(konec) Kontrast med muhastim zunanjim delovanjem in notranjim okostenevanjem je osupljiv. Življenje mesta je mrtvo in brez pomena, kot vse življenje tega norca sodobni svet. Nelogičnosti v podobi mesta so speljane do meje: z njimi se začne zgodba. Spomnimo se dolgočasnega, nesmiselnega pogovora med možmi o tem, ali se bo kolo zavrtelo v Moskvo ali v Kazan; komični idiotizem napisov “In tukaj je ustanova”, “Tujec Ivan Fedorov”... Mislite, da je to skomponiral Gogol?
Nič takega! V čudoviti zbirki esejev o vsakdanjem življenju pisatelja E. Ivanova "Ustrezna moskovska beseda" je celotno poglavje posvečeno besedilom znakov. Navedeni so: »Mojster kebaba iz mlade karačajske jagnjetine s kakhetijskim vinom.
Salomon", "Profesor šansonetske umetnosti Andrej Zaharovič Serpoletti". Tukaj pa so popolnoma "gogoljski": "Frizer Monsieur Joris-Pankratov", "Pariški frizer Pierre Musatov iz Londona. Striženje, hlače in trajna." Kaj pa skrbi ubogi "tujec Ivan Fedorov"?
Toda E. Ivanov je zbiral zanimivosti na začetku 20. stoletja - torej je minilo več kot 50 let od nastanka "Mrtvih duš"!
Tako »pariški frizer iz Londona« kot »gospod Žoris Pankratov« sta duhovna dediča Gogoljevih junakov. Podoba provincialnega mesta v ». Mrtve duše" spominja na podobo mesta v Vladnem inšpektorju. Toda - pozor! - merilo je povečano. Namesto mesteca, izgubljenega v divjini, od koder "tudi če se voziš tri leta, ne prideš države", je osrednje mesto "nedaleč od obeh prestolnic." Namesto tega mladicažupan – guverner. Toda življenje je isto - prazno, nesmiselno, nelogično - "mrtvo življenje".
Umetniški prostor pesmi sestavljata dva svetova, ki ju lahko konvencionalno označimo kot »resnični« svet in »idealni« svet. Avtor s poustvarjanjem sodobne realnosti gradi »resnični« svet rusko življenje. V tem svetu živijo Pljuškin, Nozdrev, Sobakevič, tožilec, policijski načelnik in drugi junaki, ki so svojevrstne karikature Gogoljevih sodobnikov. D. S. Likhachev je poudaril, da so bili »vsi tipi, ki jih je ustvaril Gogol, strogo lokalizirani družabni prostor Rusija. Z vsemi univerzalnimi človeškimi lastnostmi Sobakeviča ali Korobočke so vsi še vedno hkrati predstavniki določenih skupin ruskega prebivalstva prvega stoletja. polovica 19. stoletja stoletja."
Po zakonih epa Gogol v pesmi poustvari sliko življenja in si prizadeva za največjo širino pokritosti. Ni naključje, da je sam priznal, da je želel prikazati "vsaj z ene strani, ampak vso Rusijo." Ob slikanju sodobnega sveta, ustvarjanju karikiranih mask svojih sodobnikov, v katerih so slabosti, pomanjkljivosti in razvade, značilne za dobo, pretirane, pripeljane do absurda – in zato hkrati gnusne in smešne – Gogol doseže želeni učinek: bralec je videl, kako nemoralen je njegov svet. In šele nato avtor razkrije mehanizem tega popačenja življenja. Poglavje »Vitez penija«, postavljeno na konec prvega zvezka, kompozicijsko postane »vstavljena kratka zgodba«. Zakaj ljudje ne vidijo, kako podla so njihova življenja?
Toda kako naj to razumejo, če je edino in glavno navodilo, ki ga je deček prejel od očeta, duhovna zaveza, izražena v dveh besedah: »prihranite peni?« »Strip je skrit povsod,« je rekel N.V. Gogol.
Živeti med njim, ga ne vidimo: če pa ga umetnik prenese v umetnost, na oder, potem se bomo smejali sami sebi.« Temu principu umetniška ustvarjalnost je utelesil v "Mrtvih dušah". Potem ko je avtor bralcem omogočil, da vidijo, kako grozna in komična so njihova življenja, pojasnjuje, zakaj ljudje sami tega ne občutijo, v najboljšem primeru pa ne občutijo dovolj ostro. Avtorjeva epska abstrakcija od tega, kar se dogaja v "resničnem" svetu, je posledica obsega naloge, s katero se sooča, da "pokaže vso Rusijo", da bi bralec sam videl, brez avtorjevih navodil, kakšen je svet okoli njega. je kot »idealen« svet zgrajen v strogem skladu z resničnimi duhovnimi vrednotami, s tistim visokim idealom, h kateremu stremi človeška duša.
