízia v Byzancii jedenásteho storočia: interpretácia biblických a teologických paradigiem sv. Symeon Theológ // Práca a uctievanie v Theotokos Evergetis 1050–1200 / Ed. Mullett M., Kirby A. Belfast, Belfast Byzantine Enterprises. 1997. (Belfastské byzantské texty a preklady. 6.2).

Miquel P. La conscience de la grâce selon Syméon le Nouveau Théologien // Irénikon. 42, 1969.

Moda A. Le Christ dans la vie chrétienne. Une přednáška des catéchèses de Syméon le Nouveau Théologien // Nicolaus. 1, 1993.

Turner H. J. M. „Bezstarostná a bezbolestná existencia“? Postrehy sv. Symeona Nového teológa o mníšskom živote // Sobornost. 12(1), 1990.

Turner H. J. M. St. Symeon Nový teológ a duchovné otcovstvo. Leiden; N. Y.; Köln, 1990. (Byzantina Neerlandica, Fasciculus. 11).

Volker W. Praxis und Theoria bei Symeon dem Neuen Theologen. Ein Beitrag zur byzantinischen Mystik. Wiesbaden, 1974.

Sv. Simeon Nový teológ je možno najvýznamnejším mystikom pravoslávia, jedným z troch otcov, ktorých Cirkev nazývala „teológmi“. Vo svojich „Hymns of Love“, týchto skutočne milostných básňach, zachytil túžbu ľudská duša Bohu. Okrem nich obsahuje táto kniha mnoho ďalších jeho výtvorov.

1. Prikázali ste našej bezvýznamnosti, otcovi a bratovi, aby odpovedali na vašu otázku: „Je dovolené, aby niektorí mnísi, ktorí nemajú kňazstvo, vyznávali hriechy?“ a dodali ste aj toto: „pretože počujeme, že moc pliesť a rozhodovať bol daný iba kňazom“. Tieto slová a dušu skúmajúce otázky [svedčia o] tvojej duši milujúcej Boha, vrúcnej túžbe [poznať pravdu] a strachu [Boha]. Schvaľujeme vašu túžbu po dobre a túžbu po poznaní božských a posvätných predmetov, ale nemôžeme o tom uvažovať a písať, preto by sme chceli mlčať; veď „porovnávať duchovné s duchovnými“ (1. Kor. 2:13) je dielom nezaujatých a svätých mužov, od ktorých sa odlišujeme životom, slovom a cnosťami.

2. Ale keďže, ako je napísané: „Pán je blízko všetkým..., ktorí Ho vzývajú v pravde“ (Ž 145:18), potom ja, nehodný, keď som Ho volal v pravde, poviem vám nasledovanie nie svojimi vlastnými slovami, ale z najúžasnejšieho a najinšpirovanejšieho Písma, neučím [sám od seba], ale ponúkam vám z neho svedectvo o tom, na čo ste sa ma [mňa] pýtali; aby som z Božej milosti zachránil seba a svojich poslucháčov pred oboma priepasťami: pred skrývaním svojho talentu, aj pred nedôstojným a márnivým vysvetľovaním dogiem - navyše [byť] v temnote.

Takže, kde začneme slovo, ak nie od bezpočiatočného Počiatku všetkého? To je najlepšie, pretože potom bude to, čo sa povie, pevné. Veď nás nestvorili anjeli a neučili sme sa od ľudí, ale milosťou Ducha sme sa tajomne učili a každú hodinu sa vždy učíme z múdrosti zhora, ktorú sme teraz vzývali a budeme tu hovoriť. A v prvom rade si povedzme o spôsobe spovede a jeho sile.

3. Spoveď teda nie je nič iné ako priznanie dlhov, ako aj uznanie chýb a vlastného šialenstva, teda odsúdenie svojej chudoby; ako v evanjeliovom podobenstve Pán povedal: „Istý veriteľ,“ hovorí, „mal dvoch dlžníkov, jeden bol dlžný päťsto denárov a druhý päťdesiat, ale keďže nemali ako zaplatiť, obom odpustil. (Lukáš 7:41–42). Každý verný človek je teda dlžníkom svojho Majstra a Boha a to, čo od Neho vzal, sa od neho bude žiadať pri Jeho strašnom a strašnom súde, keď sa my všetci – králi a žobráci spolu – pred Ním objavíme nahí, so svojimi sklonené hlavy. Počúvajte, čo presne nám Boh dal. Je mnoho iných vecí, ktoré nikto nevie spočítať, ale predovšetkým tie najlepšie a najdokonalejšie: oslobodenie od odsúdenia, posvätenie od poškvrny, prechod z temnoty do Jeho nevýslovného svetla a tiež to, že božským krstom sa stávame deťmi, synov a Jeho dedičov, oblečte si samotného Boha, staňte sa Jeho údmi a prijmite Ducha Svätého, ktorý v nás žije, kto je kráľovskou pečaťou, ktorou Pán pečatí svoje ovečky, a - prečo veľa hovoriť? - stať sa Jemu podobnými, stať sa s Ním bratmi a spoludedičmi. Toto všetko a ešte viac je dané bezprostredne pri božskom krste všetkým, ktorí sú pokrstení – čo božský apoštol nazýva bohatstvom a dedičstvom (Ef. 3:8; Kol. 1:12).

4. Prikázania Pána sú dané ako strážcovia týchto nevýslovných darov a darov: ako stena obkolesujú veriacich odvšadiaľ, zachovávajú poklad uložený v duši nepoškodený a robia ho nedotknuteľným pre všetkých nepriateľov a zlodejov. My však veríme, že prikázania človeka milujúceho Boha zachovávame a sme tým zaťažení, nevediac, že ​​sa nimi skôr my sami zachovávame; lebo kto zachováva prikázania Božie, nezachováva ich, ale sa chráni a chráni pred viditeľnými i neviditeľnými nepriateľmi, o ktorých hovorí Pavol, ukazujúc, že ​​sú nespočetné a hrozné: „Náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom tohto sveta.“ (Ef. 6:12), teda tým, ktorí sú vo vzduchu a vždy nám neviditeľne odporujú.“ .

