Vrhunec ustvarjalnosti N.A. Pesem Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji." Nekrasov je vse življenje gojil idejo o delu, ki bi postalo ljudska knjiga, to je knjiga, »koristna, ljudem razumljiva in resnična«, ki odraža najpomembnejše vidike njegovega življenja. Nekrasov je pesmi posvetil več let svojega življenja in vanjo vnesel vse podatke o ruskem ljudstvu, ki so se, kot je pesnik rekel, "od ust do ust" nabirali dvajset let. Huda bolezen in smrt sta prekinili Nekrasovo delo, toda tisto, kar mu je uspelo ustvariti, postavlja pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« v eno mesto z najimenitnejšimi stvaritvami ruske literature.
Ob vsej raznolikosti tipov, prikazanih v pesmi, je njen glavni junak ljudje. »Ljudje so osvobojeni. Toda ali so ljudje srečni? - to glavno vprašanje, ki je pesnika skrbelo vse življenje, je stalo pred njim ob ustvarjanju pesmi. Z resničnim prikazovanjem bolečega položaja ljudi v poreformni Rusiji je Nekrasov dvignil in rešil kritična vprašanja svojega časa: kdo je kriv za ljudstvo, kaj storiti, da bo ljudstvo svobodno in srečno? Reforma iz leta 1861 ni izboljšala položaja ljudstva in kmetje ne brez razloga pravijo o njej:
Dobro si, kraljevsko pismo,
Ja, ne pišete o nas ...
Nekakšen okrogel gospod;
Brkati, trebušasti,
S cigaro v ustih...
Pomanjševalne pripone, tradicionalne v ljudski poeziji, tukaj okrepijo ironičen zvok zgodbe in poudarijo nepomembnost »okroglega« možička. S ponosom govori o starodavnosti svoje družine. Lastnik zemljišča se spominja starih blagoslovljenih časov, ko so se nam "podredili ne le ruski ljudje, ampak sama ruska narava." Spominja se svojega življenja pod tlačanstvom - »kot Kristus v naročju«, ponosno pravi:
Včasih je veljalo, da si bil obkrožen
Sam, kot sonce na nebu,
Vaše vasi so skromne,
Vaši gozdovi so gosti,
Tvoja polja so vsepovsod!
Prebivalci "skromnih vasi" so hranili in napojili gospodarja, s svojim delom so mu zagotovili divje življenje, "počitnice, ne dan, ne dva - mesec dni", in on je z neomejeno močjo vzpostavil svoje zakone:
Usmilil se bom, kogar hočem,
Usmrtil bom kogar hočem.
Posestnik Obolt-Obolduvv se spominja svojega nebeškega življenja: razkošne pojedine, debeli purani, sočni likerji, lastni igralci in »cel polk služabnikov«. Po besedah posestnika so jim kmetje od vsepovsod prinašali »prostovoljne darove«. Zdaj je vse propadlo - "zdelo se je, da se je plemiški razred ves skril in izumrl!" Graščine podirajo v opeko, vrtove sekajo, les kradejo:
Polja so nedokončana,
Pridelki niso posejani,
O redu ni sledu!
Kmetje pozdravljajo hvalisavo zgodbo Obolt-Oboldujeva o starodavni družini z odkritim posmehom. Sam ni dober za nič. Nekrasova ironija odmeva še posebej močno, ko Obolt-Oboldueva prisili, da prizna svojo popolno nezmožnost za delo:
Pokadil sem božja nebesa,
Nosil je kraljevsko livrejo.
Zapravili ljudsko blagajno
In pomislil sem, da bi tako živel za vedno ...
Kmetje sočustvujejo z posestnikom in si mislijo:
Velika veriga se je zlomila,
Raztrgano in razcepljeno:
En konec za mojstra,
Drugim je vseeno!..
Slaboumni "zadnji otrok" princ Utyatin vzbuja prezir. Globok pomen ima sam naslov poglavja »Zadnji«. Gre za ne samo o princu Utjatinu, ampak tudi o zadnjem posestniku-hlapcu. Pred nami je sužnjelastnik, ki se mu je zmešalo in tudi v njegovem videzu je ostalo malo človečnosti:
Nosni kljun kot sokolov
Brki so sivi in dolgi
In drugačne oči:
En zdrav sveti,
In levo je oblačno, oblačno,
Kot pločevinast peni!
Župan Vlas govori o posestniku Utyatinu. Pravi, da je njihov lastnik zemljišča "poseben" - "vse življenje je bil čuden, se je norčeval in nenadoma je prišla nevihta." Ko je izvedel za odpravo tlačanstva, najprej ni verjel, nato pa je od žalosti zbolel - leva polovica telesa mu je ohromela. Dediči, ki se bojijo, da jih bo prikrajšal za dediščino, mu začnejo privoščiti vse. Ko se je starec počutil bolje, so mu povedali, da so moške ukazali vrniti lastniku zemljišča. Starec je bil navdušen in je ukazal služiti molitev in zvoniti. Od takrat začnejo kmetje postavljati komedijo: pretvarjajte se, da tlačanstvo ni preklicano. Stari red se je vrnil na posestvo: knez daje neumne ukaze, daje ukaze, daje ukaz, da se poroči sedemdesetletna vdova s svojim sosedom Gavrilom, ki je pravkar dopolnil šest let. Kmetje se princu za hrbtom smejijo. Samo en človek, Agap Petrov, se ni hotel pokoriti staremu redu, in ko ga je posestnik zalotil pri kraji lesa, je Utjatinu vse povedal neposredno in ga označil za norca. Ducky je dobil drugi udarec. Stari mojster ne more več hoditi - sedi na stolu na verandi. A vseeno pokaže svojo plemenito arogantnost. Po obilnem obroku Utyatin umre. Zadnja ni samo strašljiva, ampak tudi smešna. Navsezadnje mu je bila že odvzeta prejšnja oblast nad kmečkimi dušami. Kmetje so se strinjali le s tem, da se »igrajo podložnike«, dokler ne umre »zadnji otrok«. Neprilagodljivi mož Agap Petrov je imel prav, ko je princu Utjatinu razkril resnico:
...Ti si zadnji! Po milosti
Naša kmečka neumnost
Danes ste vi glavni
In jutri bomo sledili
Brcni - in žoge je konec!
