Značilnosti vpliva plemenita družba o usodi Evgenija Onjegina po romanu A. S. Puškina "Evgenij Onjegin".
Oblikovanje osebnosti Evgenija Onjegina in njegova kasnejša dejanja je določil vpliv plemiške družbe 19. stoletja.
Glavni namen članka je razkriti značajske lastnosti Evgenija Onjegina in prikazati njegovo duhovno evolucijo.
Predmet obravnave in analize v tem delu so posebnosti vpliva plemiške družbe na usodo Evgenija Onjegina na podlagi romana A. S. Puškina "Eugene Onegin". Vprašanje oblikovanja človekove osebnosti je eno osrednjih v svetovni literaturi. V sedmih letih, v katerih je nastajal roman, se je v Rusiji in v samem Puškinu marsikaj spremenilo in vse spremembe se niso mogle odraziti v njem. Kot je rekel L. Tolstoj o romanu: "Neverjetna veščina opisati značilnosti življenja tistega časa v dveh ali treh potezah."
Ustreznost raziskovalno delo je, da »Evgenij Onjegin« spada med »večno živeče in gibljive pojave, ki se še naprej razvijajo v zavesti družbe«. Vsaka nova generacija išče svoj motiv in sebe v njem, ga meri s »prostorom«. Roman v verzih je predvideval variabilnost v bralčevem dojemanju in ga spodbujal k soustvarjanju.
Inovativnost romana v poeziji se je pokazala predvsem v tem, da je Puškin našel nov tip problematični junak - "junak časa". Evgenij Onjegin je postal takšen junak. Njegovo usodo, njegove odnose z ljudmi določa celota okoliščin sodobne realnosti, izredne osebne lastnosti in krog "večnih", univerzalne težave na katere je naletel.
Pred pojavom Evgenija Onjegina je bila podoba A. A. Chatsky (»Gorje od pameti« A. S. Gribojedova), za njim je bil Pechorin (»Junak našega časa« M. Yu. Lermontova), toda obstaja velikanska razlika med njima. Kot je poudaril V. G. Belinsky: "njihova razlika je veliko manjša od razdalje med Onega in Pechora." Tudi izbira imena junaka ni bila naključna. Eugene pomeni plemenit, priimek Onegin pa kaže na literarni značaj junaka, saj so nekateri priimki izhajali iz imen krajev, ki jih je imel človek, in je nemogoče imeti reko Onega.
V našem raziskovalnem delu smo postavili hipotezo, da je oblikovanje osebnosti Evgenija Onjegina in njegovih kasnejših dejanj določeno z vplivom plemiške družbe 19. stoletja.
Glavni cilj dela je razkriti značajske lastnosti Evgenija Onjegina, pokazati njegov duhovni razvoj, za to pa bi morali odgovoriti na naslednja vprašanja:
1. Kako se je oblikoval lik Evgenija Onjegina?
2. Ali se je sčasoma spremenilo?
3. Če da, kakšne so bile okoliščine oziroma kdo je to spremenil?
4. Kakšna je vloga usode v romanu?
Pri tem delu so bile uporabljene naslednje metode:
Celovita analiza besedila.
Delo s kritično in referenčno literaturo.
Primerjalna metoda (primerjalna).
Študij literarnih člankov.
Zgodba o Onjeginu je zgodba o oživitvi junaka, ki se ponovno uči živeti s čustvi. Roman se dotika številnih problemov: problemov smisla življenja, ljubezni in prijateljstva, dobrega in zla, odnosov v družbi, problema iskanja življenjske poti plemenite mladosti, pritiska na človeka s strani javnega mnenja, v tem primeru » visoka družba".
Značilnosti življenjske poti Evgenija Onegina
Izobraževanje in družina
Jevgenij Onjegin - glavna oseba Roman sodi v najboljši del plemiške mladine 19. stoletja. Spoznamo ga, ko gre k umirajočemu stricu. Jevgenij je pošten do sebe, je hinavec in tega ne zanika, na trenutke je celo ciničen:
Kakšna nizka prevara
Za zabavo napol mrtvih
Vzdihnite in pomislite pri sebi:
Kdaj te hudič vzame!
Stric mu je bil tujec v vseh pogledih. In kaj bi lahko bilo skupnega med Onjeginom, ki je že -
Zehala enako
Med mondenimi in starodavnimi dvoranami in med častitljivim posestnikom, ki je v divjini svoje vasi
Približno štirideset let se je prepiral z gospodinjo,
Ste gledali skozi okno in drobili muhe?
Začetno oblikovanje človeka in njegove osebnosti se pojavi v otroštvu, neposredno v družini. Kaj vemo o Onjeginovi družini? Imel je očeta in strica.
Oče: Ker sem služil odlično in plemenito,
Njegov oče je živel v dolgovih
Podal tri žoge letno
In končno zapravil.
Za ne preveč bogatega plemiča (Eugenovega očeta), ki ni imel hčera, so trije bali na leto neupravičen luksuz. Ni presenetljivo, da si je Evgenijev oče nakopal toliko dolgov. Toda usoda je zaščitila Eugena in brez obžalovanja je dal svojo dediščino za poplačilo očetovih dolgov.
Yu. M. Lotman v svojih komentarjih k romanu "Eugene Onegin" pojasnjuje, kaj pomeni živeti v dolgovih: "Tema bogastva se izkaže za povezano z motivom propadanja in obresti na hipoteko že zastavljenih posestev nikakor ni bila usoda le revežev ali posestnikov na robu propada. Še več, manjši in srednje veliki provincialni posestniki, ki so manj potrebovali denar za nakup luksuznih dobrin in dragega uvoženega blaga in so bili zadovoljni z »gospodinjsko zalogo«, so se manj verjetno zadolžili in zatekli k uničujočim poslom. Eden od razlogov za splošni dolg je bila ideja, ki se je razvila med vladavino Katarine II.
Toda o stricu vemo zelo malo, bolje rečeno, skoraj nič, le to, da je morda stric imel enega samega dediča Eugena.
Evgeny, sovražim sodne postopke,
Zadovoljen s svojo parcelo,
Dediščino jim je zagotovil (posojilodajalec)
Ne vidim velike izgube
Ali pa predznanje od daleč
Smrt mojega starega strica.
Eugenejeva vzgoja je potekala v vzdušju nenehne zabave in brezdelja. Zato je prva lastnost junaka »mlada grablje«. Zakaj je postal? IN razlagalni slovar I. V. Dahla, bomo videli naslednjo definicijo: grablje - porednež, nagajivec, nagajivec, živahen in pogosto nadležen razvajalec, nevljuden, predrzen porednež.
Eugene je imel dva učitelja: gospo, monsieur l'Abbe. Puškin je v opombi »O javnem izobraževanju« zapisal: »V Rusiji v 19. stoletju je bila domača vzgoja najbolj nezadostna in nemoralna; Otrok je videl samo žalostne predmete, bil je samovoljen, ni dobil nobenih pojmov o pravičnosti, o medsebojnih odnosih ljudi, o prava čast. Njegova vzgoja je bila omejena na študij dveh ali treh tuji jeziki in začetni temelj vseh ved, ki jih je poučeval neki najeti učitelj." Značilna osebnost domače vzgoje je bil francoski učitelj, ki je svoje dolžnosti le redko jemal resno:
Monsieur l'Abbe je reven Francoz,
Da se otrok ne utrudi,
Vse sem ga naučil v šali,
Nisem te motil s strogo moralo,
Rahlo grajan zaradi potegavščin
In v letni vrt peljal me je na sprehod.
Puškin Onjegina imenuje tudi pedant. Pedant je stroga in natančna oseba, izbirčna glede malenkosti. A tu spet začutimo ironijo. Onjegin se zdi pameten v nečem, česar se popolnoma ne zaveda. Znal je latinščino, vendar je bila iz mode in ni bila del posvetne plemiške izobrazbe.
Odnosi s svetlobo, uspeh v njej. En dan v Onjeginovem življenju
Kot lahko sodimo iz prvega poglavja, je bil Onjeginov odnos s svetlobo precej uspešen:
Kaj hočeš več? Svetloba je odločila
Da je pameten in zelo prijazen.