Avtor sam vidi »resnični« svet tako celovito prav zato, ker obstaja v »drugačnem koordinatnem sistemu«, živi po zakonitostih »idealnega« sveta, presoja sebe in življenje po višjih merilih – s težnjo po Idealu, po bližini do njega. Naslov pesmi vsebuje najgloblji filozofski pomen. Mrtve duše so neumnost, kombinacija neskladnega je oksimoron, saj je duša nesmrtna. Za »idealni« svet je duša nesmrtna, saj je utelešenje božanskega načela v človeku.
In v »resničnem« svetu lahko obstaja »mrtva duša«, kajti v tem svetu je duša le tisto, kar loči živega človeka od mrtvega. V epizodi tožilčeve smrti so okoličani spoznali, da »ima pravo dušo« šele, ko je postal »samo telo brez duše«. Ta svet je nor - pozabil je na dušo in pomanjkanje duhovnosti je vzrok propada, pravega in edinega. Šele z razumevanjem tega razloga se lahko začne preporod Rusije, vrnitev izgubljenih idealov, duhovnosti, duše v njenem pravem, najvišjem pomenu. »Idealni« svet je svet duhovnosti, duhovni svet človeka.
V njem ni Pljuškina in Sobakeviča, ne more biti Nozdrjova in Korobočke. V njej so duše – nesmrtne človeške duše. Je idealen v vseh pomenih besede, zato tega sveta ni mogoče epsko poustvariti. Duhovni svet opisuje drugo vrsto literature – liriko. Zato Gogol opredeljuje žanr dela kot lirsko-epski, "Mrtve duše" pa imenuje pesem Naj spomnimo, da se pesem začne z nesmiselnim pogovorom med dvema moškima: ali bo kolo prispelo do Moskve; z opisom prašnih, sivih, neskončno turobnih ulic provincialnega mesta; od vseh vrst manifestacij človeške neumnosti in vulgarnosti. Prvi del pesmi se konča s podobo Čičikovljevega ležalnika, ki je v zadnjem idealno preoblikovan. lirično digresijo v simbol večno žive duše ruskega ljudstva - čudovito "ptico tri". Nesmrtnost duše je edina stvar, ki avtorju vliva vero v obvezno oživitev njegovih junakov - in torej vsega življenja celotne Rusije.
Na podlagi gradiva: Monakhova O. P.
Malkhazova M. V. ruščina slovstvo XIX stoletja.
1 Vloga Puškina pri ustvarjanju pesmi.
2 Opis mesta.
3 Uradniki deželnega mesta NN.
Opis morale deželnega mesta NN. Znano je, da je A. S. Puškina visoko cenil N. V. Gogol. Poleg tega je pisatelj pesnika pogosto dojemal kot svetovalca ali celo učitelja. Puškinu ljubitelji ruske književnosti veliko dolgujejo za pojav tako nesmrtnih pisateljevih del, kot sta »Glavni inšpektor« in »Mrtve duše«.
V prvem primeru je pesnik satiriku preprosto predlagal preprost zaplet, v drugem pa ga je resno spodbudil k razmišljanju o tem, kako bi bilo mogoče v majhnem delu predstaviti celotno obdobje. Aleksander Sergejevič je bil prepričan, da se bo njegov mlajši prijatelj zagotovo spopadel z nalogo: »Vedno mi je govoril, da še noben pisatelj ni imel tega daru, da bi tako jasno izpostavil vulgarnost življenja, da bi tako močno orisal vulgarnost vulgarnega človeka. , da bi vsa tista malenkost, ki uide očesu, vsem zablestela v očeh.” Kot rezultat, satiriku ni uspelo razočarati velikega pesnika. Gogol je hitro določil koncept svojega novega dela "Mrtve duše", pri čemer je za osnovo uporabil dokaj običajno vrsto goljufije pri nakupu podložnikov. To dejanje je že dobilo pomembnejši pomen, saj je ena glavnih značilnosti vsega. družbeni red Rusija pod vladavino Nikolaja.
Pisatelj je dolgo razmišljal o tem, kaj je njegovo delo. Kmalu je prišel do zaključka, da so »Mrtve duše« epska pesnitev, saj »ne zajema nekaterih značilnosti, temveč celotno časovno obdobje, med katerim je junak deloval z načinom razmišljanja, prepričanj in celo znanja, ki ga je imelo človeštvo. narejeno takrat" Pojem poetičnega se v delu ne omejuje le na liričnost in avtorske stranpoti. Nikolaj Vasiljevič je želel več: obseg in širino načrta kot celote, njegovo univerzalnost. Dejanje pesmi se odvija približno sredi vladavine Aleksandra I., po zmagi v domovinska vojna 1812. To pomeni, da se pisatelj vrača k dogodkom izpred dvajsetih let, kar daje pesmi status zgodovinskega dela.