K klasični tehniki – potovalni literarni junak, - da bi prikazal različne plasti prebivalstva, raznolikost slik ruskega življenja v različnih zgodovinskih obdobjih, sta A. N. Radishchev obravnavala v svojem "Potovanju iz Sankt Peterburga v Moskvo" in N. V. Gogol v " Mrtve duše" Toda N. A. Nekrasov se sooča s težjo nalogo. Metode potovanja ne uporablja le kot svobodnejšo, naravnejšo obliko skladanja pesmi.
Po natančnem opisu literarnega kritika V. Bazanova pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« ni samo zgodba,
Ekskurzija v življenje različnih slojev ruskega prebivalstva je "razpravna pesem, potovanje s propagandnimi nameni, nekakšen" odhod k ljudem ", ki ga izvajajo kmetje sami." Kmetje iščejo srečnega, »ki živi veselo in lagodno v Rusiji«
Zategnjena provinca,
Okrožje Terpigoreva,
Prazna župnija,
Iz sosednjih vasi -
Zaplatova, Dyryavina,
Gorelova, Neelova.
Tudi izpad pridelka
za izhodišče jemljejo lastno življenje, tiste, ki stojijo nad njimi, na vrhu hierarhične lestvice, pa smatrajo za svobodne - posestnika, duhovnika, uradnika, plemenitega bojarja, ministra suverena.
In celo sam kralj. Še več, v pesmi naletimo na poetično posplošitev razrednih sovražnikov kmeta, narejeno v imenu delavca samega:
Delaš sam
In delo je skoraj končano,
Poglejte, tam so trije delničarji:
Bog, kralj in gospodar.
N. A. Nekrasov razbije v drobce idilične ideje o domnevno očetovskem odnosu posestnikov do svojih kmetov in o " velika ljubezen»podložniki svojim gospodarjem.
Nekatere podobe posestnikov so v pesmi prikazane v ločenih potezah (Pan Glukhovsky, Shalashnikov) ali v epizodah, druge pa posvečajo celotna poglavja pesmi (Obolt-Obolduev, Knez Utyatin) in jim "daje besedo", tako da lahko bralec vidi; zase, ki je pred njim, in svoje mnenje korelirati z vidika resnicoljubnih kmetov, ki realno ocenjujejo pojav na podlagi svojih bogatih življenjskih izkušenj.
Značilno je, da tako v epizodah kot v »izpovedi« Obolt-Oboldueva - njegovi zgodbi o njegovem »predreformnem« življenju vse gospodarje združujejo nekaznovanost, permisivnost in pogled na kmete kot neodtujljivo lastnino, ki nima pravico do lastnega »jaza«.
»Odločil sem se
Kožo, ki jo čistite,"
Šalašnikov je odlično strgal.
Takole so opisani drugi lastniki zemljišč:
Jemal si je svobode, užival, pil grenke stvari.
Požrešen, skop, ni se spoprijateljil s plemiči,
Šel sem samo k sestri na čaj;
Tudi pri sorodnikih, ne samo pri kmetih,
G. Polivanov je bil okruten;
Po poroki s hčerko, možem
Jih je bičal in oba naga odgnal,
V zobeh vzornega sužnja,
Jakob zvesti
Med hojo je pihal s peto.
Pan Glukhovski se je nasmehnil: »Odrešitev
že dolgo nisem slišal,
Na svetu častim samo žensko,
Zlato, čast in vino.
Moraš živeti, stari, po mojem mnenju:
Koliko sužnjev uničim?
Mučim, mučim in obešam,
Želim si, da bi videl, kako spim!"
Posestnik Obolt-Obolduev se s hrepenenjem spominja preteklosti:
V nikomer ni protislovja,
Usmilil se bom, kogar hočem,
Usmrtil bom kogar hočem.
Zakon je moja želja!
Pest je moja policija!
Udarec je iskriv,
Udarec je zobolomljiv,
Udarite v ličnico!
V pričakovanju sprememb, povezanih s prihajajočo reformo, posestnik spozna: zdaj ni čas za »zategovanje uzde«; bolje je biti znan kot nekakšen liberalec, ki se spogleduje z ljudmi. Ker on
Rekel je: "Sami veste
Ali ne gre brez strogosti?
Sem pa kaznovala – ljubeče.
Velika veriga se je zlomila -
Zdaj pa ne tepemo kmeta,
Ampak to je tudi očetovsko
Nimamo usmiljenja do njega.
Da, bil sem strog na čas,
Vendar bolj z naklonjenostjo
Pritegnil sem srca.
