Izreke velikih ljudi o svobodi in suženjstvu. Spremeni se iz ljubezni Človek, suženj, biti suženj je lažje

V šoli nas učijo, da je suženj nekdo, ki ga priganjajo na delo, slabo hranijo in ga lahko vsak trenutek ubijejo. IN sodobni svet suženj je tisti, ki sploh ne sumi, da so on, njegova družina in vsi ljudje okoli njega sužnji. Tisti, ki sploh ne pomisli na to, da je pravzaprav popolnoma nemočen. Da ga njegovi gospodarji s pomočjo posebej ustvarjenih zakonov, organov pregona, javnih služb, predvsem pa s pomočjo denarja, prisilijo, da naredi vse, kar rabijo od njega.

Sodobno suženjstvo ni suženjstvo preteklosti. Drugače je. In ni zgrajena na siloviti prisili, temveč na spremembi zavesti. Ko ponosen in svoboden človek pod vplivom določenih tehnologij, preko vpliva ideologije, moči denarja, strahu in ciničnih laži postane mentalno manjvreden, zlahka obvladljiv, pokvarjen človek.

Kakšna so mega mesta na planetu? Lahko jih primerjamo z ogromnimi koncentracijskimi taborišči, v katerih živijo duševno zlomljeni, popolnoma nemočni prebivalci.

Čeprav je žalostno, je suženjstvo še vedno z nami. Tukaj, danes in zdaj. Nekateri tega ne opazijo, drugi si tega ne želijo. Nekdo se zelo trudi, da bi vse ostalo tako.

O popolni enakosti ljudi seveda nikoli ni bilo govora. To je fizično nemogoče. Nekdo se rodi visok 2 metra s čudovitim videzom, v dobri družini. In nekateri so se prisiljeni boriti za svoje preživetje že od zibelke. Ljudje smo si različni in najbolj jih ločijo odločitve, ki jih sprejemajo. Tema tega članka je: "Iluzija enakih pravic ljudi v sodobnem svetu." Iluzija svobodnega sveta brez suženjstva, v katerega iz nekega razloga vsi soglasno verjamejo.

Suženjstvo je družbeni sistem, kjer je oseba (suženj) last druge osebe (gospodarja) ali države.

V četrtem odstavku Splošne deklaracije človekovih pravic so ZN razširili koncept sužnja na vsako osebo, ki ne more prostovoljno zavrniti dela.

Tisočletja je človeštvo živelo v suženjskem sistemu. Prevladujoči sloj družbe je prisilil šibkejši sloj, da je zanje delal pod nečloveškimi pogoji. In če opustitev suženjstva ne bi bila prazno tresenje zraka, se to ne bi zgodilo tako hitro in praktično po vsem svetu. Enostavno, tisti na oblasti so ugotovili, da bodo lahko obdržali ljudi v revščini, lakoti in za drobiž dobili vse potrebno delo. In tako se je zgodilo.

Glavne družine, lastniki največjega kapitala na planetu, niso izginile. Ostali so v istem prevladujočem položaju in še naprej služili navadnim ljudem. Od 40 % do 80 % ljudi v kateri koli državi na svetu živi pod pragom revščine ne po lastni volji ali po nesreči. Ti ljudje niso invalidi, niso duševno zaostali, niso leni in niso kriminalci. Toda hkrati si ne morejo privoščiti nakupa avtomobila, nepremičnine ali ustrezno braniti svojih pravic na sodišču. nič! Ti ljudje se morajo boriti za svoje preživetje in vsak dan trdo delati za smešen denar. In to celo v državah z ogromnimi naravnimi viri in v mirnem času! V državah, kjer ni problema prenaseljenosti ali kakšnih naravnih katastrof. Kaj je to?

Vrnimo se k 4. odstavku Deklaracije človekovih pravic. Imajo ti ljudje možnost opustiti delo, se preseliti ali se preizkusiti v drugem poslu? Nekaj ​​let spremeniti svojo specialnost? ne!

Od 40 % do 80 % ljudi v skoraj vseh državah na svetu je sužnjev. In prepad med bogatimi in revnimi je čedalje globlji in tega nihče niti ne skriva. Vladajoče družine z roko v roki z bankirji ustvarjajo sistem, katerega cilj je le njihovo bogatenje. In navadni ljudje so izključeni iz igre. Ali res mislite, da bi morale nepremičnine stati toliko glede na delovne ure? navaden človek? Že molčim o tem, koliko ozemelj pravzaprav miruje v skoraj kateri koli državi. In ne gre za prenapihnjeno ceno nepremičnin, temveč za podcenjeno ceno človeškega življenja. Za svoje »gospodare« nismo nič vredni. Stiskamo se v slumih ali betonskih večnadstropnih kokošnjakih. Potem in z lastno krvjo zaslužimo dovolj za kruh, obleko in 1 krajši napol brezdomski dopust na morje na leto. Medtem ko privilegirani sloji ljudi (na primer bankirji) s preprosto potezo peresa v svoje žepe potegnejo poljuben znesek. Velik kapital narekuje zakone, modo in politiko. Oblikuje in uničuje trge. Kaj lahko navaden človek zoperstavi stroju podjetja? nič. Če imate velik kapital, lahko lobirate za svoje interese pri vladi in vedno zmagate, ne glede na kakovost in naravo vaših dejavnosti. Vse te brezupno pomanjkljive avtomobilske tovarne, tovarne orožja, posredniki v industriji surovin, vse to so hranilišča za elito. Ki jih skupaj postrežemo in jim napolnimo.

