Sophia oldukça hoş bir antik Yunan adıdır. Hıristiyan inancında bu isim, Sophia - Rab'bin Bilgeliği (Sophia adı bilgelik anlamına gelir) ve ayrıca isim günü kavramının tanımıyla ilgili makalemizin adandığı bazı büyük şehitlerle ilişkilendirilir.
İsim günleri hakkında
Gün Meleği Tanrı'nın bir azizi adına yapılan kilise tatiline dayanan ve bu bayramla kutlanan, herhangi bir kişinin tamamen kişisel bir kutlamasıdır. Vaftiz töreni sırasında kişiye onuruna bir isim verilen azizin adının tapınakta saygıyla anıldığı gün, neredeyse bir kişinin meleğinin günü kutlanır. Buna dayanarak, melek günü (ve Sophia dahil) özel bir ilahi kutlama olarak kabul edilir ve bunu yalnızca bir Ortodoks kilisesinde vaftiz edilenler kutlayabilir.
Bir isim günü seçme hakkında
Yetişkinlikte vaftiz törenine giren insanlar, kendileri yeni bir isim seçerler. Bu isim resmi belgelerdeki isimle aynı olabileceği gibi farklı da olabilir. İsmin kutsal olmasının tek bir şartı vardır, o da Tanrı'nın herhangi bir azizinin bu isimle anılmasıdır. Vaftiz töreninden sonra Tanrı'nın böyle bir azizi, insanın koruyucusu olarak kabul edilir. Elbette çocukların vaftiz edilmesi durumunda akrabalar onları tercih ediyor. Bu nedenle çocuklar büyüdüklerinde kutsal koruyucularını hatırlamazlar ve onu tekrar seçerler. Bu gibi durumlarda, Hıristiyanlıkta kişinin yalnızca kişisel inançlarını takip ederek hamisini seçmesi adettendir. Kişinin seçim yapamaması durumunda kilise takvimi kullanılarak gerçekleştirilen basit bir işleme başvurulur. Ve buna göre göksel koruyucu, takvime göre hürmet günü insanların doğum günlerinde veya iki veya üç gün önce veya sonra kutlanan kişi olacaktır. Bu prosedür, vaftiz töreni de dahil olmak üzere ritüellerin neredeyse herkesle geleneklere göre yürütüldüğü Hıristiyan inancının prototipi olarak kabul edilir. Çoğu zaman, böyle bir tören sırasında vaftiz edilen kişi hiç kiliseye girmez ve elbette göksel bir koruyucunun seçiminin tüm özünü anlamaz. Salih insanlar, gerçek müminler ise bu seçime daha düşünceli ve ciddi yaklaşırlar. Makalede ayrıca, Sophia adlı meleğin gününün onuruna kutlandığı Tanrı'nın birkaç azizi yer alıyor. Kilise takvimlerine göre hürmet gününün yanı sıra, onların varlığından da biraz bahsedeceğiz. Tanrı'nın azizlerinin tam bir listesi bulunmadığından, Hıristiyanlar tarafından saygı duyulan oldukça fazla sayıda kadının makalemizde listelenmeyeceği gerçeğini belirtmek gerekir.
28 Şubat. Muhterem Şehit Sophia (Selivestrova)
Büyük Şehit Sofya, on sekizinci yüzyılın sonunda Saratov ilinde doğdu. Annesini erken kaybetti ve bu nedenle yirmi yaşına gelene kadar Sofia bir manastırın topraklarında bulunan bir yetimhanede büyüdü. Daha sonra kız, hizmetçi olarak çalışırken çizim eğitimi aldığı St. Petersburg'a gitti. On sekizinci yüzyılın sonunda Sofia, hayatını Rab'be hizmet etmeye adamaya karar verdi, niyetini gerçekleştirdi ve kız, başkentteki Tutkulu Manastır'ın kız kardeşlerine katıldı. Ancak yirmili yılların sonunda manastır kapatıldı ve Sofia ve diğer üç kız kardeş, Tikhvinskaya Lane'de bulunan bodrum katında yaşamaya başladı. Ancak otuzlu yılların sonunda devrimci faaliyet şüphesiyle Sofya tutuklandı ve idam cezasına çarptırıldı. Ve çok geçmeden idam edildi. 2000'li yılların başında kutsandı. Hıristiyanlıkta Ayasofya'ya hürmet günü 26 Ocak'ta kutlanır. Ancak bu gün kişisel olarak Sofya'nın isim günü olarak kabul edilmiyor, ancak tüm yeni şehitlerin ve Rus dürüst insanların hürmet tarihi olarak kabul ediliyor.
1 Nisan. Prenses Sofia Slutskaya
Nisan ayının başında Prenses Sophia adına adlandırılan bir kızın isim günü kutlanır; on beşinci yüzyılın sonunda Slutsky Yuri Yuryevich'in prens ailesinde doğdu. Ancak doğumundan bir yıl sonra kız ailesini kaybetti ve Prenses Slutskaya unvanını devraldı. Yunan Katolik dininin muhalifi olarak biliniyordu ve Roma dininin takipçilerinin öğretilerine şiddetle karşı çıkıyordu. Sofia yirmi altı yaşında doğum sırasında öldü. Kızın çocuğu ölü doğdu. Kilise takvimine göre Sofya'yı Anma Günü, Belaruslu azizlerin de saygıyla anıldığı 15 Haziran'da kutlanıyor.
4 Haziran. Şehit Sofya
Saint, o dünyanın doktoruydu. 4 Haziran'daki Melekler Günü, onun anısına isimlendirilen kızlar tarafından kutlanır. Ancak bu şehidin hayatı hakkında, dini uğruna öldüğü gerçeği dışında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor.
17 Haziran. Saygıdeğer Sofya
Neredeyse bilinmeyen Ayasofya. Hıristiyan kadınlar onun anısına Melek Günü'nü çok nadiren kutlarlar çünkü onun hayatı ve kızın kendisi hakkında neredeyse hiçbir bilgi yoktur. Bilinen şey, bu şehidin çileciliğe sıkı sıkıya bağlı olduğu ve mütevazı bir manastır yaşam tarzı sürdüğüdür.
30 Eylül. Romalı şehit Sophia
Bu Büyük Şehit hiç şüphesiz şehitlerin en ünlüsü Ayasofya'dır. Onuruna kızlara isim verilen, isim günlerinin kutlandığı ve tüm Hıristiyan inananların onurlandırdığı bu aziz, saygıdeğer dürüst kadınların İnanç, Umut ve Sevgi'nin annesiydi. Hıristiyan inançları nedeniyle çocukları Sofya'nın önünde ölüm cezasına çarptırıldı ve hayattan alındı. Sofya'ya hayat verildi, ancak üç gün sonra Sofya, çocuklarının mezarlarında öldü.
1 Ekim. Mısırlı şehit Sophia
Bu şehit Kral Aurelian'ın huzurunda idam edildi. Mesih'i itiraf ettiği için hayatından mahrum bırakıldı.
Sofya adı birkaç yüzyıldır en popüler kadın adı olarak kabul ediliyor. Sofya isminin çok eski bir tarihi ve ilginç bir anlamı var. İsim Günü, vaftiz töreninin gerçekleştiği gün kutlanır. Öğrenmek için vaftiz anne ve babanıza bu ritüelin ne zaman yapıldığını sorabilir ve her yıl bu tarihte göksel koruyucunuza dua edebilirsiniz. Sophia korisini Yunancadan alır ve "zeki," bilgelik "anlamına gelir. İlk başta sadece asil kana sahip çocuklar bu isimle anılıyordu. Ancak on dokuzuncu yüzyıldan itibaren sıradan köylülerin çocuklarına Sofya denilmeye başlandı. Birkaç yıldır bu isim Avrupa ülkelerinde bebeklere verilen kadın isimleri listesinin başında yer alıyor.
Sofya isminin özellikleri
Bu ismi taşıyan kadınlar dünyada aktif bir yaşam tarzı sürüyor ve kalabalığın içinde olmayı seviyorlar. Sofya ilgi odağı olmayı seviyor ve çoğu zaman erkeklerin ilgisiyle çevrili. Sofyalar zengin bir manevi dünyayla karakterize edilir, ancak Sofyalar büyük zorluklarla öğrenirler. Yaşamları boyunca hedeflerini hiçbir zorlukla karşılaşmadan belirler ve onlara ulaşırlar. Dostlukta Sofya açık ve duyarlı insanlar olarak nitelendirilir. Ancak zaman zaman Sofia insanlara çok fazla güveniyor ve bu da kazalara neden oluyor. Evlilik hayatında Sophia sadık ve talepkardır ve bu nedenle uzun süre evli kalmaz. Ancak bir aile kurarak neredeyse tüm zamanını ona ayırır ve özenli bir ev hanımı ve anneye dönüşür.
Sofia iş yerinde çalışkanlığından dolayı takdir ediliyor. Bu isme sahip kızlar, gazetecilik gibi diğer insanlarla daha fazla iletişim gerektiren mesleklere uygundur.
Kilise takvimine göre Sofya'nın isim günü
Hıristiyan inancında Sophia, en saygı duyulan azizlerden biridir. en ünlü şehit Sophia, İnanç, Umut ve Sevginin annesiydi, onlar Ortodoksluktaki doğru üçlüydü. Ortodoks inancına göre Melek Sophie Günü yılda on kez düşer.
Yirmi sekiz Şubat'ta Büyük Şehit Sofia Seliverstova'nın anısını anıyoruz
1 Nisan Slutsk Ayasofya'sını anma günüdür
Altı Mayıs Ayasofya Hotokuridou
4 Haziran'da Muhterem Sophia, Dr.
On yedi Haziran'da Büyük Şehit Sofya
On dört Ağustos'ta Suzdal Sophia'nın (hayatta - dürüst Prenses Solomonia) anma gününü kutluyoruz.
Otuzuncu Eylül Roma Ayasofyası
1 Ekim'de Mısır'ın Büyük Şehit Ayasofya'sının anısı anılıyor
Yirmi dokuz Aralık'ta Suzdal Ayasofyası (hayatta - dürüst Prenses Solomonia)
31 Aralık'ta Wonderworker Sophia'ya saygı duyulur
Sofya ismi oldukça eski ve güzel bir isimdir. Sofya Meleği Günü için harika bir hediye, Ortodoks Kilisesi ile ilgili, mücevher haline gelebilen ve aile yadigarına dönüşebilen bir eşya olacaktır.
Daha yakın zamanlarda insanlar, Aziz İnanç, Nadezhda, Lyubov ve anneleri Sophia'nın anıldığı gün kutlanan büyük bir kilise tatilini kutlamaya başladı. Bu bayramda müminler kiliseye giderek büyük şehitlerin önünde dua dileklerini sunar ve çeşitli yardım ve doğru yolda rehberlik için dua ederler.
Azizlerin yaşam öyküsü
Bu şehitler, İsa'nın doğumundan sonraki ikinci yüzyılın sonunda yaşamışlardır. Zengin bir Hıristiyan ailede bir kız doğdu ve ona Sophia adı verildi. Sophia büyüdüğünde bir paganın karısı oldu. Kocası Sophia'yı çok seviyordu ve onu inancından vazgeçmeye zorlamadı. Yakında genç ailede çocuklar ortaya çıktı. Ve onlara Pistis, Alape ve Elpis adı verildi. Tercüme edildiğinde İnanç, Sevgi, Umut gibi geliyordu.
Kızların annesi Sofia, onları Hıristiyan geleneklerine göre yetiştirdi. Sofia, kızlarına küçük yaşlardan itibaren Yüce Allah'ı sevmeyi öğretti. Ancak üçüncü çocuğunun doğumundan sonra Sofia'nın kocası beklenmedik bir şekilde öldü ve o üç çocuğunu tek başına büyüttü. Çünkü ailenin zenginliği büyüktü: Sofya ve kızlar. Sofia kızlarını sevgi ve özenle büyüttü. Onlara İncil'i okudu. Kısa süre sonra kızlar büyüdü ve çoğu insan onların çok akıllı ve güzel olduğunu fark etti.
