Na primeru analize ene »Zgodbe o mrtvi princesi in sedmih vitezih« lahko vidimo, s kakšnimi slogovnimi tehnikami Puškin naredi svojo pravljico resnično ljudsko.
Puškin v svojih pravljicah združuje poganstvo in pravoslavje. "Zgodba o mrtvi princesi in sedmih vitezih" je že v prvih vrsticah polna simbolov:
Kralj in kraljica sta se poslovila
Pripravljen na pot ... Puškin A.S. Pesmi. Pesmi. Drame. Pravljice.-- M.: Založba Eksmo, 2002. (str. 582)
Cesta je bila v zavesti ruskega ljudstva povezana z žalostjo in trpljenjem. Kraljica torej po 9 mesecih (kot 9 krogih pekla) čakanja umre, toda:
Tukaj na božični večer, prav ponoči
Bog daje kraljici hčer.. Puškin A.S. Pesmi. Pesmi. Drame. Pravljice.-- M.: Založba Eksmo, 2002. (str. 582)
Rodi se hčerka, tako rekoč kot zamenjava za kraljico in kot tolažba za kralja. Leto pozneje se je kralj poročil z drugo žensko. Nova kraljica je v pravljici predstavljena kot čarovnica:
Visoka, vitka, bela,
In vzel sem ga s svojo pametjo in z vsem;
Toda ponosen, krhek,
Namerno in ljubosumno. Puškin A.S. Pesmi. Pesmi. Drame. Pravljice.-- M.: Založba Eksmo, 2002. (str. 582-583)
In glavni atribut čarovnic je čarobno govoreče ogledalo, ki je bilo podedovano. V mnogih kulturah je bilo ogledalo povezano s prehodom v drugi svet; še vedno obstaja veliko znamenj in vraževerij, povezanih z ogledalom.
Z leti lepota, glavna vrednota nove kraljice, zbledi, princesa pa, nasprotno, »cveti«. In ženin Elizej je bil najden. V tej pravljici ima samo princesin ženin ime. Ime Elizej, hebrejsko ime, ki pomeni »Bog je pomagal«, je omenjeno v Novi zavezi kot slavni prerok v Izraelu. Skozi celotno pravljico avtor princesko imenuje »moja duša«, tj. Pravljica opisuje pot duše. Za krščanstvo je duša nekaj neverjetnega in svetlega, ki ga je ustvaril Bog, verjame se, da ima vsak človek dušo in kako se z njo znebiti: prodati jo hudiču in služiti temi ali ostati zvest Luči, človek se sam odloči. »Duša je velika, božja in čudovita stvar, jo je Bog ustvaril tako, da ji ni vložil nobene slabosti, nasprotno, ustvaril jo je po podobi kreposti Duha vanjo zakone kreposti, preudarnosti, znanja, preudarnosti, vere, ljubezni in drugih kreposti po podobi Duha." Kristjan: Makarij Egiptovski. 1998. (str. 296) In kraljica želi uničiti dušo in naroči Černavki, naj jo odpelje v »puščavo gozda ..., da jo požrejo volkovi«.
... je uganila princesa
In bil sem na smrt prestrašen,
In molila je: "Moje življenje"!
Za princeso je Černavka življenje, za kraljico pa senodeklica. Černavka izpusti svojega ujetnika z blagoslovom: "Ne skrbi, Bog s tabo" Puškin A.S. Pesmi. Pesmi. Drame. Pravljice. M.: Založba Eksmo, 2002. (str. 585). In Elizej se kmalu odpravi »na pot za lepo dušo«. Dobro vedno premaga zlo, saj je božje podobe nemogoče premagati, princesa pa je v pravljici poosebitev vsega lepega in božanskega. V temnem gozdu princesa najde stolp, kjer jo pozdravi pes in jo "poboža". Živali do ljudi čutijo jezo, sovraštvo, strah, princeska pa je izžarevala čisto dobroto, kar je pes takoj začutil in se pomiril. Deklici je bil stolp takoj všeč:
...preproge obložene klopi
Pod svetniki je hrastova miza,
Peč z lončeno pečjo
Deklica razume, da se je znašla med dobrimi ljudmi; svetniki so v tem kontekstu ikone, ki jih hudobni ljudje ne bi prinesli v svoj dom. Princesa je počistila dvorec, pomolila, zakurila peč in legla. Na kosilo je prišlo sedem junakov. Ruska beseda "bogatyr" sega v predarijske začetke. Filologa Shchepkin in Buslaev sta "junaka" neposredno izpeljala iz besede "Bog" s posredovanjem "bogat". V epih se junaki pogosto omenjajo kot branilci ruske zemlje, ljudje so jih dojemali kot viteze svetlobe, obdarjene z neznano telesno in duhovno močjo. Število "sedem" je v krščanstvu sveto število. Junaki iz Puškinove pravljice združujejo sedem krščanskih vrlin: čistost, zmernost, pravičnost, velikodušnost, upanje, ponižnost in vero. Junaki so se zaljubili v dekle in zanjo postali zapriseženi bratje. Živeli so kot družina: deklica je skrbela za gospodinjska opravila, junaki pa so lovili in branili svoje ozemlje. Toda po krščanskih navadah mlado dekle ne more preprosto živeti z moškimi, če med njimi ni družinskih vezi. Zato so kmalu prišli junaki k princesi kot možje:
Starejši ji je rekel: »Deklica,
Veš: vsem nam si sestra,
Vseh nas sedem, ti
Vsi imamo radi zase
Vsi bi te bili veseli...
Toda dekle je zaročeno in zelo ljubi svojega zaročenca, zato se noče poročiti z junakom. Ženska velja za varuhinjo družinskega ognjišča in ljubezni, ljubezen pa je sveti občutek - osnova in cilj vseh religij. Ni znano, kako dolgo je princesa živela z junaki, vendar njena zvestoba ženinu ostaja nespremenjena. Torej, ko so se sprijaznili z usodo, junaki še naprej živijo s princeso kot prej.
Medtem mačeha izve za preživelo princeso, saj vsaka prevara prej ali slej pride na dan. Tokrat se čarovnica odloči, da se bo deklice znebila sama z zastrupljenim jabolkom. V krščanski veri jabolko predstavlja skušnjavo, človekov padec in njegovo odrešitev. Od srednjega veka je jabolko simboliziralo prepovedani sadež. Jabolko je vodilo v greh. Očitno je šlo za prepovedan sadež, a si je Eva opogumila in ga ne le sama nabrala in poskusila, temveč je svoje »znanje« prenesla tudi na Adama. Posledica je bil izgon iz raja na zemljo in celotno dolgo in težko potovanje človeštva. V starogrški mitologiji je zlato jabolko, ki ga je Erida posadila na poroki Peleja in Tetide, povzročilo prepir med Hero, Ateno in Afrodito in posredno povzročilo trojansko vojno.
