V komediji "Gorje od pameti" Griboyedov kaže pozitivno in negativne lastnosti vsak junak.
Chatsky je bil šaljivec, družaben, vse je rad povedal neposredno in samozavestno in je to zahteval od vseh, bil je zelo radoveden in je vedno poskušal povsod vstaviti svojo besedo - to je vodilo do govoric, da je nor. V bistvu pravi prave stvari:
"Čine dajejo ljudje,
In ljudi je mogoče prevarati ...«
Ampak, žal, nima instinkta govorca, svoje misli ne zna prenesti in predstaviti tako, da seje zmedo in najde čustveni odziv v srcih ljudi.
"Za milost, ti in jaz nisva fanta, zakaj so mnenja drugih samo sveta?" - Chatsky je edini v tej komediji, ki ne širi tračev, ki ne povzdiguje mnenj drugih ljudi v vesolje.
To je njegova napaka - včasih bi morali poslušati inteligentno osebo. Pokazali so mi tudi, da je treba imeti veščine javnega nastopanja, da radovednost ni razvada, ampak bolezen.
Famusov je upravnik v državni hiši. Vedno zagovarja svoje stališče, je jezen in za svoje napake krivi druge. Famusov je egoist.
"Vzemite vse knjige in jih zažgite"
Te besede kažejo, da je Famusov konservativec, saj ljudje, ki želijo nekaj spremeniti, običajno radi berejo in se učijo novih stvari. Ljudje želijo nekaj spremeniti iz dveh razlogov: ni jim všeč, kar je, ali pa vedo, da je nekaj boljšega. Famusov ne ve, da obstaja kaj drugega kot njegov skromni svet s papirji, vendar noče izvedeti - ne bere.
"Učenje je kuga, učenje je razlog, da je danes več norih ljudi, dejanj in mnenj kot kadarkoli prej."
Verjamem tudi, da je Gribojedov poskušal pokazati: Famusov ljubi enakost in doslednost. Ni tako slaba lastnost, kot se ponavadi prikazuje, ampak bolj nagon. Ljudje neradi zapustijo cono udobja, lažje razumejo dejanja in motive podobnih ljudi. Če je vsaka oseba drugačna, je druge težje predvideti. Gribojedov se je zanimal za psihologijo, bil je vsestranska oseba in zdi se mi, da je Famusova lahko prikazal kot navadnega človeka (kot jaz in ti, dragi bralec), le tako, da je njegove pomanjkljivosti prikazal od blizu in prikril njegove prednosti.
Gribojedov mi je torej v svoji zgodbi pokazal, kako pomembna je izobrazba (predvsem govorništvo), kako pomembno je, da se znamo predstaviti v družbi. Njegova komedija mi je tudi pokazala, da so ljudje lahko individualni, da se jim pokaže njihova »drugačnost«. Kaj je to zate, bralec? Ne, ne vaš značaj, ampak nekakšna lastnost, navada. Nekaj, česar drugi nimajo. Na primer, po hiši hodim samo po prstih. Morda boste lahko migali z ušesi ali igrali kitaro s prsti na nogah. Morda nikoli ne nosite črnega ali morda belega. Gribojedov je pokazal: bodi drugačen.