O dönemde Roma'yı Kral Hadrianus yönetiyordu. Ve Ortodoks ailesi kendisine haber verildiğinde, onların derhal kendisine getirilmesi yönünde bir kararname çıkardı. Sofia bunu öğrendi ve onlara neden ihtiyaç duyduğunu anladı. Sofya, tüm bu korkunç azaplara dayanabilmesi için ona sabır vermesi için hemen Yüce Allah'a dua etmeye başladı.
Sofya ve kızları imparatorun yanına götürüldü. Orada bulunan herkes onların kararlılığına ve sakinliğine hayran kaldı. O zamanlar Vera yalnızca on iki, Nadya on, Lyubov ise yalnızca dokuz yaşındaydı. Kral kızları tek tek çağırıp Hıristiyanlığı bırakıp putperestliğe geçmeyi teklif etti ama kız kardeşler bu teklifi kabul etmedi. Hükümdar, kızlara inançlarından vazgeçmeleri için tatlılar ve hediyeler de dahil olmak üzere ellerinden gelen her şeyi teklif etti, ancak kız kardeşler kararlıydı.
İlk idam edilen kişi en büyük kızı Vera idi. Andrian onun kırbaçla kesilmesini, ardından katrana bulanıp ateşe verilmesini emretti. Ancak Yüce Allah kızı korudu ve o zarar görmeden kaldı. Kral sinirlendi ve onun kafasının kesilmesini emretti.
Sırada Nadezhda vardı. O da ablası gibi tüm işkencelere maruz kaldı ve sonunda kafası kesildi. En son idam edilen ise Love'dı. Kırbaçlarla dövülerek öldürüldü ve ardından başı da kesildi. Anneleri Sophia'nın kaderi en korkunç azaptı. Kızları onun gözü önünde işkence gördü ve idam edildikten sonra bedenleri ona verildi. Sofia kızlarını şehrin dışındaki bir dağ tepesine gömdü. Birkaç gün boyunca kızlarının mezarları başında gönüllü olarak zorluklara katlandı ve üç gün sonra da onların mezarlarında öldü.
İnanç, Umut, Sevgi ve Meryem Ana'nın kutsal imgesi
Bu kadar acıdan kurtulan üç kız ve anneleri Sophia aziz ilan edildi. Elbette inananların çoğu bu kutsal imgenin anlamını biliyor. Bu yüz aile olarak kabul edilir. Çünkü her insana iman, umut ve sevgi bahşedilmiştir. Bu üç duyu olmadan insan hayatı dolu dolu yaşayamaz.
Kutsal görüntüde kutsal şehitler güçlü ve dost canlısı bir aile olarak tasvir edilmiştir. Elbette çok az kişi bu simgenin anlamını biliyor. Sophia bilgelik demektir, Umut Yüce Olan'a inanç demektir, Hıristiyanlıkta Sevgi özverili sevgi demektir.
Bu şehitlere dua talepleri hangi durumlarda iletilmektedir?
Bu ilahi yüzün önünde dua etmek, güçlü, güvenilir bir aile birliği oluşturmaya ve sadık bir hayat arkadaşı bulmaya yardımcı olabilir.
İkonun önünde bile dua ediyorlar:
Bir çocuğun doğumu hakkında,
Çocuk sağlığı konusunda,
Kadın hastalıklarından kurtulma konusunda,
Bacak hastalığının iyileşmesi hakkında.
Samimi bir istek aileye uyum, sevgi ve güven getirebilir. Bunu tüm kalbinle söylemen yeterli.
Belarus'un zengin geçmişinde, bu bölgenin manevi ve politik tarihinin derin akımlarını ve hatta daha da önemlisi Ortodoks Belarus Kilisesi'nin varlığını anlamanın imkansız olduğu olaylar ve kişiler vardır.
Slutsk Prensesi Aziz Adil Sophia'nın parlak kişiliğine yapılan bir çağrı, farklı nitelikteki belgelerin titizlikle toplanması ve sınıflandırılmasına dayanan, onun baba ve anne soyağacını, biyografisini, manevi görünümünü yeniden yapılandırmaya yönelik bir girişimdir. onun dini başarısının özü. Bu aynı zamanda konuyla da ilgilidir, çünkü bugün, manevi ve anti-maneviyat arasındaki zorlu yüzleşme koşullarında Belarus'u geliştirmenin daha ileri yolları için aktif bir arayış olduğunda, derin bilgi olmadan her insanın doğru yaşam yönergelerini geliştirmesi imkansızdır ve eski zamanlarda Belarus halkının en iyi temsilcilerinin başardıklarının asimilasyonu
Slutsk Prensleri (Olelkovichi), kökleri Rus Vaftizcisi, Havarilere Eşit Kutsal Prens Vladimir ve Havarilere Eşit Kutsal Prenses Olga'ya kadar uzanan eski bir Ortodoks ailesiydi. Bu ailenin temsilcileri Kiev ve Beyaz Rusya'da birçok Ortodoks kilisesi ve manastırı kurdu. Prensler kiliselerin bakımı için toprak, fon, kilise eşyaları ve ayinle ilgili kitaplar bağışladı. Prens Yuri III Yuryevich Olelkovich, Kutsal İncil'i kendi eliyle yeniden yazdı ve Slutsk Trinity Manastırı'na bağışladı.
Ortodoks Prens Yuri III Yuryevich Olelkovich ve Varvara Nikolaevna Kishka'nın ailesinde 1 Mayıs 1586 Perşembe günü bir kız doğdu. Yeni doğan kıza, sanki gelecekteki bilgeliğinin ve Varlığı boyunca Olelkovich prenslerinin ailesi tarafından korunan Ortodoksluğa gösterdiği özenli ilginin anısına, Sophia - "Tanrı'nın Bilgeliği" adı verildi. Ulusal Tarih Arşivlerinde Prenses Sophia'nın 1586'da doğumunu doğrulayan birkaç belge bulundu (daha önce doğum tarihi yanlışlıkla 1585 olarak kabul ediliyordu).
Tarih, prensesin vaftizinin koşulları hakkında herhangi bir şey söyleyecek belgeleri saklamadı, ancak daha sonraki bazı kanıtlara göre, Slutsk şehrindeki St. Barbara Kilisesi'nin rektörü olan Slutsky prenslerinin itirafçısı tarafından vaftiz edildi. Ortodoks rahip Malofey Stefanovich.
6 Mayıs 1586'da ciddi bir hastalıktan sonra babası Yuri III Yuryevich Olelko öldü. Yaklaşık 1588 yılına kadar Sophia annesiyle birlikte yaşadı.
1588'de Varvara Nikolaevna Kishka, Gomel muhtarı Andrei Sapega ile evlendi. Bu evlilikte Varvara Nikolavena Kishka'nın Eleanor adında bir kızı vardı.
Litvanya Büyük Dükalığı'nın kodaman ailelerinde var olan normlara ve yerleşik uygulamalara uygun olarak, babanın ölümünden sonra çocuklar, eğer anne dul kalırsa, annenin bakımına veriliyordu. Yeniden evlenirse çocuklar vasilerin bakımına devredildi.
Bu durumda, tüm tarafların eylemleri kanunun lafzına tabiydi: Slutsk prensleri birçok mülkü ve parayı Prenses Varvara'ya devretti; Evlenmeden önce kızını büyütüyordu ancak evlendikten sonra kızını yetiştirme hakkını kaybetti ve bunun sonucunda akrabaları genç Sophia'nın velayetini aldı.
Belarus Ulusal Tarih Arşivi, 12 Nisan 1596'da yazılan “Gomel yaşlı Barbara (Varvara) Nikolaevna Kishchanka Andreeva Sapezhina'nın Ahit'i” adlı bir belge içeriyor. İçinde Barbara Kiszka, onu Botkovsky Kilisesi'ndeki Botki'deki mülküne gömmek için miras bırakıyor. Vasiyetinde ne kızı Sofia Yuryevna Slutskaya'ya, ne annesine, ne erkek kardeşine ne de kız kardeşine miras bırakmıyor.
Vasiyetnamenin etkinleştirilmesi 4 Şubat 1597'de gerçekleşti. Vasiyetname ölümden hemen sonra Kanun Kitabı'na girildi, bu da onun uzun bir hastalıktan sonra 1597 yılının Şubat ayı başlarında veya Ocak ayı sonlarında, Sofia Slutskaya'nın neredeyse on bir yaşındayken öldüğü anlamına geliyor. Andrei Sapega, 1606'da Elzbieta Radziwill ile evlendi. 17. yüzyılın başında Gomel büyükleri Andrei ve Pavel Sapieha sendikanın aktif destekçileriydi.
Birkaç yıl içinde Prenses Sofia'nın amcaları Alexander Yuryevich (ö. 28.06.1591) ve Ivan-Semyon Yuryevich (ö. 03.9.1592) öldü. Çocukları yoktu, bu yüzden Olelkovich ailesinin diğer tüm malları Sofia'ya verildi. Büyükbabası Yuri Semenovich Olelkovich'in vasiyetine göre Sofya da Prenses Kopylskaya oldu. Yetim Sophia, aile servetinin üçte birini aldı.
Velayet sorunu ortaya çıktı. Zhmudsky yaşlı Yuri Khodkevich, tamamen yasaya uygun olarak Sofya'nın velayetini aldı. Khodkevich'ler, Slutsk prenslerinin soyundan kalan en yakın akrabalardır. Yuri Yuryevich Khodkevich (Sofya'nın ilk koruyucusu) ve kardeşi Hieronymus Yuryevich Khodkevich (Sofya'nın ikinci koruyucusu), Troka kale muhafızı Yuri Alexandrovich Khodkevich (1524-1569) ve Prenses Sofia Yuryevna Prenses Slutskaya'nın (ö. 1571) öz oğullarıydı - kız Slutsk Prensi Yuri I Semenovich ve Elena Nikolaevna Radziwill. Yuri ve Hieronymus Khodkevich de Slutsky prenslerinin torunlarıdır. Onlar Slutsky Prensi Yuri I Semenovich ve Elena Nikolaevna Radziwill'in torunlarıdır.
Statü, “küçük yaştaki” çocukların yetişkinliğe kadar vesayet altında kalması gerektiğini belirtiyordu. Koğuş uygun yaşa ulaştıktan sonra, vasi, vesayet hakkında "beklenmedik zemstvo veya kgrodsky'ye" rapor vermekle yükümlüdür. Uygunsuz vesayet durumunda çocuklar, yetişkinliğe ulaştıklarında, mirasa verilen zararları tazmin edebilirler.
Ancak ebeveynlerin yükümlülüklerine ilişkin iddiaların çocuklara karşı ileri sürülebildiği durumlarda durum farklı olabilir. Çocuklar mali yükümlülüklerini velileri aracılığıyla terekelerinden elde edilen gelirlerle ödemek zorundadırlar. Adil Sophia'nın babasının önemli miktarda borcu olduğu durumlarda (en az 50.000 zloti) olan da tam olarak buydu. Ölen amcalarının borçları da ona düştü: 14 bin zlotisi Prens Alexander ve 200 bin Polonya zlotisi Prens Ivan-Semyon (Jan-Simeon). Ancak mülklerden gelen miktarlar yeterli değildi. Chodkevich'lerin muhafaza altındaki mülkleri üzerinde borçlarının olmasının nedenlerinden biri de budur. Vesayeti kabul ettikten sonra Slutsk prenslerinin alacaklıları, vasi olarak Yuri Khodkevich'e dava açmaya başladı. Khodkevich, Slutsk prensliğinin önceki sahiplerinin büyük borçlarıyla ilgili çok sayıda davaya sürüklendi.
10. madde, vasilerin vesayet altındaki mal üzerinde tasarrufta bulunma hakkını sınırlıyordu. Dolayısıyla vasilerin mülklerini satma veya başka şekilde kaybetme hakları yoktu ve ayrıca mülkler arasında ayrım da yapamıyorlardı. Aksi halde çocukların rücu hakkı vardı.