Pretvarjajoč se, da je starka, je v graščino prišla mačeha, pes je prepoznal pravo bistvo starke in skušal zaščititi princeso, a deklica, najbolj nedolžno in čisto bitje, si ni mogla niti predstavljati, da je »babica ” bi ji lahko želel škodo. Izmenjala sta si darila in dekle:
Nisem mogel čakati do kosila
Vzel sem jabolko v roke,
Prinesla ga je svojim škrlatnim ustnicam,
Počasi pregriznil
In je pogoltnila košček ...
Strup je deloval, vendar ni mogel popolnoma ubiti »duše«. Princesa je ostala »kot pod okriljem sanj«.
Po treh dneh čakanja so Bogatirji opravili obred in nevesto odpeljali na prazno goro. Kraljica se je medtem veselila svoje zmage. Toda Elizej je brez izgube upanja poiskal svojo princeso. Nihče ni slišal za njeno prisotnost, Elizej je imel samo eno upanje: poiskati pomoč pri naravnih silah. Podobo princa Elizeja je Puškin vzel iz epov. Junak je blizu naravi. Elizejevi lirični pozivi k soncu in mesecu in nazadnje k vetru poetično obarvajo njegovo podobo in ji dajo poseben čar in romantiko:
Elizej, ne da bi izgubil srce,
Pognal se je v veter in klical:
»Veter, veter! Ti si močan
Loviš jate oblakov,
Razburkaš modro morje
Kamor koli pihaš na prostem,
Nikogar se ne bojiš
Razen samega Boga.
Al mi boš zavrnil odgovor?
Ste ga videli kje na svetu?
Si mlada princesa?
Jaz sem njen zaročenec.” Puškin A.S. Pesmi. Pesmi. Drame. Pravljice.-- M .: Založba Eksmo, 2002 (str. 593)
V nagovarjanju k naravnim silam je zaznati kombinacijo poetičnih elementov pravljic in ustnega ljudska umetnost. Stari Slovani so se pogosto obračali na bogove: veter (Stribog), sonce (Khorsu) in luna. Toda v tem nagovoru se Elizej obrača na veter ne kot na boga, ampak kot na prijatelja in pomočnika. Skozi zgodovino so bili ruski ljudje odvisni od narave: navsezadnje, če bo slabo vreme, bo slaba letina in ljudje bodo morali stradati. Zato je kult narave še vedno živ. Maslenico še vedno praznujemo z veseljem, sežigamo podobo v čast pomladi in plodnosti. Ko je ljudske pozive in uroke spremenil v poetično sliko, je Puškin deloval kot inovator v sestavi same pravljice.
Veter je pomagal najti nevestino kristalno krsto:
In o krsti drage neveste
Udaril je z vso silo.
Krsta se je zlomila. Devica nenadoma
živ. Gleda naokrog...
Kristalno, torej ledeno. In fraza "v tej kristalni krsti" pomeni v kraljestvu smrti, teme in zime. In princ Elizej je kot pomladni sončni žarek z močjo svoje ljubezni prebil led in osvobodil nevesto iz ujetništva smrti:
Vzame ga v roke
In prinaša svetlobo iz teme.
Vrnitev v njen svet pomeni novo rojstvo junakinje. Novo rojstvo življenja. Po dolgem spanju se je princesa vrnila domov, kjer je zlobna mačeha komunicirala s svojim ogledalom, toda kraljica ni mogla prenesti srečanja z vstalo deklico in je umrla. Mačehov poraz pomeni konec hladna zima in okrevanje družinsko življenje, ki mu je mačeha tuja. Smrt mačehe pesnik prikazuje ironično:
Stekel sem naravnost do vrat
In srečal sem princeso.
Potem jo je žalost prevzela,
In kraljica je umrla.
Zavist in jeza do vsega svetlega in dobrega vodi mačeho v smrt od »hrepenenja«. Takoj ko je bila čarovnica pokopana, so vsi takoj pozabili nanjo in takoj "praznovali poroko". Pravljica se konča z besedami prve osebe:
Bil sem tam, srček, pil pivo,
Ja, samo brke si je zmočil.
Podobni konci pravljic so zelo priljubljeni v svetovni folklori.
Puškinovo delo o ljudskih pravljicah prikazuje tehnike združevanja preprostosti ljudski slog ter literarno-knjižno in ustno-pesniško ustvarjalnost. Puškin uporablja tehnike knjižni jezik da odraža duh in slog ljudska pravljica. Puškin najde v folklornih podobah in tehnikah močno sredstvo narodne prenove in demokratizacije knjižnega in pesniškega stila. Pravljice so zgodovina našega ljudstva, poveličana v podobah in prenašana od ust do ust. Puškin je skušal ohraniti to neverjetno Čarobni svet, ki so ga ustvarjale generacije. Mnogi znanstveniki so nagnjeni k prepričanju, da so pravljice v Rusiji nastale prav zato, ker so z njihovo pomočjo pripravljale neposvečene na obred iniciacije, govorile o tem, s kakšno neznano močjo bo človek obdarjen, o tem, kaj in zakaj je bilo treba prestati teste, itd. Številna arheološka izkopavanja potrjujejo ugibanja znanstvenikov. Zato ne bi bilo pravilno ločevati ruskih ljudskih pravljic od literarnih. Ne glede na to, kako se avtorji trudijo izmisliti nekaj novega, bodo ljudske pravljice še vedno služile kot osnova zanje. Pravljične podobe ne bi preživele, če ne bi izražale osnovnih, neminljivih vrednot človeškega življenja. Iz roda v rod se prenaša le tisto, kar je človeštvu nekako drago. Stabilnost pravljičnega izročila dokazuje, da pravljica vsebuje nekaj pomembnega in potrebnega za vsa ljudstva in za vse čase, torej nepozabnega.
6. Sternin I. A., Salomatina M. S. Semantična analiza besed v kontekstu. Voronež: Istoki, 2011. 150 str.
7. Sternin I. A., Rudakova A. V. Psiholingvistični pomen besede in njen opis. Voronež, 2011. 192 str.
8. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Slovar Ruski jezik. 4. izd., dod. M.: Azbukovnik, 1999.
9. Razlagalni slovar ruskega jezika: V 4 zvezkih / Ed. D. N. Ushakova; Ponatis izdaja. M., 2000.
10. Fridman Zh. I. Pomen v jezikovni zavesti (psiholingvistična raziskava): Dis. ...kand. Philol. Sci. Voronež, 2006. 280 str.
1. Efremova T. F Novyj slovar "russkogo jazyka. M.: Russkij jazyk, 2000.
2. Popova Z. D., Sternin I. A. Kognitivnaja lingvistika. M.: AST; Vostok - Zapad, 2007. 314 s.
3. Slovar "sochetaemosti slov russkogo jazyka / Pod red. P. N. Denisova, V. V. Morkovkina. Institut russkogo jazyka im. A. S. Pushkina. Izd. 2-e, ispr. M.: Russkij jazyk, 1983.