Kto teda zachováva prikázania, sám sa nimi zachováva a nestráca bohatstvo, ktoré mu Boh zveril; ten, kto pohŕda prikázaniami, sa ukáže byť nahý a ľahko zraniteľný voči nepriateľom a keď premárnil všetko svoje bohatstvo, stáva sa dlžníkom Kráľa a Majstra vo všetkom, čo sme povedali - čo človek nemôže nijako kompenzovať a ktoré nie je možné nájsť. Lebo tieto [výrobky] sú nebeské a z neba denne prichádzal a prichádza Ten, ktorý ich prináša a rozdáva veriacim; a kde ich môžu znova nájsť tí, ktorí ich dostali a stratili? Naozaj, nikde. Lebo ani Adam, ani žiaden z jeho synov by nebol schopný dosiahnuť obnovu seba a svojich príbuzných, keby nadprirodzený Boh a náš Pán Ježiš Kristus, ktorý sa stal jeho Synom podľa tela, neprišiel a nevzkriesil jeho i nás z pád božského silou. A kto by si myslel, že nebude zachovávať všetky prikázania, ale iba niektoré, pričom zanedbáva iné, nech vie, že ak zanedbá čo i len jedno, príde úplne o celý svoj majetok. Predpokladajme, že prikázania sú dvanástimi ozbrojenými mužmi, ktorí vás obklopujú a strážia, keď medzi nimi stojíte nahý; Predstavte si aj ostatných nepriateľských vojakov, ktorí odvšadiaľ postupujú, útočia, snažia sa vás zajať a okamžite zabiť. Ak teda jeden z dvanástich odpadne z vlastnej vôle, zanedbá strážcu a nechá svoje miesto ako dvere otvorené pre nepriateľa, aký bude úžitok pre zvyšných jedenásť mužov, keď jeden [z protivníkov] vstúpi dovnútra a nemilosrdne ťa rozseká, pretože sa nemôžu ani otočiť, aby ti pomohli? Ak sa totiž budú chcieť otočiť, sami ich zajmú ​​súperi. Presne to isté sa vám stane, ak nebudete dodržiavať prikázania. Lebo ak ťa zraní jeden nepriateľ a padneš, všetky prikázania od teba odletia a postupne strácaš svoju silu. Inými slovami, tak ako z nádoby naplnenej vínom alebo olejom, ak nie je všade neporušená, ale na jednej strane je plná dier, všetok obsah sa postupne vyleje, takže vy, keď ste zanedbali aspoň jedno prikázanie, málo postupne odpadávať od všetkých ostatných, ako hovorí Kristus: „Kto má, tomu bude dané a bude mať hojnosť, ale tomu, kto nemá, bude odňaté aj to, čo si myslí, že bude mať. Matúš 25:29). A opäť: „Kto poruší jedno z týchto prikázaní... a vyučuje... ľudí“ – teda svojím zločinom [učí] – robiť to isté, „bude menovaný najmenším v kráľovstve nebeskom“ (Matúš 5:19). A Pavol hovorí: „Koho niekto premôže, je jeho otrokom“ (2 Pet. 2:19). A opäť: „Osteňom smrti je hriech“ (1. Kor. 15:56). A nepovedal: „ten alebo ten [hriech]“, ale akýkoľvek hriech je, je to osteň smrti. Hriech nazýva ostňom smrti, pretože tí, čo sú uštipovaní, zomierajú. Takže každý hriech vedie k smrti. Lebo ten, kto raz zhrešil, ako hovorí Pavol, už „zomrel“ (Rim. 6:10), previnil sa dlhmi a hriechmi; Zlodeji ho nechali ležať [pri ceste] (Lukáš 10:30).

5. Či teda bude chcieť zosnulý niečo iné ako vzkriesenie; a ten, čo je zadlžený a nemá z čoho splácať - čo okrem toho, že dostane odpustenie dlhov a nevrhne ho do väzenia, kým dlh nesplatí? Veď vďaka tomu, že nič nemá, nikdy neunikne večnému väzeniu, teda temnote. Tak isto ten, kto je bitý duševnými lupičmi, všemožne hľadá, aby k nemu prišiel súcitný a milosrdný lekár. V sebe totiž nemá bázeň pred Bohom, ktorá ho zahrieva a ktorá by ho povzbudzovala, aby sám išiel k lekárovi, ale premrhal duchovné sily vlastnou nedbanlivosťou a klame, [predstavuje] strašného a žalostný pohľad pre tých, ktorí sa majú dobre, alebo, lepšie povedané, duchovne vidia duchovné hriechy. Takže ten, kto sa hriechom stal otrokom diabla – lebo [Pavol] hovorí: „Neviete, že... vy... ste otrokmi toho, koho poslúchate – otrokmi spravodlivosti spravodlivosti, alebo hriechu hrešiť?" (Rim. 6:16) - a stali sa takými na posmech Otca a Boha, pošliapaní nepriateľmi, ktorí odpadli od Boha, ktorí zostali nahí od kráľovského šarlátu a sčerneli, ktorí sa namiesto Božieho dieťaťa stali dieťa diablove, čo urobí, aby sa znova dostal do vlastníctva toho, z čoho si vypadol? Samozrejme, bude hľadať prostredníka a priateľa Boha, schopného vrátiť ho do predchádzajúceho stavu a zmieriť ho s Bohom a Otcom. Lebo ten, kto milosťou priľne ku Kristovi a stane sa Jeho členom a je Ním adoptovaný za syna, ak sa po tom, čo Ho opustil, vráti ako pes k svojim vývratkom (2 Pet. 2:22) a buď sa zapletie do márnotratná žena alebo je zjednotená s iným telom, je spolu s neveriacimi odsúdená ako zneuctená a urazená Krista, pretože podľa božského apoštola „aj vy ste telo Kristovo a oddelene údy“ (1 Kor. 12). :27). Takže ktokoľvek má sex s neviestkou, robí členov Krista členmi smilnice (1. Kor. 6:15). Ale ten, kto to urobil, a tak rozhneval svojho Majstra a Boha, nemôže byť zmierený s Bohom iným spôsobom, iba cez prostredníka, svätého muža, priateľa a služobníka Krista, a cez vyhýbanie sa zlu.