Že na prvih straneh knjige se bralec sreča z glavnim junakom - Pavlom Ivanovičem Čičikovom, ki se je po osebnem poslu ustavil v provincialnem mestu NN, ki se ne razlikuje od drugih podobnih mest. Gost je opazil, da je bila »rumena barva na kamnitih hišah zelo vpadljiva, siva barva na lesenih pa skromno temna. Hiše so bile eno-, dvo- in enoinpolnadstropne z večno medetažo, po besedah deželnih arhitektov zelo lepe. Ponekod so se te hiše zdele izgubljene med ulico, široko kot polje, in neskončnimi lesenimi ograjami; ponekod so se stisnile skupaj, tu pa je bilo opaznejše gibanje ljudi in živahnost.” Avtor je ves čas poudarjal običajnost tega kraja in njegovo podobnost z mnogimi drugimi provincialnimi mesti, namignil, da verjetno tudi življenje teh naselij ni bilo dosti drugačno. To pomeni, da je mesto začelo dobivati povsem splošen značaj. In tako v domišljiji bralcev Čičikov ne konča več na določenem mestu, temveč v neki zbirni podobi mest Nikolajevega obdobja: »Ponekod so bile mize z orehi, milom in medenjaki, ki so izgledali kot milo. na ulici ... Najpogosteje zatemnjeni dvoglavi državni orli, ki jih je zdaj nadomestil lakoničen napis: "Pitna hiša." Pločnik je bil povsod precej slab.”
Že v opisu mesta avtor poudarja hinavščino in zvijačnost prebivalcev mesta oziroma njegovih upravljavcev. Torej, Čičikov pogleda v mestni vrt, sestavljen iz tankih dreves, ki so se slabo ukoreninila, vendar so časopisi pisali, da je bilo "naše mesto okrašeno, zahvaljujoč skrbi civilnega vladarja, z vrtom, sestavljenim iz senčnih, široko razvejanih drevesa, ki nudijo hlad na vroč dan.«
Guverner mesta NN. tako kot Čičikov ni bil ne debel ne suh, imel je Anno na vratu in govorilo se je celo, da je bil predstavljen zvezdi, vendar je bil zelo dobrodušen človek in včasih je bil celo vezen na tilu.« Že prvi dan svojega bivanja v mestu je Pavel Ivanovič obiskal vso posvetno družbo in povsod je uspel najti skupni jezik z novimi prijatelji. Seveda pri tem ni imela majhne vloge Čičikova sposobnost prilizovanja in ozkogledost lokalnih uradnikov: »Guvernerju bodo nekako mimogrede namignili, da vstopaš v njegovo provinco, kot da bi vstopil v raj, ceste so povsod žametne. .. Policijskemu načelniku je rekel nekaj zelo laskavega o mestnih stražarjih; v pogovorih z viceguvernerjem in predsednikom zbornice, ki sta bila še samo državna svetnika, je celo dvakrat pomotoma rekel: »Vaša ekscelenca«, kar jim je bilo zelo všeč.« To je bilo povsem dovolj, da so vsi v prišleku prepoznali povsem prijetnega in spodobnega človeka ter ga povabili na guvernerjevo zabavo, kjer se je zbrala »smetana« lokalne družbe.
Pisatelj je goste te prireditve ironično primerjal z eskadriljami muh, ki sredi julijskega poletja letajo na belem rafiniranem sladkorju. Čičikov tudi tu ni izgubil obraza, ampak se je obnašal tako, da so ga kmalu vsi uradniki in posestniki prepoznali kot spodobnega in najbolj prijetnega človeka. Poleg tega tega mnenja niso narekovala nobena dobra dela gosta, temveč izključno njegova sposobnost, da vsem laska. že to dejstvo zgovorno pričala o razvoju in morali prebivalcev mesta NN. Pri opisovanju žoge je avtor razdelil moške v dve kategoriji: »... nekateri tanki, ki so se vsi vrteli okoli dam; nekateri izmed njih so bili takšne vrste, da jih je bilo težko ločiti od tistih iz Sankt Peterburga ... Drugi moški so bili debeli ali enaki Čičikovu ... Ti so, nasprotno, gledali postrani in se umikali. in pogledal samo naokoli ... To so bili častni uradniki v mestu " Pisatelj je takoj sklenil: »...debeli ljudje znajo bolje urejati svoje zadeve na tem svetu kot suhi.«