Kanun, vasilerin borçlarını ödemek için koğuş mülklerini kullanmalarını yasaklıyordu. Bu nedenle Khodkiewicz'in borçlarını genç prensesin çeyizi pahasına ödemeye karar verdiği yönündeki yaygın görüş temelsiz sayılabilir. Litvanya Büyük Dükalığı'nın hiçbir mahkemesi yasayı ihlal eden bir karar vermezdi.
Prenses Sofia'nın akrabalarının eylemleri kanunun lafzına tabiydi.
Khodkevich'ler Sofya'ya layık bir eş bulmaya karar verdi. Evlilikte çocukların geleceğine önceden dikkat etmek gelenekseldi. Zengin çeyizi, aralarında Christophe Radziwill'in de bulunduğu birçok kodanın dikkatini çekti. Guardian Yuri Khodkevich, Christoph Radziwill'in yeğeni Sophia ile evlendi. Chodkiewicz'in evliliğinin koşullarından biri, Slutsk prensesini Janusz Radziwill ile evlendirme sözüydü. Christophe'un karısı, Sophia Slutskaya'nın birlikte çocukları olan büyükannesi Ekaterina Tenchinskaya idi ve Janusz'un kendisi de Alexandra Semyonovna Olelkovich'in torunuydu, bu nedenle Christophe Radziwill, Sophia'nın malları üzerinde büyük haklara sahip olduğuna inanıyordu ve Janusz'un önceki evliliğinden olan oğlunu Sophia ile nişanladı. . Khodkevich'ler ayrıca böyle asil bir aileden gelen bir damadın Sofya için değerli bir eş olacağına inanıyordu. Akrabalık ve hanedan bağlarına çok değer veriliyordu. Olelkovich ailesinin konumunu güçlendirmek için, 18 Ocak (Ekim) 1594'te iki arkadaş: Sofya'nın koruyucusu Yuri Chodkiewicz (babasının kuzeni) ve Janusz'un babası Vilna voyvodası Prens Christoph Radziwill Perun, Sofia Slutskaya ile evlenmek için yazılı bir anlaşma imzaladılar. Janusz Radziwill. Anlaşmada şunlar belirtildi: Yetişkinliğe ulaşan prensesin kendisi Prens Janusz ile evlenmek isterse evlilik gerçekleşebilir.
Koruyucu Yuri Khodkevich Ortodoks inancına sahipti ve evinde Ortodoks gelenekleri korunuyordu. Brest'te parasıyla güzel bir tapınak inşa edildi ve kendisi de dua ederek çok zaman geçirdi. Ölümünden birkaç yıl önce Yuri Khodkevich her gün tüm törenlere gidiyordu, insanlarla çok az teması vardı, "çok gayretle inanıyordu."
Buna ek olarak, vesayet koşulları muhtemelen Prenses Sofia'nın babasının Ortodoksluğunu ve kızını Ortodoks olarak görme arzusunu da hesaba katıyordu.
Yuri Khodkevich'in Temmuz 1595'in başında ölümünden sonra, kardeşi Vilnius kale muhafızı, Brest yaşlı Hieronymus Khodkevich, Sophia'nın koruyucusu oldu.
31 Temmuz 1595'te Berestovitsa'da Sophia'nın şu anki koruyucusu ile Christoph Radziwill arasında bir anlaşma imzalandı. Yasa, "Radziwills'i destekleyen Rus Alexander Golovchinsky..., Jan Tryzna ve Triden'in büyüğü Peter Strabovsky" tarafından imzalandı.
Bu eylemle Chodkiewicz, eğer kendisi gönüllü olarak isterse genç prensesi 6 Şubat 1600'de Janusz Radziwill'e eş olarak verme sözü verdi. Vesayet sözleşmesinde Sofya'nın yurt dışına çıkarılması yasaktı ve Khodkevich'ler ayrılırsa Khodkevich'in kız kardeşi Halshka Shemet'in onunla kalması gerekiyordu.
Kashtelyan, evlilikten sonraki 3 hafta içinde Slutsk prensliğini ve Olelkovich'in geri kalan mallarını genç çifte devretmek zorunda kaldı. Bu anlaşmanın yerine getirilmemesi durumunda Jerome, Radziwills'e 100.000 kopek Litvanya groschen'i (250.000 Polonya altını) ödedi.
Bu evlilikten herhangi bir maddi fayda sağlamayan Varvara Ieronimovna Khodkevich'in yeğenleri, Ayasofya Slutskaya'nın büyükanneleri Alexander ve Jan Karol Khodkevich de Sofya'nın velileri oldu.
Önemli bir şartın eklenmesi - evlilik için "manna" rızasının zorunlu olarak alınması - Khodkiewicz'in bu anlaşmayı kabul etmesine izin verdi. Ülkedeki genel askeri-politik durum da anlaşmanın imzalanmasını gerektirdi.
Ancak 1595'te Severin Nalivaika'nın feodal karşıtı bir ayaklanması oldu. Kazak ayaklanması Slutsk ve Kopyl beyliklerinin topraklarının çoğunu etkiledi.
Ancak 6 Kasım'da Nalivaiko Slutsk'u aldı. Kazakların neredeyse zaptedilemez bir şehri nasıl ele geçirdiği araştırmacılar için bir sır olarak kalıyor. Birisinin haince şehir kapılarını açtığı varsayılıyor. Nalivaykovlular 12 top, 80 arkebüz, 700 tüfek, mühimmat aldılar ve zengin kasaba halkından 5 bin kopek tutarında bir “vergi” aldılar.
Şehrin ve Slutsk prensliğinin kaderi hakkındaki endişeler Hieronymus Chodkiewicz'in Christophe Radziwill'e yazdığı mektuplarda dile getiriliyor. Kazakları izlemek için müfrezeler oluşturuldu.
Chodkiewicz ve Radziwiłł prenslerinin endişeleri haklıydı.
Nalivaika'nın ordusu Rogaçev'e doğru ilerledi, Petrikov'a ulaştı ve Şubat 1596'da. Kopil'e yaklaştı.
Christophe I Nicholas Radziwill, şehri savunmak için üç bin kişilik bir ordu toplamayı başardı. Radziwill "sizden şantaj yaparak" şunu söyledi: "...aynı insanlar onun merhametine koştu; 1596 yılının 15. gününde Novokgrodsky valisi ve diğer beyler sizin için geldiler ve kader alanında gösteriş yaptılar...”
Hieronymus Chodkiewicz'in Christoph Radziwill'in askeri yardım sözü karşılığında ödediği bedelin evlilik sözleşmesi olup olmadığı kesin olarak bilinmiyor.
Kazakların saldırısından sonra şehri ve beyliği restore etmek gerekiyordu. Büyük olasılıkla Khodkevich'lerin bunu yapması gerekiyordu. Bu, Chodkiewicz ailesinin vesayetleri sırasında büyük masraflara maruz kalmasının bir başka nedenidir.
Khodkevich'ler yükümlülüklerini yerine getirmeye çalıştı.
Chodkiewicz'in bakımı ve vesayetinin onayı, Hieronymus Chodkiewicz'in Christoph Radziwill'e mali sorunlar ve 40.000 zlotinin Prenses Sophia'ya iadesi hakkında 30 Ocak 1595 tarihli bir mektubunda izlenebilir. .
Hieronymus Khodkevich, Slutsk prensesi için yalnızca korumaya değil, aynı zamanda mülk ve arazi sayısını da artırmaya çalıştı. Bir zamanlar Sofia Slutskaya'nın büyük-büyük-büyükannesi Elizaveta-Anna (Elzhbetta) Nasilovskaya - Sakovich'e (ö. 1546/1547) ait olan ve Nicholas (Mikola) III Radziwill ( 1470-01.1522).
1598'de Elzbetta Nasilowska-Sakowicz-Radziwill'in akrabaları ve torunları arasında dava başladı.
1598'de Hieronymus Radziwill, Zbarazh prensleriyle Sofya'daki Popizhany ve Lepeikashki mülkleri hakkında yasal işlemlere katıldı. Duruşma 11 yıl sürdü: “16 Ocak. Vilnius Kale Kumandanı Bay Geronim Chodkiewicz ve Prens Bayan Zofya Olelkovna'nın davasında çağrı argümanı. Slutskaya, Prenses Barbara Zbarazhskaya ve koruyucu Pyotr Vladislav Zbarazhsky ile birlikte."
Bu durumda Sofya için böyle bir vesayetin avantajları açıktır - yine de kız, kişisel ve mülkiyet haklarının korunmasını sağlayan ona yakın kişiler tarafından büyütüldü.
Sofya'nın bebekliği ve çocukluğu Berestye, Slutsk, Vilna, Novogrudok ve Timkovichi'de geçti. Sofia, koruyucu bir ailede büyümüştü, dolayısıyla Katolik etkisi altındaydı. Hieronymus Chodkiewicz, geçmişte Ortodoks Kilisesi'ne büyük yardımlarda bulunmuş eski bir Ortodoks ailenin Katolik temsilcisidir. Hatta Sofya'ya atanan bir papaz bile vardı.
Ancak Sofya, Slutsk'tayken kendisini Ortodoksluk dünyasının içinde buldu; neredeyse her sokakta atalarının inşa ettiği Ortodoks kiliselerini gördüler. Ortodoks Suprasl Müjde Manastırı'nı birden fazla ziyaret etti. Bu manastır 1498 yılında Khodkevich'lerin Ortodoks atası - Voivode Novogrudok ve Litvanya Büyük Dükalığı Mareşali Alexander Khodkevich tarafından kuruldu. Chodkiewicz, Ortodoks kiliselerinin cömert kurucuları olarak kaldı. Babalarının Ortodoks inancına katılmak için Sofya'yı Suprasl Manastırı'na götürdüler. . Suprasl Manastırı'nın hayatta kalan sinodunda (1631'den itibaren), Sofia Slutskaya da dahil olmak üzere Olelkovich'lerin isimleri yer alıyor.
Manastırın ana tapınağı Suprasl'ın Tanrısının Annesinin mucizevi simgesiydi. Şüphesiz Sophia bu simgeye defalarca saygı duydu ve dualarını En Kutsal Theotokos'a sundu.
Slutsky prenslerinin ailesiyle ilişkili Tanrı'nın Annesinin başka bir Ortodoks simgesi hakkında bilgi var - bu, Tanrı'nın Annesinin Şefaatinin simgesidir. Tanrı'nın gücü zayıflıkta mükemmelleştirilmiştir: Cennetteki Baba ve Tanrı'nın Annesi, yetim Sophia'yı terk etmediler - prenses, aile mirasının bir parçası olarak Tanrı'nın Annesinin Korunması ikonunu zengin bir elbise içinde sakladı. hayatının sonuna kadar. Ne yazık ki simge bu güne kadar hayatta kalamadı.
Khodkevich'ler Sofya'yı çocuklarıyla birlikte büyüttüler, ona iyi bir eğitim verdiler, en iyi öğretmenlere ve eğitimcilere sahiplerdi. Khodkiewicz evinde Ortodoks gelenekleri de korunmuştur. Buna ek olarak, vesayet koşulları muhtemelen Prenses Sofia'nın babasının Ortodoksluğunu ve kızını Ortodoks olarak görme arzusunu da hesaba katıyordu.
Sofia, Bayan Wlodskaya'nın saray hanımı ve hizmetçisi, Ivan-Semyon'un (Jan-Simeon) dul eşi Sofia Meletskaya ve Hieronymus Chodkiewicz'in ikinci eşi Anna Tarlo tarafından büyütüldü. Bayan Wlodskaya bir Katolikti. Katı kahya Katolik kadınlarla birlikte dua etti ve Sophia "Ortodoks inancına sahip olduğu için ayrı ayrı ve diğer zamanlarda" dua etti. Genç hizmetçiler de Prenses Sofia'ya atandı.
Onu evliliğe hazırlamak için Prens Janusz'un onu Berestye'deki vasinin evinde ve Chodkiewicz ailesinin Vilna'daki evinde görmesine izin verildi.
