Običajno učitelji, ko začnejo preučevati roman, vprašajo o naslovu romana "Vojna in mir", učenci pa pridno odgovarjajo, da je to antiteza (čeprav je naslov mogoče obravnavati z več vidikov - pravim zaradi objektivnosti), vendar ne razumem, kaj ima roman sam s tem.
In bistvo je to.
Veliko v romanu je usmerjeno v ta nasprotna pola: Kutuzov in Napoleon, vojna in mir (mirni prizori), resnično in lažno. Še več, ustvarjanje slike življenja družbe začetku XIX stoletju Tolstoj s koncepti resničnega in lažnega govori o nekaterih pomembnih stvareh, na primer o ciljih, lepoti, junaštvu, domoljubju, pot človekovega duhovnega iskanja pa je pot zavedanja lažnega in resničnega v življenju.
Pravo in lažno domoljubje
Domoljubje je poseben občutek. Če me vprašate, ali ljubim svojo domovino, bom najprej pomislil na to, vendar bom odgovoril z "da", čeprav samo zato, ker mi je neprijetno, ko je Rusija prizadeta ali prizadeta, ko tujec govori slabo o njej (to je moj privilegij, ker živim tukaj in poznam svojo državo). Zelo enostavno je zdrsniti v kvašeno domoljubje, potem pa ni daleč do nacionalizma in šovinizma.
Tudi v romanu se junaki delijo na lažne, kvašene domoljube in prave. Prvi so predstavniki plemstva in visoke družbe, ki so zaradi patriotskega vzgiba prenehali jesti francosko juho, govoriti francosko in se obleči v sarafane in kaftane. Veliko bolj domoljubno! Princ Rostopchin, generalni guverner Moskve, je v najbolj ključnem trenutku izdal smešne plakate in pozive, napisane v pompoznem jeziku, ki ga nihče ni potreboval, in to je bilo z njegovega vidika domoljubno.
Pravi patriotizem se je kazal v sežiganju svojega blaga pred prihodom Francozov s strani smolenskih kmetov in trgovcev, v širokem partizanskem gibanju, ki je nastalo spontano, ostro in množično, v »prikriti toplini patriotizma«, ki jo čutijo vsi.
Tolstoj v prizorih odhoda iz Moskve piše, da lokalno plemstvo po vsej Evropi ni nikamor odšlo, ko je v njihovo državo vstopila francoska vojska, še več, prilagodili so se in kasneje ugotovili, da so Francozi zelo prijetni ljudje. Toda Tolstoj s ponosom piše, da so Rusi odšli, ker ni bilo mogoče biti pod Francozi, in to je vse. Avtor poudarja nujnost, kategoričnost »In to je vse«. Nobene logike ni. Ne moreš biti pod Francozom. In v tem brezpogojnem občutku je najvišja manifestacija patriotizma, skoraj nezavednega.
Res in lažno junaštvo
O tem konceptu razmišlja princ Andrej, ki želi doseči podvig in si za to zaslužiti slavo. Pri Šengrabnu opazuje bitko, kjer vidi bojno delo, drugače se ne da reči, baterije stotnika Tušina, skromnega in neopaženega človeka v drugem življenju, junaška dejanja odreda stotnika Timohina, ki spretno spravil francoske čete v beg, Dolokhov, ki je bil degradiran v vojake in ujel francoskega častnika Tušin sploh ne opazi, ko dobi ukaz za umik: naredi vse in opravi svoje delo.
Potem bo Tušin skoraj kaznovan zaradi izgube orožja in nihče ne bo opazil skromnega človeka, ki je dosegel podvig, če se princ Andrej ne bi zavzel za kapitana.
Nasprotno, Dolokhov med formacijo po bitki opozarja svoje nadrejene na dejstvo, da je vzel Francoza v ujetništvo in da mu je ime Dolokhov in da je bil degradiran iz častnikov. Implikacija je: »Upoštevajte, jaz sem junak! Potrebujem nagrado." S temi primeri je princ Andrej najprej pomislil na resničnost svojega cilja. Kateri je junak? Dolokhov, ki ga vodijo sebični cilji, ali Tušin? Toda dejanje je bilo za oba herojsko? Čeprav je princ Andrej razmišljal o tem, še vedno ni naredil nobenih zaključkov. Pri Austerlitzu dvigne v napad vojake s praporom v rokah, ki so obsojeni na smrt, medtem ko mora Kutuzov v tej »bitki treh cesarjev« reševati življenja. Kot rezultat, lažni cilj, lažno junaštvo vodijo Andreja v globoko duševno krizo.