4. Slovar" russkogo jazyka: V 4 t. / Pod red. A. P. Evgen" evoj. 4. izd., ster. M.: Rus. jaz.; Poligrafresursy, 1999.
5. Covremennyj tolkovyj slovar" russkogo jazyka / Pod red. S. A. Kuznetsova. SPb., 2002.
6. Sternin I. A., Salomatina M. S. Semanticheskij analiz slova v kontekstu. Voronež: Istoki, 2011.150 s.
7. Sternin I. A., Rudakova A. V. Psycholingvisticheskoe znachenie slova i ego opisanie. Voronež, 2011.192 s.
8. Ozhegov S. I., Shvedova N. Ju. Tolkovyj slovar" russkogo jazyka. 4. izd., dodatno. M.: Azbukovnik, 1999.
9. Tolkovyj slovar" russkogo jazyka: V 4 t. / Pod red. D. N. Ushakova; Reprintnoe izdanje. M., 2000.
10. Fridman Zh. I. Znachenie v jazykovom soznanii (psiholingvisticheskoe issledovanie): Dis. ... kand. filol. nauk. Voronež, 2006. 280 s.
Yu. A. Chaplygina
MITOLOŠKI PODBESEDILO »ZGODBE O MRTVI KRALJICI IN SEDMIH BOGATIRJIH« A. S. PUŠKINA: IZKUŠNJA ŠOLSKE ANALIZE
Članek predlaga nov pristop k preučevanju »Zgodbe o mrtvi princesi in sedmih vitezih« A. S. Puškina pri pouku književnosti, ki temelji na prepoznavanju motivov v besedilu, ki izvirajo iz slovanskega poganstva. Analiza pravljičnih podob, ob upoštevanju mitološkega podteksta, prispeva k globljemu razumevanju besedila s strani učencev in poveča stopnjo njihove bralne kulture.
Ključne besede: slovanska mitologija, mitološka podoba, pouk književnosti.
Mitološka konotacija A.S. Puškinova "Pravljica o mrtvi princesi in sedmih vitezih": analiza šolskih izkušenj
Članek predlaga nov pristop k preučevanju "Pravljice o mrtvi princesi in sedmih vitezih", ki jo je napisal A. S. Puškin. Ta pristop temelji na identifikaciji motivov v besedilu, ki izvirajo iz slovanskega poganstva. Analiza podob pravljic z mitološkimi konotacijami prispeva k boljšemu razumevanju besedila, dviguje raven kulture njihovih bralcev.
Ključne besede: slovanska mitologija, mitološka podoba, metoda pouka književnosti.
»Zgodba o mrtvi princesi in sedmih bogataših« A. S. Puškina se je trdno uveljavila v izobraževalni proces. Avtorji šolskih programov književnosti (V. Ya. Korovina, V. G. Marantsman, A. B. Esin, O. N. Zaitseva, M. B. Ladygin) predlagajo študij tega dela v petem razredu. V glavah bralcev ostaja pravljica, ki so jo prebrali pri desetih letih pri pouku književnosti, jasno, razumljivo, preprosto delo, ki ne vzbuja želje po ponovnem branju in ponovnem razmišljanju o vprašanjih, ki so skrbela avtorja . To dojemanje Puškinovega besedila ne ustreza njegovim pomenom. Skoraj dve stoletji se pojavljajo študije, katerih avtorji poskušajo razumeti globoke pomene Puškinovih pravljic, vključno s to. Med takšnimi avtorji je treba navesti N.V.Belinskega, P.V.Annenkova, M.K.Azadovskega in druge. .
"Zgodba o mrtvi princesi in sedmih vitezih" je avtor napisal jeseni 1833 v Boldinu, potem ko je ustvaril realistična dela ("Eugene Onegin", "Boris Godunov" itd.). Pravljice, po mnenju I. M. Kolesnitskaya, so bile »izraz načel realizma in narodnosti, ki so se v tem času v celoti uveljavile pri Puškinu, nekakšen rezultat pesnikovega dolgoletnega prizadevanja, da bi razumel način razmišljanja in občutenja ljudi, posebnosti njihovega značaja in preučevati bogastvo ljudskega jezika.« Glede vira tega dela obstaja več različic. Po eni od njih temelji na ruski pravljici, ki je bila zapisana v vasi Mikhailovskoye. Po drugem je zaplet izposojen od bratov Grimm. Verodostojnost Najnovejša različica ker je bila pravljica "Sneguljčica in sedem palčkov" objavljena prej kot "Zgodba o mrtvi princesi in sedmih bogovih"
tyryakh" (v 10-20-ih letih 19. stoletja), zato lahko domnevamo, da ga je avtor poznal. Do sedaj literarni znanstveniki niso prišli do enotnega mnenja o izvoru Puškinove pravljice. To vprašanje postane izhodišče pri reševanju drugih problemov: o jeziku, o naravi likov in o poetiki dela kot celote. Povsem očitno je, da Puškinova pravljica ni tako preprosto in jasno delo, in zelo pomembno je, da njeno branje ne prinaša le užitka, ampak tudi, po V. G. Marantsmanu, "vsekakor odmeva nemirna misel".
Metodična znanost in šolska praksa sta se kopičili zanimiva izkušnja delo na pravljici A. S. Puškina. Upoštevani so načini prepoznavanja značilnosti pravljice kot literarne, možnosti primerjalna analiza dela z drugimi besedili (V. G. Marantsman), z drugimi vrstami umetnosti (E. N. Kolokoltsev, T. A. Sotnikov, O. A. Eremina, E. A. Belkova, N. G. Napolskikh), posebno mesto ima komentirano branje (T. G. Solovey, Z. V. Beloretskaya, I. V. Tsikarishvili), pritožba na jezik in slog dela postane obvezna sestavina šolske analize (P. I. Kolosov, R. E. Wolfson, M. V. Sokolova, Z. G. Yampolskaya). Še posebej zanimiva je ideja M. G. Kachurina o uporabi raziskovalne metode pri pouku preučevanja pravljice A.S. Puškin*.
Analiza pravljice na podlagi prepoznavanja mitološke simbolike v njej v metodološki vedi še ni bila predstavljena. Medtem pa je to delo zakoreninjeno v starih časih: njegov zaplet in podobe izvirajo iz starodavnih slovanskih idej o svetu. Analiza besedila na mitološki podlagi bo učencem omogočila, da na pravljico ne gledajo kot na »otroško knjigo«, v kateri je »vse jasno in jasno«, temveč kot na stvaritev, v kateri se skriva veliko skrivnosti in pomenov, prej neznanih. Ta analiza
vsebuje ogromen potencial za razvijanje raziskovalnih sposobnosti otrok, zagotavljanje visoka stopnja bralne kulture. Naša naloga je, da to pokažemo na primeru več epizod pravljice.
