Koncept "svobode", kot se mi zdi, obstajala, ker je oseba, kot se je oseba spoznala. Ta beseda je v vseh jezikih sveta. Toda kaj pomeni "svoboda"? Kaj pomeni "biti svoboden"? Zdi se, da ta oseba odraža tudi od sive antike. In v antiki, je prišel do zaključka: "Biti svoboden, morate spoštovati zakone."
Ampak si predstavljamo svobodo? Mislim na moje vrstnike. Jaz, na primer, se je zdelo, da je svoboda, ko narediš tisto, kar hočeš, pojdi, kjer hočeš, povedati, kaj mislite, živeti, spati, ko želite ... in potem nenadoma izkaže, da je starodavna oseba razumela svobodo subjekti -us. Poleg tega je na enak način zaznana svoboda in druga ERA. Na primer, francoski WISTTER WOLTER: "Svoboda je odvisna samo od zakona." Ali iznajdljiv dostoevsky: "Svoboda ni, da se ne zadržujete, ampak da jo lastnik." Primer - vendar N. Rerich govori o isti: "Zavestna disciplina, - kaj ni resnična svoboda?"
Ni podobnih nastavitev. In izgovarjali so svoje velike ljudi, ki so vedeli resnični pomen svobode, veliko ljudi, ki so doživeli in preživeli v svojem življenju. Toda ves čas se mi je zdelo, da je smisel svobode v tem, da ne bi smela omejevati niti v maltah, niti v manifestaciji čustev, niti pri zgoščevanju želja. Zdaj, na pragu neodvisnega odraslega življenja, želim razumeti in najti odgovor na vprašanje: "Kaj je resnična svoboda?". Znane ruske pisatelje, filo-kavč in misleci neumorno ponavljajo, da ljubezen brez zamere za svobodo pripada številu glav v naravi ruskih ljudi. Najvišja manifestacija te svobode je svoboda duha. Klasični primeri iskanja osebne svobode nam daje veliko rusko literaturo. Za primer, v delih F. Dostoevsky Hero z izrazito osebnostjo pogosto vstopi v CONFA z zunanjim svetom in njegovimi pogoji, naredi pred-depozit pri iskanju višjih pravil vedenja in globlji osnovi. Takšni junaki, krepki in kategorično izpostavljeni preskusom in normam vedenja, so in Olkolnikov, Ivana Karamazova in Stavrogin.
Ruski filozof N. Lossky je zapisal, da je svoboda duha, "prizadevanje popolnega dobrega in preizkusa vrednot", ki je v zgodovini Rusije pripeljala do dejstva, da ruski ljudje niso delovali strogi, "želje v mesu in oblike krvi življenja. " Zato so bili različni, včasih nasprotni načini vedenja v ruskem življenju. Še en ruski mislec - Slavophil K. Aksakov je sklenil, da je svoboda ruskega ljudstva izražena v javnem življenju nagnjenost k anarhiji, "v odbijanju države." Dejal je, da "ruski ljudje ostro izkazujejo" zemljo "in" stanje ". "Zemlja" je skupnost; Živi po notranji, moralni resnici, ki je raje po poti miru, soglasnika z učenjem Kristusa. Utelešenje te posebne ideje, ki jo vidimo v romanu L. Tol-Stoy "vojna in mir", kjer je glavna stvar ideja o ljudski naravi vojne z Napoleonom. Od tu in podobe "klubov ljudske vojne", in besede, ki jih je slišal Pierre Duzo-I, na predvečer borovine bitke iz ranjenega vojaka: "Želijo izpolniti vse ljudi." To je - celotna romantanska ruska skupnost.
Upoštevana svoboda duha vodi rusko osebo v duševno izgon. V enem od njegovih pisem leta 1824 je Pushkin napisal: »Utrujen sem od spoštovanja dobre ali slabega prebave enega ali drugega načelnika; Utrujen sem, da sem to videl v moji domovini, me obravnavajo manj spoštljivo kot s katerim koli angleškim vratnico, ki prihaja, da predstavi našo vulgarnost, negotovost in njihovo mrtvašnost. "
Zavrnitev ministrstva in krivde moči, nepripravljenost za nagibanje glave pred močjo tega sveta vodi Rus-Rusijo, da se vrne v naravo - Ruski Buntu: Materiala iz spletnega mesta.
Ko sem me pustil na volji, kot da sem se naselil v temnem gozdu! Jaz bi pojel v ognjeno zablozijo, bi pozabil v chading non-stop, čudovitih sanj. In silen, valovi bi bili, kot vikhore, gugalno polje, lomljenje gozdov.Tako je Puškin izrazil rusko žejo za spontano njegova telesa in se strinjal proti kaosu, iz katerega je bil sproščen duh ruskega človeka in v katerem bi se moral vrniti. Zato čuti večni zapornik v kletki, z zavisti in občudovanjem, ki gleda na svojega prijatelja, se osredotoča na volji mladega orla.
Vizualni primeri aspiracije ruske osebe do svobode Duha se lahko štejejo za razširjeno običaje, da zapustijo krila med ruskimi monastiti, pa tudi na pojav kozakov. In ni nič zaman v Rusiji, ki se je pojavil ugledni teoretiki anarhizma - Bakunin, Kropotkin, Tolstoy.
Primeri iz klasične ruske literature, zgodovine in filozofske misli so nepredstavljivo dokazani in me prepričajo, da je osebna svoboda za osebo v Rusiji še vedno dosegljiva. Glavna stvar je, da smo lastnik in odvisni samo od zakonov.
Nisem našel, kaj si iskal? Uporabite iskanje
Na tej strani je material na temah:
- duša ruskih pisateljev v izgnanstvu
- primeri literature svobode in prava osebe
1) Problem zgodovinskega spomina (odgovornost za grenke in grozne posledice preteklosti)
Problem odgovornosti, nacionalnega in človeka je bil eden osrednjih v literaturi sredi 20. stoletja. Na primer, A.Ttvordovsky v pesmi "po pravici do spomina" zahteva premislek o žalostnih izkušnjah totalitarizma. Ista tema je razkrita v pesmi A.A.Akhmatova "Requiem". Stavek državnega sistema, ki temelji na krivici in laži, izvaja A.I. Solzhenitsyn v zgodbi "Nekega dne Ivana Denisovicha"
2) problem ohranjanja spomenikov antike in skrbnega odnosa do njih
.
Problem skrbnega odnosa do kulturne dediščine je vedno ostal v središču splošne pozornosti. V težkem post-revolucionarnem obdobju, ko je sprememba političnega sistema spremljala prehitevanje prejšnjih vrednot, so ruski intelektualci storili vse, kar je bilo mogoče rešiti kulturne relikvije. Na primer, akademik D.S. Likhachev je preprečil, da je bil Nevški prospekt zgrajen s tipičnimi visokimi stavbami. Na sredstvih ruskih kinematografov je obnovil posestvo Kusskovo in Abramtseva. Skrb za spomenike antike odlikuje Tulyaks: Videz zgodovinskega središča mesta, Cerkev, Kremlin ostaja.
Osvajalci antike zažgajo knjige in uničeni spomeniki, da bi ljudstvom zgodovinskega spomina odvzeli.
3) problem odnosa do preteklosti, izguba spomina, korenine.
"Neupoštevanje prednikov je prvi znak nemoralnosti" (A.S. Puškin). Človek, ki se ne spomni s sorodstva njegovega, ki je izgubil spomin, Chingiz Aitmatov, imenovan Mancourt ("Brown Film"). Mancourt - človek prisilno brez spomina. To je suženj, ki nima preteklosti. Ne ve, kdo prihaja od koder ne pozna njegovega imena, se ne spominja otroka, očeta in matere - v eni besedi, se ne zaveda s človekom. Tak nesporazum je nevaren za družbo - pisatelj opozarja.
Nazadnje, na predvečer velikega praznika zmage na ulicah našega mesta, mladi ljudje so bili anketirani, ali so vedeli za začetek in konec velike domoljubne vojne, o tem, kdo smo se borili, kdo je ta GI ... Odgovori so bili depresivni: mlajša generacija ne pozna datumov začetka vojne, imena poveljnika, mnogi niso slišali za bitko Stalengrad, o Kursku Arc ...
Problem pozabljanja preteklosti je zelo resen. Oseba, ki ne spoštuje zgodovine, ki ne spoštuje njegovih prednikov, je ista mancourt. Torej želim te mlade spomniti na piercing jok iz legende od Ch. Aytmatov: "Ne pozabite, čigar si? Kakšno je vaše ime? "
4) problem lažnega cilja v življenju.
»Oseba ne potrebuje tri arsshine zemlje, ne dvorec, ampak celotni globus. Vsa narava, kjer je na trgu lahko pokazala vse lastnosti prostega duha, "- napisal A.P. Chehov. Življenje brez namena obstaja nesmiselnega obstoja. Vendar obstajajo različni cilji, na primer, na primer, v zgodbi "Gooseberry". Njen junak - Nikolai Ivanovich Chimsza-Himalayan - Sanje o nakupu njegovega posestva in rastline kozje. Ta cilj ga v celoti absorbira. Posledično ga doseže, toda hkrati skoraj izgubi človeški videz ("širjenje, utripanje ... - Togo in pogledal, prevarante v odeji"). Lažni cilj, zanka na materialu, ozka, omejen človek Nujno. Potrebuje stalno gibanje, razvoj, razburjenje, izboljšanje ...
I. BUNIN V zgodbi "G. iz San Francisca" je pokazal usodo človeka, ki je služil kot lažne vrednosti. Bogastvo je bil njegov bog in častil je tega Boga. Toda ko je ameriški milijonar umrl, se je izkazalo, da je pristna sreča, ki jo je sprejel človek: Umrl je, in brez učenja, kaj je bilo življenje.
5) pomen človeškega življenja. Poiščite življenjsko pot.
Podoba oblik (i.a.gonchov) je podoba osebe, ki je želela veliko doseči v življenju. Želel je spremeniti svoje življenje, želel obnoviti življenje nepremičnine, želel je, da rastejo otroke ... vendar ni imel moči, da bi te želje prinesle življenje, zato so njegove sanje ostale s sanjami.
M. Gorky v igri "na dnu" je pokazala dramo "nekdanjih ljudi", ki so izgubili svojo moč, da se borijo zase. Upajo za nekaj dobrega, razumejo, da je potrebno živeti bolje, vendar nič ni storiti, da bi spremenili usodo. Ni naključje, da se igra igra začne ponoči in konča tam.
N. Gogol, Inttator človeških vik, vztrajno iščejo živo človeško dušo. Portret PLUSHINA, ki je postal "bend na telesu človeštva," strastno kliče bralca, ki pride ven v odraslost, da bi vzel z njim vse "človeških gibanj", ne bi jih izgubili na življenju.
Življenje je gibanje na neskončni cesti. En potuje na njem "z zakladniško potrebo," postavlja vprašanja: Zakaj sem živel, za kakšen namen sem se rodil? ("Junak našega časa"). Druge se prestrašijo na tej cesti, tečejo do širokega kavča, za "življenje se dotakne povsod, dobi" ("Oblomov"). Vendar pa obstajajo tisti, ki se zmotijo, dvomijo, trpijo, se dvignejo na vrhove resnice, pridobivajo svoje duhovne "i". Eden od njih - Pierre Duhov - junak rimske-epopea l.n. Tolstoy "vojna in mir".
Na začetku poti, Pierre Dalo iz resnice: Admires Napoleon, je vključen v Golden Youth Company, sodeluje v HOOLIGAN TRIKS na par z Doolohov in Kuraginom, preveč enostavno zapušča grobo črevo, ki je povzročila, da je njegovo veliko stanje postalo . Pri eni neumnosti, drugo: zakonska zveza Helen, dvoboj z Doolokh ... in kot rezultat - popolna izguba smisla življenja. »Kaj je slabo? Kaj dobro? Kaj naj ljubim in sovražim kaj? Zakaj živiš in kaj sem jaz? " - Ta vprašanja se pomikajo v glavi, ki se pomikajo, dokler ni treznega razumevanja življenja. Na poti do njega in izkušenj s prostozidarstvom ter spremljanje preprostih vojakov v borovi bitki Borodino in srečanje v ujetništvu z priljubljenim filozofom Plato Karataevom. Samo svet se premika z ljubeznijo in oseba, ki živi - Pierre Duhov prihaja k tej misli, ki je dobil duhovno "i".