Poleg tega številni predstavniki visoke družbe niso bili brez izobrazbe. Tako je predsednik zbornice na pamet recitiral »Ljudmilo« V. A. Žukovskega, šef policije je bil pameten, drugi so brali tudi N. M. Karamzina, nekatere »Moskovskie Vedomosti«. Z drugimi besedami, dobra raven Vprašljiva je bila izobrazba uradnikov. Vendar jim to sploh ni preprečilo, da bi upravljali mesto in po potrebi skupaj zaščitili svoje interese. To pomeni, da se je v razredni družbi oblikoval poseben razred. Uradniki, ki naj bi bili osvobojeni predsodkov, so po svoje izkrivljali zakone. V mestu NN. kot v drugih podobnih mestih so uživali neomejeno oblast. Šef policije je moral le pomežikniti, ko je šel mimo vrste rib, in sestavine za pripravo razkošne večerje so mu prinesli na dom. Običaji in ne preveč stroga morala tega kraja so Pavlu Ivanoviču omogočili, da je tako hitro dosegel svoje cilje. Zelo kmalu glavni lik postal lastnik štiristo mrtvih duš. Posestniki so mu, ne da bi mislili in skrbeli za lastno korist, voljno odstopili svoje blago in to za najnižjo ceno: mrtvih podložnikov na kmetiji nikakor niso potrebovali. Čičikovu se sploh ni bilo treba potruditi, da bi z njimi sklepal posle. Tudi pristojni niso prezrli najprijetnejšega gosta in so mu celo ponudili svojo pomoč za varno dostavo kmetov v njihov kraj. Pavel Ivanovič je naredil le eno resno napako, kar je povzročilo težave; lokalne dame je razjezil s svojo brezbrižnostjo do njihovih oseb in povečano pozornostjo do mlade lepotice. Vendar to ne spremeni mnenja lokalnih uradnikov o gostu. Šele ko je Nozdrjov pred guvernerjem blebetal, da skuša nova oseba od njega kupiti mrtve duše, je visoka družba pomislila na to. A tudi tu ni vodila zdrava pamet, temveč govorice, ki so rasle kot snežna kepa. Zato so Čičikovu pripisali ugrabitev guvernerjeve hčere, organizacijo kmečkega upora in proizvodnjo ponarejenih kovancev. Šele zdaj so uradniki začeli biti tako zaskrbljeni zaradi Pavla Ivanoviča, da so mnogi od njih celo shujšali. Zaradi tega je družba na splošno prišla do absurdnega zaključka: Čičikov je preoblečeni Napoleon. Prebivalci mesta so želeli aretirati glavnega junaka, a so se ga zelo bali. Ta dilema je vodila tožilčevo smrt. Ves ta nemir se odvija za hrbtom gosta, saj je bolan in tri dni ne zapusti hiše. In nobenemu od njegovih novih prijateljev ne pride na misel, da bi se kar pogovarjal s Čičikovim. Ko je glavni lik izvedel za trenutno situacijo, je naročil, naj spakira svoje stvari in zapusti mesto. Gogol je v svoji pesmi čim bolj popolno in živo prikazal vulgarnost in nizkotnost morale deželnih mest tistega časa. Nevedni ljudje na oblasti so v takšnih krajih dajali ton vsej lokalni družbi, namesto da bi dobro upravljali pokrajino, prirejali plese in zabave ter reševali svoje osebne probleme na javne stroške.
Nikolaj Vasiljevič Gogol je znan ruski kritik in pesnik. Od rojstva je nosil priimek Yanovski, sčasoma pa je začel imeti dvojni priimek Gogol - Yanovski. Po rodu iz pokrajine Poltava, izvira iz Kozakov. Vojskovodja Ostap Gogol je njegov krvni sorodnik. Nikolaja je že od otroštva odlikovalo izjemno razmišljanje in sčasoma je postal klasik ruske literature.
Delo "Mrtve duše" je postalo ena mojstrovin ruske literature, v kateri avtor globoko razkriva bistvo življenja v Rusiji in vse njegove tankosti. Čičikov Pavel Ivanovič je glavni lik v tej pesmi in prva stvar, ki jo lahko rečemo o podobi mesta, v katerem se je zgodila pesem, je bilo mnenje tega junaka. Sam Čičikov je popotnik, ki v tovrstnih mestih odkupuje »mrtve duše« kmetov.
Pavel je ob prihodu v to mesto sprva domneval, da je to mesto bolj »živo«, v katerem je pogosteje videti praznovanja in ulične napise. Toda, ko se potopi v vsakdanje življenje svojega življenja, Chichikov razume, da je to le maska, za katero se skriva življenje istih bogatih ljudi, ki vladajo povsod in povsod, hkrati pa oskrunijo običajni plemeniti značaj. V samem mestu vse akcije potekajo strogo po urniku, ki se ga upošteva vsak dan. Obiski tožilcev, gibanje poštnih delavcev in ženske, ki krasijo sive, a goste ulice mesta N. Točno kratek opis njihov videz je bralcu dal idejo o tem, kako jih je obravnaval Pavel Ivanovič. Guverner mesta je bil po njegovem mnenju tipičen dobrodušen človek, mračen tožilec, ki so ga odlikovale goste obrvi, poštni delavec pa se mu je zdel duhovit filozof.
Avtor je posebno pozornost namenil ženskam teh vladarjev. Dame bogatih in državnih uradnikov so bile zelo "prazne", a lepe narave. Njihovo podobo bi lahko primerjali s podobo francoskih dam. Kljub svoji lepoti so bile ženske velike čenče. In zaradi svojega statusa so lahko varno vplivale na svoje može. Tako jih prepričati o stvareh, ki so jih sami razumeli le po govoricah.