Zadržimo se na dveh fragmentih: nastopu princese v dvorcu sedmih junakov in njenem poznanstvu z njimi. Fantje prosimo, da se spomnijo dogodkov, ki so se zgodili, preden se je junakinja pojavila v dvorcu. Ko je Černavka pripeljala princeso v gozd, je bila "na smrt prestrašena", "prosila" in prosila, naj je ne uniči. Junakinja, ki poskuša priti iz divjine, gre do stolpa. V razredu ponovno preberemo potrebne fragmente (čeprav se otroci dobro spomnijo vsebine pravljice, jih reprodukcija besedila potopi v posebno vzdušje, čarobnost Puškinovih besed očara). Po branju vprašamo:
Je v graščini prav tako prestrašena? Navsezadnje je to hiša nekoga drugega.
Otroci pravijo, da je strah izginil in obstaja radovednost.
Ker je spoznala, da »v njej živijo dobri ljudje«.
Kaj ji je pomagalo razumeti to?
Tukaj bi morali govoriti o tem, da hiša
To je poseben svet, v katerem človek živi. O njegovih prebivalcih lahko veliko povemo glede na to, kako je strukturiran in kaj je v njem. Kaj pomeni beseda "terem"? Obrnemo se na slovar V. I. Dahla: v 19. stoletju so stolp imenovali "dvignjena, visoka stanovanjska zgradba ali njen del." V starih časih so imeli premožni ljudje takšne hiše. Sprva se morda zdi, da Puškin precej skopo govori o notranjosti sobe, v kateri se znajde princesa, vendar je avtorjeva pozornost osredotočena na najpomembnejše predmete slovanskega življenja. Otroke prosimo, naj si predstavljajo sebe kot junaka dela in miselno vstopijo v pravljični prostor, nato pa govorijo o tem, kar vidijo. Petošolci ugotavljajo, da »najprej
Revna vidi ikone, pod katerimi so miza in klopi, nato pa peč s pečjo.« Študentom pojasnimo, da je avtor računal na bralčevo poznavanje ruskih tradicij in običajev, ki so bili dobro znani njegovim sodobnikom. Prvič, Puškin govori o najpomembnejšem mestu hiše, običajno obrnjenem proti jugovzhodu, to mesto je "rdeči kotiček". Učitelj razlaga: pri Slovanih sta bila jug in vzhod povezana z rojstvom sonca, z življenjem, s toploto, zahod in sever pa s smrtjo, mrazom in temo. Tako je bil rdeči kot obrnjen v dobroto in svetlobo. Tudi okna v hiši so gledala na vzhod ali jug. V rdečem kotu so bile ikone, pod ikonami je bila miza (»:... pod svetniki je hrastova miza.«). Otrokom pokažemo etnografsko risbo "Rdeči kotiček v koči. XIX stoletje" iz knjige M. Semenove "Mi smo Slovani!" Kraj, kjer so stale ikone, je bil povezan »z oltarjem pravoslavne cerkve« in je bil zato dojeman »kot kraj prisotnosti samega krščanskega Boga, miza pa je bila primerjana s cerkvenim prestolom«.
Še prej Puškin opozarja na »s preprogami pokrite klopi«. Na naše vprašanje: kako se je klop razlikovala od klopi? - otroci ne najdejo odgovora. In spet se obrnemo na knjigo M. Semenove "Mi smo Slovani!", Beremo: ". klop je bila fiksno pritrjena ob steno koče in je bila najpogosteje brez stojal, klop pa je bila opremljena z nogami, se je premikalo ... Mesto na klopi je veljalo za bolj prestižno kot na klopi; gost je lahko ocenil odnos gostiteljev do njega, glede na to, kje je sedel - na klopi ali na klopi.« Tako je trgovina v rdečem kotu veljala za najbolj častno mesto. Imenovali so jo rdeča trgovina.
Spet se obračamo na fante z vprašanjem: kaj je bilo še zelo pomembno v hiši? Otroci ugibajo: drugi po pomembnosti
Peč je bila gospodinjski predmet za ruske ljudi. Vabimo vas, da se spomnite ruskih pravljic: "Sivko-Burko", "Baba Yaga", "Gosi"
labodi", "Po ščuka ukaz", "Telpu-shock", "Zhikharka", "Ivashka in čarovnica", "Finicky". Veliko jih ima štedilnik
Lik je animiran; Fantje prosimo, da v njenem imenu sestavijo kratek monolog z uporabo referenčne kartice s praznim besedilom. Naj predstavimo eno od teh del (kombinacije, napisane s poševnim tiskom - študentski dodatki).
»Sem stara ruska Pečka. Lahko govorim dober nasvet naj te naučim različne poti pomagam dobri ljudje. Ljudje me kličejo mama, ker sem prijazna in topla. Za luč skrbim podnevi in ponoči, saj je z lučjo v hiši toplo in prijetno. Rusi so se do mene ves čas obnašali s spoštovanjem, kot do drage osebe.«
Po mnenju petošolcev ima peč v ljudskih pravljicah izključno pozitivne lastnosti. Je zanesljiv prijatelj, pomočnik, živo bitje. Ljudje so peč obdarili z magičnimi lastnostmi in čudežno močjo. Potrjujemo pravilnost njihovih besed in opozarjamo na izvor takšnega odnosa do štedilnika. Slovani so ga imeli za talisman za družino: "domači ogenj v peči je bil nenehno vzdrževan in ponoči shranjen v obliki vročega premoga." Vrnimo se k vprašanju, ki je bilo zastavljeno prej: zakaj princesa razume, da v dvorcu »živijo dobri ljudje«? Ikone v rdečem kotu, hrastova miza pod njimi, spoštljiv odnos do peči, simbol ognjišča - vse to je govorilo o spoštovanju in ljubezni lastnika do tradicije svojih prednikov ter želji po ohranjanju in prenašanju skozi stoletja domače običaje in moralne ideale. Zato princesa razume, da »tu živijo dobri ljudje«. Navsezadnje so bile te tradicije znane vsakemu Rusu. Združili so ljudi. Zato princesa ve, da je v tej hiši ne bodo užalili (»...da ve, ne bo užaljena.«).
Šolarje vprašamo, kako se princesa obnaša v palači junakov, preden jih sreča? Ugotavljamo, da Puškin dovoljuje
da moja junakinja hodi po neznani hiši, pristopi k peči, pospravi sobo. Navsezadnje je bilo "vedenje gosta v hiši strogo urejeno." Neznanec ni smel hoditi po hiši brez lastnika, kuhati hrane, hraniti psa ali mačke. Kaj pa, če pride človek z neprijaznimi mislimi? nova hiša? "Gost je bil dojet kot nosilec usode, oseba, ki lahko vpliva na vsa področja človeškega življenja." Fantje utemeljijo: "Verjetno s takšnim vedenjem princese avtor pravi, da ima dobre misli, ne želi nikomur škodovati." Ko je zagledala junake, se je »poklonila do pasu; zardela se je opravičila.”
Opozarjamo vas na dejstvo, da junaki spoštujejo tudi pravila gostoljubja: Takoj so po govoru prepoznali
Da je bila princesa sprejeta;
Sedel v kotu
Prinesli so pito,
Kozarec je bil poln,
Postrežena je bila na pladnju.