Yavaş yavaş toplantıları nadir hale geldi. Janusz çoğu zaman ortalıkta yoktu; Strasbourg ve Basel Üniversitelerinde okudu ve Almanya, Çek Cumhuriyeti, Macaristan ve Avusturya'da yoğun bir şekilde seyahat etti. Khodkevich'ler ayrıca sık sık şehirden şehre taşınmak zorunda kalıyordu. Slutsk Prensliği, Berestye ve Vilno şehirleri büyük ilgi gerektiriyordu çünkü Sophia'nın koruyucusu Jerome Khodkevich, Brest'in muhtarı Vilna'nın kale muhafızıydı.
Chodkiewicz, Olelkovich, Radziwill ve Ostrozhsky'nin soylu ailelerinin temsilcileri evlilik yoluyla birbirleriyle akrabaydı. Zaman zaman aralarında miras sorunları ortaya çıktı.
1600 yılında Radziwill'ler ile Chodkiewicz arasında neredeyse savaşa yol açacak bir çatışma çıktı. Prenses Sophia'nın Prens Janusz Radziwill ile evleneceği tarih yaklaştığında bu iddialar doruğa ulaştı. İki aile arasındaki çatışmayı daha da kötüleştiren dava devam etti ve anlaşma, nakit depozito karşılığında imzalanan bir düğün hakkında zaten konuştukları gerçeğiyle daha da kötüleşti. Radziwill'ler ile Jan-Karol Chodkiewicz arasında dava başlamış olmasına rağmen, Prenses Sophia'nın koruyucusu Hieronymus Chodkiewicz de çatışmaya dahil oldu.
1596'da Litvanya Mahkemesindeki duruşmanın ardından Kopys'in mirası Christophe Radziwill'e geçti. Khodkevich'ler gücenmişti. Jan Karl Chodkiewicz ve Troçki valisi Alexander, Hieronymus Chodkiewicz'e Radziwill'lerin Sophia'nın elini reddetmesini tavsiye etti. Hieronymus Chodkiewicz sözleşmeyi feshetmeye karar verdi.
Buna karşılık, Christoph Radziwill 1599'da Nowogrod mahkemesine başvurarak Chodkiewicz'i 1595 tarihli evlilik sözleşmesini ihlal etmek için akrabalarıyla komplo kurmakla suçladı. Chodkiewicz'e 10.000 zloti para cezası ve mütevelli arazilerinden 100.000 kopek Litvanya groschen'i verildi. Paranın ödenmemesi halinde onu Sofya üzerindeki vesayet haklarından mahrum etmekle, hapse atmakla veya Litvanya'dan sınır dışı etmekle tehdit ettiler.
Ocak 1599'un sonunda Janusz'un Sophia ile görüşmesi reddedildi.
Bunun üzerine Christoph Radziwill, oğlunun gelinini zorla almaya karar verdi.
Ekim 1599'un sonunda evliliğin gerçekleşeceği Vilna'ya karşı silahlı bir kampanyaya hazırlanmaya başlar. Radziwill'ler Chodkeviya'ya karşı askeri operasyonlar yürütmek için 2.000 piyade ve 4.000 süvari topladı.
Khodkevich'ler savunmaya hazırlanmaya başladı. 4 Şubat 1600'de Jan Karol Chodkiewicz, 1.600 silahlı atlıyı ve 600 piyadeyi Savicz Caddesi'ndeki taş sarayına götürdü, onlara 24 top sağladı ve kalesini bir kaleye dönüştürdü.
Vilna'nın bazı sakinleri, çatışmalar sırasında zarar görme korkusuyla şehri terk etmeye başladı.
Kalvinist Andrei Volan ve Uniate Metropoliti Hypatiy Potey, taraflara bir barış anlaşması imzalamaya çağrıda bulundu. Ancak ne ricalar ne de iknalar istenilen sonucu vermedi.
Daha sonra Ipatiy Potey, 17 Ocak 1600'de Slutsk Ortodoks manastırının rektörü Isaiah Sobolevsky'ye ve Slutsk prensliğinin tüm rahiplerine, beyliğin tüm kilise ve manastırlarında dua ayinleriyle birlikte üç günlük oruç duyurusuyla hitap etti.
Ocak 1600'de Radziwill'in ordusu, Hieronymus Chodkiewicz ve Prenses Sophia'nın John Karol'un "kamenica"sında yaşadığı Vilna'ya doğru yola çıktı.
Askeri çatışmanın haberi Polonya-Litvanya Topluluğu'nun kralı Sigismund III Vasa'ya ulaştı. Çatışmanın devletin bütünlüğünü tehdit ettiğini anlamıştı. Durumu çözmek için kral, savaşan taraflara dört senatör gönderdi: Litvanya Büyük Dükalığı Mareşali Christoph Dorogostaisky, Mstislavsky voyvodası Jan Zawisza, Büyük Dükalık Andrei Zawisza'nın podskarby'si ve Zhmud Melchior Gedroits'in biskup'u (piskopos) bu heyet. Kraldan "her şeyi yasal yollarla veya yoldaşlıkla ama ordu olmadan çözmenin daha iyi olacağı" tavsiyesini içeren bir mesaj getirdiler. Heyetin her iki tarafa da yazdığı mektupların yanı sıra sözlü bir talimatı da vardı: "Polonya-Litvanya Topluluğu'nda herhangi bir yıkıma yol açmasınlar, ancak anlaşmazlıklarını özel olarak, yasal veya dostane bir şekilde çözsünler."
Belirlenen düğün günü geldi - 6 Şubat 1600. Slutsk'ta yaklaşan düğünün veya yaklaşan savaşın olduğu bu günde tüm kiliselerde dua ayinleri başladı.
Radziwill birlikleri büyük bir gerilim içinde durup bir emir beklediler ama emir yine de gelmedi.
Ve Khodkiewicz sarayında derin bir sessizlik vardı. Kapılar kapatıldı, pencereler tahtalarla kapatıldı ve havalandırma delikleri kapatıldı. Kimse şehre çıkmadı ve kimse şehirden içeri girmedi.
“Peki ya prenses? Ah, bu onun için zor bir gündü! Siyah matem elbisesiyle sabahtan beri Meryem Ana'nın Şefaat ikonu önünde diz çöküp dua ediyordu. Gözleri gözyaşlarından kırmızıydı, simgeyi ve onun üzerindeki lambayı zar zor görebiliyordu. Ellerini ikona kaldırdı, dua kitabı yerde duruyordu... Pencereye koştu, silah sesi veya bir ses duyulur duyulmaz baktı, dinledi, geri döndü, tekrar diz çöktü. dua etmeye başladı ve tekrar pencereye koştu... Hizmetçiler onunla birlikte dua ediyordu, bazen Bayan Vlodskaya hafifçe açık olan kapıdan çekinerek bakıyordu.”
Radziwill, Chodkiewicz'i korkutmayı başaramadı ve kan dökmek istemedi.
Sabah, barışı koruma kraliyet heyeti hem Chodkiewicz'i hem de Radziwill'leri ziyaret ederek öğütlerde bulundu. Bu günde her iki taraf da evlilik öncesi anlaşmanın yerine getirilmesine yönelik ilk adımları attı.
Çatışmaya rağmen, Chodkiewicz kalesinde sadece heyetin değil, Janusz Radziwill'in de ortaya çıkması bekleniyordu.
6 Şubat 1600'de Janusz ile Sophia'nın evliliği gerçekleşmedi. Janusz Radziwill düğün törenine katılmadı, ancak Chodkiewicz ailesi gelinin rızasına bağlı olarak anlaşmayı yerine getirme niyetlerini doğruladı.
Bazılarının 20.000 kadar insanı kapsayabileceğini söylediği kan dökülmesine saatler kalmıştı. Hieronymus Chodkiewicz ise şunları söyledi: “Sözümü yerine getirmeye hazırım ve Prens Janusz ile arkadaşlarını bekliyorum. Zorlamadığım veya evlenmekten caydırmadığım prensesi ona vereceğim ve Tanrı ona nasıl cevap vermesini emrediyorsa öyle olsun.
Güvenlik nedeniyle Prenses Sofia evin arka tarafındaki odalara nakledildi. “Sabah - dualar, ardından odalarda neşesiz bir yürüyüş, Bayan Vlodskaya ile kısa sohbetler, öğle yemeği, raflarda çalışma, tekrar dua - ve uzun bir akşam ve uzun bir uykusuz gece. Ve her şeyden önemlisi savaşın ve cinayetin gölgesidir. Bu yetimin kalbini rahatsız etti, çünkü onun yüzünden her geçen gün yaklaşan bir savaş başlayabilirdi...”
Ve prenses evlilik konusundaki iradesini dile getirdi çünkü savaştan ve birçok kayıptan kaçınmak için başka bir umut yoktu. Sophia, farkında olmadan nedeni haline geldiği kaçınılmaz kan dökülmesini ve toplumsal huzursuzluğu durdurması için yorulmadan Tanrı'ya dua etti.
Rab anlamsız kan dökülmesine izin vermedi.
Prenses Sophia'nın Janusz Radziwill ile evlenmeye rıza göstermesinin gerekçelerini açıklayan birkaç versiyon var.
Prenses zenginliğinin ne kadar baştan çıkarıcı olduğunu anladı. İtaatkar bir şekilde velilerine teslim oldu. “Bana emredilen her şeyi” dedi, “Her şeyi itaatle ve saygıyla kabul edeceğim. Koruyucuların iradesi benim iradem olacaktır. Ben itaatkârım, vazifemi bilirim, sana sonsuz şükran borçluyum.”
Şubat 1600'den önce bile genç prensesin, İsa'nın Gelini olmak isteyen prensi bu evliliği reddetmeye teşvik etmesi mümkündür.
Barış adına bölgenin ve halkının kaderini önemseyen Prenses Slutskaya, evlilikte haç taşıyarak kan dökülmesini önleme becerisini kabul etti.
Janusz, prensesin rızasından çok memnundu. Babasını askerleri geri çekmeye ikna etti .
Taraflar düşmanlık yapmayı reddettiler. Uzun görüşmelerin ardından, Chodkiewicz ve Radziwill'ler aşağıdaki koşullarla yeni bir uzlaşma anlaşması imzaladılar: Radziwill'ler, Chodkiewicz'e olan borcunu bağışladılar ve onlara ilave 360.080 zloti ve 500 pln arazi devrettiler ve karşılığında Chodkiewicz, anlaşmaya müdahale etmedi. Janusz ve Sofia'nın evliliği. Mahkemedeki Khodkiewicz davaları reddedildi ve askerlerin işe alınmasına ilişkin ödeme talebi karşılandı.
Duruşmanın ardından Khodkevich'lere, kötü niyetli kişilerin velilerin suiistimalleri hakkındaki iftiralarını çürüten Prenses Sofia'nın mülkünün velayetinin doğru şekilde yürütüldüğüne dair sertifikalar verildi. 31 Ekim 1600'de mirasın devrine ilişkin "gönüllü liste" olan vasiyetinde Sofya şöyle yazacak: "... bana, Sofya Yuryevna Slutskaya, Beresteysky'nin muhtarı Vilna kale muhafızı Ekselansları Pan Yaronim Khodkevich'ten, vesayetten devredildi ve geri döndü, bana ve torunlarıma hiçbir şey kalmadı.”
10 Nisan 1600 Pazar günü karşılıklı yüzük değişimiyle Sophia ve Janusz'un nişanı gerçekleşti. Veliler Janusz'a evliliğin 20 Ağustos 1600'de gerçekleşeceğine dair söz verdiler. Kısa süre sonra herkes, bu tarihe kadar tüm yasal formaliteleri tamamlamak için yeterli zamanın olmayacağı anlaşıldı.
Janusz ile Sophia arasındaki yakın ilişki evliliği engelleyen nedenlerden biri olarak görülüyordu.
20 Temmuz 1600'de Janusz Radziwill, Roma Katolik ayinini benimsemesi, akrabasıyla Slutsk Prensesi Sophia ile evlenmesi ve Ortodokslukta kalan gelinine karşı yükümlülükleri için izin talebiyle Papa'ya döndü. : Böylece Ayasofya'ya ait tüm Ortodoks kiliseleri ayrıcalıklarıyla kaldı.