Prava in lažna lepota
Lev Nikolajevič Tolstoj je realist, epski pisatelj in glavna zahteva epsko literaturo- pisati kot v življenju. Tako piše o Natashi Rostovi: "Grda, suha ...", omenja grdo raztegnjena usta, ko joka, oglate, rdeče lise na obrazu ... O princesi Maryi vedno piše neposredno: "Grda princesa Marya.. .”.
O Helen: bleščeča lepotica, popolnih proporcev, polna bela ramena, marmorno bela koža ... In tako naprej.
Ampak! Nataša je lepa, ko poje, sočustvuje in v impulzu daje vozičke ranjencem, ker je naravna, za razliko od popolnoma lažne in zlobne Helene. "Grda princesa Marya je bila vedno videti lepša, ko je jokala, in vedno ni jokala zaradi zamere, ampak zaradi žalosti ali usmiljenja."
Resnična lepota je v naravnosti, milosti, umetnosti, vendar ne v kiparskih oblikah, ampak brez vsebine. In gorje tistim, ki ne razumejo, kaj je prava lepota.
Tolstojeva glavna misel niti ni v prikazovanju teh primerov, ampak v premikanju proti resnici. Srečo dosežejo tisti, ki znajo izvesti to gibanje.
Roman "Vojna in mir" je zgodovinski ep o hrabrosti in pogumu ruskega ljudstva - zmagovalca vojne leta 1812. Kot v "Sevastopolske zgodbe", v tem romanu pa realistično prikazuje vojno v »krvi, v trpljenju, v smrti«. Tolstoj nam govori o gravitaciji, o njenih grozotah, žalosti (odhod prebivalstva iz Smolenska in Moskve, lakota), smrti (po ranjenju umre Andrej Bolkonski, umre Petja Rostov). Vojna od vsakega zahteva največji napor moralne in fizične moči. Rusija med domovinska vojna, v času ropa, nasilja in grozodejstev, ki so jih zagrešili zavojevalci, trpi ogromne materialne žrtve. To je požiganje in opustošenje mest.
Velik pomen med vojaškimi dogodki je splošno razpoloženje vojakov, partizanov in drugih zagovornikov domovine. Vojna 1805-1807 potekala zunaj Rusije in je bila ruskemu ljudstvu tuja. Ko so Francozi vdrli na ozemlje Rusije, se je celotno rusko ljudstvo, mlado in staro, dvignilo branit svoje.
V romanu "Vojna in mir" Tolstoj ljudi deli predvsem po moralnih načelih poudarjanje odnosa do domoljubne dolžnosti. Pisatelj slika pravo domoljubje in lažno domoljubje, ki ga niti ne moremo imenovati domoljubje. Resnično- to je najprej patriotizem dolžnosti, delovanje v imenu domovine, sposobnost dvigniti se nad osebno v odločilnem trenutku za domovino, biti prežet z občutkom odgovornosti za usodo ljudi. Po Tolstoju, so ruski ljudje globoko domoljubni. Ko so Francozi zasedli Smolensk, so kmetje sežigali seno, da ga ne bi prodali svojim sovražnikom. Vsak na svoj način je poskušal prizadeti sovražnika, da bi občutil sovraštvo pravih lastnikov zemlje. Trgovec Ferapontov je požgal lastno trgovino, da ne bi pripadla Francozom. Pravi domoljubi so prikazani kot prebivalci, ki zapustijo svoje domače mesto in zapustijo svoje domove, ker menijo, da je nemogoče ostati pod oblastjo sleparjev.