Kot povsod so bili tudi v hotelih ščurki, vse je bilo pobarvano v sivo, ogledala so močno popačila odsev, zlata jajca na policah gostiln pa so poudarjala veličastnost mesta.
Kljub vsemu pa mesto živi po svojih določenih pravilih, ki imajo svoje ideale, h katerim je stremela večina njegovih prebivalcev. Morda je prav zaradi tega to mesto avtor v svojem delu pogosto omenjal.
Za 9. razred
Več zanimivih esejev
- Esej Ni vezi, svetejše od druženja (po Gogoljevi zgodbi Taras Bulba)
V svojih delih se je Gogol zelo pogosto dotaknil te teme človeška družba in vsi izrazi, ki izhajajo iz tega pojma. Opisal procese, ki se dogajajo v družbi, češ da trenutno
- Esej Primerjalne značilnosti Bazarova in Pavla Kirsanova
Spopad različnih generacij, različnih pogledov je problem, ki nikoli ne bo prenehal biti aktualen. Najbolj svetel primer je roman Ivana Sergejeviča Turgenjeva "Očetje in sinovi". V tem delu I. S. Turgenjev mojstrsko razkriva
- Esej o bitki pri Borodinu v Tolstojevem romanu Vojna in mir
Zahvaljujoč natančni analizi in študiju tega veličastnega dela, ki ga je napisal Lev Tolstoj, so zgodovinarji postavili vedno več novih vprašanj o verodostojnosti opisanih dogodkov.
- Esej 8. februar Ruski dan znanosti 4. razred
Znanost je eno temeljnih področij človekovega življenja. Zahvaljujoč predanemu delu več deset tisoč izumiteljev lahko človeštvo danes udobno obstaja in uživa vse prednosti civilizacije.
Imam majhnega in smešnega ježka Frosya. Stara je dva meseca, je moja čudovita nagajiva Frosya. Enkrat me je res presenetila. Jabolka sem pustila za goste
PODOBA MESTA V PESMI N. V. GOGOL. Kompozicijsko je pesem "Mrtve duše" sestavljena iz treh zunaj zaprtih, a notranje povezanih krogov - lastnikov zemljišč, mesta, biografije Čičikova, ki jih združuje podoba ceste, ki je povezana s prevaro glavnega junaka.
Toda srednji člen - življenje mesta - je tako rekoč sestavljen iz ožjih krogov, ki gravitirajo proti središču; to je grafični prikaz deželne hierarhije. Zanimivo je, da je v tej hierarhični piramidi guverner, ki veze na til, videti kot lutka. Pravo življenje je v polnem razmahu v civilni dvorani, v "templju Temide". In to je naravno za administrativno-birokratsko Rusijo. Zato postane epizoda Čičikovega obiska dvorane osrednja, najpomembnejša v temi mesta.
Opis prisotnosti je apoteoza Gogoljeve ironije. Avtor poustvari pravo svetišče Rusko cesarstvo v vsej svoji smešni, grdi obliki razkriva vso moč in hkrati šibkost birokratskega stroja. Gogoljevo norčevanje je neusmiljeno: pred nami je tempelj podkupovanja, njegov edini »živi živec«.
V tem domnevnem templju, v tej citadeli izprijenosti, se oživlja podoba pekla – sicer vulgarizirana, komična – a resnično ruskega pekla. Pojavi se tudi svojevrsten Virgil - izkaže se za »malega demona« - komornega uradnika, ki je »stregel našemu prijatelju, kakor je nekoč Virgil služil Danteju, in ju odpeljal v sobo za prisotnost, kjer so bili le široki fotelji in v njih v pred mizo, za ogledalom in dvema Predsednik je sedel sam, kakor sonce, z debelimi knjigami. Na tem mestu je Vergil čutil takšno spoštovanje, da si ni upal stopiti tja ...« Kako briljantna je Gogoljeva ironija! Kako neprimerljiv je predsednik - »sonce« civilnega zbora! Kako neponovljivo komičen je ta bedni raj, pred katerim sveto strahospoštovanje grabi visokošolskega tajnika! In najbolj smešna stvar je hkrati najbolj tragična in grozna! - da novopečeni Virgil resnično časti predsednika kot sonce, njegovo pisarno kot raj, svoje goste kot svete angele ...
Kako pomanjkane, kako izčrpane so duše v takem svetu! Kako bedne in nepomembne so njihove predstave o pojmih, ki so temeljni za kristjana – nebesa, pekel, duša!
Kaj velja za dušo, je najbolje prikazano v epizodi smrti tožilca: navsezadnje so okoličani ugibali, da je »mrtvi zagotovo imel dušo« šele, ko je umrl in postal »samo telo brez duše«. Za njih je duša fiziološki pojem! In to je duhovna katastrofa.
V nasprotju s tihim, izmerjenim življenjem posestnika, kjer se zdi, da se čas ustavi, je življenje mesta v polnem zamahu in brbotanju. Toda to življenje je iluzorno, ni dejavnost, ampak prazna nečimrnost. Kaj je razburkalo mesto, zganilo vse v njem? Trač o Čičikovu. Vse to je smešno in grozno hkrati. Praznogovorje, ki se razvije v duhovno praznino – tukaj glavna ideja Gogoljevo mesto.