Tisti, ki imajo oblast, nas pošiljajo v vojno, nas zapirajo v kletke zaradi dolgov, omejujejo možnost preselitve ali pravico do lastništva orožja. Kdo smo, če ne sužnji? In najbolj žalostno je, da za to nismo nič manj krivi sami kot tisti, ki so sedaj na čelu. Krivi so za svojo slepoto in pasivnost.

Sodobno suženjstvo ima prefinjene oblike. To je odtujitev ljudstva (skupnosti, prebivalstva) od njegovih naravnih virov in ozemelj z nepošteno privatizacijo (monopolizacijo) pravic do splošno uporabnih ozemeljskih virov (rudarji, reke in jezera, gozdovi in ​​zemljišča. Na primer, zakoni, ki ščitijo monopolno lastništvo ogromnih virov skupnosti, ljudi (prebivalstva) ozemelj, regij, držav, vsiljenih s strani brezvestnih oblastnikov (uradnikov, »izvoljenih ljudi«, predstavniške oblasti, zakonodajne oblasti) je taka oblika odtujenosti, ki omogoča razpravo o suženjskem delu. pogoji in monopoli oligarhije se v bistvu izvajajo odtujitvene in lastniške sheme zaradi »poraza v pravicah« dela prebivalstva in družbenih skupin. Koncept presežnih dobičkov in neustreznih plač je značilna lastnost in zasebna definicija suženjstva - izguba pravic do uporabe naravnih virov ozemlja in odtujitev dela dela z neustreznim plačilom. Takšna izguba pravic s sodno odločbo se uporablja pri roparskih prevzemih, korupcijskih shemah in v primerih goljufij. Za zasužnjevanje uporabljajo tradicionalne sheme zadolževanja in posojanje po napihnjenih obrestnih merah. Glavna značilnost suženjstva je kršitev načela pravične porazdelitve virov, pravic in moči, ki se uporablja za bogatenje ene skupine na račun druge skupine in odvisno vedenje z izgubo pravic. Vsaka oblika neustreznega izkoriščanja koristi in neenakosti v razdelitvi virov je skrita (implicitna, delna) oblika suženjstva določenih skupin prebivalstva. Nobena od sodobnih demokracij (ali drugih oblik samoorganizacije družbenega življenja) ni brez teh ostankov v merilu celih držav. Znak takšnih pojavov so celotne družbene institucije, ki so usmerjene v boj proti tovrstnim pojavom v najbolj skrajnih oblikah.

In stanje se samo slabša. Tudi če domnevamo, da ste zadovoljni s svojim položajem ali ga preprosto prenašate. Ta sistem zasužnjevanja je treba zdaj ustaviti, saj bo vašim otrokom to še težje.

Sodobne sužnje prisilijo k delu naslednji skriti mehanizmi:

1. Ekonomska prisila sužnjev k stalnemu delu. Sodobni suženj je prisiljen delati brez prestanka do smrti, ker... Sredstva, ki jih suženj zasluži v 1 mesecu, zadoščajo za plačilo stanovanja za 1 mesec, hrane za 1 mesec in potovanja za 1 mesec. Ker ima moderni suženj vedno dovolj denarja le za 1 mesec, je moderni suženj prisiljen delati vse življenje do smrti. Tudi pokojnina je velika fikcija, saj... Upokojeni suženj plačuje celotno pokojnino za stanovanje in hrano, upokojenemu sužnju pa ne ostane nič prostega denarja.

2. Drugi mehanizem skrite prisile sužnjev k delu je ustvarjanje umetnega povpraševanja po psevdopotrebnih dobrinah, ki se sužnju vsiljujejo s pomočjo televizijskega oglaševanja, PR-ja in lokacije blaga v določenih prostorih trgovine. . Sodobni suženj je vpleten v neskončno tekmo za »nove izdelke« in za to je prisiljen nenehno delati.

3. Tretji skriti mehanizem ekonomske prisile sodobnih sužnjev je kreditni sistem, s “pomočjo” katerega so sodobni sužnji vse bolj vpeti v kreditno suženjstvo, preko mehanizma “posojilnih obresti”. Sodobni suženj vsak dan potrebuje več in več, saj... Sodobni suženj, da bi odplačal posojilo z obrestmi, najame novo posojilo, ne da bi odplačal starega in ustvari piramido dolgov. Dolg, ki nenehno visi nad sodobnim sužnjem, ga dobro stimulira, da dela tudi za skromno plačo.