İki gün sonra, 22 Temmuz 1600'de Hieronymus Chodkiewicz, Christoph Radziwill'e, Prenses Sofia Slutskaya'nın izniyle, Sofia Slutskaya'nın evliliği için Papa'dan bir "dispensu" yapılmasının gerekli olduğunu söylediği bir mektup yazar. 1 Ekim 1600'de gerçekleşmesi gereken Janusz Radziwill ile .
Khodkiewicz'in velileri muafiyet almak için çaba gösterdi ancak akrabaların çabalarına rağmen muafiyet verilmedi
Janusz ve Sophia'nın dördüncü dereceden akrabalığına Litvanya Büyük Dükalığı'nın 1588 tarihli Statüsü tarafından izin verilmiyordu (Bölüm 5, Madde 22). Ancak uygulamada bu normlara uyulmadı. 16. yüzyılın sonunda neredeyse tüm prens aileleri birbiriyle akrabaydı.
Roma Katolik Kilisesi normlarına göre kuzen düzeyine kadar kan akrabalarına muafiyet verilmemektedir.
Evliliğin taraflarından en az birinin Katolik Kilisesi'ne mensup olması durumunda, Roma Katolik Kilisesi'nde kurulan evlilik şekline uyulmalıdır. Janusz Radziwill'in evlilik cüzdanı alabilmek için Katolik inancını kabul etmeye hazır olması nedeniyle, Sofia Slutskaya tarafından temsil edilen diğer tarafın Roma Katolik Kilisesi'ne ait olmadığı, ancak Ortodoks inancını kabul ettiği sonucuna varabiliriz. . Eğer Prenses Sophia Katolik inancına sahip olsaydı, evlilik için Papa'nın muafiyetine gerek olmayacaktı.
Roma Katolik Kilisesi'nin Evliliğin Kutsal Ayini normlarında, muafiyetin gerekli olduğu bir koşul daha vardır - eğer bir kişi Katolik inancından alenen vazgeçmişse. Başka bir inanca geçiş, aynı zamanda önceki inancın alenen reddedilmesini de gerektiriyordu. Sofya'nın Katolik inancına geçmekten vazgeçtiğini ve kilisede düğün yaptığını doğrulayan bir belge muhafaza edildi. Onun ölümünden sonra Katolik rahip cenaze törenini yapmayı reddetti: “ Podchashy Prens Janusz Radiwill, Lev Sapega'yı karısının cenazesine davet ediyor ve keşişlerin cesetten "uzaklaştığı" konusunda uyarıyor, bunu ölen prensesin kilisesinden bir tür feragatle meşrulaştırıyor...»
Sofia Yurievna, Slutsk prensliğinde uzun süredir Ortodoksluğun desteği olan Olelkovich ailesinin inancına hiçbir koşulda ihanet etmeyeceğini ve gelecekteki çocukları Ortodoks inancına göre vaftiz etmek için değişmez bir koşul koymayacağını ileri sürdü. Çocukların Ortodoks inancına göre yetiştirilmesinin vazgeçilmezliği konusunda Konstantinopolis Patrikliği ile Roma Papası arasında yazışmalar yapıldı. Mirasçılar genellikle babalarının inancını kabul etse de Janusz bu koşulları kabul etmek zorundaydı. Janusz'un rızası, Sophia'ya karşı samimi tavrını ve onun iradesine saygı duyduğunu gösterir.
Düğünü Berestye'de (Brest) kutlamaya karar verdiler. Daha önce de belirtildiği gibi, Slutsky prenslerinin aile simgesi, eski tarza göre kutlaması 1 Ekim 1600'e denk gelen Tanrı'nın Annesinin Şefaatinin simgesiydi ve düğün bu gün için planlanmıştı.
Vazgeçme ve muafiyet alamama gerçeklerine dayanarak, bir Katolik kilisesinde düğün yapılması imkansız olacaktır. Sophia'nın Katolik inancından aforoz edildiğini doğrulayan başka bir belge daha bulundu; bu belgeden, Sophia'nın feragatına karşılık gelen bir kanunun hazırlanmasının eşlik ettiğini öğreniyoruz: “... ve Prenses Sophia'nın kendisi, düğünden hemen sonra bunun içinaforoz(aforoz), ...bu sıralarda yaşayan Konstantin Koyalovich'in yazdığına göre öldü. Slutsk'ta benim de iyi tanıdığım şizmatik kiliselerinden birinde yatıyor.
Elindeki el yazmasına atıfta bulunan Polonyalı tarihçi K. Bartoshevich'in verdiği bilgiye göre Prenses Sofia Yurievna ile Prens Janusz Radziwill'in evliliği Ortodoks ayinine göre gerçekleşti. Bu ancak Sofia'nın bunu istemesiyle açıklanabilir.
Düğün, Brest'in kale kilisesi olan Aziz Nicholas Ortodoks Katedrali'nde gerçekleşti. 1596 yılında Aziz Nicholas Katedrali'nde Brest Birliği'nin resmileşmesini hazırlayan bir konsey toplanmasına rağmen, 1604 yılına kadar katedralde eski bir Ortodoks katedral kardeşliği faaliyet gösterdi, daha sonra Uniate kardeşliği olarak faaliyetlerini sürdürdü.
31 Ekim 1600'de Prenses Sophia, Novogrudok mahkemesindeki tüm topraklarını ve servetini kocasına yazdığı bir vasiyetname - miras devrine ilişkin "gönüllü bir belge" hazırlar.
7 kale ve saray ile yaklaşık 32 köy de dahil olmak üzere Sofya'nın geniş mülkleri kocası Radziwill ailesine verildi.
Aynı gün, Janusz ve Sofia, Litvanya mahkemesinin bir oturumunda, mahkeme defterine Sofya'yı büyüttükleri için Chodkevich'lere şükran yazdılar ve velilere vesayetten ayrılıp miras kalan mülkleri aldıklarına dair bir makbuz verdiler: “kim, beni Gençliğimden bu yana onların vasiliği bana sadece büyük masraflar karşılığında konumuma uygun vicdanlı bir eğitim vermekle kalmadı. Ama beni kayda değer insani övgülerle evlendirdikten sonra bile, bana miras kalan mirasım Slutsk<…>Sadece kayıpsız değil, tam tersine gelirim arttıkça verdim"
Sofia'nın kocası üzerinde büyük etkisi vardı; onun görüşlerine saygı duyuyordu ve onun fikrini dikkate alıyordu. Sofia, kocasının ilgisini ve sevgisini takdir etti. Bu, Prenses'in "insan dırdırını" reddettiği ve "Majesteleri'nin nazik tutumundan, eş ve sağlık için destekleyici bakımdan ve tüm nezaketlerden" söz ettiği Sophia'nın kendi vasiyetinde de doğrulanmıştır.
Slutsk'lu Kutsal Adil Sofya, halk kültürünün, dilinin ve Ortodoks inancının yerini Polonya kültürü ve Katolikliğin aldığı Ortodoks için zor bir dönemde yaşadı. Katoliklik, Polonya-Litvanya Topluluğu'nun resmi baskın mezhebiydi.
Adil Sophia, soyu tükenmiş prens Olelkovich ailesinin sonuncusuydu. Atalarının, mirasçılarının her zaman Ortodokslukta kalması gerektiğine dair antlaşmasını yerine getirme sorumluluğu yalnızca ona aitti. Prenses, yaşı küçükken Bronowitz'deki Katolik kilisesine bir hediye bağışladı. Ancak evliliğin ardından Sofia, reşit olmayan bir kişi tarafından gerçekleştirildiği gerekçesiyle evliliği iptal etti. Bu, "kocasının ısrarı ve prensesin rızasıyla (ve Ortodoks Kilisesi ile ilişkilerinin nasıl geliştiğine bakılırsa, o zaman onun samimi arzusuyla) yapıldı."
Prenses Ortodoksluğa sadakat gösterdi ve kendisini tamamen babalık inancını ve Ortodoks tapınaklarını Uniate şiddetinden korumaya, özellikle kilise birliğinin ilanından sonra acımasızca ayaklar altına alınan Ortodoks haklarının savunmasına adadı.
Kiev Metropoliti Michael Ragoza'nın ölümünden sonra, Slutsk prensesi, Vilna kale muhafızı ve Brest'in yaşlısı Jerome Khodkevich'in koruyucusu, 28 Aralık 1599'da verdiği bağışla Slutsk arşimandlığını Trinity Manastırı ile birlikte devretti. Uniate Metropolitan Hypatius Potey "karnına kadar." Sofya, Teslis Manastırı'nın Ortodoksluğa dönüşü için mücadele etmek zorunda kaldı. En sadık ve en yakın yardımcısı kocası Janusz Radziwill'di. Kelimenin tam anlamıyla, evliliklerinden bir ay sonra, 1600'ün sonunda, prens, Trinity Manastırı'nı ve mülklerini Uniates'ten "aldı", "hizmetçisini" ondan aldı ve manastırı Ortodoks'a verdi. Slutsk sakinleri prens ve prenseslerini destekledi. Uniates'le alay ettiler ve "Potey'nin sadece bir başpiskopos değil, aynı zamanda bir metropol olmasını engellemek için" çaba gösterdiler.
Uniate Metropoliti Hypatiy Potey, Nikolai Radziwill Sirotka'ya yazdığı bir mektupta, "oradaki çok sayıda kilise üzerindeki Katolik yargı yetkisinin" düşmesinden, Slutsk'taki "lanet olası bölünmenin" yeniden canlanmasından ve Janusz Radziwill'in kendisine yönelik hoşnutsuzluğundan şikayetçi oldu. genç karısının muazzam “etkisi” nedeniyle.
Potey, Slutsk manastırlarının ve kiliselerinin mülkiyetinden vazgeçmeyi düşünmedi. Uniate metropolü Janusz'a karşı bir protesto sunmaya ve bunu krala bildirmeye hazırlanıyordu. Prens Janusz Radziwill'in kendisine bu kadar kaba davranamayacağına inanıyordu; yasama düzeyinde dava açılacağını umarak yakın zamanda kendisine verilenleri elinden alıyordu. Ancak "Slutsk Manastırı'nın kalıtsal hamisi" olarak Prens Radziwill, Metropolitan Potey'e kararını yalnızca kısaca bildirdi: "Bu arada Janusz, Potey'e Slutsk Manastırı ile ilgili kararını bildirmek için yarım sayfa kağıt bile ayırdı."
Prenses Sofia Slutskaya ve Prens Janusz Radziwill'in cesur eylemleri sayesinde Slutsk Teslis Manastırı Ortodoksluğa geri döndü.
1606'da Janusz Radziwill, Zebrzydowski Rokosz'da (Sandomierz Rokosz olarak da bilinir) aktif rol aldı. Rokosh 1606'dan 1609'a kadar sürdü. Slutsk prensi, rokosh'un liderlerinden biri oldu. Janusz Radziwill sayesinde Sigismund III'ü eşrafın hak ve özgürlüklerini ihlal etmekle suçlayan bir genelge yayınlandı. Vicdan özgürlüğüne ilişkin genel bir maddeyle hakları güvence altına alınan “Yunan dini üzerine” özel bir rocoche makalesi tanıtıldı. Rokoş'un "Yunan Dini Üzerine" başlıklı makalesi, kısaltılmış haliyle de olsa, 1607 Diyet Anayasası'na dahil edildi.
1607 Sejm anayasası basıldığında birçok şey değiştirildi ve yeniden yapıldı. Pek çok iyi ve gerekli hüküm çıkarılmış, pek çok zararlı nokta getirilmiştir. “Daha önce iyi yazılan pek çok şey, küçük bir artış nedeniyle çarpıtıldı.” Rokoshan'lar Sigismund'u kral olarak tanımayı reddettiler. Sigismund III'ün Detronizasyon Yasası hazırlandı. Rokosh krala duyuruldu.
Prens Janusz Radziwill daha kararlı bir adım atmaya karar verdi. Yeni kralın seçimine hazırlık amacıyla 5 Ağustos'ta Varşova yakınlarında bir kongre planladı. Her iki savaşan taraf da anlaşmazlığı silahlı yollarla çözmeye hazırlanıyordu.