Ruski vojaki so pravi domoljubi. Roman je poln številnih epizod, ki prikazujejo različne manifestacije patriotizma ruskih ljudi. Pravo domoljubje in junaštvo ljudstva vidimo v upodobitvi klasičnih prizorov pod Shengraben, Austerlitz, Smolensk, Borodin. Seveda se ljubezen do domovine, pripravljenost žrtvovati življenje zanjo najbolj jasno kaže na igrišču, v neposrednem spopadu s sovražnikom. V tem obdobju se je še posebej izkazala izjemna vztrajnost in pogum ruskih vojakov. Ko opisuje noč pred bitko pri Borodinu, Tolstoj opozarja na resnost in zbranost vojakov, ki čistijo orožje v pripravah na bitko. Zavračajo vodko, ker so pripravljeni zavestno vstopiti v boj z močnim sovražnikom. Njihov občutek ljubezni do domovine ne dovoljuje nepremišljenega pijanega poguma. Zavedajoč se, da je ta bitka lahko zadnja za vsakega od njih, so si vojaki nadeli čiste srajce in se pripravljali na smrt, ne pa tudi na umik. Medtem ko se ruski vojaki pogumno borijo s sovražnikom, se ne trudijo videti kot heroji. Panache in poza sta jim tuja; nič bahavega ni v njihovi preprosti in iskreni ljubezni do domovine. Ko je med bitko pri Borodinu »ena topovska krogla razstrelila tla dva koraka stran od Pierra«, mu široki, rdečelični vojak nedolžno prizna svoj strah. »Navsezadnje se ne bo usmilila. Udarila bo in drobovje ji bo ven. "Ne moreš si kaj, da te ne bi bilo strah," je rekel v smehu. Toda vojak, ki se sploh ni trudil biti pogumen, je kmalu za tem umrl kratek dialog, tako kot na desettisoče drugih, vendar ni odnehal in se ni umaknil.
Navzven nepomembni ljudje postanejo pri Tolstoju junaki in pravi domoljubi. To je kapitan Tušin, ki se je pred nadrejenimi znašel v komičnem položaju brez škornjev, v zadregi, spotikanju in hkrati v najbolj kritičnem trenutku delal točno tisto, kar je bilo treba.
Moč ljudskega duha bo rodila izjemne poveljnike. Kot naprimer . Kutuzov v romanu je eksponent ideje patriotizma; imenovan je bil za poveljnika proti volji carja in kraljevega dvora. Andrey to razloži Pierru takole: " Medtem ko je bila Rusija zdrava, je bil Barclay de Tolly dober ... Ko je Rusija bolna, potrebuje svojega človeka.«. Kutuzovživi samo z občutki, mislimi, interesi vojakov, popolnoma razume njihovo razpoloženje, skrbi zanje kot oče. Trdno je prepričan, da je izid bitke odvisen od "neulovljiva sila, imenovana duh vojske" in se na vso moč trudi podpirati to skrito toplino domoljubja v vojski.
Epizoda v Fili je pomembna. Kutuzov prevzame nase največjo odgovornost in ukaže umik. Ta ukaz vsebuje pravi Kutuzov patriotizem. Ob umiku iz Moskve je Kutuzov obdržal vojsko, ki se po številu še ni mogla primerjati z Napoleonovo. Obramba Moskve bi pomenila izgubo vojske, s tem pa bi izgubili tako Moskvo kot Rusijo.Potem ko je bil potisnjen izven ruskih meja, se Kutuzov noče boriti zunaj. Verjame, da je rusko ljudstvo z izgonom okupatorja izpolnilo svoje poslanstvo in da ni treba več prelivati ljudske krvi.
Domoljubje ruskega ljudstva se ne kaže le v boju. Navsezadnje v boju proti zavojevalcem ni sodeloval le tisti del ljudi, ki je bil mobiliziran v vojsko.
Lev Nikolajevič kaže, da domoljubna čustva zajemajo ljudi različnih političnih nazorov: napredna inteligenca (Pierre, Andrej), konfliktni stari princ Bolkonski, konservativni Nikolaj Rostov, krotka princesa Marija. Domoljubni impulz prodre tudi v srca ljudi, ki se zdijo daleč od vojne - Petya, Natasha Rostov. A tako se je le zdelo. Pravi moški, po Tolstoju, ne more drugače, kot da bi bil domoljub svoje domovine. Vse te ljudi združuje občutek, ki obstaja v duši vsakega Rusa. (Družina Rostov, ki zapusti mesto, da vse vozičke ranjenim in s tem izgubi svojo lastnino. Po očetovi smrti Maria Bolkonskaya zapusti posestvo, ne želi živeti na ozemlju, ki so ga zasedli sovražniki. Pierre Bezukhov razmišlja o ubijanje Napoleona, dobro vedoč, kako bi se to lahko končalo.)