6. Preto sa v prvom rade vyhýbajme hriechu; ak nás zraní jeho šíp, tak nebudeme váhať, vychutnávajúc si jeho jed ako med, alebo ako ranený medveď ranu olizujeme a ešte viac ju zväčšujeme, ale hneď utečieme k duchovnému lekárovi a cez spoveď vyvracať jed hriechu a vypľúc hriešny jed, ochotne od neho prijmeme kajúce pokánia, ktoré dáva ako protijed, a vždy sa ich budeme snažiť naplniť s vrúcnou vierou a v bázni Božej. Pre všetkých tých, ktorí úplne premrhali zverené bohatstvo a premrhali majetok svojich rodičov s márnotratníkmi a mýtnikmi, ktorých svedomie sa pre veľkú hanbu sklonilo a nemajú síl vstať, chýba im smelosť, hľadajú nejakého Božieho muža, aby sa stal príjemcom ich dlhov, aby sa skrze neho priblížili k Bohu, pretože, ako si myslím, je nemožné bez úprimného a namáhavého pokánia, aj keby bolo žiaduce, zmieriť sa s Bohom. Lebo v inšpirovaných Písmach nebolo nikdy počuť ani napísané, že by niekto mal vziať na seba hriechy iného a niesť za ne zodpovednosť, ak ten, kto zhrešil prvý, nepreukáže hodné ovocie pokánia, ktoré zodpovedá typom hriechu, a neustanoví svoju vlastnú prácu ako základ. Lebo hlas Predchodcu Slova povedal: „Tvorte... ovocie hodné pokánia a nemyslite na to, aby ste v sebe povedali: „Máme za otca Abraháma“ (Matúš 3:8-9 pre samotného Pána nášho). , hovoriac k bláznom, povedal toto: „Veru, hovorím vám, aj keby Mojžiš a Daniel vstali, aby zachránili svojich synov a dcéry, v žiadnom prípade by ich nezachránili“ (Ez 14:14-20). dlhy a náprava z pádu Počúvaj, čo mi Boh dáva, aby som mohol odpovedať každému z vás.

7. Hľadaj, ak chceš, sprostredkovateľa a lekára a dobrého radcu, aby ti ako dobrý radca ponúkol obrazy pokánia zodpovedajúce dobrej rade, ako lekár ti dá lieky vhodné na každého. ranu a ako prostredník, stojac pred Bohom tvárou v tvár, modlitbou a príhovorom pred Ním, ste za vás zmierili Božské. Ale nesnaž sa, keď si si našiel pochlebovača a otroka lona, ​​urobiť z neho svojho poradcu a podporovateľa, aby sa prispôsobil tvojej vôli, a nie tomu, čo miluje Boh, aby ťa naučil, čo je ti milé a v tom istom čase by ste stále zostali skutočne nezmieriteľným nepriateľom [Božiaho]. A nehľadajte neskúseného lekára, aby vás s prílišnou prísnosťou a predčasnými operáciami a kauterizáciami neuvrhol do hlbín zúfalstva, alebo, opäť, s prílišnou blahosklonnosťou nedovolí vám, pacientovi, aby ste si mysleli, že zotavuješ sa a nevydaj ťa pred tú najstrašnejšiu vec – večné muky, ktorým sa dúfaš vyhneš. Lebo táto a podobná [spôsob liečenia] nám spôsobuje chorobu, na ktorú duša zomiera. Nájsť sprostredkovateľa medzi Bohom a ľuďmi – nemyslím si, že to bude ľahké. Lebo „nie všetci tí Izraeliti, ktorí sú z Izraela“ (Rim. 9:6), ale len tí, ktorí podľa mena skutočne rozpoznávajú samotnú moc tohto mena a vidia Boha svojou mysľou; a nie všetci, ktorí vzývajú Kristovo meno, sú naozaj kresťania. Lebo „nie každý, kto mi hovorí: „Pane, Pane,“ povedal Kristus, „vojde do kráľovstva nebeského, ale ten, kto plní vôľu môjho Otca“ (Matúš 7:21). A tiež povedal: "Mnohí mi v ten deň povedia:... Pane,... nevyháňali sme démonov v Tvojom mene?" Ja im však zvestujem: Veru, hovorím vám: Odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti“ (Matúš 7:22–23).

8. Preto my všetci, bratia, sprostredkovatelia, zhrešili a sami tak chcú urobiť, máme sa usilovať o zmierenie s Bohom, aby namiesto odmeny nevznikol hnev ani tí, ktorí sprostredkúvajú. ktorí sa potkýnajú, ani tí, čo sa usilujú o zmierenie [s Bohom], neprijmú namiesto prostredníka nepriateľa a vraha a prefíkaného radcu. Lebo takí budú počuť desivú hrozbu: „Kto vás ustanovil za vládcov a sudcov“ môjho ľudu? (2 Moj 2,14). A opäť: „Pokrytec, najprv si vyber brvno z vlastného oka a potom uvidíš, aby si vybral smietku z oka svojho brata“ (Matúš 7:5). Poleno je každá vášeň alebo žiadostivosť, ktorá zatemní oko duše. A opäť: „Lekár, uzdrav sám seba“ (Lukáš 4:23). A opäť: „Boh hovorí hriešnikovi: „Prečo kážeš moje ustanovenia a berieš do úst moju zmluvu, ale sám nenávidíš moje poučovanie a zavrhuješ moje slová? (Ž 49,16-17). A Pavol povedal: "Kto si, že odsudzuješ služobníka iného? Stojí pred svojím pánom... alebo padá... Ale Boh ho môže obnoviť prostredníctvom svojho verného služobníka" (Rim 14:4).

9. Pre toto všetko sa trasiem a trasiem sa, bratia a otcovia, a napomínam vás všetkých, utvrdzujúc sa nabádaním k vám, aby ste s týmito božskými a hroznými sviatosťami nezaobchádzali s pohŕdaním a nehrali sa s ničím, čo nie sú hračky, ani proti našej duši kvôli márnivosti alebo láske k sláve alebo [túžbe po] zisku alebo necitlivosti. Stáva sa totiž, že ak chcete byť nazývaný „rabín“ alebo „otcovia“, prijímate myšlienky iných. Nekradnime, prosím, tak nehanebne a ľahko apoštolskú dôstojnosť, [ale nechajme sa] viesť príkladom z pozemského [života], totiž: ak je niekto usvedčený z toho, že sa svojvoľne opovážil vziať na seba podobu vyslanca pozemského kráľa a vládnuť nad tým, čo je zverené [vyslancovi], robiť [to] tajne alebo následne a otvorene deklarovať [svoje] činy, potom bude on aj jeho spoločníci a služobníci vystavení najprísnejším trestom zastrašiť ostatných a už sa mu budú všetci vysmievať ako šialeného a necitlivého. Čo čaká v budúcnosti [storočie] tých, ktorí nehodne kradnú apoštolskú dôstojnosť?