4. Četrti mehanizem za prisilitev sodobnih sužnjev, da delajo za skritega sužnjelastnika, je mit o državi. Sodobni suženj verjame, da dela za državo, v resnici pa dela za psevdodržavo, ker... Denar sužnjev gre v žepe sužnjelastnikov, pojem države pa se uporablja za zameglitev možganov sužnjev, da si sužnji ne postavljajo nepotrebnih vprašanj, kot so: zakaj sužnji vse življenje delajo in vedno ostanejo revni ? In zakaj sužnji nimajo deleža dobička? In komu se nakazuje denar, ki ga plačajo sužnji v obliki davkov?

5. Peti mehanizem prikrite prisile sužnjev je mehanizem inflacije. Rast cen ob odsotnosti dviga suženjske plače zagotavlja skrito, neopazno ropanje sužnjev. Tako postaja sodobni suženj vse bolj reven.

6. Šesti skriti mehanizem za prisilitev sužnja k brezplačnemu delu: sužnju odvzeti sredstva za selitev in nakup nepremičnine v drugem mestu ali drugi državi. Ta mehanizem prisili sodobne sužnje, da delajo v enem mestutvornem podjetju in »preživijo« zasužnjevalne pogoje, ker ... Hlapci preprosto nimajo drugih pogojev in sužnji nimajo česa in kam pobegniti.

7. Sedmi mehanizem, ki prisili sužnja, da dela brezplačno, je prikrivanje podatkov o resnični ceni suženjskega dela, resnični ceni blaga, ki ga je suženj proizvedel. In delež suženjske plače, ki si ga sužnjelastnik vzame preko obračunskega mehanizma, pri čemer izkorišča neznanje sužnjev in neobvladovanje sužnjev nad presežno vrednostjo, ki si jo vzame sužnjelastnik.

8. Da sodobni sužnji ne zahtevajo svojega dela dobička, ne zahtevajo vrnitve tistega, kar so zaslužili od svojih očetov, dedkov, pradedkov, prapradedkov itd. Zamolčujejo se dejstva plenjenja v žepe sužnjelastnikov virov, ki so jih ustvarile številne generacije sužnjev v tisočletni zgodovini.

Suženj, ki je zadovoljen s svojim položajem, je dvojno suženj, kajti v suženjstvu ni samo njegovo telo, ampak tudi njegova duša. (E. Burke)

Človek je suženj, ker je svoboda težka in suženjstvo enostavno. (N. Berdjajev)

Suženjstvo lahko ljudi poniža do te mere, da ga vzljubijo. (L. Vauvenargues)

Sužnji vedno uspejo dobiti svojega sužnja. (Ethel Lilian Voynich)

Kdor se boji drugih, je suženj, čeprav tega ne opazi. (Antisten)

Sužnji in tirani se bojijo drug drugega. (E. Beauchaine)

Edini način, da ljudi naredimo krepostne, je, da jim damo svobodo; suženjstvo poraja vse slabosti, prava svoboda čisti dušo. (P. Buast)

Samo suženj obnovi padlo krono. (D. Gibran)

Prostovoljni sužnji proizvedejo več tiranov kot tirani sužnjev. (O. Mirabeau)

Nasilje je ustvarilo prve sužnje, strahopetnost jih je ohranila. (J.J. Rousseau)

Ni ga sramotnejšega suženjstva od prostovoljnega suženjstva. (Seneka)

In dokler se ljudje počutijo, kot da so le del, ne da bi opazili celote, se bodo predajali popolnemu suženjstvu.

Kdor se ne boji smrti pogledati v oči, ne more biti suženj. Kdor se boji, ne more biti bojevnik. (Olga Brileva)

Sužnjelastnik je sam suženj, hujši od helotov! (Ivan Efremov)

Je to res naša bedna usoda: biti sužnji svojih poželjivih teles? Navsezadnje še nihče, ki živi na svetu. Svojih želja ni mogel potešiti. (Omar Khayyam)

Vlada pljuva po nas, ne govorite o politiki in veri - vse to je sovražna propaganda! Vojne, katastrofe, umori - vsa ta groza! Mediji delajo žalosten obraz in to označujejo za veliko človeško tragedijo, vemo pa, da mediji ne zasledujejo cilja uničenja zla sveta – ne! Njena naloga je, da nas prepriča, da sprejmemo to zlo, da se prilagodimo življenju v njem! Oblast želi, da smo pasivni opazovalci! Niso nam pustili nobene možnosti, razen redkega, absolutno simboličnega splošnega glasovanja - izberite punčko na levi ali punčko na desni! (Avtor neznan)

Kdorkoli se lahko naredi za sužnja, ni vreden svobode. (Marija Semjonova)

Suženjstvo je največja od vseh nesreč. (Marcus Tullius Cicero)

Odvratno je biti pod jarmom – tudi v imenu svobode. (Karl Marx)

Ljudstvo, ki zasužnji drugo ljudstvo, kuje lastne verige. (Karl Marx)

...Nič ni hujšega, bolj ponižujočega, kot biti suženj sužnja. (Karl Marx)