Kontrast med živahno zunanjo dejavnostjo in notranjo okostenelostjo je osupljiv. Življenje mesta je mrtvo in brez pomena, kot vse življenje tega ponorelega sveta. Nelogičnosti v podobi mesta so speljane do meje: z njimi se začne zgodba. Spomnite se neumnega, nesmiselnega pogovora moških, kolo se bo zavrtelo v Moskvo ali Kazan; komični idiotizem napisov "In tukaj je ustanova", "Tujec Ivan Fedorov" ...
V mnogih pogledih je podoba provincialnega mesta v "Mrtvih dušah" podobna podobi mesta v "Generalnem inšpektorju". Toda lestvica je bila povečana: namesto mesta, izgubljenega v divjini, od koder »tudi če se voziš tri leta, ne prideš v nobeno državo«, je osrednje mesto »nedaleč od obeh prestolnic«. Namesto županove malenkosti je guverner. Toda življenje - prazno, nelogično, brez pomena - je isto: "mrtvo življenje".
Podoba mesta v pesmi "Mrtve duše"
Kompozicijsko je pesem sestavljena iz treh zunaj zaprtih, a notranje povezanih krogov - lastnikov zemljišč, mesta, biografije Čičikova - združenih s podobo ceste, ki je povezana s prevaro glavnega junaka.
Toda srednji člen - življenje mesta - je tako rekoč sestavljen iz zoženih krogov, ki gravitirajo proti središču: to je grafični prikaz provincialne hierarhije. Zanimivo je, da je v tej hierarhični piramidi guverner, ki veze na til, videti kot lutka. Pravo življenje je v polnem razmahu v civilni dvorani, v "templju Temide". In to je naravno za administrativno-birokratsko Rusijo. Zato postane epizoda Čičikovega obiska dvorane osrednja, najpomembnejša v temi mesta.
Opis prisotnosti je apoteoza Gogoljeve ironije. Avtor poustvari pravo svetišče ruskega imperija v vsej njegovi smešni, grdi obliki, razkrije vso moč in hkrati šibkost birokratskega stroja. Gogoljevo posmehovanje je neusmiljeno: pred nami je tempelj podkupovanja, laži in poneverb - srce mesta, njegov edini »živi živec«.
Naj se še enkrat spomnimo odnosa med "Mrtvimi dušami" in " Božanska komedija»Dante. V Dantejevi pesmi junaka skozi kroge pekla in čiščenja vodi Vergil, veliki rimski pesnik iz predkrščanske dobe. On - nekristjan - nima poti le v raj, v raju pa junaka sreča Beatrice - njegova večna svetla ljubezen, utelešenje čistosti in svetosti.
Pri opisu Temidinega templja ima najpomembnejšo vlogo komični lom podob Božanske komedije. V tem domnevnem templju, v tej citadeli izprijenosti, se oživlja podoba pekla – sicer vulgarizirana, komična – a resnično ruskega pekla. Pojavi se tudi nenavaden Virgil - izkaže se za "manjšega demona" - uradnika zbornice: "... eden od duhovnikov, ki so bili prav tam, ki je daroval Temidi s tako vnemo, da sta oba rokava počila v komolcih in podloga je že dolgo prihajala od tam, za kar je prejel svoj čas kot kolegijski registrar, stregel je našim prijateljem, kakor je nekoč Virgil služil Danteju, in jih odpeljal v sobo za prisotnost, kjer so bili le široki naslanjači in v njih , pred mizo, za ogledalom in dvema debelima knjigama, je sedel predsednik sam, kot sonce je čutil na tem mestu takšno spoštovanje, da si ni upal stopiti tja ...« Gogoljeva ironija je sijajna: predsednik je neprimerljiv - »sonce« civilnega senata, ta bedni raj je neponovljivo komičen, pred katerim kolegijskega tajnika prevzame sveto strahospoštovanje. In najbolj smešna stvar je kot najbolj tragična, najbolj grozna! - da novopečeni Virgil resnično časti predsednika kot sonce, njegovo pisarno kot raj, svoje goste kot svete angele ...
Kako plitke, kako puste so duše v sodobnem svetu! Kako bedne in nepomembne so njihove predstave o pojmih, temeljnih za kristjana - nebesa, pekel, duša!..
Kaj velja za dušo, je najbolje prikazano v epizodi smrti tožilca: navsezadnje so okoličani ugibali, da je »mrtvi zagotovo imel dušo« šele, ko je umrl in postal »samo telo brez duše«. Zanje je duša fiziološki pojem. In to je duhovna katastrofa Gogoljeve sodobne Rusije.