10. Nechcite však byť prostredníkmi pre iných [ľudí], kým nebudete naplnení Duchom Svätým a spoznáte s citom duše Kráľa všetkých a stanete sa Jeho priateľom, keďže nie každý, kto pozná pozemského kráľa, sa môže prihovárať On pre ostatných. Lebo to dokáže len málokto – tí, ktorí vďaka cnostiam a potu, teda svojej námahe, nadobudli k nemu smelosť a už nepotrebujú prostredníka, ale rozprávajú sa s kráľom z úst do úst. Nezachováme si teda túto hodnosť vo vzťahu k Bohu, bratia a otcovia, nebudeme ctiť Nebeského Kráľa aspoň na rovnakej úrovni ako pozemský, ale budeme si dravo privlastňovať [právo] sedieť za kazateľnicami? napravo a naľavo od Neho, skôr ako sme prosili a prijali od Neho? Ach, drzosť! Aká hanba nás premôže! Aj keď nebudeme povolaní zodpovedať sa za nič iné, už len kvôli tomu hanebne stratíme svoje vodcovstvo ako opovrhovateľov a budeme hodení do neuhasiteľného ohňa. Ale to stačí na poučenie tých, ktorí chcú počúvať sami seba; z tohto dôvodu sme sa odklonili od témy [našeho] slova. Teraz sa porozprávajme o tom, o čom ste, dieťa, chceli počuť.

11. To, že sa môžeme vyspovedať mníchovi, ktorý nemá kňazstvo, zistíte, že sa to stane každému, pretože šaty a odev [kláštor] dal Boh do svojho dedičstva a mnísi dostali svoje meno, ako je napísané v božsky inšpirovaných spisoch otcov, keď sa do toho ponoríte, zistíte, že to, čo sa hovorí, je pravda. Pred [mníchmi] dostali moc pliesť a rozhodovať iba biskupi na základe nástupníctva od božských apoštolov, ale postupom času a keď sa biskupi stali neschopnými, toto hrozné poverenie prešlo na kňazov, ktorí mali nepoškvrnenú života a bola im udelená Božia milosť. Keď sa oni, kňazi spolu s biskupmi, zmiešali s ostatným ľudom a stali sa im podobní, a keď mnohí, ako aj teraz, padli [pod vplyvom] duchov klamu a márnych nečinných rečí a zahynuli, bolo podané nad, ako sa hovorí, k vyvolenému ľudu Božiemu – hovorím o mníchoch; nebola odňatá kňazom a biskupom, ale oni sami sa jej odcudzili. „Lebo každý kňaz... je ustanovený“ pred Bohom ako prostredník medzi Bohom a ľudom, ako povedal Pavol, „a... musí prinášať obety za ľud aj za seba“ (Žid. 5:3).

12. Začnime však prejav zo skoršieho [času] a pozrime sa, kde a ako a komu bola táto právomoc konať, pliesť a rozhodovať daná od začiatku a v poradí, v akom ste kládli otázky, takže nech nasledujú jasné odpovede – nielen pre vás, ale aj pre všetkých ostatných ľudí. Keď náš Pán a Boh a Spasiteľ povedal ochrnutému: „Odpúšťajú sa ti hriechy“ (Matúš 9:2), keď to Židia počuli, povedali: „Rúha sa“ (Matúš 9:3); "Kto môže odpúšťať hriechy okrem samotného Boha?" (Lukáš 5:21). Nikto teda nedostal možnosť odpúšťať hriechy – ani proroci, ani kňazi, ani nikto z vtedajších patriarchov. Preto boli zákonníci rozhorčení, lebo akoby sa hlásalo nejaké nové učenie a čudné veci. Pán im to nevyčítal, ale naopak, učil ich to, čo nevedeli, ukazujúc, že ​​ako Bohu, a nie ako človeku, je dané odpúšťať hriechy. Lebo keď im povedal: „Aby ste vedeli, že Syn človeka má moc odpúšťať hriechy na zemi,“ povedal ochrnutému: „Vstaň, vezmi si lôžko a choď do svojho domu hneď vstal... a išiel... oslavujúc Boha“ (Lukáš 5:24-25). Skrze viditeľný zázrak [Kristus] potvrdil väčšie a neviditeľné. Tak [to sa stalo] so Zachejom (Lukáš 19:1-10), tak so smilnicou (Lk 7:47-50), tak s Matúšom na mýte (Matúš 9:9-13), tak aj s Petrom, ktorý trikrát zaprel (Ján 21:15-19), takže s ochrnutým, ktorého uzdravil a [ktorému] sa s ním neskôr stretol, povedal: „Hľa, už nie si uzdravený, aby sa to nestalo máš niečo horšie“ (Ján 5:14). Keď to povedal, ukázal, že pre hriech [ochrnutý] upadol do choroby, a keď bol z nej uzdravený, dostal odpustenie svojich hriechov – nie vďaka dlhoročným prosbám, pôstu alebo spánku na tvrdom. posteľ, ale len vďaka obráteniu, neotrasiteľnej viere, odmietnutiu neresti, skutočnému pokániu a mnohým slzám, ako smilnica a Peter, ktorí horko plakali (Lk 7:38, 44; Mt 26:75).

Odtiaľ pochádza začiatok tohto daru – veľkého a vhodného iba pre Boha, ktorý má len On. Ďalej, pred [svojím] vystúpením do neba, necháva tento dar namiesto seba učeníkom. Ako im dal túto dôstojnosť a moc? Skúmame tiež – komu, koľkým a kedy. Vyvoleným jedenástim učeníkom, keď boli zhromaždení za zatvorenými dverami. Keď vošiel a postavil sa medzi nich, dýchal a povedal: „Prijmite Ducha Svätého, ktorým hriechy odpustíte, budú odpustené tým, ktorým ich zadržíte, zostanú“ (Ján 20:22-23). A už vôbec nič im neprikazuje ohľadom pokánia ako tým, ktorí sa musia učiť od Ducha Svätého.