Toda zgodbe o tem, kako se je, ohranivši »duhovno sorodstvo«, ob velikih praznikih »sam pokrstil« z vsem svojim posestvom, kako so kmetje v njem videli dobrotnika in ga skupaj s rento prinesli k družini, ne bodo prevarale kmetov, jih ne bo prisilil, da verjamejo v razvpito formulo uradne narodnosti - teh je preveč prava izkušnja komunikacija z gospodi – dobrotniki. Ne glede na to, kako snamejo klobuk pred »njihovo častjo«, ne glede na to, kako spoštljivo stojijo pred njim »do posebnega dovoljenja«, je veleposestnik Obolt-Obolduev pred njimi videti kot pomanjšana karikatura:
Lastnik zemljišča je bil rožnatih lic,
Veličasten, zasajen,
Šestdeset let;
Brki so sivi, dolgi,
Dobro narejeni dotiki,
madžarski z brandenburškimi,
Široke hlače.
Gavrilo Afanasevič,
Najbrž se je prestrašil
Videti pred trojko
Sedem visokih mož.
Izvlekel je pištolo
Tako kot jaz, tako polna,
In šestcevna cev
Prinesel ga je tujcem.
Je nekako neresničen, nenaraven – morda zato, ker njegovi govori niso iskreni, njegov liberalizem pa bahav, kot poklon času? In sam priimek Obolta-Obolduev govori po eni strani o priimku-vzdevku, po drugi strani pa o prozornem namigovanju na njegovo Tatarsko poreklo. Ta ruski gospod na začetku pogovora s kmeti želi "prinesti ideološko osnovo" za svojo prevlado in pojasnjuje,
Kaj največ pomeni beseda:
Posestnik, plemič,
govoriti o svojem družinskem drevesu. Resno je ponosen na omembo svojih prednikov v starodavnih ruskih dokumentih:
tisto pismo: »Tataru
Oboltu-Obolduev
Dobra tkanina je bila dana,
Cena je dva rublja;
Volkovi in lisice
Zabaval je cesarico
Na kraljevi imenski dan
Izpustili divjega medveda
S svojim in Oboldueva
Medved ga je odtrgal.
Ali v drugem dokumentu:
"Knez Ščepin z Vasko Gusevom
(drugo pismo se glasi)
Poskušal zažgati Moskvo,
Razmišljali so o plenjenju državne blagajne
Ja, usmrčeni so bili s smrtjo.«
Ne da bi se poglobili v zapletenost heraldike, so kmetje razumeli bistvo predstavnikov te starodavne družine:
Kako ne razumeš! Z medvedi
Kar nekaj jih je osupljivih,
Nepridipravi, in zdaj, -
niti za trenutek ne dvomi, da je Obolduev, ki stoji pred njimi, vreden dedič teh potepuhov in roparjev:
In ti si kot jabolko
Ali prihajaš s tega drevesa?
Si jih podrl s kolcem ali kaj?
Molitev v graščini?
To je edina misel, ki se je pojavila med potepuhi po "ganljivi" zgodbi o tem, kako je posestnik na očetovski način zbral kmete v svoji hiši za počitnice, obstajal pa je tudi dvom, da so kmetje Obolt-Obolduev dobro živeli v svoji hiši. rodno dediščino, saj so zbežali na delo v tuje dežele. In OboltObolduev se ne pritožuje nad pijanostjo kmetov in zapuščenostjo zemlje - bolj ga žalosti izguba brezskrbnega obstoja. Zelo je zgrožen nad zahtevo:
Dovolj gospostva!
Zbudi se, zaspani posestnik!
Vstani! - študij! trdo delaj!
Lastnik svoje brezdelje in popolno nepismenost pri vodenju gospodinjstva preprosto povzdigne v princip:
Nisem kmečki lapotnik -
Sem po božji milosti
Ruski plemič!
Rusija ni tuja,
Naši občutki so nežni,
Ponosni smo!
Plemiški razredi
Ne naučimo se delati.
Živim skoraj večno
V vasi štirideset let,
In iz klasja rži
Pokadil sem božja nebesa,
Nosil je kraljevsko livrejo,
Zapravili ljudsko blagajno
In pomislil sem, da bi tako živel za vedno ...
Knez Utyatin, ki ima popularni vzdevek »Zadnji«, ker je zadnji podložnik, se ne more sprijazniti z izgubo možnosti poveljevanja možem, z izgubo neomejene, nepremišljene moči. Knežji dediči, ki navidezno ščitijo svojega očeta, ki je zaradi reforme doživel prvi udarec, v resnici pa se bojijo, da posestva ne bi zapustil drugim, podkupijo kmete vasi Vakhlaki, ki je prej pripadala njim, tako da se še naprej pretvarjajo, da so podložniki. Po ukazu gospodarja tirana raztresejo kup popolnoma suhega sena (kmetje si seno odstranijo sami), uprizorijo bičanje upornika in poslušajo dolge govore princa, ki izgublja razum. Obstajata celo dva starešina - pravi in "klovn", v korist princa, ki je "izgubljal drobec" - ne bogastvo, ampak njegove pravice kot posestnika-zatiralca. In ne samo poplavni travniki, obljubljeni vasi, skupnost (mimogrede, ki je nikoli niso dali dediči) prisilijo kmete, da se priklonijo zahtevi dedičev princa Utyatina, ampak sama zavest, da je Zadnji.
In jutri bomo sledili
Brcni - in žoge je konec!