Živali imajo tisto plemenito posebnost, da lev nikoli iz strahopetnosti ne postane suženj drugega leva in konj nikoli ne postane suženj drugega konja. (Michel de Montaigne)

V resnici je prostitucija še ena oblika suženjstva. Na podlagi nesreče, potrebe, odvisnosti od alkohola ali drog. Odvisnost ženske od moškega. (Janusz Leon Wisniewski, Małgorzata Domagalik)

Ni bolj brezupnega suženjstva od suženjstva tistih sužnjev, ki se imajo za svobodne spon. (Johann Wolfgang von Goethe)

Skoraj vsi ljudje so sužnji in to je razloženo z istim razlogom, s katerim so Špartanci razlagali ponižanje Perzijcev: ne morejo izgovoriti besede "ne" ... (Nicholas Chamfort)

Suženj ne sanja o svobodi, ampak o svojih sužnjih. (Boris Krutier)

V totalitarni državi bo vsemogočna kohorta političnih šefov in njim podrejena armada administratorjev vladala nad populacijo, sestavljeno iz sužnjev, ki jih ni treba siliti, ker ljubijo svoje suženjstvo. (Aldous Huxley)

Torej, tovariši, kako poteka naše življenje? Priznajmo si. Revščina, prekomerno delo, prezgodnja smrt - to je naša usoda. Rodimo se, dobimo ravno toliko hrane, da ne poginemo od lakote, vprežno živino pa tudi izčrpavamo z delom, dokler se iz nje ne iztisnejo vsi sokovi, in ko nismo za nič več dobri, nas pokončajo z pošastna krutost. V Angliji ni živali, ki se ne bi poslovila od prostega časa in veselja do življenja takoj, ko dopolni eno leto. V Angliji ni živali, ki ne bi bila zasužnjena. (George Orwell.)

Samo tisti, ki je v sebi premagal sužnja, bo spoznal svobodo. (Henry Miller)

To pomeni, da je bilo vse znanje, ki so mu ga dali znanstveniki z uglednimi diplomami in impresivnimi nazivi, kot neprecenljivi zakladi le zapor. Ponižno se mu je zahvalil vsakič, ko so mu malo podaljšali povodec, ki je ostal povodec. Lahko živimo brez povodca. (Bernard Werber)

Moč nad samim seboj je najvišja moč, suženjstvo svojim strastem je najstrašnejše suženjstvo. (Lucij Anej Seneka)

- Tako umira svoboda - ob bučnem aplavzu ... (Padmé Amidala, Vojna zvezd)

Kdor je lahko sam srečen, je prava oseba. Če je vaša sreča odvisna od drugih, potem ste suženj, niste svobodni, ste v suženjstvu. (Chandra Mohan Rajneesh)

Vidite, takoj ko je suženjstvo nekje uzakonjeno, nižje stopnice družbene lestvice postanejo strašno spolzke ... Vredno je začeti meriti človeško življenje denar, in izkaže se, da lahko ta cena pada peni za penijem, dokler ne ostane nič več. (Robin Hobb)

Bolje svoboda v peklu kot suženjstvo v nebesih. (Anatole France)

Ljudje drvijo naokoli, se trudijo, da ne bi zamudili v službo, mnogi kar sproti klepetajo po mobilnih telefonih in svoje neprespane možgane postopoma potegnejo v jutranji mestni vrvež. ( Mobilni telefon Trenutno poleg vsega drugega služijo tudi kot dodatna budilka. Če te prvi zbudi za delo, ti drugi pove, da se je že začelo.) Včasih moja domišljija dopolni rahlo zgrbljene figure z balami na hrbtu, ki jih spremenijo v podložne sužnje, ki svojim gospodarjem vsak dan plačujejo davek v lastnega zdravja, občutkov in čustev. Najbolj neumno in najstrašnejše pri tem je, da vse to počnejo po lastni volji, v odsotnosti kakršnega koli zasužnjevalnega hlapčevstva. (Sergej Minaev)

Suženjstvo je ječa duše. (Publij)

Navada se sprijazni tudi s suženjstvom. (Pitagora s Samosa)

Ljudje se sami držijo svojega suženjskega deleža. (Lucij Anej Seneka)

Čudovito je umreti - sramotno je biti suženj. (Publij Sir)

Osvoboditev od suženjstva je zakon narodov. (Justinijan I.)