13. Ako už bolo povedané, svätí apoštoli postupnosťou preniesli túto moc na tých, ktorí prijali ich tróny, keďže nikto z ostatných sa ani len neodvážil na niečo také myslieť. Učeníci Pána si teda prísne vyhradili právo na túto moc. Ale ako sme povedali, postupom času sa hodní rozpustili medzi nehodných, zmiešali sa s nimi - a schovali sa pod väčšinu, navzájom sa vyzývali na prvenstvo a predstierali, že sú cnostní kvôli predsedníctvu [miesto]. Pretože tí, ktorí nastúpili na tróny apoštolov, sa ukázali ako telesní, zmyselní, milujúci lásku a náchylní k herézam, Božia milosť ich opustila a táto moc im bola odňatá. Preto, keďže opustili všetko ostatné, čo by kňazi mali mať, vyžaduje sa od nich len jedno – zachovať pravoslávie. Ale myslím si, že ani toto nedodržiavajú; lebo on nie je pravoslávny, kto nevnáša do Božej cirkvi novú dogmu, ale ten, kto má život v súlade so správnym učením. Ale moderní patriarchovia a metropoliti ho buď hľadajú a nenachádzajú, alebo keď ho našli, uprednostnia pred ním niekoho nehodného, ​​požadujú od neho len jedno – písomne ​​vyložiť vyznanie viery a uspokoja sa len s tým. , že nie je ani horlivcom pre dobro, ani so zlom, nie je bojovníkom. Takto údajne zachovávajú pokoj Cirkvi, ale tento [pokoj] je horší ako akékoľvek nepriateľstvo a je príčinou veľkého neporiadku. Kvôli tomu sa aj kňazi skazili a stali sa podobnými ľuďom. Lebo, ako povedal Pán, nikto z nich nie je soľ (Matúš 5:13), aby napomenutím zviazal a aspoň ako-tak obmedzil morálny úpadok, ale naopak, keď spoznali a skryli svoje vášne, stali sa horšími ako ľudia a ľudia sú horší ako oni. Niektorí z ľudí sa ukázali byť ešte lepšími ako kňazi a na pozadí beznádejnej temnoty kňazov vyzerali ako uhlíky. Ak by totiž kňazi podľa Pánovho slova žiarili životom ako slnko (Matúš 13:43), žeravé uhlie by nebolo vidieť, ale v porovnaní s jasnejším svetlom by sa javilo ako sčernelé. Keďže v ľuďoch zostala iba maska ​​a odev kňazstva a dar Ducha prešiel na mníchov, a vďaka znameniam a zázrakom sa ukázalo, že [svojimi] skutkami vstúpili na [cestu] apoštolský život, potom tu, zasa, diabol mu urobil svoju vlastnosť. Pretože ich videl, že sa ako niektorí noví Kristovi učeníci opäť objavili vo svete a žiarili životom a zázrakmi, uviedol [do ich stredu] a zmiešal s nimi falošných bratov a svoje vlastné nástroje; a krok po kúsku, keď sa rozmnožili, ako vidíte, stali sa nevhodnými a stali sa veľmi nemníšskymi mníchmi.

Takže ani mnísi podľa výzoru, ani tí vysvätení a zaradení do stupňa kňazstva, ani tí, ktorým bola udelená hodnosť biskupa – patriarchovia, hovorím, metropoliti a biskupi –

14. Len tak, len kvôli vysviacke a jej dôstojnosti, nie je dané Bohom odpúšťať hriechy – nech nie! Lebo smú vykonávať len posvätné úkony, ale myslím si, že aj toto – nie mnohým z nich – aby tým, že sú senom, nezhoreli do tla – ale len pre tých, ktorí spomedzi kňazov, biskupov a mnísi môžu byť zaradení medzi Kristových učeníkov pre čistotu.

15. Ako teda oni sami vedia, že sú pripočítaní k tým, o ktorých som hovoril, a ako ich s presnosťou spoznajú tí, ktorí ich hľadajú? Pán to učil a povedal: „Tých, ktorí veria, budú sprevádzať tieto znamenia: v mojom mene budú vyháňať démonov, budú hovoriť novými jazykmi,“ - hovoríme o božsky inšpirovanom a užitočnom učení Slova, chytia hadov, a ak vypijú niečo smrteľné, neublížia im“ (Marek 16:17-18). A opäť: „Moje ovce poslúchajú môj hlas“ (Ján 10:27). A opäť: „Po ovocí ich poznáte“ (Matúš 7:16). Na aké ovocie? Podľa tých, o ktorých hovorí Pavol, vymenúva väčšinu z nich: „Ovocie Ducha je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie“ (Gal. 5:22-23). ), a s nimi milosrdenstvo, bratská láska, almužna a tí, ktorí ich nasledujú; a k nim aj „slovo múdrosti,... slovo poznania,... dary... zázrakov“ a ďalšie; „Ale jeden a ten istý Duch pôsobí všetky tieto veci a rozdeľuje to každému, ako chce“ (1. Kor. 12:8-11). Tí, ktorí sa stali účastníkmi takýchto darov – buď všetci, alebo len určitá časť, podľa toho, čo je pre nich užitočné – sú zapísaní v radoch apoštolov a tí, ktorí sa nimi teraz stávajú, sú tam zapísaní. Preto sú svetlom sveta, ako povedal sám Kristus: „Nikto nerozsvieti lampu a nedá ju pod nádobu alebo pod posteľ, ale na svietnik a ona rozžiari každého v dome“ (Matúš 5 :15). Takíto ľudia sa však poznajú nielen podľa týchto [darov], ale aj podľa spôsobu života. Poznajú ich teda tí, ktorí ich hľadajú, a každý sám seba presne pozná, ak sa akoby na podobu nášho Pána Ježiša Krista nielenže nehanbia za chudobu a pokoru, ale dokonca im to pripisujú. k veľkej sláve a ako ukazuje nepredstieranú poslušnosť svojim otcom a vodcom, podriaďuje sa svojim spovedníkom; ak zo srdca milujú potupu a výsmech, kliatby a urážky, a tých, ktorí im tieto [urážky] spôsobujú, vnímajú ako darcov veľkého požehnania a modlia sa za nich so slzami zo srdca, ak pohŕdajú všetkou svetskou slávou a zvažujú všetky sladkosti sveta sú špinou. A prečo predlžovať slovo mnohými a samozrejmými vecami? Ak každý z vyššie uvedených zistí, že dosiahol každú cnosť, ktorú počuje a o ktorej číta vo Svätom písme, ak tiež koná všetky dobré skutky a v každom z nich dosahuje úspech, zmeny nízkeho stupňa a je vynesený na vrchol božského sláva, potom nech spozná sám seba, kto sa stal účastníkom Boha a jeho darov, a [inými], ktorí dobre vidia, alebo aj krátkozrakí, budú uznaní. A takíto môžu každému smelo povedať: „Sme vyslancami... Kristovými, a akoby sám Boh skrze nás nabádal: ... zmierte sa s Bohom“ (2. Kor. 5:20). Všetci totiž až do smrti zachovávali Kristove prikázania, predávali svoj majetok a rozdávali ho chudobným, išli za Kristom cez vytrvalé pokušenia, stratili svoje duše vo svete z lásky k Bohu a vykúpili si ich pre večný život. Po získaní svojich duší sa ocitli v duševnom svetle, a tak v tomto svetle uvideli neprístupné Svetlo – samotného Boha, podľa toho, čo je napísané: „V tvojom svetle uvidíme svetlo“ (Ž 35,10). Ako nájsť to, čo patrí duši? Dávaj pozor. Dušou každého z nás je drachma, ktorú nestratil Boh, ale každý z nás, ponoriac sa do temnoty hriechu. Kristus ako pravé Svetlo, keď prišiel a stretol sa s tými, ktorí Ho hľadali, doprial im vidieť Ho tak, ako ho pozná iba On sám. To znamená nájsť svoju dušu – vidieť Boha a v Jeho svetle sa stať vyšším ako každé viditeľné stvorenie a mať Boha ako pastiera a učiteľa, od ktorého sa, ak bude chcieť, naučí pliesť a rozhodovať, a keď sa to s istotou naučí, bude uctievať Darcu [tieto výhody] a prenesie [ich] na tých, ktorí to potrebujú.