In spet ponujamo informacije, ki bodo naredile neopazno podrobnost nepozabno in pomembno. Pite so veljale za vrsto obrednega kruha. Pite so bile dojete kot poslastica. Gost naj ne zavrne ponujene poslastice. In to ni stvar preproste vljudnosti: lastnik hiše, ki je ponudil delitev obroka z osebo, ki je prišla v njegovo hišo, ga je poskušal narediti "svojega". Junaki so princeso posedli »v kot«, to je za hrastovo mizo, nad katero so bile ikone. Šolarji se spominjajo, da je to najbolj častno mesto v hiši. Tako so gostitelji gostji pokazali, da so zelo veseli njenega obiska in jo sprejeli kot družino.
Lik Sokolko si zasluži posebno pozornost. Da bi razumeli namen avtorja pri ustvarjanju te slike, vabimo šolarje, da se spomnijo pasjih junakov v folklori in literaturi. Otroci imenujejo pravljico "Finist - jasni sokol" in pripovedujejo, kako se je ptica spremenila v prijaznega mladeniča, ki je izvajal različne podvige. Pomagamo
spominjajo psa Cerberja, ki je stražil vhod v podzemno kraljestvo Had v starodavni mitologiji; Pes Martynka (Ruska ljudska pravljica) Čarobni prstan"); pes v pravljici R. Kiplinga "Mačka, ki je hodila sama." Gradimo figurativno serijo - princesini pomočniki in prijatelji: Černavka - junaki - Sokolko - Elizej. Opozarjamo na eno značilnost te serije: avtor je dal imena samo dvema junakoma pravljice. Zakaj? Otroci hipotetično razmišljajo: »Rešijo princeso«, »pes vsaj poskuša, Elizej pa dejansko reši«, »junaki princese sploh niso rešili«. Fante vprašamo: iz katere besede je vzdevek psa? Petošolci razumejo, da je "So-kolko" izpeljanka iz "sokola". Ni naključje, da Puškin psu daje to ime. Predlagamo, da izvedemo raziskavo (študentom je všeč ta beseda) in ugotovimo, kakšno skrivnost, zakoreninjeno v slovanskem poganstvu, skriva podoba Sokolka? Otroke seznanimo s starodavno legendo, ki je obravnavana v knjigi E. E. Levkievskaya "Miti ruskega ljudstva": Bog je ustvaril psa iz ostankov gline, ki je ostal od Adama, in ukazal, naj varuje človekov dom pred zlimi silami. Zaradi mraza se je zvila in zaspala, nato pa se je zlo lahko približalo ljudem. Ko je Bog začel psu očitati, je rekla žalostno: »No, zebe me. Daj mi volno, potem bom zvest čuvaj." Bog je dal psu krzno in postal je človekov zvesti prijatelj.
Otroci zaključijo: ». pes je zvest spremljevalec, predan človeku,« »čarobni pomočnik« (po terminologiji V. Ya. Proppa). Razmišljajo v skladu s teorijo D. Frazerja: »Verjeli so, da. nesebična žival, kot je pes, ... se pusti raztrgati na koščke in ščiti svojega lastnika« **. Sokolko umre, ko poskuša princeso in junake rešiti pred smrtjo. Šolarji citirajo besedilo pravljice:
Pes je pri njenih nogah in laja,
In ne dovoli mi videti starke;
Samo stara ženska bo šla k njej,
On, gozdna žival, je jezen na starko ...
Odgovore fantov dopolnjujemo s pripombo, da v slovanska kultura sokol je simbol junaške moči in poguma. Vendar pa ena podrobnost Puškinovega besedila še vedno preseneča učence: zakaj je pes spustil princeso (tujko) v hišo in kako se je počutila, da jo je starka hotela uničiti? Dodamo informacije, ki bodo pomagale odgovoriti na to vprašanje. Pes, kot volk, ljudska verovanja Pogosto je bila obdarjena z darom predvidevanja, postala je posrednik med "to" in "to" svetlobo in zaznala nevarnost. Ni je mogoče prevarati. Šolarji razumejo: princeso je spustila noter, ker je to čutila pred seboj
prijazna oseba, prijatelj, ne sovražnik. Učence seznanimo s staroslovanskim mitom o Simarglu. “Simargl. - božanstvo nižjega reda; to je sveti krilati pes, ki varuje semena in pridelke." Petošolci pridejo do zaključka, da je pesnik v podobi Sokolka združil dve bitji: zemeljsko - psa in nebeško - sokola.
Tako so otroci po analizi le nekaj epizod Puškinovega dela med lekcijo prišli do zaključka: pravljica, ki se je zdela tako preprosta in razumljiva, vsebuje veliko skrivnosti, ki bralca popeljejo v globino stoletij. Petošolci so povedali, da je »ta pravljica okno v daljno preteklost«, razumeli so, da v besedilu ni nič naključnega, »vse ima pomen: tako ime psa kot pite - samo ugotoviti ga je treba .”
Pri delu s pravljico smo se skušali izogniti naivno tekočemu, kot se je izrazil V. G. Marantsman, branju tega dela. Sklicevanje na mitološko komponento, na tradicije, običaje, ki izvirajo iz poganstva in se odražajo v Puškinovem besedilu, bogatijo bralno zaznavo petošolcev, jih usmerjajo k »raziskovanju« besedila, jim pomagajo občutiti vzdušje starodavnega ruskega življenja, ki ga je ustvaril avtor, dojemajo Puškinovo delo kot skrivnostno besedilo.
OPOMBE
* Ta ideja se je odražala v knjigi M. G. Kachurina "Organizacija raziskovalnih dejavnosti študentov pri pouku literature" (1988).
** Pri pouku književnosti šolarji pogosto razmišljajo v skladu s teorijami velikih znanstvenikov. Ta ideja je bila že dokazana med poskusom I. D. Postricheva. Postricheva I.D. Razvoj strpnosti kot kvalitete študenta-bralca pri obračanju na ljudsko pravljico: Dis. ...kand. ped. Sci. SPb., 2009, str. 95].
BIBLIOGRAFIJA
1. Dal V.V. Razlagalni slovar živega velikoruskega jezika. M.: Ruski jezik, 1978. T. 4. 683 str.
2. Kolesnitskaya I. M. Pravljice // Puškin: Rezultati in problemi študija: Kolektivna monografija / Ed. B. P. Gorodetsky, N. V. Izmailov, B. S. Meilakh. M.; L.: Nauka, 1966. 663 str.
3. Levkievskaya E. E. Miti ruskega ljudstva. M.: Astrel, 2003. 477 str.
4. Marantsman V. G. Študij literature v 5. razredu: Komplet orodij za učitelje / Ed. V. G. Marantsman. M .: Classics Style, 2003. 320 str.