Konec posestnika Pana Glukhovskega je simboličen v vstavljeni epizodi - legendi "O dveh velikih grešnikih": ko je gospodar ubit, pade ogromen hrast - grehi roparskega poglavarja Kudeyarja so odpuščeni. V pesmi ne vidimo le posebnih podob zatiralcev; Nekrasov za obstoječi red krivi celoten sistem avtokracije in tlačanstva.
Zemlja bo rodila kačje mladiče,
In podpora so grehi posestnika.
Poleg satirične upodobitve veleposestnikov v pesmi Nekrasov obsoja tudi predstavnike drugih slojev, ki zatirajo ljudi. To so duhovniki, brezbrižni do žalosti ljudi, do revščine, ki razmišljajo le o svojem dobičku:
Naši ljudje so vsi lačni in pijani,
Za poroko, za spoved
Dolgujejo ga že leta.
Eden od teh duhovnikov, na katerega so naleteli naši resnicoljubni kmetje, se bolj ozira na svoje osebne, četudi manjše, zamere kot na žalost in težave trpečega ljudstva. Obstajajo izjeme med ljudmi duhovščine, kot je "sivolasi duhovnik", ki je prišel iz kmetov, pripoveduje o nemirih na posestvu posestnika Obrubkova, prestrašeni provinci, okrožju Nedykhanev, vasi Stolbnyaki, o zaporu ljudska izvoljenka Ermila Girin v zaporu. Ne razmišlja o svojem miru in bogastvu - nasprotno, v njegovem življenju se očitno zaradi nezanesljivosti po naročilu nadrejenih zgodi veliko sprememb:
V življenju sem veliko potoval,
Naša eminenca
Prevajaj duhovnike
Vidimo epizodne podobe podkupljivih uradnikov, ki so rekrutirali Filipa Korčagina izven vrstice, Matrjono Timofejevno so imeli za noro, ki je v svoji globoki žalosti zaradi smrti dojenčka Demuške prišla k njim brez podkupnine. Z usti Yakima Nagoya pesnik obsoja uradnike in jih imenuje med tiste strašne delničarje kmečkega dela:
In obstaja tudi rušilec
Četrti je bolj zloben kot Tatar,
Torej ne bo delil
Vse bo požrl sam!
Pred nami se pojavi figura »suverena, poslanega«, da pomiri upor, ki »bodisi poskuša z naklonjenostjo« bodisi »visoko dvigne svoje epolete« in je pripravljen ukazati: »Ogenj«. Vsi ti so zaslužni za to, da je tako težko ne le najti srečneža med trpečim ljudstvom, ampak tudi ne
Nebičana pokrajina,
Neokrnjena župnija,
Izbitkova je sedla.
Obtožujoča moč vrstic pesmi N. A. Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji" je namenjena oblikovanju prepričanj o neizogibnosti revolucionarnih preobrazb in govori o najvišjem vzponu osvobodilnega boja 60-70 let 19. stoletja.
Možnost 2.
Vrhunec ustvarjalnosti N.A. Pesem Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji." Nekrasov je vse življenje gojil idejo o delu, ki bi postalo ljudska knjiga, to je knjiga, »koristna, ljudem razumljiva in resnična«, ki odraža najpomembnejše vidike njegovega življenja.
Nekrasov je pesmi posvetil več let svojega življenja in vanjo vnesel vse podatke o ruskem ljudstvu, ki so se, kot je pesnik rekel, "od ust do ust" nabirali dvajset let. Huda bolezen in smrt sta prekinili Nekrasovo delo, toda tisto, kar mu je uspelo ustvariti, postavlja pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« v eno mesto z najimenitnejšimi stvaritvami ruske literature.
Ob vsej raznolikosti tipov, prikazanih v pesmi, je njen glavni junak ljudje. »Ljudje so osvobojeni. Toda ali so ljudje srečni? - to glavno vprašanje, ki je pesnika skrbelo vse življenje, je stalo pred njim pri ustvarjanju pesmi.
Z resničnim prikazovanjem bolečega položaja ljudi v poreformni Rusiji je Nekrasov postavil in razrešil najpomembnejša vprašanja svojega časa: kdo je kriv za žalost ljudi, kaj storiti, da bodo ljudje osvobojeni in srečni? Reforma iz leta 1861 ni izboljšala položaja ljudstva in kmetje ne brez razloga pravijo o njej:
Dobro si, kraljevsko pismo,
Ja, ne pišete o nas ...
Nekakšen okrogel gospod;
Brkati, trebušasti,
S cigaro v ustih...
Pomanjševalne pripone, tradicionalne v ljudski poeziji, tukaj okrepijo ironičen zvok zgodbe in poudarijo nepomembnost »okroglega« možička. S ponosom govori o starodavnosti svoje družine. Lastnik zemljišča se spominja starih blagoslovljenih časov, ko so se nam "podredili ne le ruski ljudje, ampak sama ruska narava." Spominja se svojega življenja pod tlačanstvom - »kot Kristus v naročju«, ponosno pravi:
Včasih je veljalo, da si bil obkrožen
Sam, kot sonce na nebu,
Vaše vasi so skromne,
Vaši gozdovi so gosti,
Tvoja polja so vsepovsod!
Prebivalci "skromnih vasi" so hranili in napojili gospodarja, s svojim delom so mu zagotovili divje življenje, "počitnice, ne dan, ne dva - mesec dni", in on je z neomejeno močjo vzpostavil svoje zakone:
Usmilil se bom, kogar hočem,
Usmrtil bom kogar hočem.