16. Viem, dieťa, že takým je daná moc zaväzovať a zaväzovať od Boha Otca a nášho Pána Ježiša Krista skrze Ducha Svätého – tým, ktorí sú adoptovaním synmi a Jeho svätými služobníkmi. Sám som bol učeníkom takého otca, ktorý nemal vysvätenie od ľudí, ale zapísal ma Božou rukou, teda Duchom, do učeníctva a prikázal mi prijať od ľudí správne svätenie podľa ustanovených pravidiel. rád - ja, ktorý som bol k tomu už dávno pohnutý Duchom Svätým so silnou túžbou .

17. Tak sa najprv zatúžme stať sa takými, bratia a otcovia, a až potom budeme hovoriť iným o oslobodení sa od vášní a prijatí myšlienok a budeme takého spovedníka hľadať. Hľadajme teda usilovne takýchto mužov, Kristových učeníkov, a so zármutkom a mnohými slzami budeme celý deň prosiť Boha, aby nám otvoril oči srdca, aby sme ich spoznali, ak sa, samozrejme, niekde nájdu. v tomto zlom pokolení, aby som, keď som ho našiel, dostal skrze neho odpustenie našich hriechov, poslúchajúc jeho prikázania a prikázania z celej mojej duše, tak ako on, keď počul [prikázania] Kristove, stal sa účastníkom jeho milosti a dary a dostali od Neho moc viazať a riešiť hriechy, boli zapálení Duchom Svätým, čo sa sluší Všetka sláva, česť a uctievanie sú u Otca a jednorodeného Syna naveky. Amen.

Simeon Nový teológ, Reverend

***

Diela sv. Simeona Nového teológa:

• "Posolstvo vyznania"
• "Teologické a kontemplatívne kapitoly"- Rev. Simeon Nový teológ
• "Aktívne a teologické kapitoly"- Rev. Simeon Nový teológ
• "Metóda posvätnej modlitby a pozornosti"- Rev. Simeon Nový teológ
• „O pokore a dokonalosti“- Rev. Simeon Nový teológ
• "slová"- Rev. Simeon Nový teológ

Prezývka Nový teológ mala spočiatku ironický význam – neprajníci sa smiali Simeonovým víziám a postrehom. Apoštol Ján, ktorý bol poctený zvláštnym Božím zjavením, bol nazvaný teológom a potom sa objavil nový Ján. Ale učeníci svätca považovali toto meno za vhodné a vážne nazvali učiteľa Novým teológom.

Narodil sa v roku 949 - o desaťročie skôr ako knieža Vladimír, rovný s apoštolom. Simeon, pochádzajúci zo šľachtickej rodiny, mal získať vyššie vzdelanie v hlavnom meste a zaujať slušné postavenie na dvore, no namiesto toho ho duchovné hľadanie zaviedlo do slávneho kláštora Studitov, kláštorného centra Konštantínopolu, k staršiemu Simeonovi ctihodnému. . Pravdepodobne to bolo na jeho počesť, že mních bol počas svojej tonzúry pomenovaný Simeon, vo svete sa pravdepodobne volal George. V kláštore bol postoj k staršiemu nejednoznačný, ale mladý nováčik sa k nemu držal celou svojou dušou, a keď o niekoľko rokov neskôr opát požadoval, aby opustil svojho mentora a prešiel pod vedením niekoho iného, ​​Simeon odmietol a sa rozhodol kláštor opustiť. Presťahoval sa do neďalekého malého kláštora a naďalej využíval pokyny svojho duchovného otca. A ďalej, keď sa už Simeon stal opátom kláštora, neprestal si hlboko ctiť učiteľa, ktorý v tom čase zomrel a ktorý ho priviedol ku Kristovi. „Bol to anjel, nie muž. Je to však človek, svet sa mu vysmieva, had je pošliapaný a démoni sa trasú pred jeho prítomnosťou,“ napísal o Simeonovi Ctihodnom. Žiadne okolnosti, vrátane osobných pokynov patriarchu, ho nedokázali presvedčiť, aby v kláštore slávil pamiatku staršieho menej slávnostne.

Simeon bol dvadsaťpäť rokov opátom v kláštore sv. Mamanta. Svoje posledné roky, keď zveril správu kláštora svojmu učeníkovi, strávil „v pokoji“, v modlitbe a rozjímaní; skladanie hymnov – teologických miniatúr v básnickej podobe.

Slovo „teológ“ v gréčtine „teológ“ v tom čase neznamenalo scholastika alebo absolventa teologickej fakulty, ale modlitebnú knižku a askétu, človeka, ktorý hovoril s Bohom a Boh sa k nemu prihováral. V tomto zmysle prezývka trafila do čierneho. Mních Simeon skutočne stretol Krista. Boh sa mu zjavil tak jasne a rozhodne, že askéta o tom nemohla mlčať. Ako by mohol mlčať, keď zo skúsenosti vedel, že každý už môže vidieť Boha v tomto živote a vedome prijímať dary Ducha Svätého. Okolie chápalo kresťanstvo „pokojne“: veď čas apoštolov pominul, stačí, aby sme dodržiavali len vonkajšiu zbožnosť a jednoduché mravné pravidlá. Ale svätec písal, kázal, volal, prosil, ba dokonca sľúbil Bohu: „Ak to budeš vytrvalo robiť,“ povedal mních na záver svojich duchovných pokynov nováčikovi, „Pán nebude váhať prejaviť ti milosrdenstvo. , Som garantom za Súcitného, ​​ja, ak si to dovolím povedať, robím sa zodpovedným za Ľudského! Ak vami pohŕda, zomriem. Na tvojom mieste budem odovzdaný večnému ohňu, ak ťa opustí. Len to nerob s rozpolteným srdcom, nebuď dvojaký." Simeon vedel, a neuhádol, videl a nešiel hmatom – preto smelosť jeho slov, ktorá siahala až k drzosti.