Zakaj se je družba tako odločila? Znal je francosko, znal je plesati mazurko in se lahkotno priklanjal. Vse to so glavne značilnosti osebe iz visoke družbe, ki ga razlikujejo od "tujcev".
V teh vrsticah vidimo površen odnos družbe do človeška duša. Sveta ne zanimajo človekove duhovne lastnosti, temveč le njegov položaj v družbi in bogastvo. Onjegin se počuti tujega in odvečnega, saj razume ničvrednost družbe.
Toda Eugeneov glavni talent je bila »znanost nežne strasti«. Vedel je, kako se »zdeti nov«, laskati in »privoščiti« dekletu, ki mu je bilo všeč. A tudi ta veda ga je razočarala. Avtor nam poda definicijo ruskega bluesa, to je razočaranje nad življenjem. Onjeginov »ruski blues« izhaja iz junakovega kritičnega odnosa do svojega kroga. Avtor razume Onjegina in z njim sočustvuje. Sam Evgeny je nezadovoljen z družbo in to ga zbližuje z avtorjem. Onjeginov lik se je oblikoval v določenih družbenih razmerah, v določeni zgodovinski dobi. Posledično se Onjegin razlaga kot nacionalno-zgodovinski tip ruskega življenja. Njegov skepticizem in razočaranje sta odraz splošnega slabega počutja »najnovejših Rusov«, ki je v začetku 19. stoletja zajelo pomemben del plemiške inteligence. "Ruski blues" je pomanjkanje zanimanja za življenje ali prezgodnja starost duše. Podoba razočaranega junaka je prodrla v literaturo skupaj z odmevi "byronizma" in, ki se odraža v južnjaških pesmih, je vzbudila kritiko decembristov. Muravyov-Apostol je pisal Jakušinu: »Byron je naredil veliko zla, ko je v modo uvedel umetno razočaranje, ki ga ne more prevarati nihče, ki zna razmišljati. Mislijo si, da dolgčas kaže njihovo globino, pa naj bo tako za Anglijo, a tukaj, kjer je toliko dela, tudi če živiš na vasi, kjer je vedno mogoče vsaj nekoliko olajšati usodo revnega kmeta. , je bolje pustiti te poskuse doživeti, potem pa že govorijo o dolgčasu.” Kljub kritiki decembristov je Puškin, ki je delal na prvem poglavju, delil njihova stališča. Kot vidimo, je bila glavna stvar v podobi Onegina določitev intelektualne ravni junaka. Razlika v izobrazbi in globina političnih interesov je določila možnost ironičnega pristopa k liku, kar je posledično povzročilo "ločitev" junaka od avtorja. Tako dejavnik, ki oblikuje značaj, ni okolje, temveč junakova zavest.
Razočaranje nad življenjem in samim seboj je značilno samo za ljudi, ki želijo "veliko", niso zadovoljni z "nič". Pojdimo k opisu (v VII. poglavju) Onjeginove pisarne: tukaj je prikazan Eugene. Posebej presenetljiva je izločitev iz sramote dveh ali treh romanov,
V kateri se zrcali stoletje
In sodobni človek
Portretirano precej natančno
S svojo nemoralno dušo,
Sebično in suhoparno,
Neizmerno vdan sanjam,
S svojim zagrenjenim umom
Kipenje v prazni akciji.
Onjeginovo življenje je napolnjeno z vzdušjem neskončne zabave in brezskrbnosti. Njegov dan je podoben dnevu Famusova iz komedije "Gorje od pameti" Gribojedova:
Dan Onjegina: Dan Famusova:
Trije krogli za večer se imenujejo: V torek sem vabljen na postrv
Tam bo žoga otroška zabava. V četrtek me pokličejo na pogreb
Kam se bo vozil moj nagajivec?
S kom bo začel? ni važno
Razlika med Onjeginom in svetom je v tem, da ne more živeti v hinavščini in laži. Večina plemičev je takšno življenje, prazno in brezdelno, sprejela in ni tarnala nad njim. Človeški pomen Onjegina je v tem, da ni bil zadovoljen ne s svojim življenjem ne samim seboj – in ni bil srečen. Njegova duša je pričakovala drugačno razmerje od tistega, na katerem je slonela družba. Onjeginova čudovita nagnjenja zatira družbeno okolje, v katerem je živel in odraščal. Podoba v prvem poglavju ne temelji na družbenih značilnostih okolja, temveč na intelektualni in politični (druga je obravnavana kot posledica prve) oceni junaka.
Test prijateljstva
Sprememba položaja iz mesta v vas mu ni pomagala, še vedno mu je dolgčas, vendar se poskuša z nečim zaposliti (bral je knjige, poskušal pisati, a je bil utrujen od vztrajnega dela). Junakov problem ni zunaj, ampak znotraj.
Naš Evgeniy je prvič spočel
Vzpostavite nov postopek:
Vpreže starodavno corvée
Zamenjal ga je z easy quitrent
Quirk velja za milejšo obliko tlačanstva.
Da je zelo nevaren čudak.
Naš sosed je neveden in nor;
Onjeginov odnos z deželnimi plemiči se ni obnesel. Prvič, prekinil je dolgoletno tradicijo: corvee je zamenjal s quitrentom. Drugič, ni pokazal spoštovanja do posestnikov; takoj ko so se mu približali lokalni plemiči, je takoj zapustil dvorišče.
Onjegina niso zanimali pogovori o košnji, pesjakih, vinu in sorodnikih.
Toda čez nekaj časa se v vasi pojavi nov posestnik - Vladimir Lensky. Med liki se začne »prijateljstvo«.
Zahodna kultura (Nemčija) je razpoloženje misli Lenskega opredelila kot romantično in daleč od ruskega življenja, tako kot Onjegin naleti na sovražnost svojih sosedov posestnikov in je podvržen strogi analizi. In Evgenij je z Vladimirjem ravnal s prizanesljivostjo, kot z otrokom, toda pristna iskrenost Lenskega ga je presenetila, zabavala in poživila. Ta razlika ju je zbližala in kmalu sta postala neločljiva:
Dobila sta se. Val in kamen
Poezija in proza, led in ogenj
Niso tako različni drug od drugega.
Najprej zaradi medsebojne razlike
Drug drugemu sta bila dolgočasna;
Potem mi je bilo všeč; Potem
Vsak dan smo se zbrali na konju,
In kmalu sta postala neločljiva.
Spoprijateljila sta se, ker vsi drugi sploh niso bili primerni za prijateljstvo, ker se je vsak dolgočasil v svoji vasi, brez resnih dejavnosti, brez pravega posla, ker življenje obeh v bistvu ni bilo zapolnjeno z ničemer.
Lenski je Onjegina predstavil družini Larin (o kateri bomo govorili kasneje) in ga prepričal, da je šel na Tatjanin god, kjer je Jevgenij dvoril Olgi, Vladimirjevi ljubljeni, in prišlo je do prepira.
Dvoboj
Dvoboj je vrhunec razvoja glavnega konflikta v junakovi duši - odvisnosti od javno mnenje in nezmožnost življenja v skladu s temi pravili.
Ideje Lenskega so premaknjene k idealu. Na svet gleda skozi prizmo starosti in literature. Lensky se je odločil "rešiti" Olgo, toda od koga? Od Evgenija - razvratnika in Olge - nedolžne žrtve. Toda sama je sprejela Eugeneovo napredovanje. Onjegin zaradi svoje starosti in izkušenj ni mogel skleniti miru z Lenskim ali sploh ni dal razloga za prepir?
Eden od razlogov za tragedijo (smrt Lenskega) je bila Evgenijeva nezmožnost živeti s čustvi, zato avtor, ko je komentiral stanje junaka pred dvobojem, ugotavlja:
Znal je odkrivati čustva
Ne ščetinasti kot žival
Tako ob Tatjaninem godu kot pred dvobojem se je Onjegin pokazal kot »krogla predsodkov«, gluh za glas svojega srca in za čustva Lenskega. Njegovo vedenje na imenskem dnevu je običajna posvetna jeza, dvoboj pa je posledica brezbrižnosti in strahu pred zlobnim jezikom "starega dvobojevalca" - Zaretskega in njegovih sosedov. Onjegin ni opazil, kako je postal ujetnik "starega idola" - javnega mnenja.