Bu çatışma silahlı çatışmaya yol açtı. 6 Ağustos 1607'de, Radom'dan çok da uzak olmayan Guzov yakınlarında, kraliyet ordusuyla bir savaş gerçekleşti ve bu sırada Janusz, Rokoshan'ların sol kanadını yönetti. Kraliyet ordusu Jan-Karol Chodkiewicz tarafından savaşa götürüldü. Normal olan kazandı. Guzov Savaşı, Rokoşanların tamamen yenilgisiyle sonuçlandı.
İsyancılar başarılı olamadı ama kral yine de uzlaşmak zorunda kaldı. Rokoshan'lar da onu devirmek için daha fazla girişimde bulunmayacaklarına söz verdiler.
1607 ve 1609 anayasaları sayesinde Ortodoks Kilisesi yasal olarak tanındı.
Polonya-Litvanya Topluluğu'ndaki Ortodoks Kilisesi tüzel kişilik haline geldi. Muhtemelen bu olaydan sonra Prenses Sophia, kocasını, Ortodoksların birleşmeye zorlanmasını yasaklayan ve kiliselerinin kapatılmasına izin vermeyen bir mektup için Polonya kralına dilekçe vermeye ikna etti. Böyle bir tüzük kral tarafından yayınlandı. Bununla prenses, prensliğindeki Ortodoksların birleşmeye zorlamaya karşı yasal korumasını sağladı. Ortodoksluğun dindar bağnazının çabaları sayesinde Slutsk, Ortodoks inancının bölgedeki tek kalesi olan Ortodoksluğun saflığını ve dokunulmazlığını korudu. Prenses Sophia sayesinde yaşamı boyunca Slutsk'ta 15 kilise vardı. Janusz, Sophia ile birlikte kiliseler için daha önce yapılan bağışları doğruladı ve Konstantinopolis Patrikliği'nden Ortodoks cemaatlerine rahip atama hakkını aldı.
Kilise kardeşlikleri, Polonya-Litvanya Topluluğu'nda Ortodoksluğun desteklenmesinde önemli bir rol oynadı. Kardeşler okullar, matbaalar, hastaneler kurdular ve polemik mektupları ve ayinle ilgili kitaplar yayınladılar.
1606 yılında Prens Janusz Radziwill ve Ayasofya'nın çabalarıyla, 1586 yılında Yuri III tarafından kurulan Slutsk Başkalaşım Kardeşliği yenilendi. Kardeşçe Başkalaşım Manastırı onun altında var olmaya başladı. Adil Sophia bu kardeşliğin faaliyetlerinde aktif rol aldı. Kardeşliğin bünyesinde hastane, matbaa ve okul açıldı. Preobrazhensky'nin yanı sıra Varsayım Kardeşliği de faaliyet gösteriyordu.
Prenses Sophia ve Prens Janusha'nın yönetiminde 1515'ten beri faaliyet gösteren Ilyinsky Manastırı, 1611'de manastır haline geldi. Manastırın, Rab'bin Kudüs'e Girişi onuruna bir ana sunağı vardı. Lazarus Cumartesi günü, bu manastırda Kutsal Üçlü Manastırı'ndan Slutsk kentindeki tüm kiliselerin birleşik bir dini alayı düzenlendi. Muhtemelen Slutsk prensleri bu kalabalık dini alayına birden fazla kez katılmıştır.
Prenses Sophia'nın etkisi altındaki Prens Janusz, yavaş yavaş tüm Uniate rahiplerini kovdu ve Sophia'nın 1612'deki ölümünden sonra Uniate manastırlarından ve kiliselerinden kurtuldu.
Prenses Sophia ve kocası kilise işlerinde aktif rol aldı; Prens Janusz Radziwiel, Prenses Sophia'nın iradesine derin saygı duyarak Ortodoksluğu destekleyen mektuplar yayınladı.
Yazar-etnograf, yayıncı, teoloji adayı Pavel Mihayloviç Shpilevsky'de Sophia Slutskaya'nın itirafçısı Ortodoks hiyeromonk Prokofy'nin adını buluyoruz. Metin, Sophia'nın ölümünden sonra Janusz Radziwill'in, itirafçısı Hieromonk Prokofy ve Slutsk Archimandrite Veniamin'in tavsiyesi üzerine, Aziz Isidore adına kiliseler - kalede Sophia ve Novomeysky banliyösünde - inşa ettiğini söylüyor. Sofia Slutskaya'nın Ortodoks itirafçısı Hieromonk Prokofy'nin varlığı, prensesin Ortodoksluğunun bir başka kanıtıdır.
Ortodoks Prenses Sophia ve kocası, Radziwill çiftinin mektuplarından da anlaşılacağı üzere Tanrı'nın kiliselerine cömertçe bağışta bulundular.
Prenses, yirminci yüzyıla kadar korunan kiliselere hediye olarak altın ve gümüşten rahip kıyafetlerini bizzat işledi. Sophia kendi elleriyle epitrachelion'u ördü ve altın iplikle kendi kendine dokunmuş gümüş brokardan yapılmış bir bornoz-phelonion'u, phelonion'un üzerine bir haç ve dövme saf gümüşten yapılmış, yaldızlı, ortasında garnet bulunan bir koruyucuyu işledi.
Sofia Yurievna, masrafları kendisine ait olmak üzere, Bobruisk bölgesinin Yazyl mahallesindeki Mir Dağı'nda Kutsal Bakire Meryem'in Doğuşu onuruna bir Ortodoks kilisesi inşa etti. 1866'da tapınak, Meryem Ana'nın Şefaati onuruna yeniden kutlandı.
Sorogi köyünde, Slutsk Aziz Adil Sofya'nın yaşamı sırasında, Olelkovich ailesinden atalarının onuruna Kutsal Büyük Şehit Muzaffer George Kilisesi'nin kurulduğu varsayılmaktadır.
Bir hacı olarak, yolculuğun tehlikelerine rağmen, resmi tatil günlerinde hacılarla birlikte prenses diğer uzaktaki kiliselere yürüyerek gitti. Yetim, ezilen, çeşitli zümrelerden zulüm gören dindaşlar, Ortodoksluğa bağlılıkları nedeniyle zulüm görenler onun koruması altına akın etti.
1604'te ailede büyük bir keder yaşandı - oğlu Nicholas XII Radziwill bebeklik döneminde öldü ve 1608'de kızı Catherine Radziwill bebeklik döneminde öldü. Ayasofya acılara ve kayıplara kararlılıkla katlanır, dua ve çalışmayla teselli bulur. Evlilikte prenses, dindar bir Hıristiyanın yaşamının mükemmel bir örneğidir. Zorluklar eşleri birbirine yaklaştırdı.
Sofia sık sık hastaydı. Olelkovich ailesinden pek çok kişinin hastalık nedeniyle erken yaşta öldüğü biliniyor. Belki de hastalıklar birkaç nesil boyunca tekrarlanan akraba evliliklerinin sonucuydu. Klan temsilcilerinin kötü sağlık, zayıf akciğerler ve "kuruluk" şikayetinde bulunduğu birçok belge korunmuştur. Sofya ayrıca sık sık doktorların hizmetlerine başvurdu.
Kocası onun sağlığına dikkat ediyordu. 1602'de Janusz Radziwiłł, Daniil Naborovski'yi prens doktor ve sekreter pozisyonuna davet etti. 27 Temmuz 1609'da prenses, kocasıyla birlikte Basel'de tedavi için İsviçre'ye gitti. Orada Janusz, karısını Yüzbaşı David Zald'ın (ve muhtemelen Daniil Naborovsky'nin vesayeti altında) vesayeti altına bıraktı ve kendisi de Kral IV. Henry'nin sarayına döndü. Radziilla'lar Kasım 1610'da anavatanlarına döndüler.
1611'de prenses yine bir çocuk bekliyordu. Sağlığı o kadar kötüydü ki, kişisel mülkiyete ilişkin tasarrufları içeren bir vasiyetname hazırlamaya başladı.
Sofia Yuryevna, 9 Mart 1612'de Igumen (Cherven) kasabası yakınlarındaki Omelno (Omelyanets) (modern Pukhovichiy bölgesi) köyünde, üçüncü çocuğu kızı Catherine'in doğumunda öldü. O zamanlar Omelno köyü (modern Pukhovichsky bölgesi) Slutsk prensliğinin bir parçasıydı. Burası prens evinin olmadığı küçük bir köydü. Slutsk ile Igumen arasında daha sonra Vilna'ya giden bir yol vardı. Slutsk prensliğinde yerleşim yerlerinden geçti: Hegumen - Torino - Novoselki - Maryina Gorka - Kresty - Nivki - Omelno - Gorelets - Khotlyany - Slutsk. Yol, yer yer bataklık alanlardan, üzerinde baraj veya köprü bulunmayan nehirlerden geçerek kıvrılıyordu.
Sofia Yurievna'nın bir çocuk doğurmak için Vilna'ya gittiği varsayılabilir. O sırada kocası da oradaydı. Igumen yolu daha sonra Vilno'ya gidiyordu, yani prenses Omelno'dan geçiyordu. Belki de kötü yollardaki sarsıntı nedeniyle Sofia Yuryevna erken doğuma girdi ve bu köyde durmak zorunda kaldı. Doğumun sonucu trajikti.
Slutsk prensliğinin tüm şehir ve köylerindeki kiliselerde, sevgili prensesin ölümünü duyuran çanlar kederli bir şekilde çaldı.
Radziwills arşivlerinde Sofia Yurievna'nın 9 Mart 1612'de ölümünü doğrulayan birkaç belge bulundu (daha önce ölüm tarihi yanlışlıkla 19 Mart 1612 olarak kabul ediliyordu).
Prenses, ölmeden önce kocasına vasiyetinde şunları yazmıştı: “Size verdiğim mülkümü, zamanım varken elden çıkarmak ve yazmak istiyorum. Lütfen Sophia'nın ruhu için dua edin. Yapman söylenen notu bana ver, imzalayayım.”
Prensesin ölümü toplumun üst kademelerine, akrabalarına, arkadaşlarına, tanıdıklarına ve tüm prensliğin sakinlerine bildirildi. Kiev Merkezi Tarih Arşivleri, Janusz Radziwill'in Şansölye Lev Sapieha'ya, eşi Slutsk Prensesi Sophia'nın cenazesi için 28 Mayıs'ta Slutsk'a gelme davetini ve onun manastıra gömülmesiyle ilgili bir notu içeren bir mektup içeriyor. Belgenin arkasında bir not var: Podchashy Prens Janusz Radiwill, Lev Sapega'yı karısının cenazesine davet ediyor ve keşişlerin cesetten "uzaklaştığı" konusunda uyarıyor ve bunu ölen prensesin kilisesinden bir tür feragat ederek haklı çıkarıyor. Bu nedenle cenazeyi manastıra göndermek zorunda kalacağım. 1612."
Prenses Sophia'nın Katolik Kilisesi'nden vazgeçmesiyle bağlantılı olarak. Slutsk prensesinin Katolik ayinine göre cenaze töreni yapması yasaklandı ve “ keşişler vücuttan çıkarıldı“- Sofya Katolik olsaydı bu tür yasaklar olmazdı.
Bu belgeler Prenses Sophia'nın Ortodoksluğunun bir başka kanıtıdır.
Prenses Sophia, 28 Mayıs 1612'de Slutsk'taki Kutsal Meryem Ana'nın Göğe Kabulü Ortodoks Katedrali'ne, babası Prens Yuri III Yuryevich'in dinlendiği yerin yanına gömüldü. Daha sonra kalıntılar Trinity Manastırı'nın Spassky Kilisesi St. İlyas manastırına nakledildi.