Pisatelj pripisuje velik pomen partizansko gibanje. Tako Tolstoj opisuje svojo spontano rast: » Preden je naša vlada uradno sprejela gverilsko vojno, so kozaki in kmetje iztrebili na tisoče ljudi sovražne vojske - nazadnjaških roparjev, lovcev na hrano, ki so te ljudi nezavedno tepli, kot psi nezavedno ubijejo besnega psa.«. Tolstoj opisuje partizansko »vojno ne po pravilih« kot spontano in jo primerja s kijem, » dvignil se je z vso svojo mogočno in veličastno močjo in, ne da bi koga vprašal po okusu in pravilih ... pribijal Francoze ... dokler ni celotna invazija propadla.«.
Tolstoj nasproti pravi patriotizem večine ruskega ljudstva z lažnim patriotizmom najvišje plemiške družbe, ki je odvratna v svoji lažnivosti, sebičnosti in hinavščini. Gre za lažne ljudi, katerih domoljubne besede in dejanja postanejo sredstvo za doseganje nizkotnih ciljev. Tolstoj neusmiljeno trga masko patriotizma z nemških in napol nemških generalov v ruski službi, »zlate mladine«, npr. Anatolij Kuragin, karieristi radi Boris Drubetsky. Tolstoj jezno obsoja tisti del višjih štabnih častnikov, ki niso sodelovali v bitkah, ampak so poskušali dobiti službo v štabu in preprosto prejemati nagrade.
Ljudje radi lažni domoljubi veliko bo, dokler se ljudje ne zavedajo, da mora vsak braniti svoje in da razen njih ne bo nikogar drugega. Prav to je želel Lev Nikolajevič Tolstoj sporočiti skozi antitezo, ki je nasprotovala pravim in lažnim domoljubom. Toda Tolstoj ne zapade v lažnivo domoljubni ton pripovedi, ampak gleda na dogodke strogo in objektivno, kot realistični pisatelj. To mu pomaga natančneje predstaviti pomen problematike lažnega patriotizma.
V salonu Ane Pavlovne Scherer, Helen Bezuhove in drugih peterburških salonih vlada lažno patriotsko vzdušje:»...mirno, razkošno, ukvarjajoč se le z duhovi, odsevi življenja, peterburško življenje je potekalo po starem; in zaradi poteka tega življenja je bilo treba vložiti velike napore, da bi prepoznali nevarnost in težko situacijo, v kateri se je znašlo rusko ljudstvo. Bili so isti izhodi, kroglice, isto francosko gledališče, isti interesi dvorov, isti interesi služenja in spletk. Samo v najvišjih krogih so se trudili opozoriti na težavnost sedanjega položaja.« Dejansko je bil ta krog ljudi daleč od razumevanja vseruskih problemov, od razumevanja velike nesreče in potreb ljudi med to vojno. Svet je še naprej živel za svoje interese in tudi v trenutku narodne nesreče vlada tukaj pohlep, napredovanje, storitev.
Grof kaže tudi lažno domoljubje Rastopchin, ki po Moskvi objavlja neumne "plakati", pozove prebivalce mesta, naj ne zapustijo prestolnice, nato pa v begu pred jezo ljudi namerno pošlje v smrt nedolžnega sina trgovca Vereščagina. Zlobnost in izdaja sta združeni z napuhom in napuhom: »Zdelo se mu ni le, da nadzoruje zunanja dejanja prebivalcev Moskve, ampak se mu je zdelo, da nadzoruje njihovo razpoloženje s svojimi razglasi in plakati, napisanimi v tem ironičnem jeziku. ki v svoji sredini prezira ljudi in ki ga ne razume, ko ga sliši od zgoraj.«
Indikativno za razumevanje avtorjevega odnosa do tega, kar se dogaja, je reakcija udeležencev scene na Bergovo vedenje - tako neposredno kot brez neposredne povezave z junakovimi monologi. Neposredna reakcija je vsebovana v grofovih dejanjih: »Grof je nagubal obraz in se zadušil ...«; »Oh, vsi pojdite ven v pekel, v pekel, v pekel in v pekel!..« Reakcija Nataše Rostove je še bolj odločna: »... to je tako gnusno, tako gnusoba, tako ... jaz ne ne vem! Smo nekakšni Nemci?..« Vzklik Nataše Rostove je nekoliko ločen od Bergovih monologov; zaplet je povezan s Petjino zgodbo o prepiru njegovih staršev zaradi vozičkov. A očitno je, da Tolstoj te besede polaga Nataši v usta med drugim z namenom, da poda končno oceno Bergove hinavske brezsramnosti (omemba Nemcev ni naključje).