Treba je opozoriti, da so bila med dvobojem kršena skoraj vsa pravila: Onjegin je zamujal, njegov drugi je bil služabnik, a Zaretsky, »stari dvobojevalec«, je zamižal na vse te kršitve.
Onjegina je prevzela »melanholija iskrenega kesanja«. Samo tragedija mu je lahko odprla prej nedostopen svet občutkov:
Ko je v dvoboju ubil prijatelja,
Živeti brez cilja, brez dela
Do šestindvajset let
Resničnost je žalostna in nesrečna, če ljudje, tudi zreli, ne ohranijo deleža naivnosti ali nedolžnosti, če v družbi prevladujejo dvom, nevera, pomanjkanje idealnosti. Puškinu je žal za pesnika, ki je umrl zgodaj, in ceni v njem "vroče navdušenje", "plemenito stremljenje", "cenjene sanje", "žejo po znanju", "strah pred slabostjo in sramoto".
Onjegin je preživel le fizično; bil je moralno zlomljen. Predsodki okolja, ki ga je preziral, so se izkazali za močnejše od njegovih iskrenih želja in ohlajenih čustev.
Test ljubezni
Onjegin se je v odnosu s Tatjano izkazal kot plemenita in duševno občutljiva oseba. Ko je od nje prejel pismo, se je obnašal občutljivo. Takoj ji pove, da ne deli njenih čustev. A hkrati ji s svojo koketnostjo pusti upanje:
Ljubim te z ljubeznijo brata -
In morda še bolj nežno.
Pomen Onjeginovega govora je v tem, da se za Tatjano nepričakovano ni obnašal kot literarni junak(»rešitelj« ali »skušnjavec«), ampak preprosto kot dobro izobražen posvetni človek, ki se je »zelo lepo obnašal do žalostne Tanye«. Onjegin se ni obnašal v skladu z zakoni literature, ampak v skladu z normami, v skladu s pravili, ki so v življenju vodila vredno osebo Puškinovega kroga. To je odvrnilo romantično junakinjo, ki je bila pripravljena na »srečne zmenke« in »smrt«, ne pa tudi na preusmeritev čustev v ravnino spodobnega družbenega obnašanja.
Onjegin razume, da se Tatjana, ko mu pošlje pismo, obnaša kot junakinja romana, toda resnične vsakdanje norme vedenja ruske plemiške dame začetku XIX stoletja naredilo takšno dejanje nepredstavljivo: tako dejstvo, da se z njim, skoraj tujcem, dopisuje brez materine vednosti, kot dejstvo, da mu je prva izpovedala svojo ljubezen, je povzročilo, da je delovala nasprotno. spodobnost. Če bi Onjegin razkril skrivnost pisma, bi Tatjanin ugled nepopravljivo trpel. Toda v "zaljubljeni deklici" mu je uspelo razbrati pristna in iskrena čustva, žive in ne knjižne strasti. Tatjana, ki poskuša razvozlati Onjegina, ga imenuje "angel varuh" ali "zahrbten skušnjavec".
»Onjegin sploh ni pošast, ne izprijena oseba, čeprav hkrati sploh ni junak kreposti. Med velikimi Puškinovimi zaslugami je dejstvo, da je iz mode izvlekel tako pošasti pregrehe kot junake kreposti in namesto njih slikal preproste ljudi.
Torej, Eugene ni prestal preizkusa ljubezni. Ni bil pripravljen na ljubezen, ki mu jo je dala Tatjana; ni mogel povrniti njenih čustev. Dejstvo je, da Onjegin ni poslušal glasu svojega srca, ampak glasu razuma - in zatrl navdušenje, ki ga je doživel ob pogledu na Tatjano.
Že v 1. poglavju je avtor pri junaku opazil »oster, ohlajen um« in nezmožnost močna čustva. Onjegin je hladna, razumna oseba. To duševno nesorazmerje je postalo vzrok za dramo propadle ljubezni. Ne verjame v ljubezen in ni sposoben ljubiti. Pomen ljubezni se zanj izčrpa šele v »znanosti nežne strasti« ali »domačem krogu«, ki omejuje človekovo svobodo.
Junak nikakor ni žrtev okoliščin. S spremembo načina življenja je sprejel odgovornost za svojo usodo. Njegova odločnost, volja, vera določajo njegova dejanja. Vendar pa Onegin, ko je opustil posvetno nečimrnost, ni postal figura, ampak kontemplator. Mrzlično iskanje užitka se je umaknilo samotnemu razmišljanju. Dve preizkušnji, ki sta Eugena čakali na vasi - preizkušnja ljubezni in prijateljstva - sta pokazali, da zunanja svoboda ne pomeni samodejno osvoboditve od lažnih predsodkov in mnenj. Jevgenij je duhovno izčrpan in ne more več biti v vasi, na mestu, kjer je ubil Vladimirja. Odšel je na potovanje v Rusijo.
Potovanje po Rusiji
Med potovanjem po Rusiji je Onjegin obiskal Nižni Novgorod, Astrahan, Kavkaz, Tavrida, Odesa.
Na potovanju vidi življenje v vsej njegovi raznolikosti: v Novgorodu - biseri, vino, črede konj, na Kavkazu - Terek, jeleni, kamele, a povsod je melanholija. Ampak to je čisto drugačen občutek kot dolgčas.
Melanholija - zatiranje duha, otopelost duše, boleča žalost, duševna tesnoba, tesnoba, strah, dolgočasje, žalost, žalost.
Dolgčas je boleč občutek zaradi brezdelnega, nedejavnega stanja duha; otožnost nedejavnosti.
Mlad sem, življenje v meni je močno;
Kaj naj pričakujem? Melanholija, melanholija!
"Kakšno življenje! To je trpljenje, o katerem toliko pišejo, tako v poeziji kot v prozi, nad katerim se mnogi pritožujejo, kot da bi ga res poznali; tukaj je, pravo trpljenje, brez obrisa, brez hodulj, brez draperije, brez fraz, trpljenje, ki pogosto ne vzame ne spanja, ne apetita ne zdravja, a je pogosto še hujše!
Vrnitev v Moskvo
Po potovanju po Rusiji se Onjegin vrne v Moskvo. Odpravi se na ples, kjer izve, da je Tatjana postala prinčeva žena.
V osmem poglavju je Puškin pokazal nova etapa v duhovnem razvoju Onjegina. Ko je v Moskvi srečal Tatjano, se je Onjegin popolnoma spremenil. V njem ni ostalo nič od nekdanje hladne in razumne osebe - je goreč ljubimec, ki ne opazi ničesar razen predmeta svoje ljubezni (in na ta način spominja na Lenskega). Jevgenij je prvič doživel pravo čustvo, ki pa se je spremenilo v novo ljubezensko dramo: zdaj se Tatjana ni mogla odzvati na njegovo zapoznelo ljubezen.
Tako Onjegin sreča posodobljeno Tatjano: hladno, briljantno družbeno damo. V njem se prebudijo iskrena čustva do nje. Kot deček »šteje uro« in »komaj čaka, da se dan konča«. (Oneginova nestrpnost se je izrazila v tem, da je odšel ne le brez zamude, ampak tudi čim prej kratkoročno). Puškin svojega junaka sploh ne olepšuje. Priznava, da je Eugene razmišljal o brezbrižni princesi in ne o "plahem dekletu". In vendar ga Tatjana ni pritegnila s svojim veličastnim položajem, temveč z duhovno močjo, ki jo je Onjegin videl in čutil v njej. Kako se je iz nežne deklice spremenila v veličastno zakonodajalko? Družba jo je spremenila" zunaj- manire, obnašanje. Vendar je ohranila svoje prejšnje duhovne lastnosti, zvestobo ljubezni do Onjegina in svojo zakonsko dolžnost.