A. S. Griboedov je bil eden tistih, o katerih je M. Yu Lermontov zelo natančno rekel: "V smehu je drzno preziral jezik in navade tuje države." Malo verjetno je, da je avtor komedije to storil namerno, zavestno predvidevajoč posledice, vendar se je zgodilo, da je njegov odnos do morale države, v katero je bil poslan kot veleposlanik, vnaprej določil ne le njegovo smrt, ampak tudi smrt osebja ruskega veleposlaništva v Perziji, ki niso bili krivi za arogantnost A. S. Griboedova. "Gorje od pameti", igra, napisana pred odhodom A. S. Gribojedova v Perzijo, je nepričakovano pridobila ogromno priljubljenost v posvetnih salonih. In malo njegovih sodobnikov mladi pisatelj razumel, da je ta komedija odigrala usodno vlogo v tragičnih dogodkih, ki so se zgodili na Senatni trg decembra 1825 in je še naprej vplival na naslednje generacije in med mladimi oblikoval nihilizem - zanikanje vsega, kar so dosegle pretekle generacije z lastno nezmožnostjo, da bi karkoli dobro zamislili in dobro uresničili. Konec koncev je Chatsky histerična pusta cvetka, ki so jo liberalci jemali za zgled skozi vse 19. stoletje in ki je bil in je postavljen za zgled vsem šolarjem po letu 1917. Iz tega nesposobnega nihilizma raste znamenita linija Žvanec-Černomirdin : "Želeli smo najboljše, a se je izkazalo kot vedno." Toda Rusija je drugačna civilizacija od Zahoda; kar se tam razvija v skladu s svetopisemskim ateizmom, naleti v Rusiji na nekakšno oviro, o kateri še danes zahodni intelektualci neskončno razpravljajo. Ta ovira je konciliarni intelekt ruskih narodov, ki vedno najde ustrezen odgovor na invazijo, ki je tuja kulturi božje države. Odziv na invazijo svetopisemske morale v Rusijo, edinstveno predstavljen kot "Gorje od pameti" (ime komedije je reinterpretacija stare zaveze: "... v veliko modrosti je veliko žalosti; in kdor veča znanje, veča žalost« - Pridigar 1:18) je bil fenomen ustvarjalnosti A. S. Puškina. In če ne bi bilo A. S. Puškina, bi morda prvi govor "bibličarjev" potekal decembra 1825. Že takrat je bila zgodovinsko vzpostavljena državnost cesarstva končana. Sodobni Puškinisti še danes ne morejo razumeti, da je bilo celotno delo A. S. Puškina idejno in moralno vedno alternativa svetopisemskemu ateizmu, vendar je to nasprotje mogoče razumeti le, če obvladamo ključe asociativnih povezav njegove simbolike. dela. In to zahteva prepoznavanje bistva svetopisemske resnične in ne deklarirane morale in prepoznavanje idealov, ki so ji alternativni. In ni naključje, da je A. S. Puškin, edini Griboedovljev sodobnik, kritično zaznal igro Gorje od pameti, o kateri večina učiteljev književnosti molči v razredu, morda ne da bi sami vedeli.
Pri pouku književnosti sem se seznanil z delom Aleksandra Sergejeviča Gribojedova "Gorje od pameti" in želim govoriti o morali.
Morala so pravila osebnega vedenja, ki razlikujejo med dobrim in zlim. Če pogledate vsakega značaj komediji, lahko vidite vsako moralno lekcijo Gribojedova. Prikazuje pozitivne in negativne lastnosti vsakega lika. Na primer, Chatsky je polkovnik. Rad se šali, govori neposredno in samozavestno, je družaben in vedno poskuša priti do besede.
Zaradi tega so se v družbi Famus razširile govorice, da je Chatsky nor. Tako nam Aleksander Sergejevič skuša povedati, da ni treba biti pretirano radoveden.
Sophia je hči Famusova. Avtor se posmehuje njeni promiskuiteti. Deklica je rada obkrožena z moškimi in je za ljubezen pripravljena narediti vse. Famusov - menedžer. Vedno zagovarja svoje stališče, vedno za vse krivi vse, razen sebe.
Molchalin se pretvarja, da ljubi. Svoj pravi obraz pokaže šele, ko komunicira z Liso.
Lisa je služkinja. Preprosto dekle, ne najdem prava ljubezen. Tvoja ljubezen.
Vsi junaki razen Chatskyja so odvisni od mnenj drugih ljudi. Obožujejo trače.
Mislim, da moralnost ni prirojena lastnost. Morala je odvisna od človekove vzgoje in družbe, v kateri živi.