6) Samopožrtvovanje. Ljubezen do soseda. Sočutje in milost. Primerna.
V eni od knjig, namenjenih velike patriotske vojne, nekdanja blokada opozarja, da umira najstnika, med grozno lakoto, ki je prihranila življenje stanovanjske sosede, ki je prinesel kozarec obara, ki ga je njegov sin poslal svojega sina. "Stara sem, in ti si mlad, še vedno živiš da živeti," je rekel ta človek. Kmalu je umrl, in fant, ki ga je rešil za njegovo celo življenje, je ohranil hvaležen spomin na njega.
Tragedija se je zgodila na kraju Krasnodarskega ozemlja. V domu starejših, kjer so živeli bolni stari moški, se je začel požar. Med 62 opečenimi živimi in 53-letno medicinsko sestro Lydia Pacinseva, ki je bila na dolžnosti na dolžnosti na noč. Ko se je požar pokvaril, je vzela stare ljudi pod njegovimi rokami, pripeljala v okna in jim pomagala pobegniti. To ni shranjeno - ni imel časa.
M. Sholokhov ima čudovito zgodbo "usoda človeka". To pove o tragični usodi vojaka, ki je med vojno izgubil vse sorodnike. Ko se je srečal s Sirotim fantom in se odločil, da obrne svojega očeta. To dejanje kaže, da ljubezen in želja po dobri osebi daje življenje življenju, sile, da bi se soočila s usodo.
7) problem brezbrižnosti. Prostorski in brezdomni odnos do človeka.
"Zadovoljni z ljudmi", navajeni na udobje, ljudje z manjšinskimi interesi so isti junaki Chehov, "ljudje v primerih". To je zdravnik starejših v "ionch", in učitelja Belikov v "Človeku v primeru". Spomnimo se, kako debel, rdeča "Dmitry Elders, in Kucher's Panteleimon," tudi puffy in rdeča ", kriki:" Prerava Hold! " "Prerava obdržati" - to je rešetka iz težav in človeških težav. Ne bi smelo biti motenj na uspešno življenje življenja. In v Belikovsky "ne glede na to, kaj se je zgodilo", vidimo le ravnodušen odnos do težav drugih ljudi. Duhovničnica teh junakov je očiten. In ne, niso intelektualci, ampak preprosto - matere, prebivalci, ki so oslabili "lastnike življenja".
8) Problem prijateljstva, tovarišnega dolga.
Sprednja storitev - izraz je skoraj legendarden; Nobenega dvoma ni, da ni močnejšega in predanega prijateljstva med ljudmi. Literarni primeri so mnogi. V zgodbi o Gogolu "Taras Bulba", eden od junakov vzklika: "Ni ultrazvočnega lažjega druženja!". Najpogosteje je bila ta tema razkrita v literaturi o veliki patriotski vojni. V zgodbi o B. Vasilyeva "in zore tukaj so tiho ..." in genitianska dekleta, in kapetan Vaskova v živo v skladu z zakoni vzajemne podpore, odgovornost za seboj. V romanu K. Simonov "Live in Dead" Captain Sintsov naredi ranjen tovariš iz bojišča.
9) problem znanstvenega napredka.
V zgodbi M. Bulgakov, dr. Preobrazhensky spremeni PSA v človeka. Znanstveniki vozijo žejo po znanju, želja po spremembi narave. Toda včasih napredek obrne na strašne posledice: bitje ugriza z "srcem psa" ni še oseba, ker v njem ni duše, ni ljubezni, časti, plemstva.
V tisku je bilo poročano, da se bo Elixir Improtyly pojavil zelo kmalu. Smrt bo končno premagana. Toda mnogi ljudje imajo to novico, ne povzročajo veselja, nasprotno, tesnoba je okrepila. Kaj bo zavito za osebo, to je smrtna?
10) Problem patriarhalnega rustičnega načina življenja. Problem čarov, lepot moralnih in zdravih
Rustikalno življenje.
V ruski literaturi je bila temo vasi in temo domovice pogosto združena. Podeželsko življenje je bilo vedno zaznano kot najbolj mirurno, naravno. Eden od prvih, ta ideja je izrazila Puškin, ki je imenoval vasi s svojo pisarno. Na. Nekrarov v pesmi in pesmi je pozornost bralcu posvečala le na revščino kmečkega rallyja, temveč tudi o tem, kako prijazne kmečke družine, kot gostoljubne ruske ženske. Obstaja veliko o izvirnosti kmetov, Epopeja Sholokhova "Tiho Don". V zgodbi Raspuntaža "slovo do Matte" starodavno vas je obdarjen z zgodovinskim spominom, ki je izguba, ki je enakovredna smrti za prebivalce.
11) problem dela. Užitek smiselnih dejavnosti.
Tema dela je bila večkrat razvila v ruski klasični in sodobni literaturi. Kot primer, zadostuje, da se spomnimo romana I.A. Throycharov "Oblamov". Junak tega dela Andreja Stolz vidi smisel življenja, ki ni posledica dela, ampak v samem procesu. Ta primer je viden v zgodbi Solzhenitsyn "Matrerin Yvor". Njegova junakinja ne zazna prisilnega dela, kot kaznovanje, kazen - se nanaša na delo kot sestavni del obstoja.
12) problem vpliva lenobe na osebo.
V skici Čehova "Moja" "navaja vse grozne posledice vpliva lenobe na ljudi.
13) Problem prihodnosti Rusije.
Veliko pesnikov in pisateljev je vplivalo na temo prihodnosti Rusije. Na primer, Nikolai Vasilyevich Gogol v lirični umik pesmi "Dead Souls" primerja Rusijo z "živahno-rongaged top". "Rus, kam greš?" - je vprašal. Toda avtor nima odgovora na vprašanje. Pesnik Eduard Asadov v pesmi "Rusija se je začela iz meča" piše: "To se vstane zore, lahka in vroče. In to bo tako zrelo neuničljivo. Rusija se je začela ni z mečem, zato je nepremagljiva! ". Prepričan je, da Rusija čaka na veliko prihodnost, in nič ji ne more preprečiti.
14) problem učinka umetnosti na osebo.
Znanstveniki, psihologi so dolgo trdili, da ima glasba drugačen vpliv na živčni sistem, na človeški ton. Na splošno je priznano, da se deli Bacha povečajo in razvijajo inteligenco. Glasba Beethoven Abukes sočutje, očisti misli in čute človeka od negativnega. Schumanim pomaga razumeti dušo otroka.
Sedma simfonija Dmitry Shostakovicha ima podnaslov "Leningrad". Toda ime "legendarno" je primerno. Dejstvo je, da ko so fašisti oblegali Leningradu, je 7. simfonijo Dmitry Shostakovicha imela velik vpliv na prebivalce mesta, ki je, kot priča očividci, dal ljudi nove sile za boj proti sovražniku.
15) problem na trgu.
Ta problem je danes pomemben. Zdaj na televiziji je prevladujoče "mila opere", ki bistveno zmanjša raven naše kulture. Kot drug primer se lahko spomniš literature. Tudi tema "discoughurization" je razkrita v romanu "Master in Margarita". Masolitski zaposleni pišite slaba dela in imajo večerjo v restavracijah in imajo hiše. Oni so navdušeni in njihovi čaščenje literature.
16) Problem sodobne televizije.
V Moskvi je bila tolpala že dolgo časa, ki jo je odlikuje posebna krutost. Ko so kriminalci zgrabili, so priznali, da je njihovo vedenje, na njihovem odnosu do sveta, velik vpliv z ameriškim filmskim "prirojenim morilcem", ki so jih pogledali skoraj vsak dan. Hughs junakov te slike so poskušali kopirati in v resničnem življenju.
Veliko modernih športnikov, ko so bili otroci gledal TV in želel biti kot športniki svojega časa. S televizijskimi oddajami so se srečali s športom in njenimi junaki. Seveda obstajajo tudi stopnje, ko je oseba pridobila odvisnost od televizorja, in jo je bilo treba obravnavati v posebnih klinikah.
17) problem zamašitve ruskega.
Verjamem, da je uporaba tujih besed v svojem maternem jeziku utemeljena le, če ni enakovrednega. Z zamašitvijo posojil ruskega jezika, se je veliko naših pisateljev borili. M.Gorka je poudaril: »Omogoča našemu bralcu v ruskem besedilu tujih besed. Ni smiselno napisati koncentracije, ko imamo našo dobro besedo - kondenzirano. "
Admiral A.S. Shishkov, ki je vzel nekaj časa na mesto ministra za razsvetljenje, ki je na voljo za zamenjavo besednega fontana, ki jo je izumil neroden sinonim - vodne plovila. Uveljavljanje v besedi, je izumil zamenjavo izposojenih besed: na voljo je, da govori namesto ulice - prositiation, biljard - Scocation, CUE zamenjana s ščuko, in knjižnica imenuje knjigo. Za zamenjavo besed Kaloshe, ki mu ni bilo všeč, je prišel do drugega - mocomage. Takšna skrb za čistost jezika ne more povzročiti ničesar drugega kot smeh in draženje sodobnikov.
18) problem uničenja naravnega bogastva.
Če ste začeli pisati v tisku o tatvine človeštva v zadnjih desetih do petnajstih letih, potem Ch. Aitmatov v 70-ih v svoji zgodbi "po pravljici" ("bela parnika") govoril o tem problemu. Pokazal je degradacijo, brezupnost poti, če oseba uniči naravo. Prevzema prevzem, zmedo. Pisatelj nadaljuje isto temo in v naslednjih njenih delih: »In najdaljše stoletje traja dan« ("Brons filma"), "Floa", "Tavro Kassandra".
Posebej močan občutek povzroči roman "Flooch". Na primer družine Wolf je avtor pokazal uničenje prosto živečih živali iz človeške gospodarske dejavnosti. In kako grozno postane, ko vidite, da v primerjavi z osebo, plenilci izgledajo bolj humani in "človeški" kot "krona ustvarjanja". Torej, ker je to dobro v prihodnosti, oseba prinaša svoje otroke na Falla?
19) o uvedbi njegovega mnenja drugim.
Vladimir Vladimirovich Nabokov. "Jezero, oblak, stolp ..." Glavni lik - Vasily Ivanovich je skromen uslužbenec, ki je osvojil prijetno potovanje v naravo.
20) Tema vojne v literaturi.
Zelo pogosto čestitam svojim prijateljem ali sorodnikom, jim želimo mirno nebo nad glavo. Ne želimo, da se njihove družine opravijo testiranje težkega vojnega. Vojna! Te petih pisma nosijo morje krvi, solz, trpljenje, in kar je najpomembnejše, smrt dragega do našega srca ljudi. Vedno je na naši vojni planeta. Vedno so srca ljudi preobremenjena bolečina izgube. Od povsod, kjer se je vojna slišala, moans mater, jokajo otroci in oglušujoče eksplozije, ki raztrgajo naše duše in srca. Za naše Big Fortune, vemo o vojni samo iz celovečernih filmov in literarnih del.