Toda kako verjeti v Eugeneovo ljubezen? Tatjana ne razume junakovih občutkov, saj v njegovi ljubezni vidi le družbene spletke, željo, da bi znižala svojo čast v očeh družbe. Toda Onjegin je noro zaljubljen. Cele dneve preživlja v »bolečinah ljubezenskih misli«. Kot doslej je v ospredju razmerje med razumom in občutki. Zdaj je um že poražen - Onjegin ljubi, "ne da bi upošteval stroge kazni uma." "Da sem skoraj znorel / ali pa nisem postal pesnik."
Onjegin je mučen, zaljubljen in ji piše pismo, v katerem prosi za srečanje in izpove svojo ljubezen:
Sledim vam povsod
Nasmeh na ustih, premikanje oči
Ujeti z ljubečimi očmi,
Dolgo te poslušaj, razumej
Duši vso svojo popolnost
Da zmrznem v agoniji pred tabo,
Pobledeti in zbledeti je blaženost.
V teh vrsticah vidimo, da je Onjegin brez spomina zaljubljen in da se je njegova duša resnično spremenila.
»Onjeginovo pismo Tatjani gori od strasti; v njem ni več nobene ironije, nobene posvetne zmernosti, nobene posvetne maske. Onjegin ve, da morda povzroča zlobno zabavo; a strast je v njem zadušila strah, da bi bil smešen, da bi se dal kot orožje sovražniku.«
Bral je Gibbona, Rousseauja,
Manzoni, Herdera, Chamfort,
Madame de Stael, Bichat, Tissot
»Kica označuje bralni krog Onjegina. G. A. Gukovski je poudaril pomen te kitice: »ta seznam je čudovit; za sodobnika je bilo jasno. V njej samo eno ime vzbudi idejo o leposlovje kot tak - Manzoni. Ostali so filozofi, zgodovinarji, publicisti in naravoslovci, fiziki, zdravniki.” Onjegin se iz površnosti, posvetne polnevednosti, ki ga razsvetli sposobnost govoriti o vsem, resno potopi v svet znanja, si v razsvetljenstvu prizadeva postati enak stoletju.«
Zadnje srečanje Onegina in Tatjane
Onegin je sposoben hitro spremeniti vrednostne usmeritve - pripravljenost na akcijo, na akcijo. Prispe v prinčevo hišo in najde Tatjano, ki joka nad pismom.
V tesnobi norih obžalovanj
Jevgenij ji je padel pred noge.
Zgrozila se je in molčala
In pogleda Evgenija.
Kot poročena ženska se ona, ljubeča Onjegina, ne odziva na njegova čustva in ostaja zvesta svojemu možu ne zato, ker spoštuje moža, ampak tudi iz spoštovanja do sebe. Ne more žrtvovati svoje časti, svojega osebnega dostojanstva. In to kaže njeno bližino patriarhalnim temeljem, to je plemenita čast deželnega dekleta.
Nesmrtni občutki in prebujajoča se vest so postali ključ do oživitve Eugenove duše. V Tatjano je zaljubljen kot otrok. Prej nemoten, zdaj je prepoznal ljubezen in resnično trpljenje, začel je živeti z občutki, ko je našel ideal, je spet hitel brati in brati z »duhovnimi očmi«.
Toda pomen drame ni v izbiri med Oneginovo ljubeznijo in zvestobo njenemu možu, temveč v koroziji občutkov, ki so se pojavili v junakinji pod vplivom sekularne družbe. Živi v spominih in ne more vsaj verjeti v iskrenost osebe, ki jo ljubi. Bolezen, iz katere je bil Onjegin tako boleče osvobojen, je prizadela Tatjano. Prazna svetloba je neusmiljena do živega človeškega občutka.
Vloga usode
Onjeginova usoda bi se lahko obrnila drugače; nič čudnega ni v tem, da bi lahko postal eden od decembristov, če bi ponovil usodo svojega strica. Lahko si tudi predstavljamo, da bi se Evgeniy izkazal za Tatyaninega moža. Navsezadnje je Puškin skozi ustnice svoje junakinje rekel:
In sreča je bila tako mogoča
Mogoče je
Toda iz različnih možnosti junak, tako kot vsak človek, pade v eno usodo, ki se izkaže za naravno in naključno. Kakšna bi bila usoda junakov, če ne bi bilo dvoboja, Tatjaninega pisma ali smrti strica Eugena? Avtor nam ne da odgovora, tako kot ne odgovori na vprašanje, kaj se bo z Onjeginom zgodilo naprej: ali se bo sprijaznil s »Tatjanino lekcijo« ali bo iskal njeno ljubezen, umrl v nekem dvoboju (kar bo storil samo iz obupa) ali bosta Evgeny in Tatyana skupaj? Lahko le ugibamo in domnevamo.
Najpomembnejša stvar v življenju Evgenija Onjegina se je že zgodila: zdaj je sposoben ostro in iskreno čutiti, skrbeti, zdaj ga ne muči blues, ampak ljubezenska strast.
Če povzamemo vse zgoraj navedeno, je treba opozoriti na razvoj značaja in osebnosti Onjegina.
Kot vsakega človeka je tudi Eugena oblikovalo okolje, predvsem plemiška družba. Živeti je moral po njihovih neizrečenih pravilih. Toda Eugeneova duša je pričakovala drugačen odnos od tistega, na katerem je slonela družba. Bil je izobražen in načitan človek. Toda ta plemenita vzgoja ga je odtujila od resnično življenje. Visoka stopnja duševno in kulturni razvoj Evgenij Onjegin mu omogoča, da se dvigne nad svoje okolje, da dvomi v resnico nekaterih življenjske vrednote, ki ga odobrava to okolje, se pojavi problem: ali se človek lahko upre okolju, torej problem notranje svobode - je ujetnik javnega mnenja.
Onjeginovo življenje je prikazano v razvoju – njegova osebnost še ni povsem izoblikovana. Toda še vedno ima takšne nagnjenosti, da mu ne dovolijo, da bi se sprijaznil z vsiljenimi zakoni visoke družbe.
Eugeneova osamljenost - njegov neprijavljen konflikt s svetom v prvem poglavju in z družbo vaških posestnikov v drugem - šestem poglavju - se samo na prvi pogled zdi kot »muhavost«, ki jo povzročajo povsem individualni razlogi: dolgčas, »ruski blues«, razočaranje v znanosti nežne strasti. Puškin poudarja, da je Onjeginova "neponovljiva nenavadnost" nekakšen protest proti družbenim in duhovnim dogmam, ki zatirajo človekovo osebnost in mu odvzemajo pravico biti sam. Praznina junakove duše je bila posledica praznine in izpraznjenosti posvetnega življenja. Onjegin išče nove duhovne vrednote v drugačnem okolju. V vasi se poveča potreba po živi komunikaciji, pojavi se občutek navezanosti na Lenskega; vas je oblikovala potrebo po refleksiji, življenju življenja, uživanju veličine in lepote.
Dvoboj med Onjeginom in Lenskim pokaže, da je imel junak le zunanjo svobodo, v resnici pa je odvisen od javnega mnenja in predsodkov in zato ubije Vladimirja. V prepir med Onjeginom in Lenskim vstopi sila, ki je ni več mogoče obrniti - sila »javnega mnenja«. Puškin Onjegina ne obtožuje, ampak nam ga razlaga. Nezmožnost in nepripravljenost razmišljati o drugih ljudeh sta se spremenili v tako usodno napako, da se zdaj Evgeniy usmrti. In ne more si več pomagati, da ne bi pomislil na to, kar je storil. Ne more si pomagati, da se ne bi naučil tistega, česar prej ni znal: trpeti, se pokesati, razmišljati. Tako se smrt Lenskega izkaže za spodbudo za ponovno rojstvo Onjegina. A to še pride.
Junak je tudi nesrečen v ljubezni. Ko je postal pripravljen na iskrena resnična čustva, se Tatyana ni mogla odzvati na njegovo zapoznelo ljubezen. Ni mu verjela in ga je nepravično obtožila neiskrenosti. Nekdanji Onjegin, ki ga je poznala od prej, bi lahko dvoril princesi iz tako drobnih, nedostojnih vzgibov. Stari Eugene, brezbrižen in sebičen, ne bi razumel njene muke. Zdaj razume vse - Onjegin ne more niti nadaljevati zasledovanja princese niti je popolnoma zapustiti. V takem »zlobnem zanj trenutku« Puškin zapusti svojega junaka.