Posodobljeno: 2017-06-09
Pozor!
Hvala za vašo pozornost.
Če opazite napako ali tipkarsko napako, označite besedilo in kliknite Ctrl+Enter.
S tem boste projektu in drugim bralcem zagotovili neprecenljivo korist.
"Gorje od pameti" je najplemenitejša humanost
delo..., protest proti podlim rasnim
resničnost, proti uradnim osebam, podkupovalcem,
libertinski bar... proti nevednosti,
prostovoljno služnost.
V. G. Belinski
Odnos do človeka, do njegovega dostojanstva, do dela, do časti in nečasti, do resnice in laži, do ljubezni in prijateljstva – to so problemi, ki so aktualni v vsakem trenutku.
Ljudje še danes razmišljajo o vprašanjih: kako živeti? Kaj pomeni imeti človeško dostojanstvo? kdo si zasluži zaupanje, ljubezen, prijateljstvo? kako vzgojiti vredne člane družbe?
Življenje samo daje odgovore. Dajejo jih tudi knjige, v katerih z nami svoje življenjske izkušnje delijo modri ljudje – pisatelji. »Pesnik v Rusiji je več kot pesnik,« je rekel E. Jevtušenko poldrugo stoletje po Gribojedovu, a kot da bi govoril tudi o njem, modrem učitelju, mentorju in prijatelju.
A. S. Gribojedov je bil po prepričanju dekabrist. Menil je, da je obstoječi sistem ne samo nepravičen, ampak tudi globoko nemoralen, ki uničuje človeško osebnost. Od tod ogromna pozornost, ki jo je namenil moralne težave v komediji "Gorje od pameti". Te lekcije se naučimo z analizo vedenja in odnosov junakov komedij in pridemo do zaključka, da človekovo moralo v veliki meri določa družba, v kateri živi in katere interese ščiti. Vstopimo v hišo uradnega gospodarja Pavla Afanasjeviča Famusova in se potopimo v življenje, ki je že daleč od nas. Tukaj je starejši lastnik hiše, ki se spogleduje z mladim služabnikom, tukaj se spominja svojih edinih dveh znanih razmerij z vdovskim zdravnikom in se takoj pohvali, da je »znan po svojem meniškem vedenju«. Kmalu bomo podrobneje spoznali njegov »kodeks časti«. Famusov odkrito priznava, da v službi rad "razveseli ljubljeno osebo", ne da bi razmišljal o koristih zadeve, svoje dolžnosti obravnava formalno ("Podpisano - torej z ramen!"). V vsem je nemoralen: brezbrižen je do vzgoje hčerke, boji se razsvetljenja, prepričan je, da vse zlo prihaja od njega, in "da bi ustavil zlo, bi vzel vse knjige in jih zažgal."
Famusov podložnikov ne smatra za ljudi in svojo jezo stresa nanje. In hkrati se ima za brezgrešnega in daje zgled svoji hčerki: "Ne potrebuješ drugega zgleda, ko imaš v očeh zgled očeta."
Famusov ljudi ocenjuje po bogastvu, rangu in po tem, kako so mu primerni. Zato v hiši zadržuje hinavca in ulico Molchalina, pri čemer se trudi, da ne bi opazil njegove laži, laži, servilnosti (navsezadnje Famusov sploh ni neumen!). Zato se privoli Skalozubu (celo: »In zlato vrečo, in želi postati general«).
Skalozub je tako primitiven, da sploh ne razume, kaj govori, ko prizna, da je »srečen v svojih tovariših«, ker so bili »pobiti« in je s tem pot do napredovanja sproščena. Kljub temu je časten gost v Famusovi hiši! Prevzetna, vplivna Khlestova mu ustreza. Morala Tugoukhovskyjev je grozna, za katere je v človeku pomembna le ena stvar - bogastvo.