5. Rybakov B. A. Poganstvo starih Slovanov. M.: Nauka, 1994. 606 str.
6. Semenova M. Slovani smo! Priljubljena enciklopedija. Sankt Peterburg: ABC-classics, 2006. 560 str.
7. Sokolova E. K. Ekranizacija romana F. M. Dostojevskega "Zločin in kazen" // Ruska književnost. 2008. št. 2. str. 11-16.
8. Frazer D. D. Zlata veja. M.: AST, 1998. 784 str.
9. Šaparova N. S. Jedrnata enciklopedija slovanska mitologija. M .: Založba AST LLC; Založba Astrel LLC; LLC "Ruski slovarji", 2004. 624 str.
1. Dal" V. V Tolkovyj slovar" zhivogo velikorusskogo jazyka. M.: Russkij jazyk, 1978. T. 4. 683 s.
2. Kolesnitskaja I. M. Skazki // Puškin: Itogi i problemy izuchenija: Kolektivnaja monografija / Pod red. B. P. Gorodetskogo, N. V. Izmajlova, B. S. Mejlaha. M.; L.: Nauka, 1966. 663 s.
3. LevkievskajaE. E. Mify ruski ljudje. M.: Astrel", 2003. 477 s.
4. Marantsman V. G Izuchenie literatury v 5 razredu: Metodicheskoe posobie dlja uchitelja / Pod red. V. G. Marantsmana. M.: Klasični stil", 2003. 320 s.
5. Rybakov B. A. Jazychestvo starodavnih slavjan. M.: Nauka, 1994. 606 s.
6. SemenovaM. Moj - slavjane! Popularna enciklopedija. SPb.: Azbuka-klassika, 2006. 560 s.
7. Sokolova E. K. Ekranizacija romana F. M. Dostojevskega “Prestuplenie i nakazanie” // Russkaja sloves-nost". 2008. št. 2. S. 11-16.
8. Frjezer D. D. Zolotaja vetv". M.: AST, 1998. 784 s.
9. Shaparova N. S. Kratkaja enciklopedija slavjanske mifologije. M.: OOO "Izdatel'stvo AST"; OOO "Izdatel'stvo Astrel"; OOO "Russkie slovari", 2004. 624 s.
V. Yu. Chkhutiashvili
DOGODEK KOT BESEDILOTVORNI FAKTOR NOVINARSKEGA KOMENTARJA
Prispevek obravnava »dogodek« kot minimalno vsebinsko in pomensko osnovo za oblikovanje besedila novinarskega komentarja. V zvezi s tem se dotaknejo značilnosti žanra "komentar" in določijo mesto dogodka v njegovi strukturi. Kot raziskovalni problem avtor poskuša analizirati različne oblike manifestacije dogodka v odnosu do besedila novinarskega komentarja.
Ključne besede: novinarski komentar, dejstvo, referenčni dogodek, dogodek kot ideja, besedilni dogodek.
Pravljica A. S. Puškina "O mrtvi princesi in sedmih vitezih", ki je znana vsem iz otroštva, opisuje čudeže ljubezni, prijaznosti, morale in zvestobe.
V središču dela je konflikt med mlado princeso in njeno mačeho, lepo kraljico. Konflikt nastane zaradi kraljičinega ljubosumja na pastorko.
Lepa kraljica želi biti edina lepotica na vsem svetu. V prizadevanju za ta cilj popolnoma pozabi na lastnosti, kot so prijaznost, spodobnost in odzivnost. Odraščajoča mlada princesa postane glavna tekmica pri zastavljeni nalogi, da postane »najlepša od vseh, najbolj srčkana od vseh«.
V lovu na naziv "najlepša" kraljica stori zločin in pozabi na vse. Je preveč "svojevoljna in ponosna", da bi razmišljala o drugih. Kraljica je sovražna do vseh okoli sebe.
Ko ugotovi, da služkinja ni ubila mlade princese v gozdu in da ta tiho živi med sedmimi junaki, se odloči za zločin. Kraljica želi zastrupiti mlado princeso. V želji, da bi bila »sama«, se odloči ubiti mlado dekle, kar se kraljici posledično ni posrečilo.
Ker ima odločnost, kraljica hkrati ni prepričana vase. V svoji lepoti in edinstvenosti zahteva pohvale iz »ogledala«. Ko iz ogledala izve, da je njena pastorka živa in zdrava, se ji od groze zlomi srce, kraljica umre.
Obujena lepa mlada princesa, ki ima krepost, krotkost, odzivnost in zvestobo, postane žena princa Elizeja. Vsi imajo radi princeso, njenega očeta, vsak od 7 junakov jo z veseljem vzame za ženo, princa Elizeja. Toda ostaja zvesta svojemu ljubimcu in čaka, da Elizej najde svojo nevesto. Na koncu pravljice igrajo veličastno poroko.
Kot v vseh pravljicah je tudi v tem delu zlo kaznovano in zmaga dobro.
Pravljica A. S. Puškina nas uči dobrega, da ne moremo zanemariti najpomembnejših lastnosti ljudi zaradi lepote, kariere, ne moremo "stopiti čez ljudi". Samo prijaznost, razumevanje, medsebojna pomoč, prijateljstvo, ljubezen lahko delajo čudeže ne samo v pravljicah, ampak tudi v resničnem življenju.
Možnost 2
Puškin Aleksander Sergejevič je najbolj velik pesnik. Od otroštva je poslušal zgodbe svoje varuške Arine Rodionovne. Začel je zapisovati ljudske pesmi in pravljice; In potem je začel sestavljati svojega. Je avtor številnih del. "Zgodba o mrtvi princesi in sedmih vitezih" je Aleksander Sergejevič napisal leta 1833 v Boldinu.
V pravljici Puškina A.S. opisuje takšne človeške lastnosti, kot so prijaznost, zvestoba, morala, ljubezen, ki dela čudeže. Glavni koren dela: zavist mačehe (kraljice) do mlade princese. Kraljica je ljubosumna na svojo pastorko. In vse zaradi česa? Zgolj lepota postane krivda. Kraljica sanja, da bi bila najlepša na vsem svetu, čeprav je že zdaj zelo lepa. Padla pa je v popolno pozabo, kaj je dobrota, občutek ljubezni, usmiljenja, odzivnosti. Odpraviti mora svojo prvo tekmico, princeso, ki iz leta v leto raste in postaja lepša in slajša.
Kraljica stori hud greh. Želi ubiti princeso zaradi svojega naslova "Lepota na celem svetu." Je »ponosna in svojeglava«, nima časa razmišljati o drugih ljudeh. Vse okoli nje je tuje; bolje je sejati zlo in sovražnost okoli nje.
Služkinja po ukazu kraljice ni mogla ubiti princese in jo je pustila samo v globokem gozdu. Princesa, ki je tavala, je prišla v hišo sedmih junakov in tam začela živeti, čakajoč na svojega ljubljenega princa Elizeja. Kraljica je to seveda izvedela s pomočjo svojega govorečega ogledala. In sama hudobna mačeha se odpravi na dolgo pot, da bi ubila svojo pastorko. Toda dobro premaga zlo. In po vsem čudežu princesa ostane živa.
Polna odločnosti, a še vedno premalo samozavestna, se kraljica spet obrne k svojemu ogledalu. Ogledalo ji je spet odgovorilo, da je princesa boljša od nje. Groza zgrabi kraljico. Jeza in krutost, ki sedita v kraljici, tako prevzameta um, da srce tega ne prenese in nastopi smrt.
Princesa, ki ima vse dobre lastnosti, iskrena, ljubeča, zvesta, krotka, se poroči s carjevičem Elizejem. Sedem junakov, s katerimi je živela, je bilo zaljubljenih vanjo. Vendar je bila zvesta samo Elizeju. Njegova ljubezen mu je pomagala najti svojo ljubljeno. Njuna poroka je bila veličastna.
Dobro je premagalo zlo, kot se vedno zgodi. Pravljica naj bi pokazala, kako nemočno je zlo. In dobrota je vedno dragocena.
Pravljica »O mrtvi princesi in sedmih vitezih« nam pokaže, da ne moremo misliti le nase in skrbeti za zunanjo lepoto. V sebi morate ohraniti duhovno lepoto. Pazite in cenite svoje prijatelje. Do ljudi ravnajte z razumevanjem, potem se lahko zgodi, da vam bodo tudi oni ob pravem času podali roko.
Analiza pravljice 3
Aleksander Puškin je eden izmed njih največji pisatelji Ruska literatura. Z zgodnje otroštvo bil je v ljudske pesmi in pravljice. In njegova varuška Arina Rodionovna mu je povedala o njih. In že v odrasli dobi je Puškin pri ustvarjanju svojih čudovitih pravljic uporabil folklorne zgodbe, ki jih je slišal iz otroštva. Bil je znan avtor pesmi, pesmi in romanov, zato se je mnogim zdelo čudno, da je pisatelj začel pisati pravljice. Pravzaprav to ni bila običajna priredba ljudske pravljice, Puškin je v svojem delu kršil večna vprašanja, na katera modreci mnogih generacij niso znali odgovoriti.
"Zgodba o mrtvi princesi in sedmih vitezih" je bila napisana v Boldinu leta 1833. Pravljica pripoveduje, da sta v istem kraljestvu živela kralj in kraljica. Nekega dne se je vladar odpravil na dolgo potovanje in med njegovo odsotnostjo je kraljica rodila hčerko. Takoj ko se kralj vrne, njegova žena umre. Kralj je žalosten, a čez čas si najde novo ženo. Lepa je, a brezsrčna in zavistna.
Ima tudi čarobno ogledalo, ki ji vsak dan pove, da je najlepša na svetu. Toda leta minevajo, njena pastorka odraste, že ima zaročenca. In nekega dne je ogledalo povedalo kraljici, da na svetu ni lepše od njene pastorke. Zdi se, da kraljica ponori od jeze, takoj pokliče služkinjo in ji ukaže, naj svojo pastorko odpelje v gozd in jo prepusti volkovom. Služkinja tega ne želi storiti, vendar ne more iti proti svoji volji. Princesa vse ugiba in prosi, naj jo izpusti.
Kralj žaluje, ker je izgubil hčer, Elizeja, princesina nevesta, jo odpravi iskat. In princesa je naletela na hišo sedmih bratov bojevnikov in ostala v njih. Kraljica ugotovi, da je princesa živa in se odloči, da jo bo sama ubila. Pretvarja se, da je stara beračica, gre v hišo junaških bratov in da princesi jabolko, namočeno v strup. Takoj ko je ugriznila v jabolko, je brez dihanja padla. Bratje so videli njeno truplo in se odločili, da jo dajo v kristalno krsto v votlini. Medtem jo njen zaročenec išče vsepovsod in prosi za pomoč sonce, luno in veter. Veter mu je povedal o jami. Yelesey hiti tja. Iz obupa razbije krsto in princesa oživi. Vrnejo se v kraljestvo in ko kraljica sreča svojega tekmeca, ta umre od jeze in zavisti. Pravljica se konča s poroko princese in princa.
Če primerjamo podobe princese in njene mačehe, bralci dobro razumejo, da zunanja lepota ni vredna nič brez notranje lepote, prijaznosti in iskrenosti. In zavist in prevara izgubita lepoto - kraljico. V svetu, kjer zmagujejo iskrena čustva, predanost in ljubezen, ni in ne more biti prostora za prevaro. Konec Puškinovega dela je, kot se za pravljico spodobi, srečen. Človeške vrline so nagrajene. Zmagajo lepota, dobrota in pravičnost.
Več zanimivih esejev
- Analiza igre Gorkyja Na dan, 11. razred
Življenje Maksima Gorkega je nenavadno. Posvetil se je ustvarjalnosti, njegova dela so pomensko globoka. Pomembna pisateljeva knjiga je igra "Na globini", napisana leta 1902.
- Esej na podlagi slike Aivazovskega Deveti val (9. jašek)
Nepredvidljiva prvina že od nekdaj privlači človeka s svojo očarljivo lepoto, svobodo in svojevoljnostjo. Veliki ruski umetnik I. Aivazovski je po navdihu podob morja vse življenje slikal osupljive morske poglede in pokrajine.
- Esej Je bila za Katerino drugačna pot? (Nevihta Ostrovskega)
Katerina je eden od osrednjih likov v drami Aleksandra Nikolajeviča Ostrovskega "Nevihta". Je mlado dekle, vzgojeno v ljubezni in časti Boga. Njeno otroštvo je bilo brezskrbno in srečno. Vendar je bila deklica izročena
- Glavna ideja zgodbe Puškinov strel esej
Ena najbolj izjemnih zgodb A.S. Puškinov "Shot". Pisatelj in pesnik je v svojih delih opisoval predvsem občutja in življenje ljudi tistega časa
Usmiljenje je pozitivna osebnostna lastnost. Sočutna oseba je sposobna empatije, ljubezni in razumevanja. Takšni ljudje ne bodo pustili niti tujca v brezupnem položaju; pogosto se ukvarjajo z dobrodelnostjo
Pripravila Elena Vladislavovna Saidova, študentka 1. letnika Inštituta za psihologijo in psihoanalizo v Chistye Prudy.
Esej
Pravljica se začne z naslednjimi vrsticami:
Kralj in kraljica sta se poslovila
Pripravljen na pot,
In kraljica na oknu
Sedla je, da bi ga sama počakala.
Kralj odhaja, kraljici je težko, čuti se melanholija, žalost, osamljenost, medtem ko kraljica v tem času pričakuje otroka. Mati čaka vso nosečnost in takoj ko se hči rodi, se na pragu pojavi kralj, oče.
Vendar se sreča ni zgodila, takoj ko je kraljica pogledala svojega moža, ki se je pojavil, je umrla od občutkov, ki so jo preplavili, in leto kasneje se je kralj poročil z drugim.