Sophia, ölümünün hemen ardından anne olmaya hazırlanan hasta kadınların, doğum yapan kadınların, bebeklerin, çocukların, yetimlerin koruyucu azizi olarak saygı görmeye başladı. Aile hayatı, doğum, açlıktan, çekişmeden ve yangınlardan korunmak için ona dua etmeye başladılar. Ayasofya, baş ağrılarının şifacısı, dindar evliliklerin koruyucusu, yetkililerle davalarda şefaatçi ve barışçı olarak saygı görüyor. Emanetler bozulmazlıkları ile yüceltilir; onlardan şifa mucizeleri meydana geldi ve gelmeye de devam ediyor.
Rus Ortodoks Kilisesi, 3 Nisan 1984'te Belarus Azizleri Katedrali'nde Piskopos Pimen'in kutsamasıyla Slutsk Prensesi Ayasofya'yı aziz ilan etti. Konseye dahil olmanın temeli Minsk ve Slutsk Metropolitan Philaret'in raporuydu.
2016 yılında Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi, Belarus azizleri Konseyine dahil olan Tanrı'nın altı azizinin kilise çapında hürmetini kutladı: Lavrishevsky Aziz Elisha, Turov Aziz Martin, Polotsk Piskoposu St. Mina, Smolensk'in Kutsal Kutsal Prensi Rostislav (vaftiz edilmiş Michael), St. Simeon, Piskopos Polotsk, Tver'in ilk piskoposu, Slutsk'un kutsal dürüst prensesi Sophia. Yerel olarak saygı duyulan azizlerin isimleri Rus Ortodoks Kilisesi'nin aylık takvimine dahil edilmiştir.
31 Mart 2012 tarihinde, Tüm Beyaz Rusya Patrik Eksarhı Minsk ve Slutsk Metropoliti Philaret, büyük bir insan kalabalığının önünde, Slutsk Prensesi Aziz Adil Sofya'nın anıtını kutladı. Metropolitan Philaret dinleyicilere hitaben şunları söyledi: "Hizmetinin örneği, kargaşa zamanlarında bile kişinin yaşamın saflığını, sevindirici haber ideallerine sadakati ve ebeveyn inancına bağlılığı koruyabileceğine ikna ediyor." Allah'a ve O'nun azizlerine olan imanı kuvvetli olan insanlara ne mutlu. Ne mutlu, dini inançlarına göre Rab'bin kendilerine gönderdiği göksel koruyuculara başvuran insanlara ne mutlu. Hıristiyan eyleminin büyük meyvesi Aziz tarafından ortaya çıkarıldı! O, “sevgidir, sevinçtir, esenliktir, tahammüldür, iyiliktir, iyiliktir” (Gal. 5:22).
Kutsal dürüst annemiz Sophia, bizim için Tanrı'ya dua edin!
SON SÖZ
Slutsk prenslerinin soyundan gelen Kutsal Adil Sophia, Olelkovich ailesinin sonuncusuydu.
Büyükler arası evlilikler sayesinde Olelkovich'ler, Litvanya Büyük Dükalığı'nın birçok güçlü kodaman hanedanıyla akrabalık bağına sahipti.
Şanlı Olelkovich ailesinin ataları, Litvanya'nın büyük prensleriydi - Olgerd, Keistut, Vitovt, Gediminas; Rurikovich - Dmitry Donskoy, Alexander Nevsky, Büyük Dük Vladimir - Rus'un vaftizcisi ve Büyük Düşes Olga ... Rurik, Radziwill, Tenchinsky, Kiev prensleri - Vladimir Olgerdovich ve Alexander Vladimirovich'e.
Ancak Olelkovich ailesi burada bitmedi. Araştırma sürecinde Olelkovich ailesinin, Prens Simeon Mihayloviç Olelkovich (1460-1503) ve Prenses Anastasia Ivanovna Mstislavskaya'nın kızı Slutsk Prensesi Alexandra'nın kadın soyundan devam ettiğini tespit etmek mümkün oldu.
Prenses Alexandra, ünlü Prens Konstantin İvanoviç Ostrozhsky ile evlendi. Ondan, Ortodoksluğun büyük bir koruyucusu ve savunucusu olan Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky adında bir oğlu vardı. Konstantin Konstaninovich Ostrozhsky'nin kızı Catherine, Slutsk'un kutsal dürüst Sophia'sının gelecekteki kocası Janusz Radziwill adında bir oğlu doğan Christoph Radziwill ile evlendi. Janusz ve Sofia akrabaydı; büyük-büyük-büyükbabaları Semyon Mihayloviç Olelkovich ve Anastasia Ivanovna Mstislavskaya'dan başlayarak ortak akrabaları var.
İlk eşi Slutsk Prensesi Sophia'nın ölümünden sonra Janusz Radziwill, Elizabeth, Sophia, Ivan ve oğlu Boguslav'ın doğduğu Brandenburg Kontesi Hohenzollern Sophia Elzbette ile yeniden evlendi. Boguslav, yeğeni Maria Anna ile evlendi ve Ludovika-Karolina Radziwill adında bir kızları oldu. Bu aile evliliği Radziwill'leri (büyük büyükbabaları Olelkovich'ten) Tenczynski'lerle ikinci kez birleştirdi, çünkü 2. nesil Louis-Carolina'nın büyük büyükannesi, Slutsk'un kutsal dürüst Sophia'sının büyükannesi Ekaterina Tenchinskaya'dır.
Louis-Caroline Radziwill, Neuburg Pfalz Prensi Carl Philip ile evlendi. Olelkovich-Radzivil ailesinin Avrupa'nın kraliyet aileleriyle bağlantısı Caroline-Louis ile başladı. Daha sonra bu ailenin temsilcileri kraliyet ailelerinin prensleri ve prensesleriyle evlendi veya evlendi. Leuchtenber'in (Fransa) prensesleri ve düşesleri, İsveç ve Norveç'in kralları ve kraliçeleri, Belçika'nın kralları ve kraliçeleri oldular. Şu anda onların torunları Brezilya, ABD, Avustralya, Fransa ve Almanya'da yaşıyor.
İsveç, Belçika, Norveç, Brezilya (Lorenzen), Fransa kraliyet ailelerinin temsilcileri, Litvanya Büyük Düklerinin torunlarıdır: Gediminas, Olgerd, Keistut, Vytautas; Slutsk Olelkovich prensleri, Ostrog prensleri, Mstislavsky, Tenchinsky, Radziwill ve Rurikovich prensleri, ailesinden Tanrı'nın birçok Ortodoks azizinin geldiği.
Sonuç olarak belgelere göre Prenses Slutskaya'nın kesin ölüm tarihi belirlendi - 9 Mart (eski tarz). Daha önce Sofya'nın 19 Mart'ta (eski tarz) öldüğüne inanılıyordu.
Kraszewski J.I., Ostatnia z xiążąt słuckich.., a.g.e., t.III, s. 150. Alıntı: Mironovich A.V. Sofya Slutskaya.
Kiev Merkezi Tarih Arşivi F.48.Op.1 D. 497. S.114 cilt.
Kiev Merkez Tarih Arşivi F 48.Op.1. D.497. S.114.
Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Piskoposlar Konseyi'nin, yerel olarak saygı duyulan bir dizi azizin kilise çapında yüceltilmesine ilişkin kararı, II.1.
Başpiskopos Mikhail Veigo. Kutsal Kutsanmış Prenses Sophia, Slutsk bölgesinin göksel hamisidir. Başkalaşım. Sayı 5/2003 s.8.
Slutsk'lu Kutsal Adil Sophia, kısa dünyevi yolunu haysiyetle yürüdü ve tüm Ortodoks Hıristiyanların yardımcısı ve şefaatçisi oldu. "Yıldız!... görkemin en parlakı... Sen de büyük, gururlu kocandan daha az şövalye değil misin?" - kocasının yakın bir arkadaşı onun hakkında yazdı.
İlk testler
Prenses Sophia, 1 Mayıs 1585'te Belarus'un görkemli şehri Slutsk'ta doğdu. Annesi aynı yıl öldü ve bir yıl sonra babası henüz otuz yaşında bile olmasa da öldü.
Yetimin bakımına uzak akrabalar sahip çıktı. Ama ona büyük ölçüde bencil amaçlarla bakıyorlardı: Büyük ve güçlü Radziwill ailesine olan büyük borçlar, üzerlerinde ağır bir boyunduruk gibi asılıydı. Sonunda veliler, Sofya'nın servetini ödemeye (o sırada genç Sofia, Polonya-Litvanya Topluluğu'nun en zengin gelini oldu) ve onu Radziwill ailesinden Prens Janusz ile evlendirmeye karar verdi.
Borçlar için gelin
Katolik olan Janusz Radziwill, Ortodokslukta kalan ve bu evlilikten doğan çocukların Ortodoks olması yönünde değişmez bir koşul koyan Slutsk Prensesi Sophia ile evlenmek için Papa'ya başvurdu. Ve böyle bir izin alındı.
Prenses Sofia'nın bencil akrabalarının vesayeti altındaki hayatı tatlı değildi ve evlilikte de daha tatlı olmadı. Ancak cesaretini kaybetmedi: Erken çocukluktan itibaren tüm üzüntüleriyle Tanrı'ya döndü.
Ortodoksluğun Savunucusu
Ancak hayatın tüm sıkıntılarına bir başka keder daha eklendi: Ortodoks inananlara yönelik şiddetin eşlik ettiği Roma ile kilise birliği. Bu keder, genç prensesin tüm kişisel acılarını gölgede bıraktı. Ve... Ortodoks tapınaklarının savunucusu, Uniate şiddetine karşı halkın koruyucusu oldu.
Sofya'nın büyük çabaları sayesinde Slutsk şehri, Kuzeybatı Bölgesi'nde Uniates'in acımasız baskısına cesurca direnen tek şehir olarak kaldı ve Slutsk Prensliği Ortodoksluğun kalesi haline geldi.
Dürüst prensesin etkisi o kadar büyüktü ki, Prens Janusz, karısının ölümünden sonra bile dindar karısının miras bıraktığı geleneklere derinden saygı duydu. Üstelik daha sonra tüm Radziwill'ler Slutsk'ta hükümdarlığı devraldıklarında, kendileri farklı bir inançta kalmalarına rağmen bu bölgede Ortodoksluğu koruma sözü verdiler ve bu sözü yerine getirdiler.
Prenses Sophia, Ortodoksluğun yasal korumasının yanı sıra manastırların, kiliselerin ve din adamlarının maddi desteğiyle de ilgilendi, cömert fedakarlıklar yaptı ve yeni kiliselerin inşası için fon ayırdı. Kendi elleriyle altın ve gümüş işlemeli pahalı rahip kıyafetleri yaptı.
Kutsanmış ölüm
Kutsanmış Sophia, 1 Nisan (eski usule göre 19 Mart) 1612'de 26 yaşındayken ilk doğumunda Rab'bin huzurunda vefat etti. Yeni doğan bebeği de hayatını kaybetti.
Ölümünün hemen ardından Sophia, anne olmaya hazırlanan hasta kadınların koruyucu azizi olarak halk tarafından saygı görmeye başladı. Mezarda pek çok mucize gerçekleşti ve kalıntılarının bozulmaz olduğu ortaya çıktı... Şimdi açıkça Minsk'in Kutsal Ruh Katedrali'nde yatıyorlar.
Kutsal Adil Sophia, bizim için Tanrı'ya dua edin!
Hayattan alınan malzemelere dayanmaktadır.
Kutsal Büyük Şehit ve Şifacı Panteleimon Kilisesi'nin bölge bülteni
Panteleimonovski Blagovest, No.4 (156)
Dindar Hıristiyan dul Sophia, yüzyılda İmparator Hadrianus'un (117-138) hükümdarlığı sırasında İtalya'da yaşadı. Kızlarına Vera, Nadezhda ve Love adını veren üç Hıristiyan erdeminden sonra Sophia, onları Rab İsa Mesih'e aşık olarak yetiştirdi.