Posestnik Obolt-Obolduvv se spominja svojega nebeškega življenja: razkošne pojedine, debeli purani, sočni likerji, lastni igralci in »cel polk služabnikov«. Po besedah posestnika so jim kmetje od vsepovsod prinašali »prostovoljne darove«. Zdaj je vse propadlo - "zdelo se je, da se je plemiški razred ves skril in izumrl!" Graščine podirajo v opeko, vrtove sekajo, les kradejo:
Polja so nedokončana,
Pridelki niso posejani,
O redu ni sledu!
Kmetje pozdravljajo hvalisavo zgodbo Obolt-Oboldujeva o starodavni družini z odkritim posmehom. Sam ni dober za nič. Nekrasova ironija odmeva še posebej močno, ko Obolt-Oboldueva prisili, da prizna svojo popolno nezmožnost za delo:
Pokadil sem božja nebesa,
Nosil je kraljevsko livrejo.
Zapravili ljudsko blagajno
In pomislil sem, da bi tako živel za vedno ...
Kmetje sočustvujejo z posestnikom in si mislijo:
Velika veriga se je zlomila,
Raztrgano in razcepljeno:
En konec za mojstra,
Drugim je vseeno!..
Slaboumni "zadnji otrok" princ Utyatin vzbuja prezir. Že sam naslov poglavja »Zadnji« ima globok pomen. Ne govorimo samo o princu Utjatinu, ampak tudi o zadnjem posestniku-hlapcu. Pred nami je sužnjelastnik, ki se mu je zmešalo in tudi v njegovem videzu je ostalo malo človečnosti:
Nosni kljun kot sokolov
Brki so sivi in dolgi
In drugačne oči:
En zdrav sveti,
In levo je oblačno, oblačno,
Kot pločevinast peni!
Župan Vlas govori o posestniku Utyatinu. Pravi, da je njihov lastnik zemljišča "poseben" - "vse življenje je bil čuden, se je norčeval in nenadoma je prišla nevihta." Ko je izvedel za odpravo tlačanstva, najprej ni verjel, nato pa je od žalosti zbolel - leva polovica telesa mu je ohromela. Dediči, ki se bojijo, da jih bo prikrajšal za dediščino, mu začnejo privoščiti vse. Ko se je starec počutil bolje, so mu povedali, da so moške ukazali vrniti lastniku zemljišča.
Starec je bil navdušen in je ukazal služiti molitev in zvoniti. Od takrat so se kmetje začeli igrati: pretvarjati se, da tlačanstvo ni bilo odpravljeno. Stari red se je vrnil na posestvo: knez daje neumne ukaze, daje ukaze, daje ukaz, da se poroči sedemdesetletna vdova s svojim sosedom Gavrilom, ki je pravkar dopolnil šest let. Kmetje se princu za hrbtom smejijo. Samo en človek, Agap Petrov, se ni hotel pokoriti staremu redu, in ko ga je posestnik zalotil pri kraji lesa, je Utjatinu vse povedal neposredno in ga označil za norca.
V sporu med ljudmi o tem, »kdo živi srečno in svobodno v Rusiji«, je prvi kandidat za naslov srečnega posestnik. Pesnik revolucionarnega boja, ki je boleče izkusil pokorščino ljudstva, njegovo temačnost in potrtost, se odloči pogledati na srečo veleposestnikov skozi oči samih zasužnjenih kmetov.
Tukaj je portret prvega posestnika:
... okrogel,
Brkati, trebušasti,
S cigaro v ustih.
...rdeča,
Veličasten, zasajen,
Šestdeset let;
Brki so sivi, dolgi,
dobro opravljeno...
Obolt-Obolduev z okroglimi in rožnatimi ličnicami, ki je svojo zgodbo-spomin končal z bolečimi joki, kljub svoji komičnosti sploh ni neškodljiv. V poglavju »Glastnik« je avtor pesmi znal satirično prikazati pogumne sposobnosti tega dostojanstvenega despota. Hkrati se Obolt-Obolduev izpostavlja ne le v trenutku obžalovanja o preteklih dneh, ko so "prsi posestnika svobodno in lahkotno dihale": ... usmilil se bom, kogar hočem,
Usmrtil bom kogar hočem.
Zakon je moja želja!
Pest je moja policija!
Udarec je iskriv,
Udarec je zobolomljiv.
Udari v ličnico!..
Obolt-Obolduev ni nič manj strašljiv v svoji navdušeni absurdni pozi patriota, ki skrbi za prihodnost Rusije.
Nismo žalostni zaradi sebe,
Žal nam je, da si, mati Rus,
Izgubljeno z veseljem
Vaš viteški, bojevit,
Veličasten pogled!
Rusija ni tuja.
Naši občutki so nežni,
Ponosni smo!
Plemiški razredi
Ne naučimo se delati.
Imamo slabega uradnika
In ne bo pometal tal ...
Očitna ignoranca, poneverba, praznina misli, nizkost občutkov Obolt-Oboldueva, njegova sposobnost živeti samo od dela drugih v ozadju govorjenja o koristih za Rusijo, da so »njive nedokončane, pridelki niso posejani, o redu ni sledu!«, dovolijo kmetom sočutno posmehljiv zaključek:
Velika veriga se je zlomila,
Raztrgano in razcepljeno:
En konec za mojstra,
Drugim je vseeno!..