To je končno Drubetskoy, ki tako kot drugi štabni častniki razmišlja o nagradah in napredovanju, želi "uredite sami najboljši položaj, zlasti mesto adjutanta pomembne osebe, ki se mu je v vojski zdelo posebno mikavno«. Verjetno ni naključje, da na predvečer bitke pri Borodinu Pierre opazi to pohlepno vznemirjenje na njihovih obrazih, ki ga v mislih primerja z »drugim izrazom navdušenja«, »ki ni govoril o osebnih, ampak splošnih vprašanjih, vprašanjih življenja; in smrt.”
Tolstoj nas prepričuje, da so lahko pravi domoljubi le tisti plemiči, ki razumejo duha ljudstva, za katerega ne more biti sreče zunaj miru in blaginje svoje domovine.
Z združevanjem ljudi na moralnem principu, poudarjanjem posebnega pomena pri presoji človeka resničnosti njegovega domoljubnega občutka, Tolstoj združuje ljudi, ki so zelo različni po svojem družbenem statusu. Izkazalo se je, da so si po duhu blizu in se dvignejo do veličine nacionalnega patriotizma. In ni brez razloga, da Pierre Bezukhov v težkem obdobju svojega življenja, ko se znajde na Borodinskem polju, pride do prepričanja, da se resnična sreča zlije z navadnimi ljudmi. (»Bodi vojak, samo vojak. Vstopi v to skupno življenje z vsem svojim bitjem.«)
Tako je pravi patriotizem v Tolstojevem razumevanju najvišja manifestacija moralne moči in duha ljudi. Ljudski patriotizem je nepremagljiva sila v boju proti sovražnikom. Zmagovalec je ruski narod.
Ogromno prozno platno "Vojna in mir", ki je z neverjetno iskrenostjo in resničnostjo odražalo resnične slike življenja ljudi v breznu težkih dogodkov prvih desetletij 19. stoletja, je postalo eno najpomembnejših del v Ruska literatura. Visok pomen si je roman pridobil zaradi resnosti problematike. Pravo in lažno domoljubje v romanu »Vojna in mir« je ena osrednjih idej, katere aktualnost ostaja več kot 200 let pozneje.
Vojna je preizkus značaja
Kljub obsežnemu sistemu znakov dela je njegov glavni lik ruski narod. Kot veste, ljudje pokažejo svoje prave lastnosti, ko se znajdejo v težkih situacijah. življenjske situacije. Nič ni bolj strašnega in odgovornega tako za posameznika kot za narod kot celoto kot vojna. Kot čarobno ogledalo je sposobna odsevati pravi obraz vsakogar, odtrgati maske pretvarjanja in psevdodomoljubja nekaterih, poudariti junaštvo in pripravljenost na žrtvovanje za državljansko dolžnost drugih. Vojna postane nekakšen preizkus za posameznika. Roman prikazuje rusko ljudstvo v procesu premagovanja te preizkušnje v obliki domovinske vojne leta 1812.
Umetniško sredstvo primerjave
Pri prikazovanju vojne se avtor zateka k metodi primerjalne primerjave razpoloženj in obnašanja tako vojaške kot posvetne družbe, pri čemer primerja leta 1805–1807, ko so se boji odvijali zunaj Rusko cesarstvo, z 1812 - obdobjem francoske invazije na ozemlje države, ki je prisilila ljudi, da so se dvignili za obrambo domovine.