Veliko testov vojne padla na našo državo. Na začetku XIX stoletja je Rusija pretresla patriotsko vojno leta 1812. Patriotski duh ruskih ljudi je pokazal L. N. TOLSTOY v svojem roman-epski "vojni in miru". Guerrilla vojna, Borodino bitka - vse to in še veliko več se pojavi pred nami. Priča smo groznim tednom. Tolstoy pove o tem, da je za mnoge vojno postala najbolj običajna stvar. Oni (na primer, tushin) naredijo herojske izkoriščanja na bojiščih, vendar ga ne opazijo. Za njih, vojna je delo, ki ga morajo doseči v dobri veri. Toda vojna lahko postane običajna ne samo na bojiščih. Celo mesto se lahko navadi na misel o vojni in še naprej živeti, postavimo z njo. To mesto leta 1855 je bilo Sevastopol. O težkih mesecih obrambe Sevastopol pripoveduje L. N. Tolstoy v svojih zgodbah Sevastopol ". Še posebej so zanesljivo na dogodkih, saj je Tolstoy njihov očividci. In potem, ko je videl in slišal v mestu, polna kri in bolečina, je postavil določen cilj - povedati bralcu samo resnico - in nič drugega kot resnico. Bombardiranje mesta se ni ustavilo. Potrebne so bile nove in nove utrdbe. Mornarji, vojaki, ki so delali pod snegom, dežjem, pol-strašljivo, umazano, vendar so še vedno delali. In tukaj so vsi navdušili pogum svojega duha, moč volje, ogromen patriotizem. Skupaj z njimi je v tem mestu živelo svoje žene, matere, otroke. Bili so tako dolgočasni s situacijo v mestu, ki ni več pozornosti posvetovanju na posnetke ali v eksplozijah. Zelo pogosto so prinesli večerje svojim možem neposredno na bastions, ena lupina pa bi lahko pogosto uničila celotno družino. Tolstoy nam kaže, da se bo najslabše v vojni v bolnišnici zgodi: "Videli boste zdravnike tam z rokami krvavo, ki jih komolci ... zaposlen v bližini postelje, na kateri, z odprtimi očmi in govorim, kot v zamrznitvi, včasih preprosto in dotikanje besed, ranjenih pod vplivom kloroform. " Vojna za TOLSTOY je umazanija, bolečina, nasilje, ne glede na cilj je: "... videli boste vojno, ki ne boste videli v desnem, lepem in briljantno strogo, z glasbo in bobnarji, s fluttring pasicami in sijajnimi generali, in videli boste Vojna v njegovem izrazu - v krvi, v trpljenju, v smrti ... "junaška obramba Sevastopol leta 1854-1855 ponovno prikazuje vsem, kot močni ruski ljudje ljubijo svojo domovino in kako pogumno postane na njeni zaščitnici. Ne obžalujem moči, ki navaja kakršna koli sredstva, on (ruski ljudje) ne daje sovražniku, da zajame svojo domačo zemljo.
Leta 1941-1942 se bo ponovil obramba Sevastopol. Ampak to bo še ena velika patriotska vojna - 1941-1945. V tej vojni s fašizmom bodo sovjetski ljudje naredili izreden podvig, ki ga bomo vedno spominjali. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasilyev in mnogi drugi pisci so svoja dela posvetili z dogodki velikega patriotske vojne. Ta težki čas je značilen tudi za dejstvo, da se ženske v rangih rdeče vojske bole z moškimi. In celo dejstvo, da so predstavniki šibkega nadstropja, jih niso ustavili. Borili so se s strahom v sebi in storili takšne junaške ukrepe, ki so se zdeli popolnoma nenavadni za ženske. Gre za take ženske, ki se učimo iz strani zgodbe B. Vasilyev "in dawns tukaj so tiho ...". Pet deklet in njihov bojni poveljnik F. Baskov se izkaže, da je na grebenu Sinikhina s šestnajstimi fašisti, ki se pošljejo na železnico, popolnoma prepričani v dejstvo, da nihče ne ve za njihovo delovanje. V težkem položaju so bili naši borci: nemogoče se umakniti, ampak ostati, zato so Nemci od njih, ko semena služijo. Ampak ni izhoda! Za domovino! In ta dekleta storijo neustrašen podvig. Po stroških njihovega življenja se ustavijo sovražnika in mu ne dovolijo, da opravlja svoje strašne načrte. In kaj je bilo brezskrbno življenje teh deklet pred vojno?! Študirali so, delali, se veselili življenja. In nenadoma! Letala, rezervoarji, pištole, posnetki, kriki, moans ... vendar se niso zlomili in dali zmago najdražje stvari, ki so jo imeli, - življenje. Življenje so dali za domovino.
Toda na Zemlji je državljanska vojna, na kateri lahko oseba daje življenje in ne učiti kaj. 1918. Rusija. Brat ubija brata, oče - sin, sin - oče. Vse je pomešano v vročini zlobinosti, vse pa amortizira: ljubezen, sorodnike, človeško življenje. M. Tsvetaeva piše: Brothers, tukaj je stava skrajnosti! Tretje leto že odraža s Caine Beats ...
Ljudje postanejo orožje v rokah moči. Zrušitev dveh kampov, prijatelji postanejo sovražniki, domači - za vedno neznanci. I. Babel, A. Fadeev in mnogi drugi pripovedujejo o tej teži.
I. Babel je služil v vrstah prve konjeniške vojske Budennyja. Tam je vodil svoj dnevnik, ki se je kasneje spremenil v znano delo "Konanmy". V zgodbah "Konany" govori o osebi, ki je bila v ognju državljanske vojne. Glavni lik Liuzova nam pove o posameznih epizodah kampanje prve konjeniške vojske Budennyja, ki je bila znana po svojih zmagah. Toda na straneh zgodb ne čutimo zmagovalnega duha. Vidimo krutost rdeče vojske, njihovo mirmo in brezbrižnost. Lahko ubijejo starega Žid brez najmanjše nihanja, vendar je to bolj grozno, lahko končajo ranjeni tovariš, ne da bi drugega ne razmišljajo. Toda kaj je vse to? Odgovor na to vprašanje ne daje I. Babel. Bralcu zapusti pravico, da razmisli.
Tema vojne v ruski literaturi je bila in ostaja pomembna. Pisatelji poskušajo posredovati bralcem celotno resnico, karkoli že je.
Na straneh svojih del se naučimo, da vojna ni le radost zmag in grenkosti porazov, vojna pa je oster teden, napolnjen s krvjo, bolečino, nasilje. Spomin na teh dneh bo za vedno živel v našem spominu. Morda bo ta dan prišel, ko bo moans in joka matere, soli in posnetki, ki se je umirila na Zemlji, ko se bo naša zemlja srečala dan brez vojne!
Zlom v veliki patriotski vojni se je zgodil med bitko Stalengrad, ko je bil "ruski vojak pripravljen hiteti kosti iz okostja in iti na fašist" (A. Platonov). Kohezija ljudi v "Google Godina", njegova trajnost, pogum, dnevni junaštvo - to je pravi vzrok zmage. V romanu, Y. Bondarev "vroče sneg" odraža najbolj tragične trenutke vojne, ko olupljene cisterne Mansteina hitijo do združenja, ki je obdana v Staljingradu. Mladi artilerijo, včerajšnji fantje, nečloveški napori zadržujejo navdušenje fašistov. Nebo je bilo krvavo dimljeno, sneg se je stopil iz nabojev, zemlja je gorela pod nogami, vendar je ruski vojak predan - ni pustil rezervoarjev. Za ta podvig, General Besson, kljub konvencijam, brez premijskih papirjev, rok naročil in medalje preostalim vojakom. "Kaj lahko ..." Pravi, da je grenko, ki se prijavlja na drugega vojaka. Splošno bi lahko in moč? Zakaj se država spomni na ljudi samo v tragičnih trenutkih zgodovine?
Problem moralne moči preprostega vojaka
Prevoznik ljudske morale v vojni je na primer v Valega, Ordinar poročnik Kergentsheva iz zgodbe o V.Nekrasov "v jarkih Stalingrada". Komaj se seznanjen z diplomo, zmede miselno mizo, ne bo pojasnila, kaj je socializem, ampak za njihovo domovino, za svoje tovariše, za dolgočasno hibark v Altai, za Stalin, ki ga ni nikoli videl, se bo boril na zadnji Kartuša. In kartuše so prikazane - pesti, zobje. Sedel v jarku, bo sedel starejši od Nemcev. In gre za primer - pokazal bo to Nemce, kjer je raka zima.
Izraz "priljubljen znak" večina vseh ustreza Valegu. Šel sem v vojno s prostovoljec, ki sem se hitro sprejel v vojsko, ker mirno kmečko življenje ni bilo medu. V odmorih med bitkami, ne minuto sedi brez primera. Lahko izreže, britje, popravilo, vzrejajo požar pod hudourniškim dežjem, umirajočih nogavic. Lahko ujame ribe, zbirajo jagode, gobe. In vse je tiho, tiho. Preprost kmečki fant, ki je star le osemnajst let. Kargenti so prepričani, da takšen vojak, kot je Valega, ne bo nikoli izdal, ne bo zapustil bojišča ranjenega in sovražnika bo neusmiljen.
Problem junaške dnevne vojne
Junaški tedna vojne - metafora oksimorona, ki je povezala nedotaknjena. Vojna preneha videti nekaj iz vrste odhodnega. Navaditi na smrt. Samo včasih bo udaril s svojo nenadnostjo. Obstaja takšna epizoda iz V.Nekrasov ("V jarkih Staljingrada"): Ubičen borec leži na hrbtu, ki širi svoje roke in njegovo adhezijo njegove lepilne cigarete. Pred minuto je bilo še vedno življenje, misli, želje, zdaj - smrt. In glej ta junak romana je preprosto neznosen ...
Toda v vojni, vojaki ne živijo "bullet uniformi": v kratek uri, pojejo pisanje, piše pisma in celo brati. Kot za junake "V jarkih Stalingad", Karnukhov preberite na Jack Londonu, Kotiv tudi ljubi Martin Idun, nekdo nariše nekoga, da piše pesmi. Volga pene iz školjk in bomb, in ljudje na obali ne spreminjajo svojih duhovnih odvisnosti. Morda zato nacisti in jih ni mogoče zdrobiti, zavrzite Volgo, da bi odtekali duše in misli.
21) Tema domove v literaturi.
Lermontov v pesmi "Mansalandija" pravi, da ljubi svojo domačo deželo, vendar ne more razložiti, kaj in zakaj.
Nemogoče je, da se ne začnete s tako največjim spomenikom starodavne ruske literature kot »besedo o polku IGOR«. Na zemljo ruske kot celote, vse misli so naslovljene na ruske ljudi, vse čute avtorja "Besede ...". Govori o obsežnih prostorih njegove domovine, o njenih rekah, gorah, stepah, mestih, vaseh. Toda zemljišče je ruski za avtor "Word ..." ni le ruska narava in ruska mesta. To je predvsem ruski ljudje. Govoriti o kampanji Igor, avtor ne pozabi na ljudi ruskega. Igor je zavzel kampanjo polovtsy "za zemljo rusko." Njegovi bojevniki so "Rusichi", ruski sinovi. Obračanje meje Rusije se poslovita od njihove domovine, z rusko zemljo, avtor pa vzklika: "O ruščini Land! Ti si tako za hrib. "
V prijaznem sporočilu "v Chaaadeev", fantazijska privlačnost pesnika, da posveti "duše čudovitih sunkov".
22) Tema narave in človeka v ruski literaturi.
Sodobni pisatelj V.Respetin je zahteval: "Danes gre za ekologijo, to pomeni, da ne gre za spreminjanje življenja, ampak o njegovem odrešenju." Na žalost je stanje naše ekologije zelo katastrofalne. To se manifestira v izčrpanju flore in favne. Avtor nadalje kaže, da "obstaja postopoma zasvojenost z nevarnostjo," to pomeni, da oseba ne opazi, kako resne razmere je. Spomnimo težavo, povezano z Aralskim morjem. Dno Arale je bilo žalostno toliko, da so obale iz morskih pristanišč šle na ducate kilometrov. Podnebje se je zelo dramatično spremenilo, živalska izumrtja. Vse te težave so močno vplivale na življenje ljudi, ki živijo na ozemlju Aralskega morja. V zadnjih dveh desetletjih je Aralsko morje izgubilo polovico volumna in več kot tretjina trga. Rebušno dno ogromnega območja se je spremenilo v puščavo, ki je postala znana kot arkalka. Poleg tega so milijoni ton strupenih soli vsebovane v aral. Ta problem ne more skrbeti ljudi. V osemdesetih letih so bile odprave organizirane, odločilne naloge in vzroke smrti arala. Zdravniki, znanstveniki, pisci so odražali in preiskali materiale teh odprav.
V.Respetin v članku "V usodi narave - naša usoda" odraža odnos med osebo z okoljem. "Danes ni treba ugibati," čigar stokanje je slišana nad veliko rusko reko. "Volga sama je stokanje, izpostavljena vzdolž in čez preklete hidravlične rastline," piše avtorja. Pogled na Volgo, še posebej razumete ceno naše civilnosti, to je, tiste koristi, ki jih človek ustvaril zase. Zdi se, da bi bilo vse mogoče poražiti, celo prihodnost človeštva.
Problem odnosa med osebo z okoljem je prav tako sproži moderni pisatelj Ch. ATMTOV pri delu "Floha". Pokazal je, kako človek s svojimi rokami uničuje barvit svet narave.
Roman se začne z opisom življenja Wolf jate, ki mirno živi pred videzom človeka. Dobesedno popravlja in ga uniči na svoji poti, ne da bi razmišljal o okolici narave. Razlog za takšno krutost je bil težaven z načrtom mesdachi. Ljudje so posmehovali Saiga: "Strah je dosegel takšne dimenzije, da je Wolf Akbar, plavajoče iz posnetkov, se je zdelo, da je ves svet požara, in Sun sama je bil drzen in išče odrešenje ..." Otroci Akbary umrejo v tem Tragedija, toda na tem žalovanju se ne konča. Poleg tega avtor piše, da so ljudje uredili požar, v katerem je pet več obrišite Akbara. Ljudje zaradi svojih ciljev bi lahko "pretrgali globus, kot buče," ne da bi sumili, da se bo narava dobila tudi prej ali slej. Lonely volk se razteza do ljudi, želi prenesti svojo matersko ljubezen na človeški otrok. Obrnil je tragedijo, toda tokrat za ljudi. Človek v šumenje strahu in sovraštva zaradi nerazumljivega vedenja volka jo poganja, vendar pade v svoj sin.
Ta primer govori o starševskem odnosu do narave, da nas vse to obdaja. Rad bi imel več skrbi in prijaznih ljudi v našem življenju.
Akademik D. Lihachev je napisal: "Človeštvo porabi milijarde ne samo, da se ne bi zadušili, da ne bodo pogubili, ampak ohraniti naravo okoli nas." Seveda je vsakdo znan po zdravilni sili narave. Mislim, da mora oseba postati njen lastnik, in njen branilec in njen pametni pretvornik. Ljubil reko Leopard, brezarski nasad, nemirska ptica ... jih ne bomo škodovali, vendar jih bomo poskušali zaščititi.
V tem stoletju, oseba aktivno napade naravne procese zemeljskih školjk: na milijone ton mineralov se proizvaja, uničuje tisoče hektarjev gozda, onesnažuje vodo morja in rek, izvrže strupene snovi v ozračje. Eden od najpomembnejših okoljskih problemov stoletja je bil onesnaževanje vode. Ostro poslabšanje kakovosti vodnih rek in jezer ne more vplivati \u200b\u200bna zdravje ljudi, zlasti na območjih z gosto populacijo. Okoljske posledice nesreč na jedrskih elektrarnah so žalostne. Echo Černobil se je vrnil po vsej evropskem delu Rusije, in bo še dolgo časa, da odražajo zdravje ljudi.
Tako oseba zaradi gospodarske aktivnosti povzroča veliko škodo naravi, s tem in njegovo zdravje. Kako potem oseba gradi svoj odnos z naravo? Vsaka oseba v njegovih dejavnostih bi morala skrbno uporablja za celotno življenje na Zemlji, ne da bi se vrnila od narave, se ne smejo povečevati nad njo in ne pozabite, da je del tega.
23) Človek in država.
Zamyatin "Mi" Ljudje - število. Imajo samo 2 prosti čas.
Problem umetnika in moči
Problem umetnika in moči v ruski literaturi je morda ena najbolj bolečih. Posebna tragedija je zabeležena v zgodovini literature dvajsetega stoletja. A. AKHMATOVA, M.SVETAEVA, O. MADELSHTAM, M. BULGAKOV, B. PASERNAK, M. Solzhenitko, A. Solzhenittsyn (seznam se lahko nadaljuje) - Vsak od njih je čutil "nega" države in vsi odražajo v svojem delu. Ena Zhdanov se je od 14. avgusta 1946 odločila, bi se lahko uredila pisateljska biografija A.Akhmatove in M.Zoshchechenka. B. Pasternak je med nenormalnim pritiskom vlade ustvaril rimski "dr. Zhivago" v pisatelju, v boju proti kozmopolitizmu. Poškodba pisatelja se je nadaljevala s posebno silo po Nobelovi nagradi za romana. Unija pisateljev je izključila Pasternak iz njegovih vrst, ki jo je predložila svojemu notranjemu izseljencu, oseba, ki razdeli dostojnega naslova sovjetskega pisatelja. In to je za dejstvo, da je pesnik povedal ljudem resnice o tragični usodi ruskega intelektualka, zdravnika, pesnika Jurija Zhivago.
Ustvarjalnost je edini način za nesmrtnost ustvarjalca. "Za oblasti, brez vesti, niti misli, brez vratu za RIGrey, A.S. Puškin ("iz pindimona") je postal odločilen pri izbiri ustvarjalne poti resničnih umetnikov.
Problem izseljevanja
Ne pušča občutka grenkobe, ko ljudje zapustijo domovino. Nekateri so poslani s pomočjo, drugi pa odhajajo zaradi nekaterih okoliščin, vendar nobeden od njih ne pozabi na njegovo domovino, v hišo, kjer se je dežela rodila. Na primer, i.a. Zgodba Bunana Kosov, napisana leta 1921. Ta zgodba se zdi, da je neznaten dogodek: Ryazan Kosov je prišel v breza gozd, ki so komplet in pojejo. Ampak to je bilo v tem nepomembnem trenutku, da je Bunin uspel videti ogromno in oddaljeno, z vso Rusijo povezane. Majhen prostor pripovedi je napolnjen s sevalno svetlobo, čudovitimi zvoki in vonjem bobnov, in se izkaže, da ni zgodba, ampak svetlo jezero, nekaj svetlorijancev, ki odražajo vse Rusijo. Ni čudno, medtem ko beremo "Kossov" Bunin v Parizu na literarnem večeru (obstajala je dvesto ljudi), glede na spomine na ženo pisatelja, veliko joka. To je bil jok, da je Rusija izgubila, nostalgičen občutek v svoji domovini. Bunin je živel v izseljevanju večino svojega življenja, vendar je napisal samo Rusijo.
Izseljen iz tretjega vala S.ODladov, ki odhaja iz ZSSR, zgrabil z njim edini kovček, "stari, vezan les, prekrit s snovjo, povezan s perilo vrv," je potoval v pionirski tabor z njim. V njem ni bilo zakladov: na vrhu, pod njo, pod njo - populacijska srajca, nato pa zimski klobuk, finske močne nogavice, rokavice za shofor in častni pas. Te stvari so postale osnova za kratke zgodbe-spomine na domovino. Nimajo pomembne vrednosti, so znaki neprecenljivi, na svoj način absurdni, ampak edino življenje. Osem stvari - osem zgodb, in vsaka - nekakšno poročilo o preteklem sovjetskemu življenju. Življenje, ki bo vedno večno z izseljencem dovlatov.
Problem inteligence
Po mnenju akademika D.S. Likhacheva, "Osnovno načelo inteligence je intelektualna svoboda, svoboda kot moralna kategorija." Vključevala inteligentno osebo samo iz njegove vesti. Naslov intelektualne v ruski literaturi je zaslužen, ki prevaža junake B. Pasternak ("dr. Zhivago") in Y.Dombrovsky (»Fakulteta za nepotrebne stvari«). Niti Zhivago niti Zybin sta naredila kompromisa z lastno vestjo. Ne sprejemajo nasilja v nobeni manifestaciji, ne glede na to, ali gre za državljansko vojno ali stalinist represije. Obstaja še ena vrsta ruskega intelektualka, ki izvaja to visoko rang. Eden od njih je junak zgodbe Y.trifonov "Exchange" Dmitriev. Težko je poškodovati svojo mamo, žena predlaga izmenjavo dveh sob na ločenem stanovanju, čeprav odnos med snaho-in-zakon ni bil najboljši. Dmitriev sprva ogorčen, kritizira svojo ženo za zmedo, šef, potem pa se strinja z njo, saj verjame, da ima prav. Apartma postaja vse več stvari, hrane, drage glave: gostota življenja narašča, stvari nadomeščajo duhovno življenje. V zvezi s tem se drugo delo spominja - "kovček" S. Podlatova. Najverjetneje, "kovček" s krpo, ki ga je izvozil novinar S.Dadovov v Ameriki, je Dmitriev in njegova žena povzročil le občutek Squearishnessa. Hkrati, za junaka Dovlatov, stvari nimajo pomembne vrednosti, so opomnik za pretekle mlade, prijatelje, ustvarjalne iskanja.
24) Problem očetov in otrok.
Problem težkega odnosa med starši in otroki se je odrazil v literaturi. Pisali so o tem in L.N. Tolstoy in I.S.turgenhev, in A.S. Puškin. Želim se pritožiti na igro A. Vampilove "višjega sina", kjer avtor kaže odnos otrok do očeta. Tako sina, in hči odkrito obravnavata svojega očeta zguba, ekscentrične, ravnodušno se nanaša na njegove izkušnje in čustva. Oče vse tiho demolide, najde izgovore vsem nehvaležnim pripomočkom otrok, jih vprašajo le o eni stvari: ne zapustiti ga pri miru. Glavni junak igre vidi, kako je družina nekoga drugega uničena, in iskreno poskuša pomagati Kinderični osebi. Njegova intervencija pomaga preživeti težko obdobje v odnosu otrok do bližnje osebe.
25) problem sorikcije. Dovolj ljudi.
Puškin v zgodbi "Dubrovsky" priložnostna opuščena beseda je privedla do sovražnosti in številnih težav za nekdanje sosede. Shakespeare v Romeu in Juliet, ženska družina se je končala s smrt glavnih likov.
"Beseda o polku Igor" Svyatoslav je "Zlata beseda", obsodila Igor in Vsevolod, ki je kršila fevdalno poslušnost, ki je privedla do novega napada Polovtsy na ruske dežele.
26) Skrb za lepoto domačega roba.
V romanu Vasiliev "ne ustrelil v bele labode"
Tema svobode in njegovega razmisleka v enem od del ruske literature
Maxim Gorky je vstopil rusko literaturo kot pisatelj, ki je znano življenje od mračne in grde strani. V dvajsetih letih je videl svet v takšni sorti, da se zdi neverjetna svetla vera v osebo, v njegovi duhovni plemstvu, v njegovo moč, možnost. Mlada pisateljica je bila neločljivo povezana z željo po idealu. Znak je bil rasla v družbi nezadovoljstvo z življenjskim slogom.
Zgodnja dela M. Gorky spere z romantiko. V njih se pisatelj pojavi pred nami kot romantično. Nastopa enega na eni s svetom, prihaja do resničnosti s položaja njegovega ideala. Romantični svet junakov nasprotuje resničnosti.
Krajinska igra je velik pomen. On odraža duševno stanje junakov: "... Ground okoli nas jesen nočitev, ki se je shuddered in, puggy, odkrili v trenutku na levi - neskončno morje ...". Vidimo, da je duhovni svet junakov v nasprotju z resničnostjo. Eden od glavnih junakov zgodbe Makar verjame, da je "človek suženj - takoj, ko se rojen." Poskusimo dokazati ali ovreči.
Heroji grenkih - nadarjenih zmag. Brez skrivanja temnih straneh življenja njegovih junakov, je avtor odrezan veliko od njih. To je močan duh, lepe in ponosne ljudi, ki imajo "sonce v krvi."
Loyko Zobar je mlada Gypsy. Za njega je najvišja vrednost svoboda, odkritost in prijaznost: »Ljubil je samo konje in nič več, in ne bi odpustil ničesar, in bo prodal, in denar, ki si želi, on in vzame. Ni imel cenjeni - potrebuješ njegovo srce, on bi ga sam potegnil iz prsnega koša, in dal sem ti, samo da ste bili dobri. " Radda je tako ponosna, da ne more zlomiti njene ljubezni do Loyka: »Nikoli nisem ljubil nikogar, Loyko, in ljubim te. In ljubim voljo! Will, Loyko, ljubim več kot ti. " Za te junake je značilna patos svobode. Netopno protislovje med Ruddyjem in Loyko - ljubeznijo in ponosom, po Makara čudeži, je mogoče rešiti le s smrtjo. In junaki sami zavrnejo ljubezen, srečo in raje umrejo v imenu volje in absolutne svobode.
Makar Mirah, ki je v središču pripovedi, je sposoben samorealizirati. Verjame, da sta ponos in ljubezen nezdružljiva. Lyubov prihaja in se predloži ljubljeni osebi. Makar, govoril o človeku, z njegovega stališča, ne bo svoboden, bo rekel: "Ali ga bo volja? Shree Steppe razumljiv? Govoril o morskem valu, ki mu je srce? Slave - takoj, ko se je rodil, in to je to! " Po njegovem mnenju je oseba, ki jo je rodila suženj, ne more narediti podviga. Ta misel je odmevana z izjavo zgodbe o "sokolski pesmi". Rekel je: "Born plazenje - ne more leteti." Po drugi strani pa vidimo, da Makar občuduje Loyko in Ruddy. Meni, da bi to moralo dojemati življenje prave osebe, vredno imitacije in da se lahko le v takem življenjskem položaju ohranijo svojo svobodo.
Branje zgodbe, vidimo avtorjevo zanimanje. On, ki nam je povedal o Rada in Loyku Zobadu, poskušal raziskati njihove šibke in jakosti. In avtorski odnos do njih je, da občudujejo svojo lepoto in moč. Konec zgodbe, kjer pisatelj vidi, kako "kroži v temi noči gladko in tiho, in ni mogel z veseljem ležal s ponosom Rudda," manifestira njegov položaj.
V tej zgodbi, Gorky na primeru Loyka Zobad in Raddy dokazuje, da oseba ni suženj. Umirajo, zavračajo ljubezen, srečo. Radda in Loyko žrtvovanje njihovega življenja za svobodo. To je bila ta misel, da sem močno izrazil Makara čudeže z usta Makara, ki konča svojo zgodbo o Loyku in Radda z naslednjimi besedami: "No, Falcon, hočeš reči eno službo? In se spomnite njo in, kako se spomniti, - Vaša ptica veke bo brezplačna. " Gorky si prizadeva za njegovo delo, da bi tehtala in navdihuje bralca, tako da je, kot njegovi junaki, čutil kot "prosta ptica". Ponos naredi suženj, šibka - močna. Znaki zgodbe "Maka Miranda" Loyko in Radda raje smrt neprofirnega življenja, ker ponosni in svobodni. V zgodbi je Gorky naredil gimnastik lepo in močno osebo. Predstavil je novo merilo človeških vrednot: njegova volja za boj, dejavnost, sposobnost obnoviti življenja.
Seznam referenc
Za pripravo tega dela, materialov iz spletnega mesta http://www.coolsoch.ru/ so bili uporabljeni http://lib.sportuedu.ru
Maxim Gorky je vstopil rusko literaturo kot pisatelj, ki je znano življenje od mračne in grde strani. V dvajsetih letih je videl svet v takšni sorti, da se zdi neverjetna svetla vera v osebo, v njegovi duhovni plemstvu, v njegovo moč, možnost. Mlada pisateljica je bila neločljivo povezana z željo po idealu. Znak je bil rasla v družbi nezadovoljstvo z življenjskim slogom.
Zgodnja dela M. Gorky spere z romantiko. V njih se pisatelj pojavi pred nami kot romantično. Nastopa enega na eni s svetom, prihaja do resničnosti s položaja njegovega ideala. Romantični svet junakov nasprotuje resničnosti.
Krajinska igra je velik pomen. On odraža duševno stanje junakov: "... Ground okoli nas jesen nočitev, ki se je shuddered in, puggy, odkrili v trenutku na levi - neskončno morje ...". Vidimo, da je duhovni svet junakov v nasprotju z resničnostjo. Eden od glavnih junakov zgodbe Makar verjame, da je "človek suženj - takoj, ko se rojen." Poskusimo dokazati ali ovreči.
Heroji grenkih - nadarjenih zmag. Brez skrivanja temnih straneh življenja njegovih junakov, je avtor odrezan veliko od njih. To je močan duh, lepe in ponosne ljudi, ki imajo "sonce v krvi."
Loyko Zobar je mlada Gypsy. Za njega je najvišja vrednost svoboda, odkritost in prijaznost: »Ljubil je samo konje in nič več, in ne bi odpustil ničesar, in bo prodal, in denar, ki si želi, on in vzame. Ni imel cenjeni - potrebuješ njegovo srce, on bi ga sam potegnil iz prsnega koša, in dal sem ti, samo da ste bili dobri. " Radda je tako ponosna, da ne more zlomiti njene ljubezni do Loyka: »Nikoli nisem ljubil nikogar, Loyko, in ljubim te. In ljubim voljo! Will, Loyko, ljubim več kot ti. " Za te junake je značilna patos svobode. Netopno protislovje med Ruddyjem in Loyko - ljubeznijo in ponosom, po Makara čudeži, je mogoče rešiti le s smrtjo. In junaki sami zavrnejo ljubezen, srečo in raje umrejo v imenu volje in absolutne svobode.
Makar Mirah, ki je v središču pripovedi, je sposoben samorealizirati. Verjame, da sta ponos in ljubezen nezdružljiva. Lyubov prihaja in se predloži ljubljeni osebi. Makar, govoril o človeku, z njegovega stališča, ne bo svoboden, bo rekel: "Ali ga bo volja? Shree Steppe razumljiv? Govoril o morskem valu, ki mu je srce? Slave - takoj, ko se je rodil, in to je to! " Po njegovem mnenju je oseba, ki jo je rodila suženj, ne more narediti podviga. Ta misel je odmevana z izjavo zgodbe o "sokolski pesmi". Rekel je: "Born plazenje - ne more leteti." Po drugi strani pa vidimo, da Makar občuduje Loyko in Ruddy. Meni, da bi to moralo dojemati življenje prave osebe, vredno imitacije in da se lahko le v takem življenjskem položaju ohranijo svojo svobodo.
Branje zgodbe, vidimo avtorjevo zanimanje. On, ki nam je povedal o Rada in Loyku Zobadu, poskušal raziskati njihove šibke in jakosti. In avtorski odnos do njih je, da občudujejo svojo lepoto in moč. Konec zgodbe, kjer pisatelj vidi, kako "kroži v temi noči gladko in tiho, in ni mogel z veseljem ležal s ponosom Rudda," manifestira njegov položaj.
V tej zgodbi, Gorky na primeru Loyka Zobad in Raddy dokazuje, da oseba ni suženj. Umirajo, zavračajo ljubezen, srečo. Radda in Loyko žrtvovanje njihovega življenja za svobodo. To je bila ta misel, da sem močno izrazil Makara čudeže z usta Makara, ki konča svojo zgodbo o Loyku in Radda z naslednjimi besedami: "No, Falcon, hočeš reči eno službo? In se spomnite njo in, kako se spomniti, - Vaša ptica veke bo brezplačna. " Gorky si prizadeva za njegovo delo, da bi tehtala in navdihuje bralca, tako da je, kot njegovi junaki, čutil kot "prosta ptica". Ponos naredi suženj, šibka - močna. Znaki zgodbe "Maka Miranda" Loyko in Radda raje smrt neprofirnega življenja, ker ponosni in svobodni. V zgodbi je Gorky naredil gimnastik lepo in močno osebo. Predstavil je novo merilo človeških vrednot: njegova volja za boj, dejavnost, sposobnost obnoviti življenja.
Seznam referenc
Za pripravo tega dela, materialov iz spletnega mesta http://www.coolsoch.ru/ so bili uporabljeni http://lib.sportuedu.ru
Načrt
I. Multical in sporna narava razumevanja koncepta svobode v zgodovini filozofije.
II. Človek "selitev": ontološka pot, teren, prostor, svoboda.
III. Odvisnost svobode junaka na njegovi prilogi: na svet, do kraja, do stvari. "Kovčki" Erofeev in Dovlatov kot glavni atribut potovanja.
IV. Seznam referenc.
Problem svobode je eden od pomembnih in zapletenih problemov, je skrbela veliko mislecev skozi celo stoletna zgodovina človeštva. Lahko je rečeno, da je to globalni človeški problem, nekakšna uganka, ki poskuša rešiti številne generacije ljudi iz stoletja do stoletja. Zelo koncept svobode zaključuje včasih najbolj nepričakovano vsebino, ta koncept je zelo večplasten, Emko, zgodovinsko spremenljiv in protisloven. Ko govorimo o kompleksnosti ideje svobode, je HEGEL napisal: "Niti ena ideja ni mogoče povedati s tako popolno pravico, da je negotova, multigida, je na voljo največjim nesporazumom in zato je res predmet njih Ideja svobode "[Hegel 1956: 291]. To ni po naključju, da je nemški filozof Ernst Cassirer v delu "Tehnika sodobnih političnih mitov" ocenil besedo "Svoboda" kot enega najbolj meglenih in dvoumnih ne samo v filozofiji, ampak tudi v politiki. Dokazi o semantični "mobilnosti" in "ne-nasprotnosti" koncepta je dejstvo, ki se pojavi v različnem nasprotovanju. V filozofiji "Svoboda", praviloma nasprotuje "potrebi", v etiki - "odgovornost", v politiki - "naročilo". Da, in najbolj informativna interpretacija besede vsebuje različne odtenke: lahko je povezana s popolnim časovnim priročnikom, se lahko identificira z zavestno odločitev, in z najboljšo motivacijo človeških dejanj, in z zavestno potrebo.
V vsakem obdobju je problem svobode postavljen in rešen na različne načine, pogosto v nasprotnih čutilih, odvisno od narave družbenih odnosov, od ravni razvoja produktivnih sil, od potreb in zgodovinskih nalog. Filozofija človekove svobode je bila predmet študija različnih smeri: Kant in Hegel, Schopenhauer in Nietzsche, Sartre in Jaspers, Berdyaev in Solovyov. V zadnjih letih se je v filozofski literaturi pojavila številne publikacije o vprašanju svobode. Deluje G.A. Andreva "Krščanstvo in problem svobode", N.M. Velik "socialni determinizem in človeški problem v zgodovini Marksist-Leninistične filozofije", V.N. Golubneko "Potreba in svoboda" in druge. Imetna pozornost je namenjena tej problemu v monografijah in poglavjih Anisimov, garancije, Srykin, Schloifer.
Schopenhauer je prav, kar kaže, da je za najnovejšo filozofijo, kot tudi za prejšnjo tradicijo, je svoboda glavna težava.
Obseg razumevanja svobode je zelo širok - od popolnega zanikanja zelo možnosti svobodne izbire / v konceptih bihivirizma / utemeljitve za "let iz svobode" v sodobni civilizirani družbi / er. Odstopka /.
Schopenhauer predstavlja problem koncepta svobode negativnega, t.j. Opredelite vsebino svobode kot koncepta, morda samo kaže na določene ovire, ki preprečujejo, da bi se ljudem spoznali. To je, da se svoboda imenuje premagovanje težav: rojena je bila motnje - se je rodila svoboda. Vedno se pojavi kot zanikanje nečesa. Nemogoče je prepoznati svobodo preko samega sebe, zato morate obrniti na povsem drugačne, tuje dejavnike in skozi njih, da gredo na koncept svobode. Na. Berdyaev v nasprotju z nemškim filozofom poudarja, da je svoboda pozitivna in informativna: "Svoboda ni kraljestvo arbitrarnosti in primera" [Berdyaev 1989: 369].
Svoboda je ena od nespornih univerzalnih vrednot. Vendar pa so tudi najbolj radikalne misli preteklosti, ki so branili to svetišče, menilo, da svoboda ni bila absolutna. Zagotavljanje posameznika pravice do razpolaganja z lastno življenje bo plačal naš svet v svet kaosa. Dolgotrajna zgodba se mi zdi, da je nekega dne poskus potekal nad človekom, ki, mahanje njegovih rok, nenamerno zlomil nos na drugo osebo, obtoženec je bil upravičen z dejstvom, da mu nihče ne bi mogel odvzeti, da bi uveljavil svoje lastne roke . Sodišče se je odločilo: obtoženec je kriv, saj se svoboda mahati roke ene osebe se konča, kjer se začne nos drugega. Komični primer jasno dokazuje, da ni absolutne svobode, svoboda je zelo relativna.
V posamezniku so nagoni samoodravnosti, egoizma, destruktivnosti močni. Svoboda je dobra, dokler oseba ne umre svojim impulzom. Človeška svoboda ima svoje protislovja. Po Niburuju je oseba značilna za težavo, da zlorabi svojo svobodo, da precenjuje svoj pomen in si prizadeva, da bi postala vse. Tako oseba pade v greh. »Zato se greh izvede v svobodi. Poleg tega je paradoks zlo izhaja iz svobode, ni nujna ali inherentna preiskava, ampak kot notranje protislovje, kot "analogno dejstvo" [Schloife 1983: 19].
V praktični dejavnosti, nekateri ljudje pogosto precenjujejo svojo moč in priložnosti, se postavijo zapornice / beket / cilje. Nikur in mnogi drugi filozofi to težavo interpretirajo teološko: ko oseba, ki se šteje, da veliko, opira samo na sebe, se osredotoča na sebe in zanemarja odvisnost od Boga; V stiku z Bogom in neizogibno teče v greh. Človeška svoboda, odobrava Nizhiburg, se lahko poveča tako za dobro, in zla vse želje, in ta edinstvena svoboda postane vir tako destruktivnih in ustvarjalnih osebnostnih sil. Z uporabo izraza Pascal, Nibur poudarja, da "dostojanstvo osebe in njegova revščina ima isti vir" [Schalifer 1983: 19]. O svobodi kot koren sataničnega zla in Godlyotodasusa in Boris Petrovich Vesseltsov. To je svoboda, ko se ljudje spremenijo v "demone", eden od znakovnih primerov je mit padca. On prikazuje le dva vidika: na eni strani, Dailana: "Ne upoštevajte najmanjše prepovedi - potem boste kot bogovi!", Na drugi strani, človeška atrakcija. Ta dazeniran izziv ni vedel, da ni eden Dostoevsky, je vedel ruske epice. Visoki sali vodi do primer čudne smrti Vasily Bunslayeva, ki ni verjel v sanje ali dušilko. " Nekega dne je Bunlaev hodil s svojimi tovariši in videl črnega kamna, napis, na katerem sem rekel: Ne skoči skozi ta kamen, kdo bo skočil - bo zlomil glavo. Takoj vasily Bunslaev uničen, skočil in ... umrl. COUPING ON PERMISINESS povzroča osebo, ki je večni koren sataničnega zla. Mejna točka svobode je podpora skušnjavi.
Podobna interpretacija dogodkov, ki so potekala v rajskem vrtu, je bila dana in šestnajst let. V Svetem pismu, preberite: "Kača je bila zvijana vseh zveri polja, ki jo je Bog ustvaril Gospoda. In kača je rekla: Bog je dejal resnično: Ne jejte drevesa v raju? In rekel sem ženo kače: lahko jemo sadja iz drevesa. Samo plodovi drevesa, ki je med rajem, je dejal Bog, ne jedo jih in se ne dotikajte jih, da ne umreš. In kača je rekla: Ne, ne boš umrl. Toda Bog ve, da bodo na dan, ko jih okusite, se bodo oči odprte, in ti bodo kot bogovi, ki poznajo dobro in zlo "[Knjiga Geneze: 2,17].
Bog je opozoril ljudi, da je dan, ko okus iz drevesa znanja dobrega in zla, - umre; Snake pravi: Boste kot bogovi. Ali ni čudno, poziva pole, ki jih vzamemo besede kače za resnico. Sixt piše, da je Adam, preden je bil greh vpleten v božansko vsepotenco in šele potem, ko je padec padel pod moč znanja - in v tem trenutku je bil izgubljen dragoceni dar Boga - svoboda. »Za svobodo ne more izbirati med dobrim in zlim, kot smo zdaj obsodili. Svoboda je moč in moč, da preprečimo zlo v svet. Bog, proste bitje, se ne izbira med dobro in zlo. In človek, ki ga je ustvaril, ni izbral, ker ni bilo iz tega: v raju ni bilo zla "[Kiles L.: 147].
Torej, oseba ni postala svobodna, okusila sadje, za svobodo izbire med dobrim in zlim, ki je pridobil skozi odbijanje, je postal njegova edina svoboda. Druge svoboščine so se odmaknjene od človeka, ko je izbral znanje, ki temelji na znanju, in ne na veri.
Želja po tem, da sledimo nevihtam nasvetom in zanemarjajo prepovedi, ki so dobili osebo iz Adama. Torej je zgodba z Vasily Bunlaevom več kot logična. Oseba bo svoboda? Je tako? Nietzsche in Kierkegaor sta opozorili na dejstvo, da mnogi ljudje preprosto ne morejo osebnega akta. Raje se vodijo po standardih. Poklic človeka sledi svobodi, je nedvomno eno od presenetljivih filozofskih odkritij. Svoboda je svoboda - veliko. In tukaj je paradoks: oseba se strinja s prostovoljnim izzivom. Celo Nietzsche ShoperNhauer je oblikoval diplomsko delo v delu, objavljenem delu, ki ga oseba nima popolne in uveljavljene narave. Še ni končana. Zato je enako svobodna in neprimerljiva. Pogosto najdemo sužnje mnenj in čustev drugih ljudi. Z drugimi besedami, raje smo premalo.
Kasneje bodo eksistencialisti opozorili na to formalno odvisnost osebe iz družbenosti. Bodi tako, kot je lahko, Goethe je napisal: »Svoboda je čudna stvar. Vsakdo ga lahko zlahka najde, če samo ve, kako se omejiti in najti sebe. In kakšen je presežek svobode, ki ga ne moremo uporabljati? " Primer Goethe daje sobam, v katerih pozimi niso prišle. Za njega je prišlo do precej majhne sobe z malenkosti, knjigami, umetniškimi predmeti. "Kakšno korist sem imel iz mojega prostornega doma in od svobode hoditi iz ene sobe do druge, ko nisem moral uporabiti te svobode" [Goethe 1964: 458]. V tej izjavi se odraža vsaka bližina človeške narave. Ali je mogoče govoriti o zavestni izbiri od posameznika, če navijači psihoanalize dokazujejo, da je vedenje osebe "programirano" vtisov otroštva, depresivnih oblikovalcev. Izkazalo se je vse dejanje, najbolj intimno ali popolnoma naravno, je mogoče predvideti vnaprej, dokazuje njegovo neizogibnost. Kaj potem ostaja od človeške subjektivnosti?
Ameriški filozof Erich From je razkril in opisal poseben pojav človeške zavesti in vedenja - pobeg iz svobode. To je ime njegove knjige, ki je bila izdana leta 1941. Glavna ideja knjige je ta svoboda, čeprav je prinesel neodvisnost in obdržala svoj obstoj, vendar je istočasno izoliral, se je zbudil v njem občutek nemočnosti in tesnobe. Posledica take izolacije je bila osamljenost. Neznosarljivost moralne osamljenosti osebe in poskus, da bi se izognili temu, je Balzac opisal Balzac v "trpljenju izumitelja" (II hich. Rimske »jutranje iluzije«): "Torej se spomnite isto, ujete v takih občutljivih možganih : Oseba manjka osamljenost ... žeja zgoščevanja tega občutka naredi osebo, ki je nosila svojo moč, vse lastno lastnino, ves prah vaše duše "[odm 1997: 37]. Če je posameznik dosegel največjo ali absolutno svobodo na svetu, se začne razumeti, da se je svoboda spremenila v brezmejno osamljenost. Odpravite vse oblike odvisnosti, posameznik pa ostaja s svojim posameznim jazom. " Številne prepovedi izginejo, ki, čeprav so omejile človekovo svobodo, vendar so postale natančno opredeljeni krog ljudi. V "bratje Karamazova" Dostoevsky zveni idealno za opisovanje tega stanja fraze - "oseba je brezplačna - to pomeni, da je sama."
Filozofija dvajsetega stoletja je pokazala, da lahko svoboda postane breme, neznosna za osebo, nekaj, kar se poskuša znebiti. Možno je brez pretiravanja, da bi rekli, da je koncept Schopenhauer v veliki meri nosil prognostično, opustitev.
"Zadnja četrtletja dvajsetega stoletja v ruski literaturi je bila določena z močjo zla," pravi znan ruski pisatelj Viktor Erofeev. Spominja na Turgenj Bazarov, ki je rekel nerazumljivo usmiljen in hranjenje velikih upanj, da človeštva stavek: " Človek je dober, okoliščine so slabe ”.
Ta stavek lahko postavi Epigraph na vse ruske literature. Glavni patos njegovega znatnega dela je odrešenje moškega in človeštva. To je veličastna naloga, ruska literatura pa se ni spopadala z njo tako briljantno, ki je zagotovila velik uspeh.
Vedno so okoliščine ruskega življenja jokale in nenaravne. Pisatelji so se ob obupno borili, in ta boj je v veliki meri zasenčil vprašanje bistva človeške narave. Za poglobljeno filozofsko antropologijo preprosto manjkajoče sile. Posledica tega je, da z vsem bogastvom ruske literature, z edinstvenostjo njenih psiholoških portretov, stilističnih razdelilnih, verskih iskanj, njegov splošni ideološki kredo se je zmanjšal na filozofijo upanja. Izražena je bila v optimistični veri v možnost sprememb, ki bi zagotovile vreden obstoj.
Filozof XIX Century Konstantin Leontyev je govoril o rožnati krščanstvu Dostoevskyja in Tolstoja kot brez metafizičnega bistva, vendar je močno razvil proti humanističnim doktrinam, ki spominjajo na francoske razsvetljence. Ruska klasična literatura je naučila, kako ostati svobodna oseba v nerožnih, ekstremnih položajih. Na splošno sta svoboda in humanizem neskončno povezana z naravo ruske osebe. Kakšna je želja po svobodi ruskega človeka?
Razmislite o konceptu "moškega, ki se migrira" kot znak iskanja sprememb. Željo po svobodi ali "pobeg" od nje. Pojav, ki sestavlja koncept "migracije", je izkušnja razlikovanja dinamičnega in statičnega, sedečega in migracije. Ruski človek je oseba, izjemno selitev, širi raven svojega obstoja. Striesta je značilen ruski fenomen, zahodno je malo znanega. Bakhtin ga je pojasnil z večno aspiracijo ruskega človeka za nekaj neskončnega: "Wanderer hodi po ogromnem ruskem zemljišču, se nikoli ne poravna in ni pritrjen na ničesar" [Bakhtin 1990: 123].
Impressivine, ki ustvarjajo takšen prostor, ki je prinesel najvišje. Toda zelo pogosto potuje okus virus bunt, on, kot je bilo, okleva njegove noge. Riot, lahko je ogorčenje, zahteva svobode, prostor kot svoboda, osamljenost kot svoboda. In nekje na robu sveta in na robu telesa pride spajanje svobode, mig in večnosti. Japonci se imenuje Satorie / "osvetlitev", "Let duše" /, to stanje in se lahko primerja s svobodo. Zahodni ljudje so bolj urejeni ljudje, bodo cenili svoj resnični, strah pred neskončnostjo, kaos, zato se bojijo svoboda. Ruska beseda "element" je komaj prevedena v tuje jezike: težko je dati ime, če je realizacija izginila.
Za osebo na vzhodu je tema gibanja sploh sploh znana. Pot za to je krog, ki ga je priključil Buddha, tj. zaprtost. Nikjer iti, ko je vse v vas. Zato je japonska kultura kultura notranje besede, misli, ne dejanj.
Država je Mala, gosto naseljena - ne puščajte oči ali telesa, samo misel. Človeška slika sveta v svojem izvoru razkriva podobnost z geografskim zemljevidom. Dodeljevanje zemljevida, da se zagotovi usmeritev v prostoru. Geografski zemljevid je sekundarni koncept, saj se potreba in problematika orientacije pojavi samo v Zamenjati svet. Enotni obstoj ne potrebuje zemljevida. Zahteva samo potovanje. Toda kdo je uspel narediti zemljevid, preden potuje na neznano? Človek "žene" in veliko razdalj pridi ali pojdi. , oseba si prizadeva za svobodo čutitve, ki želijo ali neposredno posedovati?
Če se spomnim, kako junak v ljudskih zgodbah kaže na cesto v iskanju zakladov ali zoženih, bomo opazili razliko med čudovitimi in navadnimi. Pravljica ne zagotavlja junaka kartice / za razliko od avanturnega romana /. Cesta je preprosto označena kot test, ovire; Na primer: "minus gorami impregnable" ali "gredo za trideset dežel", "plavati morje oceana". Junak je mogoče predvideti in rezultate poti: "Pojdi na desno - ubit, da bi bil", "greš na levo - poročen z" poročen z ", itd, ali smer poti kot naročilo za obisk psihoanalitika / v pravljični terminologiji Oracle ali čarovnice.
Toda na splošno je pot poti Tabula Rasa: "Pojdite tja, sami ne veste, kje ..." Takšna navodila ne dajejo toliko geografske kot čustvena usmeritev.