Tako je iz vsega zgoraj navedenega mogoče sklepati naslednje:
Onjegina je oblikovalo okolje, torej družina, njegova vzgoja in plemiška družba, vendar je imel izjemna nagnjenja, ki mu niso dopuščala, da bi se sprijaznil z neizrečenimi zakoni posvetne družbe.
Eugene se je sčasoma zagotovo spremenil. Iz hladnega, ravnodušnega in brezčutnega plemiča se je spremenil v človeka, ki je sposoben sočustvovati, razumeti druge in ljubiti.
Smrt Lenskega je bila spodbuda za junakovo preobrazbo, vendar se je resnično spremenil, ko je srečal Tatjano, ki ni več preprosto dekle iz vasi, ampak plemenita princesa. V njem se končno prebudijo iskrena, prava čustva.
Vloga usode v romanu je zelo pomembna. Usoda je zaščitila Evgenija in vse njega življenjska pot ji je bilo v veliki meri usojeno.
Roman v verzih "Eugene Onegin" se upravičeno imenuje "enciklopedija ruskega življenja".
niti." Avtor je v njem odseval življenje različnih plasti ruske družbe, natančno in ekspresivno osvetlil značilnosti gospodarstva in kulture Rusije svojega časa. In vendar je to najprej roman o duhovnem iskanju plemiške mladine, katere vidni predstavnik je bil Evgenij Onjegin. Mučno je iskala svoje mesto v življenju, svoj protest pa je izražala z demonstrativno neudeležbo na uradnih dogodkih. socialne institucije. Puškin je na straneh romana večkrat poudaril resničnost podobe Evgenija Onjegina in njegovo duhovno bližino avtorju: »Onjegin, moj dobri prijatelj«, »Všeč so mi bile njegove lastnosti: neprostovoljna predanost sanjam, neposnemalna nenavadnost in oster, ohlajen um.”
Jevgenij Onjegin se je rodil v Sankt Peterburgu v propadli aristokratski družini in prejel tipično posvetno vzgojo in izobrazbo:
Znal se je odlično izražati francosko in pisal; Lahkotno je plesal mazurko in se sproščeno priklanjal; Kaj hočeš več? Svetloba je odločila, da je pameten in zelo prijazen.
Ta ocena poudarja nezahtevnost aristokratske družbe, ki zahteva le skladnost z zunanjimi atributi ravni civilizirane komunikacije: znanje francoščine, ples, priklanjanje, milost in sposobnost vzdrževanja majhnega pogovora. Toda Puškin, ki je kritično ocenil tipično plemiško izobrazbo (»vsi smo se naučili nekaj malega in nekako«), je poklonil Onjeginovemu zanimanju za nekatere znanosti. Njegovo znanje o starodavna literatura so bili precej povprečni; Onjegin sploh ni razumel pesniške tehnike, ampak se je zanimal za politično ekonomijo, razumel je ekonomske zakonitosti družbenega razvoja in je po naprednem meščanskem ekonomistu Adamu Smithu verjel, da je denar mrtev kapital.
V mladosti je Onjegin vodil običajen način življenja za "zlato mladino": nočne plese, spanje do kosila, gledališča, restavracije, ljubezenske zadeve, sprehodi po Nevskem prospektu. Kljub uspehu v posvetnih salonih
navdušenje in prizanesljivost sanktpeterburških lepot, »zabava in razkošje, otrok« je kmalu spoznal, da je njegovo življenje »enolično in barvito«, in kritično ocenil pomanjkanje duhovnosti in praznino prostega časa. Vse to je izsušilo njegovo dušo, omrtvilo njegove čute, ni dalo hrane njegovemu ostremu umu - Evgenija sta prevzela melanholija in razočaranje.
Bolezen, katere vzrok bi že zdavnaj odkrili, Podobna angleškemu spleenu, Skratka: ruska melanholija se ga je polastila malo po malo ... Onjegin se gnusi nad enoličnostjo tega barvitega praznovanja življenja, njegova aktivna narava hrepeni. ustvarjanje in ne potrošniška uporaba sadov civilizacije. Eugene je skušal prenesti svoje poglede na papir, »toda bil je sit trdega dela; nič ni prišlo izpod njegovega peresa.« Pomanjkanje navade sistematičnega dela, nezmožnost premagovanja samega sebe - stroški neurejene vzgoje - Oneginu niso dovolili, da bi se ukvarjal z ustvarjalnostjo. Nato je Eugene, »predan brezdelju, ki je obležal v duhovni praznini«, poskušal v knjigah najti odgovore na vprašanja, ki so ga mučila o smislu življenja, namenu človeka, metodah samouresničitve, toda zrna modrosti, raztresena v plodovi "tujega uma" so bili tako majhni in redki, da se je junaku zdelo neuporabno zbiranje. Onjegin boleče išče izhod iz duševne krize, poskuša razumeti, kako osmisliti življenje, ga napolniti z resnično vsebino, vendar ne more premagati kritičnega dojemanja resničnosti, kritika pa praviloma ni konstruktivna:
Sprva me je Onjeginov jezik zmedel; a vajen sem njegovega jedkega argumenta, In šale, z žolčem na pol, In jeze mračnih epigramov. Jevgenij Onjegin je po intelektualni razvitosti vsekakor nad svojim okoljem in se ne more omejiti na rastlinski obstoj »zlate mladine«, vendar se tudi ne more prebiti iz sistema, saj ne pozna alternativne družbene doktrine. V, G. Belinsky je to cenil na ta način moralno stanje junak, psihološki
tokove njegove duševne tesnobe: »Nedejavnost in prostaštvo življenja ga dušita, niti sam ne ve, kaj rabi, kaj hoče, a ... dobro ve, česa ne rabi, česa ne. ne želim, s čimer je tako srečen, tako srečna je samoljubna povprečnost.”
Onjegin, ki je podedoval stričevo posestvo, je bil zelo vesel, da je »za nekaj spremenil svojo prejšnjo pot«: užival je v razmišljanju o mirni naravi in »vaški tišini«. Toda občutek notranjega nezadovoljstva, zavest o brezduhovnosti posestnika način življenja, »kjer je kakšnih štirideset let star vaški staroselec preklinjal z gospodinjo, gledal skozi okno in mečkal muhe«, so se v njem znova pojavili napadi melanholije. Onjegin je poskušal popestriti svoje življenje, ki je dolgočasil in nedejavnost, izvedel njemu dostopne družbene preobrazbe:
V svoji puščavi, puščavski modrec, je zamenjal starodavno corvée z lahko quitrent z jarmom; In suženj je blagoslovil usodo.
Kljub naprednim ekonomskim nazorom Onjegin svojim reformam ni pripisoval velikega pomena: novopečenega reformatorja življenje podložniških kmetov ni zares skrbelo. Seveda podanikom olajšal življenje, kar je povzročilo kritičen odnos preudarnih sosedov, in to zaradi pravičnosti in ob upoštevanju sodobnih pogledov na učinkovitost osvobojenega dela. Toda za razočarano junakovo dušo to plemenito dejanje ni postalo odrešitev, začetek premagovanja krize in obračanja k aktivnemu življenju. A je preveč zaposlen s svojimi duševnimi mukami, preveč vase obrnjen, da bi konkretiziral življenjski cilj postala odločilna, ga popolnoma zavzela.