Nič manj izrazita ni podoba drugega posestnika z istim "govorečim" priimkom - princ Utjatin-Zadnji. Odnos avtorja pesmi do tega lika se čuti že v karikiranem opisu njegovega videza:
Nosni kljun kot sokolov
Brki so sivi in dolgi
In - drugačne oči:
En zdrav sveti,
In levo je oblačno, oblačno,
Kot pločevinast peni!
Simboličen je tudi sam naslov poglavja o tem odštekanem starem posestniku - »Zadnji«. V pesmi predstavljen z velikim sarkazmom je gospodar, ki »se je vse življenje čudno delal in norčeval«, pripravljen z vero in za lastno veselje sprejeti predstavo, ki jo zanj za nagrado izvajajo njegovi nekdanji sužnji. Sama zamisel o kakršni koli kmečki reformi je Utjatinu tako neumna, da mu njegovi sorodniki in dediči brez težav zagotovijo, da je bilo »lastnikom zemljišč ukazano, naj vrnejo kmete«. Zato mu županove besede zvenijo kot sladka glasba, ki jih zazna, ne da bi se zavedal njihovega sarkastičnega bistva:
Usojeno ti je
Pazite se neumnega kmečkega naroda
In delati moramo, ubogati,
Molite za gospoda!
Zdaj je red nov,
In še vedno se norčuje...
Kakšni so zadnji resnično divji ukazi tega »neumnega posestnika«, iz katerega se ljudje norčujejo: poroči Gavrila Žohova z »vdovo Terentjevo, na novo popravi kočo, da bosta lahko živela v njej, bila plodna in upravljala davek! «, medtem ko »ta vdova - pod sedemdeset, ženin pa je star šest let!«; gluhonemega norca postavijo za čuvaja veleposestnikovega posestva; Pastirjem je bilo naročeno, naj utišajo krave, da ne bodo s svojim mukanjem prebudile gospodarja.
Toda sploh niso neumni dediči princa Utyatina, ki nesramno goljufajo kmete in jim odvzamejo vodne travnike, ki so jim bili obljubljeni. Med plemiči in kmeti se torej v bistvu nič ne spremeni: eni imajo moč in bogastvo, drugi pa le revščino in brezpravje.
V poglavju »Savely, junak svete Rusije« je podoba drugega posestnika-hlapca, krutega Šalašnikova, ki »z vojaško silo« podjarmi kmete in od njih izsiljuje najemnino:
Šalašnikov je odlično strgal.
Sodeč po zgodbi o njem, ta nečloveška posestniška zver ni mogla početi nič drugega. Zato "nisem dobil tako velikega dohodka."
Ob pogledu na Obolt-Oboldujeva, kneza Utjatina in trdosrčnega Šalašnikova bralec razume, da če je v Rusiji možna sreča, je le brez te »božje milosti« gospodje, ki se nočejo ločiti od tlačanstva posestnika Rusa. '.
Satiričnost pesmi »Kdo dobro živi na Rusu« potrjuje simbolna slika prazne graščinske posesti, ki jo služabniki odnašajo opeko za opeko. Skladno je z avtorjevo idejo, da najrazličnejši »zadnji otroci«, prikazani v pesmi, živijo svoje dni, tako kot po Nekrasovu živi tudi avtokratska struktura Rusije, ki je rodila takšne fevdalne posestnike. njegovi dnevi.
Satirična upodobitev veleposestnikov. V pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« je Nekrasov, kot da bi bil v imenu milijonov kmetov, nastopil kot jezen razsodnik družbeno-političnega sistema Rusije in mu izrekel hudo obsodbo. Pesnik je boleče doživljal podrejenost ljudi, njihovo potrtost, temo.
Nekrasov gleda na posestnike skozi oči kmetov, brez kakršnega koli idealiziranja ali sočutja, riše njihove podobe.
Nekrasov satirično in jezno govori o parazitskem življenju posestnikov v bližnji preteklosti, ko so posestnikove prsi svobodno in lahkotno dihale.
Gospodar, ki je imel »krščeno premoženje«, je bil suvereni kralj na svojem posestvu, kjer se mu je vse »podredilo«:
V nikomer ni protislovja,
Usmilil se bom, kogar hočem,
Usmrtil bom kogar hočem.
Posestnik Obolt-Obolduev se spominja preteklosti. V razmerah popolne nekaznovanosti in nenadzorovane samovolje so se oblikovala pravila obnašanja lastnikov zemljišč, njihove navade in pogledi:
Zakon je moja želja!
Pest je moja policija!
Udarec je iskriv,
Udarec je zobolomljiv,
Udari v ličnice!..
Odprava podložništva je udarila »gospodarja z enim koncem, / kmeta z drugega«. Gospodar se ne more in noče prilagoditi življenjskim razmeram rastočega kapitalizma - opustošenje posesti in propad gospodarjev postane neizogiben.
Pesnik brez obžalovanja govori o tem, kako »opeko za opeko« podirajo graščinske hiše. Satiričen odnos Nekrasova do barov se odraža tudi v priimkih, ki jim jih daje: Obolt-Obolduev, Utyatin (»Zadnji«). Podoba Zadnjega princa Utyatina je v pesmi še posebej izrazita. To je gospod, ki "je bil vse življenje čuden in neumen." Tudi po letu 1861 je ostal okruten despotsko-podložniški posestnik.