Bog ni ustvaril suženjstva, ampak je človeku dal svobodo. (Janez Zlatousti)

Suženjstvo poniža človeka do te mere, da začne ljubiti svoje verige. (Luc de Clapier de Vauvenargues)

Največje suženjstvo je imeti se za svobodnega, ne da bi imel svobodo. (Johann Wolfgang von Goethe)

Nič ni bolj suženjskega kot razkošje in blaženost in nič bolj kraljevskega kot delo. (Aleksander Veliki)

Gorje ljudem, če jih suženjstvo ne bi moglo ponižati; (Peter Yakovlevich Chaadaev)

Moč nad samim seboj je najvišja moč; Suženjstvo svojim strastem je najstrašnejše suženjstvo. (Lucij Anej Seneka)

Hlapčevsko mi služiš, potem pa se pritožuješ, da te ne zanimam: koga bi zanimal suženj? (George Bernard Shaw)

Vsak človek, rojen v suženjstvu, je rojen v suženjstvu; nič ne more biti bolj resnično kot to. V verigah sužnji izgubijo vse, tudi željo, da bi se jih osvobodili. (Jean-Jacques Rousseau)

Dolg je začetek suženjstva, še hujšega od suženjstva, ker je upnik neizprosnejši od sužnjelastnika: lastnik je ne le tvojega telesa, ampak tudi tvojega dostojanstva in ga lahko občasno hudo užali. (Victor Marie Hugo)

Odkar so ljudje začeli živeti skupaj, je svoboda izginila in nastalo je suženjstvo, kajti vsak zakon, ki omejuje in oži pravice enega v korist vseh, s tem posega v svobodo posameznika. (Raffaello Giovagnoli)

Služabniki, ki nimajo gospodarja, zaradi tega ne postanejo svobodni ljudje - lakaji so v njihovi duši. (Heine Heinrich)

Da bi postal svoboden človek ... Iz sebe moraš iztisniti sužnja po kapljicah. (Čehov Anton Pavlovič)

Kdor po naravi ne pripada sebi, ampak drugemu in je hkrati še vedno človek, je suženj. (Aristotel)

Sanje sužnjev: trg, kjer si lahko kupite gospodarja. (Stanislav Jerzy Lec)

6. Človekovo suženjstvo samemu sebi in zapeljevanje individualizma

Zadnja resnica o suženjstvu človeka je, da je človek suženj samemu sebi. Pade v suženjstvo predmetnega sveta, a to je suženjstvo lastnih eksteriorizacij. Človek je zasužnjen različnim malikom, a to so idoli, ki jih je ustvaril sam. Človek je vedno suženj tistega, kar je tako rekoč zunaj njega, kar mu je odtujeno, toda vir suženjstva je notranji. Boj med svobodo in suženjstvom se odvija v zunanjem, objektiviziranem, eksterioriziranem svetu. Toda z eksistencialnega vidika je to notranji duhovni boj. To izhaja iz dejstva, da je človek mikrokozmos. V univerzalnem, vsebovanem v posamezniku, poteka boj med svobodo in suženjstvom, ta boj pa je projiciran v objektivni svet. Človekovo suženjstvo ni samo v tem, da ga zunanja sila zasužnji, ampak še globlje, v tem, da pristane biti suženj, da hlapčevsko sprejme delovanje sile, ki ga zasužnji. Suženjstvo je označeno kot socialni status ljudje v objektivnem svetu. Tako so na primer v totalitarni državi vsi ljudje sužnji. Vendar to ni končna resnica fenomenologije suženjstva. Rečeno je bilo že, da je suženjstvo najprej struktura zavesti in nekakšna objektivna struktura zavesti. »Zavest« določa »biti« in šele v sekundarnem procesu »zavest« zapade v suženjstvo »biti«. Suženjska družba je produkt človeškega notranjega suženjstva. Človek živi v primežu iluzije, ki je tako močna, da se zdi kot normalna zavest. Ta iluzija se izraža v običajni zavesti, ki ji je človek suženj zunanja sila, medtem ko je sam sebi v suženjstvu. Iluzija zavesti je drugačna od tiste, ki sta jo razkrivala Marx in Freud. Človek suženjsko določa svoj odnos do "ne-jaza", najprej zato, ker suženjsko določa svoj odnos do "jaza". To sploh ne pomeni tiste suženjske družbene filozofije, po kateri mora človek prenašati zunanje družbeno suženjstvo in se le notranje osvoboditi. To je popolnoma napačno razumevanje razmerja med »notranjim« in »zunanjim«. Notranja osvoboditev vsekakor zahteva zunanjo osvoboditev, uničenje suženjske odvisnosti od družbene tiranije. Svoboden človek ne prenese družbenega suženjstva, vendar ostaja svoboden v duhu, tudi če ne more premagati zunanjega, družbenega suženjstva. To je boj, ki je lahko zelo težak in dolgotrajen. Svoboda predpostavlja premagovanje odpora.