Potnik bo moral iti skoraj slepo z zavezanci in ga vodi v najboljšem, čarovniju Tangle ali niti Ariadnes. Na ta način je potrjena pripravljenost junaka do svobode. Ali boli na potovanju, se zaveda tveganja, referenčna točka pa je abstraktni cilj? Potni zemljevid ni bil toliko potovalnega ozadja kot posledica. Širila je svet od centra - doma. Če je potnik imel podroben zemljevid območja, bi se Element potovanja zmanjšal. Svoboda geografije bi bila "padla", bi bila način, da bi se samo premaknil z enega kraja v drugega. Užitek predhodnih vzrokov Nesvobod. Geografska, vendar želja po svobodi notranjega. Poiščite neskladene, "satimi". Na podlagi tega je razumevanje poti prostorsko gibanje, kot da abstrakcija. Zaklepanje cest iz enega prostora v drugo, spreminjanje človeškega življenja s spreminjanjem prostorov. Pokrajina človeškega sveta se spreminja pod vplivom terena. Filozofi XIX stoletja so razdelili junake v dva socialno-psihološka vrsta: "Wanderer" in "domed". Morda je ta klasifikacija vplivala "pravljica" Konstantin Batyushkov "Wanderer in domases" / 1814 /. Filozofi so predstavili dve vrsti ruskega človeka: proizvodnja Velike Petersburške kulture je "večni iskalec" in "Moskva domosted". Wanders je izgledal precej nevaren: živijo v velikem prostoru in zgodovinskem času, vstopijo v nestabilne socialne skupnosti, kot so horde, množica, masa. Domazes so lahkoverni "Manilov". Dobro in kilometre zaradi zaščite zunanje agresije sveta, ne lupine njihovega lastnega značaja, ampak jih je ustvarila lupina objektivnega sveta. Takšno razvrstitev je ustvarila vpliv mesta v zavest. Mesto kot vrsto zavesti je dolgotrajna tema. Dejstvo, da ima vsako mesto svoj obraz, ni treba govoriti. Znano je tudi, da ima vsako mesto svoj poseben duh. Morda je to ta duh, ki ustvarja ljudi, zgodbo, odnos na sliki in podobnosti mesta, s katerimi se sooča. Fiziognomija - območje ni precej znanstveno, ampak tukaj, da se spomnimo, da je povsem primerno. "Mali človek" bi lahko povzročil St. Petersburg. Puškin, Gogol, Dostoevsky, A. Boy, Block, Mandelstam, pred in po njih, je to spoznal "Petersburg Mit", in, temveč so naslikali junaka, ki bi lahko povzročil samo severno Benetke, je napovedal usodo, kot da Branje njegovega palma zapletena guba, nastavljena kot usodne črtne kode, St. Petersburg do njihovega nesrečnega "otroka".
Od tu so bile dve vrsti junakov: junaki, svobodni za odstranjevanje življenja in želje drugih ljudi / Nemcev, Raskolnikov / in junakov, ki izgubijo svojo voljo in svobodo in so vključeni v cikel dogodkov skrivnostnih "elementov sv . Petersburg ".
Solovyov je razlikoval tudi med zahodno / "gora" in "kamen" / in vzhodno Evropo / Rusijo "stanovanje" in "lesene" /. Prva je značilna zgodnja in trajnostna razdrobljenost, močna pritrditev na mesta, okoljsko in kulturno naselje; Drugi je večno gibanje na širokem in neomejenem prostoru, odsotnost trajnih stanovanj. To odlikujejo dediči Rimljanov in dediči Scythians / Ni naključje, da Grki nimajo besede, ki bi imenovali prostor.
Vendar pa je v Rusiji samo dve prevladujoči obliki - "gozdovi" in "polja"; Delijo delitev v razlike na severu in južnem RU. Opis, ki jih opisuje, Wormovyov piše: "Stepa potisnila to potepuško, žalostno, Cossack Life s primitivnimi oblikami, gozd, ki je bolj omejen, določen, bolj sedel človek, je naredil ZEMSKY, poravnan" [Solovyov 1989: 249 - 255]. Zato trdne dejavnosti severnega ruskega človeka in jugovzkega ostrine. Slika ljudskega junaka, ki je s sedežem v ruski folklori, je bil zaslepljen v epskem torbico, v prihodnosti, se muromets reinkarnirajo v Cossack / Ilya, ki se imenuje "stari kozack".
Potovanje se pogosto združuje z izgnanstvom, hkrati pa dokazuje zavezanost človeštva na "stare grehe" svojih prednikov. Obstajajo: izgnance z usodo, izgnanci Boga, države izgnanstva itd. To pomeni, da se približujemo obravnavi "žalostnih nihanj", katerih potomci smo. Exile nas uči ponižnosti: izgubi v človeštvu, v množici, v moji osamljenosti, pojdite na bivanje. Če upoštevate izgon kot kazen Boga, potem se spomnimo številne primere: Adam, Lot, Mojzes, Agaspefer ... ko je Kristusa vodila Golgota, je bil utrujen od resnosti križa, ki je želel sedeti v hiši enega judovskega obrtnika, toda to je bilo potisnjeno in izčrpano delo, rekoč: »Pojdi, ne ustavi.« "Jaz bom šel," je rekel Kristus, ampak ti boš hodil do kondacije stoletja. " Skupaj z Agasom in izvajamo pomembno misijo.
V zgodovini z veliko se Bog prepriča, da se ne pogleda nazaj in zato ga izpostavlja izgonu. Živeti v gorski jami v bližini bibličnega mesta Sigar, izgnant je vir kozmopolitizma. Kozmopolitanska serija ne more ozreti nazaj, saj je središče kroga, "naprej" ne obstaja za izgnanstvo. Izkazalo se je zaprt prstan, ki je narejen iz pobožnega in pravičnega žalca - grešni krvavilni mešalnik. Exile daje osebi nekaj svobode, zato se zgodba z hčerkami razlaga kot simbol ustvarjanja v izgnanstvu. Lot je sposoben oploditi svoje hčere, kot so lastne ideje. Zaključek: Ustvarjalnost je edina oblika moralnega zavarovanja in svobode v izgnanstvu. Rezultat Judov iz Egipta, vrnitev Odiseja, Pot Marco Polo v Indijo, odprtje Amerike, vesoljske lete, Life Pot do Boga.
Strukturna meritev poti je sestavljena iz nastavitve tempa in ritma: plezanje, spust, ustavljanje periodičnosti. Tako daje pravico, da razmisli o razdelilni lestvici: Exodus, iskanje ceste, vrnitev, tava, potepanje. Čas in razdalja sta koordinate poti z znanjem, moralno čiščenjem, obogatitvijo. Premagovanje poti je najpogostejša oblika v sodobnih računalniških igrah. Simbol ceste in pot je starodavni simbol popolnosti / značilen z moško falsko podobo puščic.
Mnogi filozofi so se spraševali, kaj je pred potegom. I.t. Casavin trdi, da je to "ulov" trenutek. Konec koncev, opice so izbrale prijeten trenutek in samo zato, ker bi lahko postali ljudje. Če se odpravite zgodaj z drevesi, boste ostali štirinožni opičji / babunci /, rahlo počakajte - in postali brachiator. Torej, prvo potovanje osebe - spust iz dreves, druga je naselje na tleh. Od takrat je vsak zgodovinski Epoch označen - premestitev narodov. Ali se je to zgodilo, ko so bili sprejeti predpogoji. Šele ko je oseba zelo postala sama, je, in je čutil neznanca, Oncast, je zapustil / t.e. Rezultat je vedno upravičen /.
Poleg tega je oseba, ki se migracija oseba, oseba, ki je boljša od svojih plemenitov, najbolj prilagojenih. Pot za njega je dodatna izkušnja, iskanje večje svobode.
On, kot je bil, je ustvarjanje, prakticirajo svoje migracijske izkušnje, povezuje svetov in prostore, ne da bi ga ujeli s katerim koli od njih.
Območje razširi tabu, ki ga prekriva družba, meje območja loče zunanji prostor iz notranjega, območje služi kot osnova pripovedi "njegovega in nekoga". Hiša in osredotočenost sta ženski simbolizem. Potapljanje - moške. Potovanje podaljša prostor in upočasni. Samo težave s potovanjem lahko podaljšajo čas. Ivan-Tsarevich mora izprazniti železne škornje, izbrišete železno osebje, ga je zmanjšalo na treh morjih, in vrnitev se pojavi v treh dneh. Delitev hiše in telesa je zelo pomemben ontološki dogodek. Telo je zaščiteno s hišo. Telo se pogosto pojavi kot rana, zato išče lupino in jo najde v hiši. Znaki Dostoevsky prispejo znotraj sploščenega deformiranega prostora: v "vogali", "kabine", "krste", "omare", "soba", "nonrah". Hiša zagotavlja telesno obliko, priročno za preživetje. Notranjost igra vlogo lupine, lupine, polž hiše, ki jo telo raste, sicer bi ga sovražni medij uničil. "Torej, da so volkovi polni, in ovce so nedotaknjene," je osupljiva podoba enotnosti terena in pot ustvarjena: njihov hibrid je labirint, ki ima hišo obetavno neskončno potovanje. Labirint je valjana podoba različnih načinov osebe v svetem prostoru: pot zunaj in pot notri.
Geografija sveta sama kaže na prototip in analogno strukturo besedila. Geografija nastane kot posledica potovanja in njene naknadne razlage. Besedilo je izkušnja migracij.
Dovlatov daje svoje junake priložnost, da razširijo svoj življenjski prostor in v "stopnicah" pik, ki jih vodi zunaj besedila na drugačni ravni obstoja / v metathextualu. Veliki pisalni humanizem je ustvaril junak prvotno prostega gibanja. Obzorja »drugega življenja« ga je obesila na pot, in »umreti, ne praskanje zemeljske skorje« [dovlatov 1995: 205] Preprosto ne more.
"Nisem veliko varovana na svetu," - lahko se pohvali, kot mnogi drugi junaki dvajsetega stoletja, junak Dovlatov. Potovanje se začne naravnost iz naslovnice. Florinsky Mitka Risbe so narejene, kot da bi jih narisali sami znaki. Zunanje protislovje strogosti in izpuščaja, primatnosti in kompleksnosti. Ljudje gredo in pustijo sledi. Poleg njih se psi gibljejo. Nič ne stoji na kraju samem, tudi koronalna drevesa se zdi, da se gibljejo v vse svoje tkanine. "Mitizel tudi ni preprost, ampak klovn, ki skrivaj hodi po vrvi" [Genis 1997: 11]. Učinek raztrgane strehe je ustvarjen: Svet, na katerega gledamo zgoraj, se gibljejo. S spremembo časa in prostora je nosil. In poleg kartic, tako da bo Bog, nihče ni izgubil. Navsezadnje, samo storijo veliko potovanje, lahko oseba obvlada svet, kar pomeni, da postanemo svobodni.
Rezultat ljudi iz domačih krajev je posebnost našega stoletja. Heroji se pošljejo bodisi na potovanje na dolge razdalje, ali v zelo oddaljenem. Glavni atribut potovanja je kovček. Obstaja kovček in filozofska resničnost-srečni iskalec in Zabultigi Vecchi Yerofeev. Namesto tega to ni kovček, ampak kovček. Tiny posoda steklenice Arsenal in hotelov. Grajski vesterji tam, "kjer je nebo združeno in zemlja, kjer volk wolching na zvezdah," kjer njegovo dekle živi z najbolj okrogami in debeluje v luči otroka, ki pozna črko "Yu" in želi da bi dobili kozarec matic. Ima svojo pot do neopisljivih, kupec Cockerelles. V premišljuje, to stoji v lekarni in se odloči, v kateri smer je, da gredo, če vse ceste vodijo na isto mesto. Tudi brez pridiga čudovite Alice lahko ugasnete, da če greste nekam dolgo časa, potem boste zagotovo prišli nekam. Če želite priti do postaje Kursk, boste prišli k njemu, pojdite vsaj na desno, celo levo, celo prav. Samo v pravljicah je alternativa izbiro. Na začetku je vaša pot določena in naravna. "Night, Street, Lantern, Pharmacy ..." - znane linije blokov pesmi. Pred našimi očmi - nočno mesto, ki se odraža v ogledalo Stroit. Človek stoji na mostu in gleda na gube vode, in misli, da je življenje brez pomena, smrt pa je še vedno nesmiselna. Vasily Hippius, poslušanje te pesmi, je rekel blok, ki ga nikoli ne bi pozabil, ker je blizu njegove hiše je lekarna. Šala ni razumela in odgovorila: "blizu Vsak Doma je lekarna. " Lekarna je simbol, meja prehoda življenja v stanje smrti, prvotna točka potovanja v veneriji. Kljub začetni nepopravljivosti njegove poti / kamorkoli greste, boste še vedno prišli, kjer je to potrebno / junak izbere desno / "pravično" / smer in ohranja svojo pot z Bogom in angelom.