V nasprotju s tihim, odmerjenim življenjem posestnika, kjer se zdi, da se je čas ustavil, je življenje mesta navzven kipeče in kipeče. Prizor guvernerjevega plesa Nabokov komentira takole: »Ko Čičikov pride na guvernerjevo zabavo, naključna omemba gospodov v črnih frakih, ki se v bleščeči svetlobi drenjajo okrog napudranih dam, privede do domnevno nedolžne primerjave z roj muh, v naslednjem trenutku pa rojstvo novo življenje. »Črni fraki so se bliskali in švigali vsak zase in na kupe sem in tja, kakor muhe rinejo na beli bleščeči rafinirani sladkor v vročem julijskem poletju, ko ga stara hišna pomočnica [tu je!] pred odprto seklja in deli na peneče drobce. okno; otroci [tukaj je že druga generacija!] vsi gledajo, zbrani okrog, radovedno spremljajo gibe njenih trdih rok, dvigovanje kladiva in zračne eskadrilje muh, ki jih dviguje lahek zrak [ena tistih ponovitev, značilnih za Gogoljevo delo. stil, iz katerega ga leta niso mogla znebiti dela na vsakem odstavku], pogumno priletijo kot popolni mojstri in izkoristijo slepoto starke in sonce, ki ji moti oči, posipajo drobce, včasih naključno, včasih na gosto. kupe."<…>Tukaj primerjava z muhami, ki parodira Homerjeve razvejane vzporednice, opisuje začaran krog in po zapletenem, nevarnem saltu brez longe, ki ga uporabljajo drugi akrobatski pisci, se Gogolju uspe obrniti k izvirniku »ločeno in na kupe«.
Očitno je, da je to življenje iluzorno, ni dejavnost, ampak prazna nečimrnost. Kaj je pretreslo mesto, kaj je v njem vse premaknilo zadnja poglavja pesmi? Trač o Čičikovu. Kaj brigajo mesto za prevare Čičikova, zakaj so si mestni uradniki in njihove žene vse skupaj vzeli tako blizu in ali je tožilec prvič v življenju dal misliti in umrl od nenavadnega stresa? Najboljši komentar in razlaga celotnega mehanizma mestnega življenja je Gogoljev osnutek opombe k » Mrtve duše": "Ideja o mestu. Praznina, ki je nastala do najvišje stopnje. Praznogovorjenje. Trač, ki je presegel meje, kako je vse to vzniknilo iz brezdelja in dobilo izraz smešnega v najvišji meri ... Kako praznino in nemočno brezdelje življenja nadomesti dolgočasna, nesmiselna smrt. Kako se dogaja ta strašni dogodek, je nesmiselno. Ne dotikajo se. Smrt udari nedotakljivi svet. Medtem pa je treba mrtvo neobčutljivost življenja bralcem predstaviti še močneje.«
Kontrast med živahno zunanjo dejavnostjo in notranjo okostenelostjo je osupljiv. Življenje mesta je mrtvo in brez pomena, kot vse življenje tega ponorelega sodobnega sveta. Nelogičnosti v podobi mesta so speljane do meje: z njimi se začne zgodba. Spomnimo se dolgočasnega, nesmiselnega pogovora med možmi o tem, ali se bo kolo zavrtelo v Moskvo ali v Kazan; komični idiotizem napisov “In tukaj je ustanova”, “Tujec Ivan Fedorov”... Mislite, da je to skomponiral Gogol? Nič takega! V čudoviti zbirki esejev o vsakdanjem življenju pisatelja E. Ivanova »Natančna moskovska beseda« je celotno poglavje posvečeno besedilom znakov. Navedeni so: »Mojster kebaba iz mlade karačajske jagnjetine s kaketijskim vinom. Solomon«, »Profesor šansonetske umetnosti Andrej Zaharovič Serpoletti«. Tukaj pa so popolnoma »gogoljski«: »Frizer Monsieur Joris-Pankratov«, »Pariški frizer Pierre Musatov iz Londona. Striženje, hlače in trajna.” Kako lahko ubogi »tujec Ivan Fedorov« skrbi zanje! Toda E. Ivanov je zbiral zanimivosti na začetku 20. stoletja - torej je minilo več kot 50 let od nastanka "Mrtvih duš"! Tako »pariški frizer iz Londona« kot »gospod Joris Pankratov« sta duhovna dediča Gogoljevih junakov.
Podoba provincialnega mesta v "Mrtvih dušah" je v mnogih pogledih podobna podobi mesta v "Generalnem inšpektorju". Vendar bodimo pozorni! - lestvica je bila povečana. Namesto mesta, izgubljenega v divjini, od koder »tudi če se voziš tri leta, ne prideš v nobeno državo«, je osrednje mesto »nedaleč od obeh prestolnic«. Namesto županove malenkosti je guverner. Toda življenje je isto - prazno, nesmiselno, nelogično - "mrtvo življenje".