Ko je spoznal mladega navdušenega pesnika Vladimirja Lenskega, soseda na posestvu, se je Onjegin, »čeprav je ljudi seveda poznal in jih je na splošno preziral«, z njim tesno spoprijateljil. Lenski je bil popolno nasprotje Onjegina: goreč, sanjav, »v srcu je bil neveden«, »verjel je, da so njegovi prijatelji pripravljeni sprejeti verige za njegovo čast«. Razočaranemu, prefinjenemu egoistu sta bila tuja mladostna zagnanost in idealizem v
to. Toda zavračanje duhovnega, vsakdanjega sveta okrožnega plemstva je Onjegina povezalo z Lenskim. Neskončno so se prepirali o najzapletenejših problemih obstoja in Onjegin je z nasmehom superiornosti in deloma z zavistjo do svežine občutkov in spontanosti duhovnih vzgibov poslušal Vladimirjev navdušeni govor:
In pomislil sem: neumno je, da posegam v Njegovo trenutno blaženost; In brez mene bo prišel čas; Naj živi za zdaj in verjame v popolnost sveta; Oprostite vročini mladina In mladostna vročina in mladostni delirij. Vendar pa Onjeginova iskrena naklonjenost mlademu pesniku ni preprečila, da bi izzval Lenskega na dvoboj: zaradi slabega razpoloženja, ki ga je povzročilo pesnikovo povabilo na večerjo z Larinovimi, je Onjegin »prisegel, da bo razjezil Lenskega in se maščeval«. Eugene si ni mogel predstavljati stanja pesnika, v čigar domišljiji je pomembna vsaka podrobnost, ker je »ljubil, kot v naših letih ljudje ne ljubijo več; kako je ena pesniška nora duša še vedno obsojena na ljubezen.« Evgeny se iskreno kesa svoje neumne potegavščine, "da se je zvečer tako naključno šalil s plaho, nežno ljubeznijo", se očita, da je sčasoma "lahko odkril svoja čustva in se ne naježil kot žival." Vendar ne najde moralne moči, da bi se dvignil nad »javno mnenje« zavoljo zmage pravičnosti. Lenski umre v rokah Onjegina - njegov edini prijatelj je bil žrtvovan v čast. Šok, ki ga je Eugene doživel, ga ne razbremeni odgovornosti za pesnikovo smrt. Kljub neupoštevanju posvetnih konvencij in ostremu zavračanju posvetnega načina življenja Onjegina še vedno močno prevladujejo predsodki, njegov notranji svet je poln protislovij.
Ljubezen očarljive Tatjane Larine se je Evgenija globoko dotaknila: zelo je cenil njeno naravnost, celovitost narave, duhovnost in subtilnost občutkov. Na prvi pogled je junak bistroumno opazil njeno zasanjanost in spontanost, ki je bila v nasprotju s sestro: "Olga nima življenja v svojih potezah." Toda duhovna praznina in čustvena sitost nista dovolili
moral bi podleči naravnemu impulzu.. Številne zmage nad »srci koket« so otopele njegove občutke in mu odvzele zaupanje v njegovo sposobnost iskrene ljubezni. Onjegin kaže občutljivost in občutljivost, zavrača Tatjanino ljubezen in svojo zavrnitev pojasnjuje s svojo nezmožnostjo družinskega življenja:
V sanje in leta ni vrnitve; Ne bom obnovil svoje duše ... Ljubim te z ljubeznijo brata In, morda, še bolj nežno. Onjegin je bil velikodušen in prizanesljiv do neizkušenega dekleta, "ni prvič tukaj pokazal neposredno plemenitost do duše." Toda pozneje, ko se je Eugene zaljubil v Tatiano, ki je postala družabnica, se je ona, čeprav mu je izrazila hvaležnost za njegovo poštenost in neposrednost, še vedno z drhtenjem spominjala njegove "resnosti" in mentorskega tona:
In zdaj - Bog! - kri mi zmrzne, Čim se spomnim mrzlega pogleda In te pridige...
Potem ko je žrtvoval prijateljstvo in ljubezen zaradi "svobode in miru", Onjegin ni našel ne enega ne drugega. Osamljenost, "potepanje brez cilja", neuslišana ljubezen - to je rezultat njegovega življenja. Onjegin se ni zavedal, ostal je nerazumljen in osamljen:
Ker sem živel brez cilja, brez dela Do šestindvajsetega leta, Umirjen v nedejavnosti prostega časa, Brez službe, brez žene, brez posla, Nisem vedel, kako narediti ničesar. Življenje je ustvarilo tega »trpečega egoista«. Premoč nad drugimi in nepripravljenost služiti sta junaka potisnila na pot brezplodnega iskanja svoje poti. Vse življenje je zagovarjal nepopolnost družbe, ki te svetle osebnosti ni zahtevala.
Briljanten roman A. S. Puškina "Evgenij Onjegin" je zajel celotno obdobje v življenju ruske družbe v prvi četrtini 19. stoletja, se dotaknil mnogih družbenih in moralna vprašanja tisti čas. Toda že naslov romana pove, da je bila njegova osrednja tema duševno življenje in iskanje napredne plemiške inteligence. In razkriva se predvsem v podobi glavnega junaka Evgenija Onjegina. Bil je odraz zelo pogoste ruske bolezni v dvajsetih letih prejšnjega stoletja: dolgočasja. Pravzaprav, kjer koli je Eugene - v prestolnici ali v divjini - mu njegov zvesti spremljevalec - blues - sledi z depresivno doslednostjo. Nehote začnete razmišljati o razlogih za njegovo nenehno razočaranje in melanholijo. Morda ima Tatjana prav, ko ga je imenovala "Moskovčan v Haroldovem plašču", njegovo celotno vedenje pa je poza, igra, namenjena vzbuditvi zanimanja za njegovo osebo? Toda ponovno preberimo roman velikega pesnika. In takrat bomo pod zdolgočaseno, brezčutno masko junaka odkrili radoveden in vedoželjen um, prijaznost, spodobnost, takt.
Če veste, kako je bil mladi Eugene vzgojen pod vodstvom "ubogega Francoza", ki ga je "vsega naučil v šali", dobite popolno sliko njegove zelo površne izobrazbe. Ko pa se je spoprijateljil z Lenskim, ki je študiral na najboljši univerzi v Nemčiji, se Onjegin z njim enakovredno prepira o resnih filozofskih, zgodovinskih, političnih in ekonomskih temah. To pomeni, da se temeljito ukvarja s samoizobraževanjem, o čemer nas prepriča seznam avtorjev knjig, ki so v Onjeginovi knjižnici: Rousseau, Smith, Gibbon, Herder itd. To govori o intenzivnem duševnem življenju tega junaka, ki ni bil zadovoljen s pogovori "o vinu, o psarni, o mojih sorodnikih." Prijateljstvo z Lenskim razkrije v njem globoko skrito prijaznost in spoštovanje do ljudi. Na primer, ko je poslušal navdušene govore romantičnega Lenskega, "je poskušal ohraniti hladno besedo v ustih." Še eno dejanje Eugena nas prepriča o njegovih humanih, naprednih pogledih. Ko je postal dedič bogate posesti, je »staro korvejo zamenjal z lahko mitnino«, kar mu je prineslo ogorčenje sosednjih posestnikov.
Takoj ko je spoznal sestre Larin, je Evgeniy takoj videl praznino lepe Olge in bogastvo. notranji svet Tatjana. Ko je prejel njeno nežno sporočilo, ki je dihalo z ljubeznijo, mu je uspelo zatreti vznemirjenost in se obnašati kot plemenit človek, ki ne želi izkoristiti naivnosti in neizkušenosti provincialke. In Onjeginovo novo srečanje s Tatjano v Sankt Peterburgu razkrije še eno nepričakovano plat njegove narave, ki je v sebi ni slutil. Izkazalo se je, da je sposoben močnih in globokih občutkov. Spomnimo se navdihnjenih, razburjenih vrstic njegovega pisma Tatjani:
Vem: moje življenje je že izmerjeno;
Da pa moje življenje traja,
Zjutraj moram biti prepričan
Da se vidimo popoldne ...
Samo ljubeča, trpeča oseba lahko napiše takšne besede.
Zakaj je kljub številnim čudovitim lastnostim junak nesrečen? Na prvi pogled se zdi, da se je usoda z njim kruto pošalila in mu namenila ljubezen do ženske, ki jo je nekoč zavrnil. Toda razlog za Onjeginovo tragedijo je veliko globlji. Zakoreninjen je v razmerah, v katerih živi, v okolju, ki ga je rodilo.