Glavni umetniška naprava, ki jo avtor mojstrsko operira v delu, je antiteza. Avtor uporablja metodo kontrasta tako v kazalu epskega romana kot v vzporednih informacijah zgodbe in pri ustvarjanju likov. Junaki dela si nasprotujejo ne le po svojih moralnih lastnostih in dejanjih, temveč tudi po svojem odnosu do državljanske dolžnosti, manifestaciji pravega in lažnega patriotizma.
Poosebitev pravega domoljubja
Vojna je prizadela različne sloje prebivalstva. In mnogi poskušajo prispevati k skupni zmagi. Kmetje in trgovci požgejo ali razdajo svoje premoženje samo zato, da ne bi šlo k napadalcem, Moskovčani in prebivalci Smolenska zapustijo svoje domove, ne da bi bili pod sovražnim jarmom.
Lev Nikolajevič s posebnim vpogledom in ponosom ustvarja podobe ruskih vojakov. Junaštvo in pogum so pokazali v epizodah vojaških operacij pri Austerlitzu, Shengrabnu, Smolensku in seveda v bitki pri Borodinu. Tam se je izkazal neprimerljiv pogum navadnih vojakov, njihova ljubezen do domovine in vztrajnost ter pripravljenost žrtvovati lastna življenja za svobodo in domovino. Ne poskušajo izgledati kot heroji, poudarjati svoje hrabrosti v primerjavi z drugimi, ampak poskušajo le dokazati svojo ljubezen in predanost domovini. V delu lahko nehote preberemo misel, da pravi patriotizem ne more biti bahav in pozerski.
Eden najbolj presenetljivih likov, ki pooseblja pravi patriotizem v romanu "Vojna in mir", je Mihail Kutuzov. Proti kraljevi volji imenovan za vrhovnega poveljnika ruske vojske je uspel upravičiti izkazano zaupanje. Logiko njegovega imenovanja najbolje pojasnijo besede Andreja Bolkonskega: »Medtem ko je bila Rusija zdrava, je bil Barclay de Tolly dober ... Ko je Rusija bolna, potrebuje svojega človeka.«
Ena najtežjih odločitev, ki jih je Kutuzov moral sprejeti med vojno, je bil ukaz za umik. Odgovornost za takšno odločitev je lahko prevzel samo daljnoviden, izkušen in globoko domoljuben poveljnik. Na eni strani tehtnice je bila Moskva, na drugi pa vsa Rusija. Kot pravi domoljub se Kutuzov odloči v korist celotne države. Pokazal je svoje domoljubje in ljubezen do ljudi velik poveljnik in po izgonu zavojevalcev. Zavrača boj zunaj države, saj verjame, da je ruski narod izpolnil svojo dolžnost do domovine in nima več smisla prelivati svoje krvi.
Posebna vloga v delu je namenjena partizanom, ki jih avtor primerja s kijem, »ki se je dvignil z vso svojo grozečo in veličastno močjo in, ne da bi vprašal nikogaršnje okuse in pravila, pribijal Francoze, dokler ni bila uničena vsa invazija.«
Duh iskrene ljubezni do domovina in stanje ni značilno samo za vojsko, ampak tudi za civilno prebivalstvo. Trgovci so svoje blago dajali zastonj, da napadalci ne bi ničesar dobili. Družina Rostov kljub bližajočemu se propadu nudi pomoč ranjenim. Pierre Bezukhov vlaga svoja sredstva v oblikovanje polka in celo poskuša ubiti Napoleona, ne glede na posledice. Domoljubna čustva so značilna tudi za številne predstavnike plemiškega razreda.
Lažni patriotizem v delu
Vendar pa vsi junaki dela ne poznajo iskrenih čustev ljubezni do domovine in delijo žalost ljudi. Tolstoj nasprotuje pravim borcem proti zavojevalcem lažnim patriotom, ki so nadaljevali svoje razkošno življenje v salonih, se udeleževali balov in govorili jezik zavojevalcev. Avtor za lažne patriote ne šteje le sekularne družbe, ampak tudi večino častnikov ruske vojske. Mnogi od njih so veseli vojne kot načina prejemanja ukazov in karierne rasti. Avtor obtožuje večino častnikov, ki se stiskajo v štabih in ne sodelujejo v bitkah, skrivajoč se za navadnimi vojaki.