Sám hovoril o víziách Božieho Svetla, ktoré mu boli udelené, čo je pre kresťanského askéta veľmi nezvyčajné – takéto skúsenosti, až na vzácne výnimky, zostali utajené. Mních Simeon to vysvetlil takto: „Ako istý bratsky milujúci žobrák, ktorý si vypýtal almužnu od Krista milujúceho a milosrdného muža a dostal od neho pár mincí, od neho s radosťou uteká k svojim chudobným a informuje ich o tom im potajomky povedal: „Utekajte aj vy, aby ste dostali,“ a zároveň na nich ukáže prstom a ukáže im na toho, kto mu mincu dal. A ak mu neveria, ukáže im to na dlani, aby uverili a prejavili usilovnosť a rýchlo toho milosrdného muža predbehli. Tak ja, pokorný, chudobný a nahý všetkej dobroty... po tom, čo som v praxi zakúsil lásku k ľudstvu a Boží súcit a prijal som milosť, nehodný všetkej milosti, nemôžem ju sám skrývať v hĺbke svojej duše. Ale hovorím vám všetkým, bratia a otcovia, o Božích daroch a objasňujem vám, pokiaľ je to v mojich silách, aký je talent, ktorý som dostal, a svojimi slovami Odhalil som ho pred úplným výhľadom. A hovorím to nie na skrytom mieste a v tajnosti, ale kričím silným hlasom: "Utekajte, bratia, utekajte." A nielen kričím, ale aj ukazujem na Pána, ktorý dáva, dávam svoje slovo namiesto prsta... Preto nevydržím nehovoriť o tých Božích zázrakoch, ktoré som videl a ktoré som sa naučil v praxi a skúsenosť, ale všetkým ostatným o nich svedčím ako pred Bohom.“

Medzi modlitbami „Za prijímanie“ v slovanskom jazyku v našich modlitebných knihách je jedna odlišná: v rôznych vydaniach sa ukazuje ako šiesta alebo siedma, modlitba Simeona Nového teológa. Najdlhší, bez akejkoľvek viditeľnej štruktúry, zložito vyjadrený, s nečakaným slovosledom... (Prekvapila ma jeho „nemotornosť“: kým som ho nepočula v gréčtine – elegantný, ľahký text, ktorý priam prosí o učenie sa naspamäť! ) Tu je krátky úryvok v ruštine:

Zhrešil som viac ako smilnica, ktorá sa dozvedela, kam si odišiel,
Kúpil som si myrhu a smelo som prišiel pomazať
Tvoje nohy, môj Kristus, môj Pán a môj Boh.
Ako si neodmietol toho, ktorý prišiel zo srdca,
Preto mnou nepohŕdaj, ó Slovo, ale daj mi svoje nohy
A držať, bozkávať a prúd sĺz,
Akoby drahocennou masťou, smelo ich namažte
Umy ma mojimi slzami, očisti ma nimi, Slovom,
Odpusť mi moje hriechy a daj mi odpustenie.

Za. Hieromonk Porfiry (Uspensky).

Nie je ľahké nasledovať sv. Simeona v takom nemilosrdnom „kajúcnom realizme“. Ale toto je zmysel jeho cesty. Takto sa on sám stretol s Bohom. Nie každý Simeonovi rozumel. Počas jeho života, ako aj až do našich čias, boli a sú proti nemu vznášané rôzne obvinenia: neposlušnosť cirkevnej autorite, teologická ignorancia, prílišná sofistikovanosť duchovných úvah, predčasná horlivosť pre evanjelium alebo modernizmus... Ale nie človek v ňom videl neortodoxnosť alebo nespravodlivosť. Vždy zostal predovšetkým kresťanským maximalistom, ktorý celú svoju bytosť podriadil jedinému cieľu – Kristovi.

Kňaz Nikolaj SOLODOV

Simeonovo nové slovoz Galaty

Existuje nespočetné množstvo ľudí, ktorí získali teologické vzdelanie alebo tituly z teológie. Všetci majú dokument, že sú teológovia. Ale v pravoslávnej cirkvi sa teológmi nazývajú iba traja svätí: Ján Evanjelista, Gregor z Nazianzu a Simeon z Galaty, nazývaný „nový teológ“. Simeon skutočne žil v porovnaní so svojimi dvoma predchodcami dosť neskoro: narodil sa uprostred 10. storočia, zomrel na zač XI storočia Prečo však práve on dostal tento titul? Veď takmer každý cirkevný spisovateľ po sebe zanechal teologické diela a mnohé z nich sú citované oveľa častejšie ako knihy sv. Simeon.

Obyčajný mních

Narodil sa v malom mestečku Galata a zložil mníšske sľuby v slávnom kláštore Studitov v Konštantínopole. Štvrťstoročie bol opátom kláštora svätého Mamanta v tom istom meste, no v dôsledku vzniknutého konfliktu bol nútený ho opustiť a založil kláštor sv.Maríny na brehu hl. Bospor, kde prežil zvyšok svojho života. Skrátka, na vtedajšieho mnícha celkom bežný životopis.

Kreativita sv. Simeon. Napísal niekoľko teologických pojednaní, niektoré z nich boli zahrnuté do zbierky s názvom „Filokália“. Hlavnou témou jeho spisov je samotný kresťanský život, predovšetkým jeho modlitbová a mystická stránka. Boh pre neho nie je len Stvoriteľ sveta, nielen Všemohúci, ale aj Ten, ktorý o vás neustále kontempluje. A ty, keď si sa zriekol všetkého pozemského a ponoril sa do modlitby, môžeš tiež vidieť kúsok Jeho slávy a veľkosti, pokiaľ je to ľuďom prístupné. Viera je predovšetkým osobná komunikácia s Bohom.

Jeden z najviac slávnych diel St. Simeon - „Aktívne a teologické kapitoly“. „Viera v Krista, pravého Boha, vyvoláva túžbu po večných požehnaniach a strach z múk; túžba po týchto požehnaniach a strach z múk vedú k prísnemu plneniu prikázaní a prísne plnenie prikázaní učí ľudí hlbokému uvedomeniu si svojej slabosti; je to vedomie našej skutočnej slabosti, ktoré vyvoláva spomienku na smrť,“ pripomína v tomto diele. „Čistým srdcom nie je jedna, ani dve, ani desať cností, ale všetky spolu, ktoré sa takpovediac spájajú do jedinej cnosti, ktorá dosiahla posledné stupne dokonalosti. Avšak ani v tomto prípade samé čnosti nemôžu urobiť srdce čistým, bez vplyvu a prítomnosti Ducha Svätého.“

Svätý Simeon hovoril veľa a podrobne o tomto prijatí Ducha Svätého tu a teraz, v pozemskom živote. Najznámejšie sú jeho poetické hymny venované tejto téme. Jeho teológia je totiž predovšetkým poézia, radostná a pietna skúsenosť stretnutia ľudskej duše s Bohom. Rozpráva sa s Bohom, otvára mu svoje srdce a radostne žasne nad Jeho živou a tak hmatateľnou prítomnosťou! Takto píšu milenci objektu svojej lásky...