Vrnimo se k prvemu poglavju romana, v katerem avtor podrobno poustvari glavne faze Onjeginovega dne: pozno prebujanje, sprehod po bulvarju, razkošno kosilo v restavraciji, gledališče, ples in vrnitev domov v jutro. To je rutina življenja peterburškega plemiča. Ali Onegin uživa v tej zabavi? Epizoda obiska gledališča daje celovit odgovor na to vprašanje. »Čarobna dežela« mu povzroča le utrujenost in dolgočasje.
Na odru
Pogledal je močno odsotno,
Obrnil se je stran in zazehal,
In rekel je: »Čas je, da se vsi spremenijo;
Dolgo sem prenašal balete,
Toda tudi jaz sem utrujen od Didelota.
Onjegin se dobro zaveda, da je njegovo življenje "monotono in pestro", vidi njegovo lažnost in praznino, poskuša napolniti svoj obstoj s smislom, poskuša se vključiti literarno delo, vendar »je bil naveličan vztrajnega dela; izpod njegovega peresa ni prišlo nič«. V teh dveh vrsticah je Puškin briljantno nakazal tako vzrok kot posledico. Brezdelje, nenavajenost na delo - to je vir praznega, nesmiselnega življenja junaka. Nenehni blues in koncentracija na to stanje naredita Onegina sebičnega in brezbrižnega do ljudi. To je še posebej očitno v prizoru Tatjaninega imendan. Podlegel trenutnemu občutku razdraženosti, ne da bi to opazil, zlomi krhki romantični svet svojega prijatelja in povzroči, da zaljubljeno dekle kruto trpi. Naključna kaprica se je spremenila v tragedijo. Toda Evgeniy je imel priložnost to preprečiti s pogovorom z Lenskim. Zakaj tega ne naredi? Ker se je bal javnega mnenja, ki bi mu lahko očitalo strahopetnost, torej mnenja tistih ljudi, ki jih je globoko preziral.
To pomeni, da je suženj družbe, njegov občutek večvrednosti nad njo pa je bil navidezen. Umor Lenskega, edinega človeka, ki ga je ljubil in spoštoval, je postal razlog za Onjeginovo pozno epifanijo, hude bolečine vesti, iz katerih se junak skuša rešiti z odhodom na potovanje. Človek pa ne more pobegniti od sebe, tako kot ne more pomagati, da ne bi bil odvisen od družbe, v kateri živi. To pomeni, da se vzrok Onjeginovega tragičnega razdora skriva v družbenih razmerah, v katerih se nahaja, in v njem samem. To dokazujejo, kot smo videli, tako junakova dejanja kot njegova usoda. Ko je izgubil svojo ljubljeno žensko, ni našel smisla, namena obstoja, svojega mesta v življenju, po primernem izrazu Belinskega postane »pametna neuporabna oseba«, »odvečna oseba«.
Vam je znan? - Da in ne.
A. S. Puškin
Po junaku je Puškin poimenoval svoj roman v verzih. Razumeti roman pomeni doumeti bistvo in usodo Evgenija Onjegina. Avtor je želel prikazati junaka svojega časa. In čas je bil prelomen, poln idej o zanikanju stare, podložniške družbe. Zaradi tega je bil Puškinov lik podoben junakom del Byrona in drugih zahodnoevropskih pisateljev. Toda Onjegin je ruski človek, z vsemi posebnostmi nacionalni značaj in prilagoditev na pripadnost sekularni družbi, od časov Petra I., ki je neumorno posnemal zahodne modele. Svetovni pogled junaka se je oblikoval pod vplivom idej decembristov, katerih krogu je pripadal A. S. Puškin. Puškin je več kot sedem let delal na razumevanju in utelešenju podobe Onjegina in se spreminjal skupaj s svojim junakom.
V prvih poglavjih romana vidimo Puškinovega sodobnika - »mladega grablje«, precej bogatega, ki je pripadal visoki ruski družbi. Vzgojen pri tujih učiteljih, površno izobražen, nejevoljen in nesposoben za delo, Onjegin preživlja dneve v družabnih zabavah:
Včasih je bil še vedno v postelji: prinašali so mu zapiske. Kaj? Vabila? Pravzaprav Tri hiše kličejo na večer: Bal bo, otroška zabava bo ...
Okolje pojasnjuje značaj junaka: zgodaj se je naučil lagati, biti hinavec, obrekovati in očarati družbene dame. Toda do srečanja z avtorjem je to prazno življenje Onjegina že razočaralo, pa tudi Puškina samega. To pomeni, da to ni nesreča, ampak vzorec za izjemno osebo, kar je Evgeniy nedvomno bil. Puškin to poudarja tako, da junaka uvede v krog svojih prijateljev (omenja Kaverina, Čaadajeva). Razočaranje nad življenjem, nad ljudmi okoli sebe, nad samim seboj je povzročil čas; odražal je razkol med plemiči, ki je pripeljal do upora decembristov.
Puškin je v Onjeginu našel veliko skupnega s seboj:
Oba sva poznala igro strasti; Življenje naju je mučilo oba; Vročina je zamrla v obeh srcih; Oba je pričakala zloba Slepe sreče in ljudi Na samo jutro naših dni.
Naravni skepticizem Evgeniju ni dovolil, da bi se pridružil osvobodilnemu gibanju (tudi sam Puškin ni postal decembrist). Onjegin za razliko od Puškina ni bil pesnik - to pomeni, da v življenju ni imel nobenega poklica. Zato sem selitev na vas dojemal kot neko sorto.
Od vseh vaških sosedov je Onegin za komunikacijo izbral mladega posestnika Vladimirja Lenskega. Lenski, romantik in pesnik, je imel do marsičesa drugačen odnos kot Evgenij. Toda Onjegin mu je prihranil navdušenje:
Čeprav je ljudi seveda poznal in jih na splošno preziral, - Toda (brez izjem ni pravil) je druge zelo razlikoval In spoštoval čustva drugih.
Sposobnost spoštovanja čustev drugih ljudi mu ni dovolila, da bi izkoristil priznanje Tatyane Larine, ki je bila zaljubljena vanj. Užalil jo je, ker ni želel deliti te ljubezni, a v njem je bila pristna plemenitost in spodobnost. Hkrati se je Onjegin zaradi nepomembnega prepira bojeval z Lenskim. Oba sta postala žrtev posvetnih idej o dolžnosti in časti, toda Onjegin je bil starejši in izkušenejši, zato je lahko preprečil umor. Muke vesti ga prisilijo, da pobegne iz vasi.
Po Evgenijevem odhodu Tatyana začne brati knjige, ki so ostale na starem posestvu, in pride do zaključka, da je le neuspešna parodija zahodnih modelov. Vendar pa Puškin ne svetuje, da Onjegina sodimo tako strogo. Seveda je bil vpliv knjig na oblikovanje njegove duše ogromen, a Onjegina niso le knjige naredile za sodobnega junaka. Je človek resnično naprednih nazorov (»staro korvejo je zamenjal z lahkim davkom za jarem«), njegovo melanholijo in muko pa generira brezupnost ruske fevdalne stvarnosti. Puškin je o tem želel govoriti v "Onjeginovih potovanjih", vendar cenzura po decembristični vstaji ni dovolila, da bi šel v tisk niti kanček kritike sistema.
Zato se z utrujenim in postaranim Onjeginom ponovno srečamo na balu, kjer njegov videz vzbudi strupeno šepetanje okolice: Material s strani
Je še vedno isti ali se je pomiril? Ali pa se obnaša kot ekscentrik? Povej mi: kako se je vrnil? Kaj nam bo doslej predstavil?
Spremenjeni Onjegin na balu spozna Tatjano in se vanjo zaljubi, odrešitev svoje duše išče v njenem razcvetu šarma, v mirni moči, plemenitosti duše. Vendar je prepozno! Tatjana je poročena in se nikoli ne bo spustila v vulgarne spletke - njen neljubi mož, Onjeginov stari prijatelj, si zasluži spoštovanje. Zavrača Evgenijevo obupano pismo. Puškin ga zmedenega pusti pri Tatjaninih nogah.