V tej družbi sploh ne razmišljajo o človeškem dostojanstvu, prijateljstvu, ljubezni. Da bi dosegli sebične, nizkotne cilje, se ne šteje za sramotno lagati, biti neiskren ali se pretvarjati. "Pot do vrha" odlično ponazarja primer Molchalina, ki je živeč, kot mu je "zapovedal oče", torej ugajanje "vsem ljudem brez izjeme", uničil človeka v sebi. Prepričan je, da si pri njegovih letih »ne bi smeli upati imeti lastnega mnenja«, da je »mora biti odvisen od drugih« itd.
Postavlja se vprašanje, ali je Sophia nemoralna, ko se je zaljubila v takšno osebo. Ali ji je res všeč Molchalinova "moralnost"? Kako je lahko ona, ki bere, obožuje glasbo in ni neumna, raje imela to ničemer kot Chatsky? Ne morem kriviti Sophie: smili se mi. Dekle je zelo mlado in neizkušeno. V očetovi hiši je bila deležna grde vzgoje. Ko je brala sentimentalne francoske romane, si je predstavljala, da je rešiteljica, zaščitnica revnih. mladenič, tako tiha, tako skromna ... Ko bi le vedela, da je to volk v ovčja oblačila. Toda Sophia se še ni naučila razumeti ljudi: Molchalin je dober do vseh, vzdihuje, boji se dvigniti oči nanjo ... In Chatsky je oster, sarkastičen, se norčuje iz vseh in hkrati išče razumevanje od nje, Sophia. Prepričana je: Chatsky je ne potrebuje in ji ni mar zanj. Sophia ni nemoralna. Njena ljubezen je za razliko od Molchalinovih "čustev" resnična. Ko bi le videla svojega izbranca skozi oči zunanjega opazovalca! Sofijino vedenje je posledica vpliva okolja, družbe, za katero sta Molchalinova "zmernost in natančnost" ključ do uspeha in kariere. Nemorala ne ovira, ampak pomaga pri napredovanju po karierni lestvici in daje prednost »močnim tega sveta«. Material s strani
Ko govori o osebni drami Chatskyja in Sofije, pisatelj prepriča, da v problemih morale Družba Famusov brezupno zaostaja za zahtevami življenja. Politični in moralni neuspeh te družbe sta med seboj povezana. Zagovorniki suženjstva ne morejo spoštovati človeka. Številni Famusovi, Hlestovci, Skalozubi prezirajo rusko kulturo, ljudski običaji, domači jezik, se bojijo razsvetljenja kot ognja.
Najstrašnejše pa so njihovi napredni pogledi. "Pridigati hoče svobodo!" - "Ne priznava oblasti!" - takšne obtožbe v njihovih ustih zvenijo kot stavek. V boju proti svobodomiselnosti so zanje dobra najbolj nemoralna sredstva. Ogovarjanje, laži, obrekovanja uporabljajo brez kančka vesti, ko postane očitna grožnja njunemu miru, ki jo Chatsky prinaša s seboj. Chatsky ne nastopa le kot nosilec novih idej, ampak tudi kot človek nove morale; njegova moralna načela so v nasprotju z moralo stare gosposke Moskve kakor njegova prepričanja.
Ideja o potrebi po družbenih spremembah je v komediji zelo prepričljivo razkrita skozi kontrast morale dveh nasprotujočih si taborov: v zaostali, zastareli družbi ne more biti visoke morale - to je zaključek bralca »Gorje od Wit«, ki si ga je ustvaril na predvečer decembristične vstaje. Ta ugotovitev še danes ne zastara: poštena javna morala je mogoča le v pošteni družbi.
Niste našli, kar ste iskali? Uporabi iskanje
Na tej strani je gradivo o naslednjih temah:
- problemi morale esej
- moralne lekcije komedije gorje iz uma
- moralni nauk Gribojedove komedije Gorje iz pameti
- a.s. Gribojedov "Gorje od pameti" kratek esej
- problematične teme za esej o žalosti iz uma