Se nahaja v temnem avtomobilu, s pomočjo najbolj dragocenih in dragih do prsi, ki mu ima svoj kovček. Morda mislite, da je pot do njega njegov lastni choker zaradi pristanišč in poudarka, stresanje steklenice, ki so bile poravnane v vrsti. Ampak ne, on je tudi nežno in skrbno pritisnjen na svoje srce ta senčen kovček, tudi ko je bil prazen. Kovček je vse, kar je nabral za njegovo ničvredno življenje. Odprl je pokrov pred Gospodom, široko, manifest, takoj, ko lahko odprete mojo dušo, in položil vse, kar je v duhu: "Od sendviča, da se je močna za rublja trideset sedem. Gospod, tukaj vidite, kaj imam. Vendar ne To je Rabim? Je, zakaj je moja duša bolela? To mi je dalo ljudi, namesto da je moja duša še vedno hvala "[žile. Erofeev 1997: 96]. Gospod, kaj bi moral biti, torej, v modrih zadrgah /, pa tudi usmiljen, velikodušno blagoslovi in \u200b\u200bdeli ta velik obrok skupaj z neenakomarnim datumom, neumnim kadila.
Skromni in grešni kovčki verjamejo svoje edine angele in Boga. Kovček je nekakšen Herojev mejnik, na njem, določa smer lastnega gibanja, skoraj enako kot razdaljo, ki jih meri ne kilometrov in kilometrov, in pila gramov in litrov / "iz Chehov Street do vhoda Še šest rubljev "/.
Weonneschka se spomni, da mora kovček ležati na levi ob vlaku «[žile. Erofeev: 1997]. Kovček - puščica, ki jo označuje angele. In kje je, kovček? Neumni angeli niso uspeli, niso videli, ni upravičil zaupanja Venechkina, ni menil, da je ta stvar dragocena. Izgubil vse znamenitosti. Kot v groznih, bolečih sanjah, junak je messenger na prazen avto, ki želi najti svoj kovček, izgubljen pred zelo pokrovom / mesto Petekshinsky District /, vendar ni to. Z izgubo kovčka / Oberega, povezan z zunanjim svetom, je kompas / junak še bolj ranljiv. Ženska se pojavi v črni "razočarani princesi", kampom Peter / izdajalec - apostol /, Horde Erynia. Vsi to so glasniki temnih sil. "Odhod iz domačih robov, ne gledajte okoli, sicer boste padli v Paws Erinia." Junak ne sledi Pythagorejski pravilu. Po ene legende so hčere zemlje, v drugih - noč. Toda, da so, kot lahko, so iz globin podzemlja in njihovih ramenih njihovih kril, in kača kače na glavi. Utelešajo se Kara za grehe, jih ne bodo prepričali o svoji lastni nedolžnosti. Zato je najboljša obramba ne gledati okoli, ne obžalujte manjkajočega kovčka, o dampinškem otroku, ki ve, kako govoriti s pismom "Yu", o dekletu, ki čaka, in bolje je kriviti sebe v vseh Smrtni grehi, da bi nadomestili desni lice, ko "gremo na levo", recimo, da sem izdal svoj Sevgudi v sedemdesetih in več, pomislim na samomor / štiridesetkrat, ki je globoko vzdihnil ... In vse /, WIP solze in snot po vseh grehih Vaša tehtanje, v upanju, da bo na "te tehtnice vzdih in solze prezreti izračun in namen" [žile. Erofeev 1997: 117]. In potem, ko se angeli smejejo, in Bog te tiho zapusti, verjamejo v to glavno kraljico, mati otroka, "ljubeč oče / NJIHOVO ./ podobno sami, "da je celo tako, brez kovčka, zdrobijo duše in telo, jih potrebujete. Stojte in pojdite, pojdite v upanje vrat str da bo nova zvezda nad VOFLYM osvetljena, ki se bo rodila novo dojenček, ki bo tudi krotko in nežno govoril s pismom "Yu", in vaš kovček bo izpeljan, vaša edina osebna stvar, vaš križ in greh, ki ga imate Nositi, da bi dosegli ta svetla mesta, za katera je bila tako dolga in diplomirala iz svoje pravične / "pravice" / poti v sedanjem zatočišču Paradise-Cockerel.
Zdi se, da se zdi, da je bil junak še vedno obžaloval / kovček / in pogledal okoli kot Loronova žena, na gorečem mestu, vendar večinoma dokazuje, kaj ne bo, kot veliko, ne pozabite na njegovo preteklost, bo izgledal ravno naravnost V očeh, kako ne izgnan, ampak noseč.
Kovček Aktaitova je eden glavnih likov, to je način, da popraviti vse na enem mestu. Spomnimo polje prsnega koša, Cheelevsky Horkin Chest, Chichikov's Cerket. A. Boya kliče svojo "ženo" Chichikova - ženski IP podobe / cf. SHINEL Bashmachkina - "ljubica za eno noč" /. Ekcivivate PLUSHIN, Chichikov zbira vse smeti v škatli: plakat, raztrgan iz stebra, uporabljena vozovnice. Kot veste, lahko stvari veliko povejo o našem lastniku. Lahko vzamejo in dokazujejo, da "lastnik" ni samski , To bo do preteklosti in je povezana z njegovimi preteklimi verigami stvari. Simbol svobode - osamljenega potovanja človek. Toda potujoče luči. Prizadevanje za izenačevanje svobode življenja s svobodo smrti: Ko je Alexander Macedonsky umrl, je vprašal v križni pokrov, da bi dve luknji luknje, da bi pokazal svet, ki mu ni vzel ničesar.
Kovček Ahonovatova ni le atribut potovanja, ampak tudi čustveni odnos do sveta. Kovček je simbol izdaje in izgona. To ni po naključju, da je predaja potisnega junaka ljubljena v primerjavi z kovčkom: "Premor je prišel še bolj boleče. Zame. Bila je polna miru. Videz je hladen in trden, kot koti kovčka "[Dovlatov II 1995: 232].
Avtor deluje na ravni premisleka: stvar - moški / gogola tradicija /, stvar-simbol / simbol /, oseba-simbol / tradicija postmodernizma /, to je, združuje v njegovih prozaičnih izkušnjah drugih ERAS.
Ampak, če v tradiciji postmodernizma, pot deluje kot način za preučevanje vesolja in duše junaka, nato na potovanju Pretiva - nepotreben in boleč proces. Po prejemu svobode gibanja avtorja, junak sanje o statiki. Primerjava z delom Valeria Narbikove "... in potovanje ...", razumemo, da za njeno potovanje ni le način gibanja telesa, ampak tudi polet duše: "Nekega dne vlak je šel na študentski zimski čas. Dva gospoda je sedela v coupe. Odpeljali so se na isto stran ... "-" In kje je ruska duša? ", To je, potovanje je legovor, da govori o osebi, da prepozna svoje bistvo, potovanje je, da preveri preživetje in fitnes na svetu. Udylatova, na primer, v "cesti do novega apartmaja", selitev je povezana z idejo izgube in nesreč: zbledela, črpal ozadje, brez okusa atmosfere, slabe poceni stvari, človeška osamljenost, - vse se zdravi Za obisk "Alien Luda". Ko se vse stvari izstopajo iz hiše, se jeba začne spominja na ladjo, žrtev brodolaka: fragmenti zapisov, stare igrače ... na stotine oči gledajo na junaka skozi njegove stvari. Človek zunaj sobe izgleda izgubljen in gola. Hostesa hiše Vary ZVYAGINTSEV se je začela zdeti že precej starejša, ne tako lepa, in nekaj poceni in prazno, kot njeno pohištvo. Kot da so vrgli iz buttalne maske in skrivnostni in ekscentrični bunin junakinja se je spomnil / "Corrent Elagina" /, ki živi v sobi s portarjem v obliki krila BAT, v svetu skrivnostno in skrivnostno. Samo takoj po umoru se prostor začne zdeti neurejenim in nesrečnim, junakinja grdega in starega, kot da po čudovitem krogu, stvari, ki so igrale briljantno vlogo, izgubijo moč in duhovno vsebino: namesto neprecenljivega diamanta - Poceni steklo, namesto lepega obraza - ne-črke ličila. Direktor Malinovsky mimogrede vrže frazo, ki v celoti označuje, kaj se dogaja: Stvari katastrofalno amortizirajo svet in osebo v njem živijo. Premikanje uniči osebo, ko slednji poskuša ujeti cel svet z njim / njegov svet /, ne prejme prav.
Ko Sergey dovlatov primerjal kravo s kovčkom: "V kravi je nekaj žalosti, primernega in odbojnega v njegovi pokojnini. Čeprav se zdi, da se, obe dimenziji kot rogovi. Navaden piščanec, in izgleda bolj neodvisno. In ta je kovček, polnjen z govejem in otrobi "[Dovlatov II 1995: 244]. Ali ni namig na telo, ki, kako je neznosno breme, potegne osebo na skušnjave in želje? Ali se zavrača od stvari, da bi pridobili mirno in zaželeno svobodo, ali pa jih hranite do smrti, do konca?
Torej, oseba, ki je nepropustna oseba, se določi glede na stopnjo njegove priloge na predmet miru, v določen čas in prostor. In ta neprostor ne nasprotuje željam junaka.
Literatura.
1. Batkin L. "Ali je res, da sem jaz?" // banner. - 1995.-№2. - str.189-196.
2. Bakhtin M.M. Estetika verbalne ustvarjalnosti. - M.: Založništvo "Art", 1986. - 444С.
3. Bela A. Simbolika kot pogled na svet. - M.: Založba "Republika", 1994. - 528c.
4. Boguslavsky V.M. Človek v ogledalu ruske kulture, literature in jezika. - M.: Založba "Kosmopolis", 1994. - 238c.
5. VYSTEVTSEV B.P. Etika transfigured Eros. M.: Založba "Republika", 1994. - 368С.
6. DOVLATOV S.D. Zbiranje proze v treh količinah. - S.-PB: Založba "Limbus-Press", 1995.
7. EROFEEV žile. Pustite mojo dušo. - M.: Založba House A.O. "HGS", 1997. - 408С.
8. Erofeev Vic. Ruski cvetovi zlo. - M.: Založba "Podrva", 1997. - 504c.
9. ZELTOVSKY A.K. Umetnost naprav. // literarni pregled. - 1990. - №6. - P.46-51.
10. Zgodovina sodobne tuje filozofije. - S.-PB: Založba "LAN", 1997. 480c.
11. Zgodovina filozofije v kratki izjavi. M.: Založba "Misel", 1997. - 590s.
12. CAMI A. Ustvarjalnost in svoboda. - M.: Založba "Raduga", 1990. - 602c.
13. Casavin i.t. "Migring človek": ontologija poti in terena // vprašanja filozofije. - 1997. - №7. - S.74-84.
14. KULAKOV V. Po katastrofi. // banner.-1996.-№2. - str. 999-211.
15. Ed. Motroshilova n.v. Zgodovina fidline: zahod - Rusija - vzhod. - M.: Založba "Greco-Latin Kabinet" Yu.a.shigalina, 1995.
16. Malo znanega prometa. - S.-PB: Založba "Journal" Star ", 1996. - 512С.
17.Narbikova V. "... in potovanje" // banner. - 1996. - №6. - P. 5 -36.
18. Nietzsche F. Človek je preveč človek; Vesela znanost; Zlobna modrost. - Minsk: Založba "Popurri", 1997. - 704c.
19. Orlova e.a. Uvod v socialno in kulturno antropologijo. - M.: Založba Mgik, 1994. - 214С.
20. Fenomenologija primarnega telesa. M.: Založba "Maržem", 1995, - 301С.
21. Solovjev V.S. Deluje v 2 zvezkih. M.: Založba "Republika", 1988.
22. FROCH E. Escape iz svobode. - Minsk: Založba "Popurri", 1998. - 672c.
23. KELICE L.I. Deluje v 2 zvezkih. - M.: 1993.
24. Shklovsky V.B. O teoriji proze. M.: Založba "Sovjetski pisatelj", 1988. - 194c.
25. SCHLOIFER N.E. Svoboda osebnosti in zgodovinskega determinizma. M.: Založniška hiša "Visoka šola", 1983. - 95С.