Umetniški prostor pesmi sestavljata dva svetova, ki ju lahko konvencionalno označimo kot »resnični« svet in »idealni« svet. Avtor gradi »resnični« svet s poustvarjanjem sodobne realnosti ruskega življenja. V tem svetu živijo Pljuškin, Nozdrev, Manilov, Sobakevič, tožilec, policijski načelnik in drugi junaki, ki so svojevrstne karikature Gogoljevih sodobnikov. D.S. Lihačev je poudaril, da so bili »vsi tipi, ki jih je ustvaril Gogol, strogo lokalizirani v družbenem prostoru Rusije. Z vsemi univerzalnimi človeškimi lastnostmi Sobakeviča ali Korobočke so vsi hkrati predstavniki določenih skupin ruskega prebivalstva prve polovice 19. stoletja.« Po zakonih epa Gogol v pesmi poustvari sliko življenja in si prizadeva za največjo širino pokritosti. Ni naključje, da je sam priznal, da je želel prikazati "vsaj z ene strani, ampak vso Rusijo." Ob slikanju sodobnega sveta, ustvarjanju karikiranih mask svojih sodobnikov, v katerih so slabosti, pomanjkljivosti in razvade, značilne za dobo, pretirane, pripeljane do absurda – in zato hkrati gnusne in smešne – Gogol doseže želeni učinek: bralec je videl, kako nemoralen je njegov svet. In šele nato avtor razkrije mehanizem tega popačenja življenja. Poglavje »Vitez penija«, postavljeno na konec prvega zvezka, kompozicijsko postane »vstavljena kratka zgodba«. Zakaj ljudje ne vidijo, kako podla so njihova življenja? Kako naj to razumejo, če je edino in glavno navodilo, ki ga je fant prejel od svojega očeta, duhovna zaveza, izraženo v dveh besedah: »varčuj peni«?
"Strip je skrit povsod," je dejal N.V. Gogol. »Živimo med tem, tega ne vidimo: če pa umetnik to prenese v umetnost, na oder, potem se bomo smejali sami sebi.« To načelo umetniške ustvarjalnosti je utelesil v "Mrtvih dušah". Potem ko je avtor bralcem omogočil, da vidijo, kako grozna in komična so njihova življenja, pojasnjuje, zakaj ljudje sami tega ne občutijo, v najboljšem primeru pa ne občutijo dovolj ostro. Avtorjeva epska abstrakcija od tega, kar se dogaja v "resničnem" svetu, je posledica obsega naloge, s katero se sooča, da "pokaže vso Rusijo", da bi bralec sam videl, brez avtorjevih navodil, kakšen je svet okoli njega. on je kot.
»Idealni« svet je zgrajen v strogem skladu z resničnimi duhovnimi vrednotami, z visokim idealom, h kateremu stremi človeška duša. Avtor sam vidi »resnični« svet tako celovito prav zato, ker obstaja v »drugačnem koordinatnem sistemu«, živi po zakonitostih »idealnega« sveta, presoja sebe in življenje po višjih merilih – s težnjo po Idealu, po bližini do njega.
Naslov pesmi vsebuje najgloblji filozofski pomen. Mrtve duše so neumnost, kombinacija neskladnega je oksimoron, saj je duša nesmrtna. Za »idealni« svet je duša nesmrtna, saj je utelešenje božanskega načela v človeku. In v »resničnem« svetu lahko obstaja »mrtva duša«, kajti v tem svetu je duša le tisto, kar loči živega človeka od mrtvega. V epizodi tožilčeve smrti so okoličani spoznali, da »ima pravo dušo« šele, ko je postal »samo telo brez duše«. Ta svet je nor - pozabil je na dušo in pomanjkanje duhovnosti je vzrok propada, pravega in edinega. Samo z razumevanjem tega razloga se lahko začne preporod Rusije, vrnitev izgubljenih idealov, duhovnosti in duše v njenem pravem, najvišjem pomenu.
»Idealni« svet je svet duhovnosti, duhovni svet človeka. V njem ni Pljuškina in Sobakeviča, ne more biti Nozdrjova in Korobočke. V njej so duše – nesmrtne človeške duše. Je idealen v vseh pomenih besede, zato tega sveta ni mogoče epsko poustvariti. Duhovni svet opisuje drugačno literaturo – liriko. Zato Gogol opredeljuje žanr dela kot lirsko-epski, "Mrtve duše" pa imenuje pesem.
Naj spomnimo, da se pesem začne z nesmiselnim pogovorom med dvema moškima: ali bo kolo prispelo do Moskve; z opisom prašnih, sivih, neskončno turobnih ulic provincialnega mesta; od vseh vrst manifestacij človeške neumnosti in vulgarnosti. Prvi del pesmi se konča s podobo Čičikovljevega ležalnika, ki se je v zadnji lirični digresiji idealno spremenil v simbol večno živeče duše ruskega ljudstva - čudovito "tri ptico". Nesmrtnost duše je edina stvar, ki avtorju vliva vero v obvezno oživitev njegovih junakov - in torej vsega življenja celotne Rusije.
Reference
Monakhova O.P., Malkhazova M.V. Ruska književnost 19. stoletja. 1. del - M., 1994