Popolnoma ne zavedajoč se svojih kmetov, Posledysh daje absurdne ukaze za posestvo, naroča, "da se vdova Terentyeva poroči z Gavrilo Zhokhovom, da znova popravi kočo, da bodo lahko živeli v njej, bili plodni in vladali davke!"
Moški ta ukaz sprejmejo s smehom, saj »tista vdova ima skoraj sedemdeset, ženin pa šest let!«
Posledysh imenuje gluhonemega norca za čuvaja in naroči pastirjem, naj utišajo čredo, da krave s svojim mukanjem ne prebudijo gospodarja.
Ne samo, da so ukazi Poslednjega absurdni, še bolj nesmiseln in čuden je on sam, ki se trmasto noče sprijazniti z odpravo tlačanstva. Njegov videz je tudi karikiran:
Nosni kljun kot sokolov
Brki so sivi, dolgi in - drugačne oči:
En zdrav sveti,
In levo je oblačno, oblačno,
Kot pločevinast peni!
Tudi posestnik Šalašnikov, ki je »z vojaško silo« podjarmil lastne kmete, je prikazan kot okruten tiran-zatiralec.
Savely pravi, da je nemški menedžer Vogel še bolj okruten. Pod njim je "težko delo prišlo do koreškega kmeta - uničil ga je do kosti!"
Moški in gospodar sta nepomirljiva, večna sovražnika. »Hvalite travo v kozolcu in gospodarja v krsti,« pravi pesnik. Dokler obstajajo gospodje, za kmeta ni in ne more biti sreče - to je sklep, do katerega Nekrasov z železno doslednostjo vodi bralca pesmi.
Satirična upodobitev posestnikov v pesmi N. V. Gogola "Mrtve duše"
Gogol, Puškinov sodobnik, je svoja dela ustvarjal v zgodovinskih razmerah, ki so se razvile v Rusiji po neuspehu prve revolucionarne vstaje decembristov leta 1825.
Nove družbenopolitične razmere so postavile pred osebnosti ruske družbene misli in literature nove naloge, ki so se globoko odražale v Gogoljevem delu. Ko se je obrnil na najpomembnejše družbene probleme svojega časa, je pisatelj šel naprej po poti realizma, ki sta ga odprla Puškin in Gribojedov. Razvijanje načel kritičnega realizma. Gogol je postal eden največjih predstavnikov te smeri v ruski literaturi.
Kot ugotavlja Belinski, je bil "Gogol prvi, ki je drzno in neposredno pogledal na rusko resničnost." Ena glavnih tem Gogoljevega dela je tema ruskega veleposestniškega razreda, ruskega plemstva kot vladajočega razreda, njegove usode in vloge v javnem življenju. Značilno je, da je Gogoljev glavni način upodabljanja posestnikov satira. Podobe veleposestnikov odsevajo proces postopne degradacije veleposestniškega razreda, ki razkriva vse njegove slabosti in pomanjkljivosti. Gogoljeva satira je obarvana z ironijo in »zadene naravnost v čelo«. Ironija je pisatelju pomagala neposredno spregovoriti o stvareh, o katerih v cenzurnih razmerah ni bilo mogoče govoriti. Gogoljev smeh se zdi dobrodušen, vendar ne prizanaša nikomur, vsak stavek ima globoko, skriti pomen, podtekst. Ironija je značilna prvina Gogoljeve satire. Prisoten je ne le v govoru avtorja, ampak tudi v govoru likov. Ironija je eden od bistvenih znakov Gogoljeve poetike, daje pripovedi večjo realističnost, postajanje umetniški medij kritična analiza realnosti.
IN največje delo Gogoljeva pesem "Mrtve duše" daje najbolj popolne in večplastne podobe posestnikov. Pesem je strukturirana kot zgodba o dogodivščinah Čičikova, uradnika, ki kupi " mrtve duše" Sestava pesmi je avtorju omogočila spregovoriti o različnih posestnikih in njihovih vaseh. Značilnosti različne vrste Skoraj polovica 1. zvezka pesmi je posvečena ruskim posestnikom (pet poglavij od enajstih). Gogol ustvari pet likov, pet portretov, ki so med seboj tako različni, hkrati pa v vsakem od njih nastopa značilne lastnosti ruski posestnik.
Naše poznanstvo se začne z Manilovom in konča s Pljuškinom. To zaporedje ima svojo logiko: od enega posestnika do drugega se proces siromašenja človekove osebnosti vse bolj poglablja. strašna slika razpad podložniške družbe. Manilov odpre galerijo portretov posestnikov (1. poglavje). Njegov značaj je razviden že iz priimka. Opis se začne s sliko vasi Manilovka, ki »mnogih ni moglo premamiti s svojo lokacijo«. Avtor ironično opisuje dvorišče graščine, z pretvezo »angleškega vrta z zaraščenim ribnikom«, redkim grmovjem in z bledim napisom »Tempelj samotnega razmišljanja«. Ko govori o Manilovu, avtor vzklikne: "Samo bog bi lahko povedal, kakšen je bil Manilov značaj." Po naravi je prijazen, vljuden, vljuden, a vse to je v njem dobilo grde oblike. Manilov je leposrčen in sentimentalen do megle. Odnosi med ljudmi se mu zdijo idilični in praznični. Manilov sploh ni poznal življenja; resničnost je zamenjala prazna fantazija. Rad je premišljeval in sanjaril, včasih tudi o stvareh, koristnih za kmete. Toda njegovo projektiranje je bilo daleč od življenjskih zahtev. Ni poznal in nikoli ni razmišljal o pravih potrebah kmetov. Manilov se ima za nosilca duhovne kulture. Ko je bil v vojski, je veljal za najbolj izobraženega človeka. Avtor ironično spregovori o vzdušju Manilove hiše, v kateri »je vedno nekaj manjkalo«, in o njegovem pocukranem odnosu z ženo. Ko govori o mrtvih dušah, Manilova primerjajo s prepametnim ministrom. Tu Gogoljeva ironija kot po naključju vdre v prepovedano območje. Primerjava Manilova z ministrom pomeni, da slednji ni tako drugačen od tega veleposestnika, »manilovstvo« pa je tipičen pojav tega vulgarnega sveta.