Tehnika antiteze pri prikazovanju navideznega in resničnega domoljubja je ena od idejnih linij epskega romana "Vojna in mir". Resnična čustva ljubezni do rodne zemlje so po mnenju avtorja izkazovali predstavniki navadnega ljudstva, pa tudi tisti plemiči, ki so bili prežeti z njenim duhom. Tisti, ki v trenutkih splošne žalosti nimajo miru, in razmislijo iskrena ljubezen v domovino. Ta ideja je ena glavnih v delu, pa tudi v eseju na temo »Pravi in lažni patriotizem v romanu »Vojna in mir«. Avtor to prepričanje upodablja skozi misli Pierra Bezukhova, ki se zaveda, da je prava sreča v enosti s svojim narodom.
Delovni preizkus
Kaj je pravo junaštvo? Pod kakšnimi pogoji se manifestira? Ali je vsak človek sposoben narediti podvig v dobro svoje domovine? O teh vprašanjih razmišlja ruski pisatelj B.L. Vasiljev.
Po mojem mnenju je problem poguma v vojni še posebej priljubljen v našem času. Mnogi ljudje junaštvo obravnavajo z ironijo, saj verjamejo, da je to le način, kako pokazati svojo neustrašnost drugim. Ne smemo pa pozabiti na tiste, ki za ceno svojega življenja rešujejo druge. Takšni ljudje ne zahtevajo nagrad in časti, izpolnjujejo le svojo moralno dolžnost. Pri razkrivanju problematike manifestacije junaštva se avtor opira na lastne življenjske izkušnje. V svoji zgodbi govori o junaštvu mladih protiletalk in njihovega poveljnika. V tem odlomku se nam prikaže prizor bližajoče se bitke med junaki in Nemci. Dekleta in njihov poveljnik se neustrašno in trmasto borijo s svojimi sovražniki, izkazujejo pravo junaštvo in domoljubje. Junaki niso brez strahu, a se zavedajoč svoje odgovornosti do domovine, se z njo uspešno borijo.
B.L. Vasiliev je prepričan, da je pravo junaštvo v samopožrtvovalnosti, sposobnosti žrtvovati svoje življenje za reševanje drugih, pa tudi v sposobnosti boja proti svojemu strahu.
O tem nas prepričujejo dela ruske književnosti. Tako so v zgodbi K. D. Vorobjova »Ubiti v bližini Moskve« kremeljski kadeti, ki so branili domače mesto in umrli v imenu svobode svojega naroda. Na koncu zgodbe mlademu poročniku Alekseju Jastrebovu, ki je čudežno preživel bombardiranje in napad nemških tankov, uspe podvig. Ne vda se strahu, ampak ob spominu na besede starega vojaka vrže molotovko v motor tanka. Junak pokaže pravi pogum in tvega svoje življenje, da bi rešil svojo domovino.
Drug primer je zgodba "Sotnikov" V. Bykova. Glavna oseba V tem delu mladi partizan Sotnikov gre iskat hrano in, ko je bil ujet, ne izgubi svoje moralne trdnosti in zvestobe domovini. Nasprotno pa se obnaša njegov tovariš, ki je pripravljen postati policist, če mu le rešijo življenje. Na koncu dela se Sotnikov odloči za podvig - žrtvovati svoje življenje, da bi rešil nedolžne. Toda kruti in neobčutljivi policisti in poveljniki svojih sovražnikov ne bodo pustili pri življenju, zato vse obsojajo na smrt. Avtor poudarja, da je tega podviga sposoben samo moralno čist človek, zvest svoji dolžnosti.
Pravi junaki so torej tisti ljudje, ki so se sposobni žrtvovati za druge, ne da bi razmišljali o nagradah in spoštovanju.
Resnično in lažno v romanu L.N. Tolstoj "Vojna in mir"
I. Uvod
Ena glavnih slabosti sodobne civilizacije je po Tolstoju razširjeno širjenje lažnih konceptov. V zvezi s tem postane problem resničnega in lažnega eden vodilnih v delu. Kako ločiti resnično od lažnega? Za to ima Tolstoj dva kriterija: resnica izvira iz globin človekove duše in se izraža preprosto, brez drže in »igranja za javnost«. Nasprotno, lažno generira nizka stran človeške narave in je vedno osredotočena na zunanji učinek.