Egocentrizem je izvirni človekov greh, kršitev pravega odnosa med »jaz« in njegovim drugim, Bogom, svetom z ljudmi, med posameznikom in vesoljem. Egocentrizem je iluzoren, sprevržen univerzalizem. Daje napačno perspektivo na svet in na vsako realnost v svetu, pride do izgube sposobnosti za resnično dojemanje realnosti. Egocentrik je v oblasti objektivizacije, ki jo želi spremeniti v instrument samopotrjevanja, in to je najbolj odvisno bitje, v večnem suženjstvu. Tu se skriva največja skrivnost človeškega obstoja. Človek je suženj zunanjega sveta okoli sebe, ker je suženj samega sebe, svojega egocentrizma. Človek se hlapčevsko podreja zunanjemu suženjstvu, ki izhaja iz objekta, prav zato, ker se egocentrično uveljavlja. Egocentrični ljudje so običajno konformisti. Kdor je suženj samega sebe, se izgubi. Suženjstvo je nasprotje osebnosti, egocentrizem pa je razpad osebnosti. Človekovo suženjstvo samemu sebi ni samo suženjstvo njegovi nižji, živalski naravi. To je huda oblika egocentrizma. Človek je lahko tudi suženj svoje vzvišene narave, kar je veliko bolj pomembno in zaskrbljujoče. Človek je suženj svojega prefinjenega "jaza", ki je zelo oddaljen od "jaza" živali; je suženj svojih višjih idej, višjih občutkov, svojih talentov. Človek morda sploh ne opazi, ne zaveda se, da najvišje vrednote spreminja v instrument egocentrične samopotrditve. Fanatizem je prav ta vrsta egocentričnega samopotrjevanja. Knjige o duhovnem življenju nam govorijo, da se lahko ponižnost spremeni v največji ponos. Nič ni bolj brezupnega kot ponos ponižnih. Tip farizeja je tip človeka, katerega predanost zakonu dobrote in čistosti, vzvišeni ideji se je spremenila v egocentrično samopotrjevanje in samozadovoljevanje. Tudi svetost se lahko sprevrže v obliko egocentrizma in samopotrjevanja ter postane lažna svetost. Vzvišeni idealni egocentrizem je vedno malikovanje in lažen odnos do idej, ki nadomešča odnos do živega Boga. Vse oblike egocentrizma, od najnižjega do najbolj vzvišenega, vedno pomenijo suženjstvo človeka, suženjstvo človeka samemu sebi in preko tega suženjstvo sveta, ki ga obdaja. Egocentrik je bitje, ki zasužnjuje in zasužnjuje. Obstaja zasužnjevalna dialektika idej; to je eksistencialna dialektika, ne logična. Nič ni hujšega kot človek, ki je obseden z lažnimi idejami in se uveljavlja na podlagi teh idej; je tiran sebe in drugih ljudi. Ta tiranija idej lahko postane osnova državne in družbene ureditve. Verske, narodne, socialne ideje lahko igrajo tako vlogo zasužnjevalcev, enako reakcionarne in revolucionarne ideje. Na nenavaden način pridejo ideje v službo egocentričnih nagonov, egocentrični nagoni pa v službo idej, ki človeka poteptajo. In suženjstvo, notranje in zunanje, vedno zmaga. Egocentrik vedno pade v oblast objektivizacije. Egocentrična oseba, ki na svet gleda kot na svoje sredstvo, je vedno vržena v zunanji svet in je od njega odvisna. Najpogosteje pa se človekovo suženjstvo samemu sebi pojavi v obliki zapeljevanja individualizma.