Tretje poglavje pesmi je posvečeno podobi Korobočke, ki jo Gogol uvršča med tiste »male posestnike, ki se pritožujejo nad izpadom pridelka, izgubami in držijo glavo nekoliko na stran, medtem pa malo po malo zbirajo denar v pisane vreče. v predalih komode!" Ta denar prihaja od prodaje najrazličnejših izdelkov za preživetje. Korobochka je razumel prednosti trgovanja in se po dolgem prepričevanju strinja, da ga bo prodal nenavaden izdelek kot mrtve duše. Avtor je ironičen v opisu dialoga med Čičikovom in Korobočko. Lastnica zemljišča z glavo »kluba« dolgo ne more razumeti, kaj hočejo od nje, razjezi Čičikova in se nato dolgo baranta, boji se, »da ne bi naredila napake«. Korobočkina obzorja in interesi ne segajo čez meje njenega posestva. Gospodinjstvo in celoten način življenja sta patriarhalna.
Popolnoma drugačno obliko razkroja plemiškega razreda Gogol prikazuje v podobi Nozdrjova (IV. poglavje). To je tipičen "master of all trades" oseba. Na njegovem obrazu je bilo nekaj odprtega, neposrednega in drznega. Zanj je značilna posebna »širina narave«. Kot ironično ugotavlja avtor: "Nozdryov je bil v nekaterih pogledih zgodovinska oseba." Niti eno srečanje, ki se ga je udeležil, ni minilo brez zgodb! Nozdryov z lahkim srcem izgubi veliko denarja na kartah, premaga neumnega na sejmu in takoj "zapravi" ves denar. Nozdryov je mojster »streljanja nabojev«, je lahkomiseln bahavec in skrajni lažnivec. Nozdryov se povsod obnaša kljubovalno, celo agresivno. Junakov govor je poln kletvic, medtem ko ima strast do tega, da »zamoti soseda«. V podobi Nozdreva je Gogol v ruski literaturi ustvaril nov socialno-psihološki tip "nozdrevizma". V podobi Sobakeviča avtorjeva satira prevzame bolj obtožujoč značaj (V. poglavje pesmi). Malo je podoben prejšnjim veleposestnikom; je »kulaški posestnik«, zvit, zakrknjen preprodajalec. Tuje mu je zasanjana samozadovoljnost Manilova, nasilna ekstravaganca Nozdrjova in kopičenje Korobočke. Je lakoničen, ima železen prijem, ima svoj um in malo je ljudi, ki bi ga lahko prevarali. Vse na njem je trdno in močno. Gogol najde odsev človekovega značaja v vseh stvareh, ki ga obkrožajo v njegovem življenju.
Vse v Sobakevičevi hiši je presenetljivo spominjalo nanj. Zdelo se je, da vsaka stvar pravi: "In tudi jaz sem Sobakevič." Gogol nariše figuro, ki je presenetljiva v svoji nesramnosti. Čičikovu se je zdel zelo podoben »medvedu srednje velikosti«. Sobakevič je cinik, ki se ne sramuje moralne grdote ne v sebi ne v drugih. To je človek daleč od razsvetljenstva, zagrizen podložni lastnik, ki mu je mar za kmete le kot za delovno silo. Značilno je, da razen Sobakeviča nihče ni razumel bistva "podlega" Čičikova, vendar je popolnoma razumel bistvo predloga, ki odraža duh časa: vse je predmet nakupa in prodaje, dobiček je treba pridobiti. od vsega.
VI. poglavje pesmi je posvečeno Pljuškinu, čigar ime je postalo domače ime za označevanje škrtosti in moralne degradacije. Ta podoba postane zadnji korak v degeneraciji veleposestniškega razreda. Gogol začne bralca uvajati v značaj; kot običajno z opisom vasi in posesti posestnika. Na vseh stavbah je bilo opaziti »nekakšno posebno razpadlo«. Pisatelj slika popoln propad nekdaj božjega veleposestniškega gospodarstva. Razlog za to ni potratnost ali brezdelje posestnika, temveč bolestno skopuhovanje. To je zlobna satira o lastniku zemlje, ki je postal "luknja v človeštvu". Sam lastnik je brezspolno bitje, ki spominja na gospodinjo. Ta junak ne povzroča smeha, ampak le grenko razočaranje.
Torej pet likov, ki jih je ustvaril Gogol v "Mrtvih dušah", raznoliko prikazuje stanje plemiško-hlapčevskega razreda. Manilov, Korobočka, Nozdrev, Sobakevič, Pljuškin vse to različne oblike en pojav gospodarskega, družbenega, duhovnega zatona razreda fevdalnih posestnikov.