P. Glavni del
1. Lažna veličina. »Ni veličine tam, kjer ni preprostosti, dobrote in resnice,« je zapisal Tolstoj. Napoleon v romanu pooseblja lažno veličino. Ne vsebuje ne enega ne drugega ne tretjega. Tolstoj pokaže, da Napoleon pošilja ljudi v smrt zaradi drobnih in v veliki meri sebičnih ciljev. Napoleonovo vedenje je skrajno nenaravno, vsaka njegova gesta in vsaka beseda je preračunana na učinek. V romanu je Napoleon v nasprotju s Kutuzovom, katerega dejanja vodita ljubezen do domovine in ljubezen do ruskega vojaka. V njegovih dejanjih ni igre ali poze, nasprotno, Tolstoj celo poudarja zunanjo neprivlačnost poveljnika. Toda Kutuzov kot eksponent duše celotnega ruskega ljudstva služi kot primer resnične veličine.
2. Lažno junaštvo. Čeprav hoče človek narediti podvig predvsem zato, da bi bil opažen, in sanja o podvigu, ki je zagotovo lep, to po Tolstoju še ni pravo junaštvo. To se zgodi na primer s princem Andrejem v prvem zvezku romana med bitko pri Austerlitzu. Resnično junaštvo se pojavi, ko človek ne razmišlja o sebi, ampak o skupni stvari in mu ni mar, kako je videti od zunaj. Takšno junaštvo v vojni pokažejo predvsem navadni ljudje - vojaki, stotnik Tušin, stotnik Timokhin. , itd. Skupaj z njimi postane princ Andrej sposoben resničnega junaštva med bitko pri Borodinu.
3. Lažno domoljubje. V romanu se manifestira s pomembnim delom aristokracije, začenši s samim carjem in konča s Heleno Bezukhovo. Želja po razkazovanju svojega patriotizma (globa za izgovorjeno francosko besedo v salonu visoke družbe, šovinistični »računi« in pompozne Rostopčinove prisege itd.) je v nasprotju z resničnim, nenavadnim patriotizmom, najprej Ruski ljudje: vojaki in milice, trgovec Ferapontov, ki je zažgal svojo trgovino, da je ne bi dobili Francozi, partizani, prebivalci Moskve in drugih mest in vasi, ki so zapustili Napoleonovo vojsko »požgano zemljo« itd. Pravo domoljubje odlikuje tudi najboljše predstavnike plemstva, združene z ljudstvom: Kutuzov, Andrej Bolkonski, Pierre Bezukhov, Natasha Rostova in drugi.
4. Lažna ljubezen. Prava ljubezen, po Tolstoju, bi moralo izhajati iz občutka duhovne bližine med ljudmi. Resnično ljubeča oseba ne razmišlja toliko o sebi kot o svojem ljubljenem ali ljubljeni osebi. Ljubezen je v Tolstojevih očeh upravičena le takrat, ko izraža duhovno enotnost. To ljubezen prikazuje Tolstoj predvsem v epilogu na primeru zakonskih parov Nikolaj Rostov - princesa Marija in Pierre Bezukhov - Nataša. Toda roman prikazuje ljubezen tudi kot lažno in sebično čustvo. Torej je Pierrova ljubezen do Helen le čutna privlačnost. Enako lahko rečemo o Natashini nenadni strasti do Anatola. Nekoliko bolj zapleten primer je ljubezen princa Andreja do Natashe. Zdi se, da Andrej Bolkonski zelo iskreno ljubi, a dejstvo je, da v tej ljubezni vidi predvsem sebe: najprej možnost lastnega duhovnega vstajenja, nato pa - žalitev, ki jo je povzročila njegova čast. S Tolstojevega vidika sta prava ljubezen in individualizem nezdružljiva.
III. Zaključek
"Preprostost, dobrota in resnica" so glavna merila za razlikovanje resničnega od lažnega v "Vojni in miru".
Iskano tukaj:
- esej na temo resničnega in lažnega junaštva v romanu Vojna in mir
- resnično in neresnično v romanu Vojna in mir
- problem resničnega in lažnega v romanu Vojna in mir