Tako v odnosu med novorojeno hčerko in materjo pravzaprav ni bilo matere, takoj ko se pojavi očetovska figura (»srečata« se hči in oče), mati umre in nastopi mačeha. Mlada princesa raste in cveti z velikimi koraki, prav tej mačehi navkljub.
Toda princesa je mlada,
Tiho cveti,
Medtem sem rasel, rasel,
Vstala je in zacvetela.
Zdi se, da je celotna pravljica zgodba o razvoju Ojdipovega kompleksa pri dekletih. Tu se soočamo s problemom ženskosti. Obenem lahko domnevamo, da gre najverjetneje za Ojdipov razvoj že v adolescenci (prej sta bila zgodaj poročena), kjer se, če bo vse normalno potekalo, Ojdip dokončno razreši.
Mačeha je ljubosumna na lepoto pastorke in jo skuša nadlegovati, saj je za očeta glavna tekmica.
»Ali sem, povej mi, najbolj srčkan od vseh,
Vse rožnato in belo?"
Kakšen je odgovor ogledalu?
»Lepa si, brez dvoma;
Toda princesa je najslajša od vseh,
Ves rdeč in bolj bel.«
Ogledalo je simbol mačehinega notranjega, nezavednega sveta. Mačeha se zateče k svojim najglobljim občutkom, od koder prejme odgovor.
Medtem ko je bila princesa majhna, očitno ni nadlegovala svoje mačehe, a takoj, ko je prišla v puberteto (pravljica pravi: "In ženin se ji je našel, princ Elizej"), je začela predstavljati jasno grožnjo, ki mačeha ni mogla več prenašati in je bila pripravljena storiti vse, tudi do te mere, da bi svojo pastorko fizično uničila.
Kako lahko tekmuje z menoj?
Pomiril bom neumnost v njej.
Poglejte, kako zelo je zrasla!
Vrgel ogledalo pod klop,
K sebi je poklicala Černavko
In jo kaznuje
Novice princesi v globinah gozda
In jo zvezati, živo
Pusti ga tam pod borovcem
Da bi jih požrli volkovi.
Tu vidimo materino nezavedno željo, da prepreči svojo tekmico, da deklici prepreči, da bi postala ženska, da jo »zdrobi«. ženstvena. Mati ubije svojo hčer kot bodočo žensko.
Kaj pa dekliška stran? Deklica vstopi v Ojdipa že kastrirana, z narcistično rano, s pomanjkanjem sebe. In zdi se, da dekle svoje pritožbe o manjvrednosti obrača na svojo mamo zaradi domišljije, da ji je njena mati tista, ki ji ni dala penisa ali pa ga je vzela za nekaj. In deklica se obrne k očetu v iskanju tistega, kar ji mati ni dala, in spremeni svoj predmet, oče postane predmet njene privlačnosti.
V pravljici to vidimo v tem, da princesa pobegne pred požrtvijo volkov, kamor jo je poslala zlobna mačeha, in v gozdu naleti na stolp, v katerem živi 7 junakov. Okrasitev hiše ji takoj vzbuja zaupanje.
V svetli zgornji sobi; vsepovsod
Klopi s preprogo
Pod svetniki je hrastova miza,
Peč z lončeno pečjo.
Deklica vidi, kaj je tukaj
Dobri ljudje živijo;
Veste, ne bo užaljena!
Zdi se, da je 7 junakov skupna podoba očetovske figure. Odnos med princeso in junaki spominja na odnos med očetom in hčerko. Princesa živi v njihovi hiši, vodi gospodinjstvo (pospravlja, kuha itd.), bratom ne nasprotuje, se do njih obnaša spoštljivo, prav tako jo spoštujejo in se do nje obnašajo kot do mladoletne.
In ona je hostesa
Vmes sam
On bo čistil in kuhal.
Ne bo jim nasprotovala
Ne bodo ji nasprotovali.
Tako minevajo dnevi.
Hkrati ima princesa v določenem trenutku fantazijo o svojem odnosu z očetom, o poroki z njim. V pravljici se to odraža v naslednji epizodi, kjer princesa govori z najstarejšim od bratov (spet sklicevanje na podobo očeta).
Bratje, drago dekle
Všeč mi je bilo. V njeno sobo
Nekoč, takoj ko se je zdanilo,
Vstopilo je vseh sedem.
Starejši ji je rekel: »Deklica,
Veš: vsem nam si sestra,
Vseh nas sedem, ti
Vsi imamo radi zase
Vsi bi te radi vzeli,
Da, to je nemogoče, za božjo voljo,
Nekako se pomiri med nama:
Bodi lastna žena
Druga ljubeča sestra.
Kraljica to začuti in ne odneha, saj s pomočjo čarobnega ogledala izve, da je mlada princesa živa, k njej pošlje malega hudiča pod krinko starke, da bi jo nadlegovala - daj ji zastrupljeno jabolko. Tisti. Medtem ko princesa živi s 7 junaki, je še vedno tekmica za svojo mačeho in jo hoče ubiti.
Jabolko je simbol skušnjave, »izvirnega greha«. Princeso pritegne in ne more se upreti želji, da bi jo okusila. Toda jabolko je zastrupljeno (pokvarjeno) in mačeha ji je dala to zastrupljeno jabolko. Lahko domnevamo, da so to materine nezavedne fantazije o ubijanju hčerkine želje po očetu, zaradi česar je postala neženstvena. Posledično je princesa "mrtva", ni vitalne energije, ne raste, je zamrznjena, mati se ne stara.
Po izvedbi žalostnega rituala,
Tukaj so v kristalni krsti
Truplo mlade princese
Položili so ga - in to v množici
Nesli so ga na prazno goro.
Omeniti velja, da so junaki princeso odnesli na goro (jamo). Lahko domnevamo, da je gora simbolna podoba matere (njene maternice), v katero je položena princesa. Lahko rečemo, da je tukaj s strani dekleta (princeske) prišlo do zavrnitve njenega očeta. V zavračanju očeta se princesa poistoveti z materjo in prevzame žensko spolno identiteto. In takoj, ko se to zgodi, princeso najde njen ženin, Koroljevič Elizej, in princesa oživi.
Morda je princesina negibnost (v pravljici je večkrat zapisano, da je bilo njeno zamrznjeno stanje bolj podobno spanju kot smrti) tudi nekakšen postanek, sprejemanje njene kastrirane narave. Navsezadnje morajo deklice sprejeti svojo kastracijo, da bi sprejele identifikacijo z materjo.
Srečni par gre domov. In takoj ko zlobna mačeha zagleda srečna nevesto in ženina, ki se pojavita na vratih, umre in s tem rivalstvo izgine. Hčerka ni več grožnja materi in mati ni več grožnja hčerki. Vidimo uspešno rešitev ojdipovega konflikta.
Poroka je bila praznovana takoj,
In s svojo nevesto
Elizej se je poročil;
In nihče od začetka sveta
Take pojedine še nisem videl;
Bil sem tam, srček, pil pivo,
Ja, samo brke si je zmočil.