Inšpiratívny básnik

Jedna z modlitieb, ktoré zložil (v prozaickom preklade do cirkevnej slovančiny), je zaradená do zaužívaného pravidla pre prijímanie, no máme aj preklady jeho ďalších chválospevov. Pomerne nedávno vyšla zbierka básnických prekladov arcibiskupa Hilariona (Alfeeva). Tu je jedno z týchto úžasných diel:

Ako keby si bol horiaci plameň
A môžete byť živou vodou?
Potešenie, ako horíš?
Ako sa zbavíte kazu?
Ako z nás robíš bohov?
Premeniť temnotu na žiaru?
Ako vytiahnete ľudí z priepasti?
Obliecť nás do nepodplatiteľnosti?
Ako nakreslíte tmu do úsvitu?
Ako držíš noc rukou?
Ako rozžiarite svoje srdce?
Ako ma meníš?
Ako ste sa dostali k smrteľníkom?
Tým, že ich urobíte Božími synmi?
Ako prepichneš srdce bez šípov,
A horí láskou?
Ako nás toleruješ, ako nám odpúšťaš,
Bez splatenia skutkov?
Mimo všetkého, ako zostávaš?
Pozeráte sa na veci ľudí?
Zostať v diaľke
Ako oznámite činy všetkých?
Dajte svojim služobníkom trpezlivosť
Aby ich smútok nepremohol!

Možno tieto riadky obsahujú to úžasné nové slovo, pre ktoré bol Simeon nazvaný „novým teológom“. Aj keď sa zdá, že tu nie je žiadna špeciálna teológia – je možné tieto jednoduché a úprimné riadky porovnať s najvyšším myšlienkovým prúdom evanjelistu Jána? S rafinovanou úvahou Otcov 4. – 5. storočia, ktorí písali ťažko pochopiteľné traktáty?

Novosť tejto teológie spočíva predovšetkým v osobnej skúsenosti spoločenstva s Bohom. Cirkevní spisovatelia nám zanechali mnoho traktátov, púštni otcovia uviedli príklady pokory a askézy. Ale toto všetko je pre nás dosť ťažké napodobniť, keďže mnohí kresťania nemajú sklony a schopnosti ani pre extrémnu askézu, ani pre teológiu. Ľudia žijú svoj jednoduchý život každodenný život, snažiac sa zároveň pamätať na Boha a modliť sa k Nemu. Stačí toto na to byť kresťanom? Simeon odpovedá: áno, ak Boh pre teba nie je len abstraktnou myšlienkou, a dokonca nie len Stvoriteľom vesmíru, ale stálym partnerom, ktorému obraciaš svoje radostné prekvapenie, ktorému dôveruješ svoje najintímnejšie myšlienky a pocity, bez komunikácie s kým nemôžete žiť deň, ani hodinu. Na toto všetko nemusíte mať vysoké vzdelanie, nie je potrebné zjesť len malý bochník chleba každý druhý deň – takúto modlitbu, či skôr taký zážitok zo spoločenstva s Bohom má v zhone mestského života aj laik.

Tichý pútnik

Svätý Simeon je často nazývaný predchodcom hesychazmus- špeciálna mystická prax, ktorá vznikla v 14. storočí a je zameraná na kontempláciu božských energií. Svätý Gregor Palamas, ktorý položil základy tohto učenia, sa totiž často odvoláva na diela sv. Simeona. Z ruských svätcov je s ním najviac spájaný ctihodný Nil zo Sorského, zavolžský pokračovateľ tradícií hesychazmu.

Podstatu hesychazmu je ťažké definovať slovami, pretože samotné slovo pochádza z gréckeho slova hesychia, teda „ticho“. Mních ponorený do kontemplácie nekáže kázne ani nevyslovuje teologické formulácie. Navyše, jeho skúsenosť sa len ťažko dá vyjadriť slovami. Podľa evanjeliového volania „Kráľovstvo Božie je vo vás“ sa usiluje o vnútorné, srdečné rozjímanie o tomto Kráľovstve. Zároveň je obzvlášť dôležité vyhýbať sa akémukoľvek snívaniu a povýšeniu, keď človek začína zahrievať svoju citlivosť a „kontemplovať nebeské obrazy“, ktoré sa objavujú v jeho vlastnej hlave.

Plnohodnotné „duševné konanie“, ako sa tento druh modlitby niekedy nazýva, je, samozrejme, dostupné iba mníchom, ktorí sú oslobodení od svetskej márnivosti. Laici však môžu praktizovať niektoré z jeho prvkov, napríklad opakované opakovanie krátkej modlitby „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“. Rovnakým spôsobom sa počas bohoslužieb opakujú slová „Pane, zmiluj sa“ a tu vôbec nejde o to, že by táto jednoduchá myšlienka nebola hneď úplne zrozumiteľná. Nie, samozrejme, nie je ťažké to pochopiť svojou mysľou. Je však dôležité, aby sa slová modlitby nevyslovovali len vedome, ale aby prenikli do srdca človeka a stali sa jeho druhým dychom. Účelom opakovania je naladiť vhodnú náladu na celý život človeka: aj keď je zaneprázdnený prácou alebo domácimi prácami, ale srdce, ktoré si zvyklo na modlitbu, ju nikdy neopustí.

A radostne užasnuté chválospevy Simeona Nového Teológa môžu dnešnému človeku, zvyknutému na tlak znehodnotených slov, na vzburu umelo vyvolávaných citov, pomôcť zastaviť svoj bujarý beh a pokojne sa v tichu vlastnej izby obrátiť na Boha a jeho vlastného srdca slovami pokoja a lásky.

Kto chce vidieť toto nevečerné svetlo,
Vždy si musí dávať pozor na svoje srdce
Od vášnivých pohybov, od zlých myšlienok,
Od hnevu, rozpakov, pokryteckých prísah.
Musím dávať pozor na seba a nepamätať si hnev,
Nesúď ľudí ani v myšlienkach svojho srdca,
Buďte vnútorne čistí, úprimní slovami,
Buďte úprimní, mierni, pokojní, pokorní.
Rebrík e nech nie je pre neho bohatá,
Nech sa neprestajne modlí a postí.
A všetky jeho výkony a akékoľvek podnikanie,
A každé slovo - nech je to s láskou.

(Preložil metropolita Hilarion Alfeev)

Andrej DESNITSKY