To je rezultat. Takšen je junak Puškinovega časa, ki ni našel uporabe svoje duše in uma, ni imel časa, da bi se boril za svojo domovino, ni postal dekabristični junak in ni našel osebne sreče. Trden "ne". Onjeginova usoda je značilna za napredno mladost prvega polovica 19. stoletja stoletja. Ti ljudje so izražali grenkobo, bolečino in zlomljenost svoje dobe, a so bili še vedno bolj celovite, svetle in močne osebnosti kot brezupni Pečorini, ki so jih zamenjali.
Niste našli, kar ste iskali? Uporabite iskanje
Na tej strani je gradivo o naslednjih temah:
- pregled Jevgenij Onjegin Tatjana Vešina Puškinova poezija
- vpliv knjige na Onjegina
- podoba Evgenija Onjegina na kratko
- esej o literaturi na temo podobe Eugene Onegin
- podoba Evgenija Onjegina v Puškinovem romanu
"upravičeno imenujejo" enciklopedija ruskega življenja. Avtor je v njem odseval življenje različnih plasti ruske družbe, natančno in ekspresivno osvetlil značilnosti gospodarstva in kulture Rusije svojega časa. In vendar je to najprej roman o duhovnem iskanju plemiške mladine, katere vidni predstavnik je bil Evgenij Onjegin. Mučno je iskala svoje mesto v življenju, svoj protest pa izražala z demonstrativno neudeležbo v uradnih družbenih institucijah.
Realnost slike Avtor je na straneh romana večkrat poudaril Evgenija in njegovo duhovno bližino: "Onjegin, moj dobri prijatelj", "Všeč so mi bile njegove lastnosti: neprostovoljna predanost sanjam, neposnemalna nenavadnost in oster, ohlajen um." Jevgenij Onjegin se je rodil v Sankt Peterburgu v propadli aristokratski družini in prejel tipično posvetno vzgojo in izobrazbo:
- On je popolnoma Francoz
- Znal se je izražati in pisati;
- Mazurko sem zlahka odplesala
- In mimogrede se je priklonil;
- Kaj hočeš več?
- Svetloba je odločila
- Da je pameten in zelo prijazen.
Pri tej oceni poudarjena je nezahtevnost aristokratske družbe, ki zahteva le skladnost z zunanjimi atributi ravni civilizirane komunikacije: znanje francoščine, ples, priklanjanje, milost in sposobnost vzdrževanja majhnega pogovora. Toda Puškin, ki je kritično ocenil tipično plemiško izobrazbo (»vsi smo se naučili nekaj malega in nekako«), je poklonil Onjeginovemu zanimanju za nekatere znanosti. Njegovo poznavanje starodavne književnosti je bilo precej povprečno, Onjegin sploh ni razumel pesniške tehnike, ampak se je zanimal za politično ekonomijo, razumel je ekonomske zakonitosti družbenega razvoja in je po naprednem meščanskem ekonomistu Adamu Smithu verjel, da je denar mrtev kapital.
Onjegin v mladosti vodil običajen način življenja za "zlato mladino": nočne plese, spanje do kosila, gledališča, restavracije, ljubezenske zadeve, sprehodi po Nevskem prospektu. Kljub uspehu v posvetnih salonih in razvajanju sanktpeterburških lepot je »zabaven in razkošen otrok« kmalu spoznal, da je njegovo življenje »monotono in barvito«, in kritično ocenil pomanjkanje duhovnosti in praznino prostega časa. Vse to je izsušilo njegovo dušo, omrtvilo njegove čute, ni dalo hrane njegovemu ostremu umu - Evgenija sta prevzela melanholija in razočaranje.
Bolezen, katerega vzrok bi že zdavnaj našel,« čas je, podobno kot angleški spleen, Skratka: ruska melanholija se ga je polastila malo po malo ... Onjegin se gnusi nad enoličnostjo tega barvitega praznovanja življenja, njegovega aktivna narava hrepeni po ustvarjanju in ne potrošniški rabi sadov civilizacije. Eugene je skušal prenesti svoje poglede na papir, »toda bil je sit trdega dela; nič ni prišlo izpod njegovega peresa.« Pomanjkanje navade sistematičnega dela, nezmožnost premagovanja samega sebe - stroški neurejene vzgoje - Oneginu niso dovolili, da bi se ukvarjal z ustvarjalnostjo. Nato je Eugene, »predan brezdelju, ki je obležal v duhovni praznini«, poskušal v knjigah najti odgovore na vprašanja, ki so ga mučila o smislu življenja, namenu človeka, metodah samouresničitve, toda zrna modrosti, raztresena v plodovi "tujega uma" so bili tako majhni in redki, da se je junaku zdelo neuporabno zbiranje. Onjegin boleče išče izhod iz duševne krize, poskuša razumeti, kako osmisliti življenje, ga napolniti z resnično vsebino, vendar ne more premagati kritičnega dojemanja resničnosti, kritika pa praviloma ni konstruktivna:
- Prvi Oneginov jezik
- Bil sem osramočen; ampak sem navajena
- Na njegov jedki argument,
- In v šali z žolčem na pol,
- In jeza mračnih epigramov.
Jevgenij Onjegin po intelektualni razvitosti je seveda nad svojim okoljem in se ne more omejiti na rastlinski obstoj »zlate mladine«, vendar se tudi ne more prebiti iz sistema, saj ne pozna alternativne družbene doktrine. V, G. je ocenil moralno stanje junaka, psihične vire njegove duševne tesnobe: »Nedejavnost in prostaštvo življenja ga dušita, sam ne ve, kaj mu je treba, kaj hoče, a on ... ve. zelo dobro, česa ne potrebuje, česa si ne želi, zaradi česar je samoljubna povprečnost tako srečna, tako srečna.”
Onjegin, ki je podedoval stričevo posestvo, je bil zelo vesel, da je »za nekaj spremenil svojo prejšnjo pot«: užival je v razmišljanju o mirni naravi in »vaški tišini«. Toda občutek notranjega nezadovoljstva, zavest o brezduhovnosti posestniškega načina življenja, »kjer je štiridesetletni vaški staroselec zmerjal svojo gospodinjo, gledal skozi okno in dal muhe«, je znova obnovil napade melanholije. v njem. Onjegin je poskušal popestriti svoje življenje, ki je dolgočasil in nedejavnost, izvedel njemu dostopne družbene preobrazbe:
- V svoji puščavi puščavski modrec,
- On je jarem starodavne corvée
- Zamenjal sem ga z easy quitrent;
- In suženj je blagoslovil usodo.
Kljub Glede progresivnih ekonomskih pogledov Onjegin svojim preobrazbam ni pripisoval velikega pomena: novopečenega reformatorja novopečenega reformatorja življenje podložniških kmetov v resnici ni skrbelo. Podložnikom je seveda olajšal življenje, kar je vzbudilo kritičen odnos preudarnih sosedov, in to zaradi pravičnosti in ob upoštevanju sodobnih pogledov na učinkovitost osvobojenega dela. Toda za razočarano junakovo dušo to plemenito dejanje ni postalo odrešitev, začetek premagovanja krize in obračanja k aktivnemu življenju. A preveč je zaposlen s svojimi duševnimi mukami, preveč vase zagledan, da bi določen življenjski cilj postal odločilen in ga v celoti prevzel.
Ob srečanju Z mladim navdušenim pesnikom Vladimirjem Lenskim, sosedom na posestvu, se je Onjegin, »čeprav je ljudi seveda poznal in jih na splošno preziral«, tesno spoprijateljil. je bil popolno nasprotje Onjegina: goreč, sanjav, »v srcu je bil neveden«, »verjel je, da so njegovi prijatelji pripravljeni sprejeti verige za njegovo čast«. Mladostni zanos in idealizem pesnika sta bila tuja razočaranemu, prefinjenemu egoistu. Toda zavračanje duhovnega, vsakdanjega sveta okrožnega plemstva je Onjegina povezalo z Lenskim. Neskončno so se prepirali o najzapletenejših problemih obstoja in Onjegin je poslušal Vladimirjev navdušeni govor z nasmehom superiornosti in deloma z zavistjo do svežine občutkov in spontanosti duhovnih vzgibov.