Individualizem je kompleksen pojav, ki ga ni mogoče preprosto oceniti. Individualizem ima lahko tako pozitivne kot negativen pomen. Individualizem zaradi terminološke netočnosti pogosto imenujemo personalizem. Oseba se imenuje individualist po značaju ali zato, ker je neodvisna, izvirna, svobodna v svojih presojah, se ne meša z okolju in se dvigne nad to, ali ker je osamljen v sebi, nesposoben komunikacije, prezira ljudi, samosvoj. Toda v strogem pomenu besede individualizem izhaja iz besede "posameznik", ne "oseba". Potrjevanje najvišje vrednote posameznika, varovanje njegove svobode in pravice do uresničevanja življenjskih priložnosti, njegova želja po popolnosti ni individualizem. Dovolj je bilo povedanega o razliki med posameznikom in osebnostjo. Ibsenov "Peer Gynt" razkriva sijajno eksistencialno dialektiko individualizma. Ibsen postavlja problem, kaj pomeni biti sam, biti zvest samemu sebi? Peer Gynt je želel biti sam, biti izviren posameznik, pa je popolnoma izgubil in uničil svojo osebnost. Bil je ravno suženj samega sebe. Estetizirajoči individualizem kulturne elite, ki se razkriva v sodobni roman, pride do dekompozicije osebnosti, razkroja celovite osebnosti na razbita stanja in suženjstvo človeka tem razbitim stanjem. Osebnost je notranja celovitost in enotnost, obvladovanje samega sebe, zmaga nad suženjstvom. Razpad osebnosti je razpad na ločene samopotrditvene intelektualne, čustvene, čutne elemente. Človeški srčni center se razgrajuje. Samo duhovnost ohranja enotnost duševnega življenja in gradi osebnost. Človek pade v najrazličnejše oblike suženjstva, ko lahko zasužnjevalski sili nasprotuje le raztrganim elementom, ne pa celotni osebnosti. Notranji vir človeškega suženjstva je povezan z avtonomijo raztrganih delov človeka, z izgubo notranjega središča. Človek, raztrgan na koščke, zlahka podleže afektu strahu, strah pa je tisto, kar najbolj drži človeka v suženjstvu. Strah premaga celostna, centralizirana osebnost, intenzivno doživljanje dostojanstva posameznika, ne morejo ga premagati intelektualni, čustveni, čutni elementi človeka. Osebnost je celota, objektivizirani svet, ki ji nasprotuje, pa je delen. Toda le celostna osebnost, podoba višjega bitja, se lahko prepozna kot celota, ki z vseh strani nasprotuje objektiviranemu svetu. Človekovo suženjstvo samemu sebi, ki ga dela za sužnja »ne-jaza«, vedno pomeni raztrganost in razdrobljenost. Vsaka obsedenost, bodisi z nizko strastjo bodisi z visoko idejo, pomeni izgubo človekovega duhovnega središča. Stara atomistična teorija duševnega življenja, ki izpeljuje enotnost duševnega procesa iz posebne vrste duševne kemije, je napačna. Enotnost miselnega procesa je relativna in zlahka ovržena. Aktivno duhovno načelo sintetizira in vodi v enotnost dušnega procesa. To je razvoj osebnosti. Osrednjega pomena ni ideja duše, ampak ideja celotnega človeka, ki zajema duhovno, mentalno in telesno načelo. Napet življenjski proces lahko uniči osebnost. Volja do moči ni nevarna le za tiste, na katere je usmerjena, ampak tudi za samega subjekta te volje, deluje destruktivno in zasužnji človeka, ki se je pustil obsedti z voljo do moči. Za Nietzscheja je resnica ustvarjena z vitalnim procesom, voljo do moči. Toda to je najbolj antipersonalistično stališče. Volja do moči onemogoča spoznati resnico. Resnica ne nudi nikakršnih storitev tistim, ki težijo k oblasti, torej k zasužnjevanju. V volji do moči delujejo v človeku centrifugalne sile, nezmožnost obvladovanja samega sebe in upiranja moči objektivnega sveta. Suženjstvo samemu sebi in suženjstvo objektivnemu svetu sta eno in isto suženjstvo. Želja po prevladi, po moči, po uspehu, po slavi, po uživanju življenja je vedno suženjstvo, suženjski odnos do sebe in suženjski odnos do sveta, ki je postal predmet poželenja, poželenja. Hrepenenje po moči je suženjski nagon.

Ena od človeških iluzij je prepričanje, da je individualizem nasprotovanje posameznika in njegove svobode svetu, ki ga obdaja, ki ga vedno želi posiliti. V resnici je individualizem objektivizacija in je povezan z eksteriorizacijo človeške eksistence. Je zelo skrito in ni takoj vidno. Posameznik je del družbe, del rase, del sveta. Individualizem je izolacija dela od celote ali upor dela proti celoti. A biti del katere koli celote, tudi če se tej celoti upira, pomeni biti že eksterioriziran. Samo v svetu objektivacije, torej v svetu odtujenosti, brezosebnosti in determinizma, obstaja tisto razmerje dela in celote, ki ga najdemo v individualizmu. Individualist se izolira in uveljavlja v odnosu do vesolja, vesolje dojema izključno kot nasilje nad njim. V določenem smislu je individualizem Zadnja stran kolektivizem. Rafinirani individualizem sodobnega časa, ki pa se je zelo postaral, individualizem, ki izhaja iz Petrarke in renesanse, je bil beg iz sveta in družbe vase, v svojo dušo, v besedila, poezijo, glasbo. Duševno življenje človeka se je močno obogatilo, pripravljali pa so se tudi procesi osebnostne disociacije. Personalizem pomeni nekaj povsem drugega. Osebnost vključuje univerzum, vendar se ta vključenost univerzuma ne zgodi v smislu objektivnosti, temveč v smislu subjektivnosti, torej eksistencialnosti. Osebnost se prepozna kot ukoreninjena v kraljestvu svobode, to je v kraljestvu duha, in od tam črpa moč za boj in delovanje. To pomeni biti posameznik, biti svoboden. Individualist je v svojem bistvu zakoreninjen v objektiviziranem svetu, družbenem in naravnem, in se s to zakoreninjenostjo hoče izolirati in zoperstaviti svetu, ki mu pripada. Individualist je v bistvu socializirana oseba, vendar to socializacijo doživlja kot nasilje, ga trpi, se izolira in nemočno upira. To je paradoks individualizma. Na primer, lažni individualizem najdemo v liberalni družbeni ureditvi. V tem sistemu, ki je bil pravzaprav kapitalistični sistem, je posameznika zdrobila igra ekonomskih sil in interesov, zdrobil je samega sebe in zdrobil druge. Personalizem ima skupnostno težnjo in želi vzpostaviti bratske odnose med ljudmi. Individualizem je in socialno življenje vzpostavlja volčje odnose med ljudmi. Zanimivo je, da veliki ustvarjalni ljudje nikoli niso bili v bistvu individualisti. Bili so osamljeni in neprepoznani, v akutnem konfliktu z okoljem, z ustaljenimi kolektivnimi mnenji in sodbami. Vedno pa so se zavedali svoje poklicanosti, da so imeli univerzalno poslanstvo. Nič ni bolj lažnega kot zavedanje svojega daru, svoje genialnosti kot privilegija in kot opravičila za individualistično izolacijo. Obstajata dve različni tipi loneliness - osamljenost ustvarjalna osebnost, doživljanje konflikta notranjega univerzalizma z objektiviranim univerzalizmom ter osamljenost individualista, ki temu objektiviziranemu univerzalizmu, ki mu v bistvu pripada, nasprotuje s svojo praznino in nemočjo. Obstaja samota notranje polnosti in samota notranje praznine. Obstaja samota junaštva in samota poraza, samota kot moč in samota kot nemoč. Osamljenost, ki najde le pasivno estetsko tolažbo, navadno pripada drugi vrsti. Lev Tolstoj se je počutil zelo osamljenega, osamljenega tudi med svojimi privrženci, vendar je pripadal prvemu tipu. Vsa preroška osamljenost spada v prvo vrsto. Presenetljivo je, da osamljenost in odtujenost, ki sta značilni za individualiste, običajno vodita v podrejanje lažnim skupnostim. Individualist zelo hitro postane konformist in se podredi tujemu svetu, ki mu ne more ničesar nasprotovati. Primeri tega so podani v revolucijah in protirevolucijah, v totalitarne države. Individualist je suženj samega sebe, zapelje ga suženjstvo lastnemu »jazu«, zato se ne more upreti suženjstvu, ki izhaja iz »ne-jaza«. Osebnost je osvoboditev tako suženjstva »jaza« kot suženjstva »ne-jaz«. Človek je vedno suženj "ne-jaza" skozi "jaz", skozi stanje, v katerem je "jaz". Zasužnjevalna sila predmetnega sveta lahko iz človeka naredi mučenca, ne more pa ga narediti konformista. Konformizem, ki je oblika suženjstva, vedno izkorišča takšne ali drugačne skušnjave in nagone človeka, takšno ali drugačno suženjstvo lastnemu »jazu«.

Jung vzpostavlja dva psihološka tipa - intervertiran, navznoter obrnjen, in ekstrovertiran, navzven obrnjen. To razlikovanje je relativno in pogojno, tako kot vse klasifikacije. Pravzaprav je lahko ista oseba tako intervertirana kot ekstrovertirana. Sedaj pa me zanima še eno vprašanje. V kolikšni meri lahko intervertnost pomeni egocentričnost, ekstrovertnost pa odtujenost in eksteriorizacijo? Perverzna, torej osebnostno izgubljena intervertnost je egocentrizem, perverzna ekstrovertnost pa odtujenost in eksteriorizacija. A interverzija sama po sebi lahko pomeni poglabljanje vase, v tisto, ki se razkriva v globini. duhovni svet, kako lahko ekstrovertnost pomeni ustvarjalno dejavnost, usmerjeno v svet in ljudi. Ekstravertiranost lahko pomeni tudi metanje človeške eksistence navzven in pomeni objektivizacijo. To objektivizacijo ustvarja določena usmerjenost subjekta. Zanimivo je, da je človeško suženjstvo lahko enako posledica dejstva, da je človek izključno zatopljen v svoj "jaz" in je osredotočen na svoja stanja, ne da bi opazil svet in ljudi, in dejstva, da je človek vržen izključno navzven, v objektivnost sveta in izgubi zavest o svojem "jaz". Oboje je posledica razkoraka med subjektivnim in objektivnim. "Objektiv" bodisi popolnoma absorbira in zasužnji človeško subjektivnost bodisi povzroča odpor in gnus, izolira in zapira človeško subjektivnost. Toda takšno odtujevanje, eksteriorizacijo objekta v odnosu do subjekta imenujem objektivacija. Subjekt, ki ga absorbira izključno njegov »jaz«, je suženj, tako kot je suženj subjekt, v celoti vržen v objekt. V obeh primerih gre za osebnost v razgradnji ali pa še ni izoblikovana. Na primarnih civilizacijskih stopnjah prevladuje subjektova izrinjenost v objekt, v družbeno skupino, v okolje, v klan; A na vrhuncu civilizacije pride tudi do vrnitve k primitivni hordi. Svobodna osebnost je redek cvet svetovnega življenja. Velika večina ljudi ni sestavljena iz osebnosti; osebnost te večine je bodisi še v potenci bodisi že propada. Individualizem sploh ne pomeni, da se osebnost dviguje, ali pa to pomeni le zaradi nenatančne rabe besed. Individualizem je naturalistična filozofija, medtem ko je personalizem filozofija duha. Osvoboditev človeka od suženjstva svetu, od zasužnjevanja zunanjih sil je osvoboditev od suženjstva samemu sebi, do zasužnjevalskih sil njegovega »jaza«, to je od egocentrizma. Človek mora biti hkrati duhovno intervertiran, ponotranjen in ekstrovertiran, v ustvarjalna dejavnost odhod v svet in ljudi.