Ayasofya ve kızları Mesih'e olan inançlarını gizlemediler ve bunu herkesin önünde açıkça itiraf ettiler. Bu ailenin Hıristiyanlığa ait olduğu söylentisi imparatora kadar ulaştı ve onların Roma'ya getirilmesini emretti. Neden imparatora götürüldüklerini anlayan kutsal bakireler, Rab İsa Mesih'e hararetle dua ettiler ve O'ndan yaklaşan azap ve ölümden korkmamaları için onlara güç göndermesini istediler. Kutsal bakireler ve anneleri imparatorun huzuruna çıktığında, orada bulunanların hepsi sakinliklerine hayran kaldılar: sanki işkenceye değil, parlak bir kutlamaya davet edilmişlerdi. Hadrianus sırayla kız kardeşleri çağırarak onları tanrıça Artemis'e kurban sunmaya ikna etti. Genç bakireler (Vera 12, Nadezhda - 10 ve Lyubov - 9 yaşında) kararlı kaldı.
Daha sonra üçüne de ağır işkenceler yapıldı. Eşi benzeri görülmemiş bir işkenceye katlanan kutsal bakireler, Cennetteki Damatlarını yücelttiler ve inançlarında sadık kaldılar. Ayasofya çok daha ağır bir işkenceye daha maruz kaldı: Anne, kızlarının acı çekmesini izlemek zorunda kaldı. Ama olağanüstü bir cesaret gösterdi ve her zaman kızları Cennetsel Damat Adına işkenceye katlanmaya ikna etti. Her üç kız da şehadetlerini sevinçle karşıladı. Kafaları kesildi, bu yıl içinde oldu. Sofia, belki de onun hayatını terk ederek, çocuklarının kaybından kaynaklanan umutsuz acısını da bırakacakları hesabından dolayı teste tabi tutulmadı.
İmparator, Ayasofya'nın kızlarının cenazelerini almasına izin verdi. Kalıntıları bir sandığa koydu ve onları şehrin dışına çıkarıp yüksek bir yere gömdü. Ayasofya üç gün boyunca hiç ayrılmadan kızlarının mezarının başında oturdu ve sonunda orada ruhunu Rab'be teslim etti. İnananlar onun cesedini aynı yere gömdüler.
İsa adına büyük manevi acılara katlanan Ayasofya, kızlarıyla birlikte Kilise tarafından aziz ilan edildi.
Dualar
Troparion, ton 4
İlk Doğan Kilisesi zafer kazanır,/ ve aynı adı taşıyan anne çocuklarını kabul etmekten sevinir,/ aynı adı taşıyan bilgelik gibi/ eşit ırkın üçlü teolojik erdemiyle./ Bilge bakirelerle birliktesin Damat'ı görüyorsun , Cahil hale gelen Söz Tanrı, / onunla birlikte ve biz de onların anısına manevi olarak seviniyoruz: / Üçlü şampiyonlar,/ İnanç, Sevgi ve Umut, // bizi inanç, sevgi ve umutta güçlendirin.
Kontakion, ton 1(Benzer: Kabiriniz, Kurtarıcınız :)
Ayasofya'nın en kutsal dalları, İnanç ve Umut ve Sevgi, ortaya çıkan,/ Helenik lütufla kaplanmış bilgelik,/ hem acı çeken hem de galip olan ortaya çıktı,/ Mesih'in tüm Efendilerinden bozulmaz bir taç// sıkışıp kaldı.
Alsas'taki Kutsal Şehit Sophia'nın kalıntıları
Ayasofya'nın onuruna, Esho'daki manastır Ayasofya Manastırı olarak tanındı.
Kutsal şehitlerin kalıntıları birçok hacıyı cezbetti, bu nedenle Abbess Cunegunda yılında, çevresinde büyüyen Esho köyüne giden antik "Roma yolu" üzerinde "her yönden gelen hacılar için bir otel" kurmaya karar verdi. manastır.
HAINTY SOPHIA
(Ayasofya - İlahi Hikmet),
Bizans ve dünya mimarisinin en dikkat çekici eserlerinden biri olan İstanbul'daki (Konstantinopolis) tapınak. Ayasofya Tapınağı, 532 ile 537 yılları arasında İmparator Justinianus döneminde inşa edilmiştir. Justinianus, tasarımı ve yapımını iki seçkin mimara emanet etmiştir: Thrall'lı Anthemius ve Miletus'lu Isidore. Bu binada ilk kez yarım kubbe, eksedra ve kemerlerin tek bir bütün halinde birbirine bağlanmasıyla kubbe basınç dağılımı prensibi tam olarak uygulandı. Plan tipolojisine göre tapınak üç nefli kubbeli bir bazilika olarak nitelendirilebilir.
Kubbe. Devasa kubbenin çapı 33 m, yüksekliği ise yerden 55 m'dir. Kubbe, dört güçlü sütunla desteklenen yelkenlere dayanmaktadır; doğudan ve batıdan iki büyük yarım kubbe kubbeye bitişiktir ve bunlar da itme kuvvetini daha küçük eksedraya iletir; kuzeyden ve güneyden kubbe oldukça geniş açıklıklı kemerlere oturmaktadır.
İç mekan. Tapınağa girişin önünde geniş bir atriyum (avlu), eksonarteks (lobi) ve geniş bir narteks (tapınağın batı kısmı ana alandan ayrılmış, vaftiz edilmeye hazırlananlar için ayrılmış) bulunmaktadır. Tapınağın iç mekanı, izleyicinin gözü kemerlerin, eksedraların ve yarım kubbelerin içbükey yüzeyleri boyunca kayarak devasa kubbeye doğru koşacak şekilde tasarlanmıştır. İkinci katın yan nefleri ve galerileri, somaki sütunlar üzerindeki revaklarla ana nefe açılmaktadır. Duvarlar mermerle kaplanmıştır. Sütunların oyulmuş başlıkları yaldız izlerini koruyor. Yarım kubbelerin ve kemerlerin tüm içbükey yüzeyleri, değişen ışıkta değerli taşlar gibi parıldayan altın mozaiklerle süslenmiştir. İç mekanın genel izlenimi, dekorasyon ve ayrıntı açısından zengin, parlak renkli bir ihtişamdır. Sunak bariyeri saf gümüşten yapılmıştı, tüm lambalar, şamdanlar ve avizeler gümüş veya altından yapılmıştı ve azizlerin kutsal emanetlerinin bulunduğu çok sayıda kutsal emanet altın ve değerli taşlardan yapılmıştı. 11. yüzyılın sonunda. İmparator Alexei Komnenos, Ayasofya'nın Konstantinopolis'teki diğer tüm tapınakların toplamından ve Süleyman Tapınağı'ndan daha fazla hazine içerdiğini söyledi.
Türk fethinden sonra. Ayasofya, 1453'te Konstantinopolis'in fethinden önce Doğu Hıristiyan dünyasının ana tapınağıydı. Türkler tapınağı bağışladılar ama onu camiye çevirdiler: kubbenin üzerindeki haç yerine hilal, ikonostasis, sunak bariyeri, minber ve ataerkil taht kaldırıldı. Yaygın inanışın aksine, muhteşem mozaikler hemen sıvayla kaplanmadı: birçoğu 1675'te Fransız gezgin Grelot tarafından görüldü ve çizildi. Yavaş yavaş tapınağın içi Müslüman inancının ihtiyaçlarına göre uyarlandı, dört minare inşa edildi. eklenerek kubbe onarıldı, payandalarla dışarıdan güçlendirildi ve son olarak mozaikler kaplandı. 1847-1849'da Fossati tarafından bulunup restore edilmiş, ancak daha sonra tekrar sıva ile kaplanmıştır. 1931 yılında Mustafa Kemal Atatürk, Henry Adams Vakfı'nın desteğiyle yürütülen mozaiklerin keşfi ve bilimsel restorasyonu için Amerikan Bizans Enstitüsü müdürü T. Whitemore'a izin verdi. Ayasofya, 1934 yılında Atatürk'ün emriyle cami işlevine son verilmiş, 1935 yılında ise müze haline getirilmiştir. 1948 yılında narteks, güney giriş kapısı, güney galeri ve apsis mozaiklerinin restorasyonu tamamlandı. Ayasofya'nın mimarinin daha da gelişmesine etkisi. Ayasofya Tapınağı, Bizans mimarisinin eşsiz bir eseri olarak kalmış; planı ve mimari dekorasyonu, Bizans İmparatorluğu'nun varlığı boyunca birçok ustaya ilham kaynağı olmuştur. İlk kez Ayasofya'da kullanılan yelkenli kubbe tasarımı, kilise mimarisinde de yaygın kullanım alanı buldu.
EDEBİYAT
Genel mimarlık tarihi, cilt 3. L. - M., 1966
Collier'in Ansiklopedisi. - Açık Toplum. 2000 .
Diğer sözlüklerde "HAINT SOPHIA" nın ne olduğunu görün:
Ayasofya: Şahsiyetler Şehit Sofya, bu ismin diğer sahipleri arasında en çok saygı duyulanıdır. İnancın, Umudun ve Sevginin Annesi. 30 Eylül (17 Eylül stili). Roma'nın Sophia'sı aklı. 304'te kutsal emanetler Esho'da saklanıyor. Suzdal Sofyası ... Vikipedi
Wikimedia Commons'ta faaliyet gösteren tapınak Ayasofya'nın durumu Ayasofya (Yunanca: Ἁγία Σοφία) Selanik şehrinde İsa Mesih adına kutsanan çapraz kubbeli, tek nefli Hıristiyan kilisesi. Bu son derece nadir bir örnektir... ... Vikipedi
Müzenin Durumu Wikimedia Commons'ta Ayasofya Katedrali Ayasofya (Ukraynaca: Ayasofya Katedrali; Ayasofya Katedrali, Ukraynaca: Ayasofya Katedrali), 11. yüzyılda Kiev'in merkezinde Yaroslav Yaroslav'nın emriyle inşa edilmiştir. Bilge. 17. ve 18. yüzyılların başında dışarıdan yeniden inşa edildi... Vikipedi
Ortodoks Katedrali Ayasofya Katedrali Ayasofya Katedrali Ülkesinin Görünümü ... Wikipedia
Ayasofya'nın olduğu yerde Novgorod vardır. Rus'un Anavatanını görün... VE. Dahl. Rus halkının atasözleri
Sofia Yuryevna Olelkovna Radziwill, Slutsk ve Kopyl Prensesi ... Wikipedia
- (2) 1. Kiev'deki kilise hakkında: Svyatopluk, aynı Kayaly'den babasını Ugric ambarlarının arasından Ayasofya'ya, Kiev'e uçurdu. 16. 1017: Ve Kiev'de Ayasofya kuruldu. Kasım 1 yaşında, 15 (XIII yüzyıl). 1037: Büyük Yaroslav şehrini inşa edin, o... ... Sözlük referans kitabı "İgor'un Kampanyasının Hikayesi"
Hafıza 4 Haziran Sanat. tarzı. Ayasofya, Rodop Dağları'ndaki Trakya'nın Aenus kentinde doğdu ve altı çocuk annesiydi. Pek çok dünyevi iş ve sorumlulukla meşgul olup, daima Allah'ın emirlerine uydu ve erdemli bir hayat yaşadı... Vikipedi
Ayasofya, 3. yüzyılın Mısırlı Hıristiyan şehidi. 270-272 civarında İmparator Aurelian'ın emrinde başının kesildiği Aziz İrene ile birlikte anılır. 1 Ekim'de Ortodoks Kilisesi'nde anılır (18 Eylül - ... ... Vikipedi).
Bu terimin başka anlamları da vardır, bkz. Sofya (anlamlar). Sofya Yunan Cinsiyeti: kadın Etimolojik anlamı: “bilgelik” Diğer formlar: Sophia Prod. formlar: Sofyushka, Kanepe, Sonya, Sona, Sonyusha ... Wikipedia
Kitabın
- Ulusal soru. Konstantinopolis ve Ayasofya, Evgeniy Nikolaevich Trubetskoy, “Ulusal Sorun, Konstantinopolis ve Ayasofya” adlı eserinde, kitap. E. N. Trubetskoy, Birinci Dünya Savaşı olaylarını V. S. Solovyov'un Sophia metafiziği ışığında kavramaya çalışıyor. Düşünüyorum... Kategori: Beşeri Bilimler Seri: Yayıncı:
