En önemli felsefi sorun öncelik meselesidir: Dünya hangi maddeden (maddi ya da ideal) ortaya çıktı? Bu soruyu yanıtlarken, antik felsefede zaten iki karşıt yön ortaya çıktı; bunlardan biri dünyanın başlangıcını maddi bir maddeye, diğeri ise ideal bir maddeye indirgedi. Daha sonra felsefe tarihinde bu eğilimler "materyalizm" ve "idealizm" adlarını aldı ve maddi veya ideal maddenin önceliği sorununa "felsefenin temel sorunu" adı verildi.
Materyalizm, temsilcileri maddenin birincil, bilincin ikincil olduğuna inanan felsefi bir harekettir.
İdealizm, temsilcileri bilincin birincil, maddenin ikincil olduğuna inanan felsefi bir harekettir.
Materyalistler bilincin maddi dünyanın bir yansıması olduğunu, idealistler ise maddi dünyanın fikir dünyasının bir yansıması olduğunu savunurlar.
Bazı filozoflar dünyanın kökeninin iki maddeden birine indirgenemeyeceğine inanıyor. Bu filozoflara düalist denir (Latince ikiliden - iki), çünkü hem maddi hem de ideal olmak üzere iki ilkenin eşitliğini ileri sürerler.
Düalizmin aksine, iki maddeden birinin (maddi veya ideal) önceliğini tanıma pozisyonuna felsefi monizm (Yunanca monos'tan - bir) denir.
Klasik dualistik sistem Fransız filozof Rene Descartes tarafından yaratıldı. Aristoteles ve Bertrand Russell'ın felsefesine sıklıkla dualizm denir. Monist öğretiler örneğin Platon'un, Thomas Aquinas'ın, Hegel'in idealist sistemleri, Epikür, Holbach ve Marx'ın materyalist felsefesidir.
Materyalizm en eski felsefi akımdır. Aristoteles, ilk dönem felsefi öğretilerini göz önünde bulundurarak, bunların en eskisinin, maddeyi her şeyin başlangıcı olarak gördüğünü söylemektedir: Maddenin biçimi: İlk ortaya çıktıklarından en sonunda yok olduklarına kadar her şeyin kendisinden oluştuğu biçim.”
İlk materyalist filozoflar, şeylerin başlangıcını bazı maddi unsurlara (su, ateş, hava vb.) indirgediler. Erken antik çağın en önde gelen materyalist teorisi Demokritos'un atom teorisiydi (M.Ö. 460 - 370 civarı). Demokritos, dünyanın temel prensibi olarak maddenin en küçük bölünmez parçacıkları fikrini geliştirdi ve buna atom adını verdi (Yunanca atomos'tan - bölünmez). Demokritos'un teorisine göre atomlar sürekli hareket halindedir, bu nedenle doğadaki tüm olaylar ve süreçler ortaya çıkar. Atomları görmek (ya da başka bir duyusal yolla kavramak) mümkün değildir ama onların varlığı akılla idrak edilebilir.
Atina klasikleri döneminde (MÖ IV - III yüzyıllar), materyalizm yavaş yavaş etkisini kaybetmeye başladı ve geç Helenizm döneminde (MS II - III yüzyıllar) felsefenin baskın yönü olarak neredeyse tamamen idealizme yol açtı. Orta Çağ'da olduğu gibi.
Materyalizmin yeniden canlanması modern zamanlarda doğa bilimlerinin yeniden canlanmasıyla birlikte gerçekleşir. Materyalizmin yükselişi Aydınlanma Çağı ile birlikte gelir. Temelde yaratılan en büyük aydınlanma materyalistleri bilimsel keşifler Maddenin sadece birincil değil, aynı zamanda var olan tek madde olduğuna dair yeni bir doktrin vardı.
Böylece klasik madde tanımını kendisine ait gören Holbach, Evrende var olan her şeyi maddeye indirgemiştir: “Var olan her şeyin bu muazzam birleşimi olan Evren, her yerde bize yalnızca maddeyi ve hareketi gösterir. Muazzam ve sürekli bir nedenler ve sonuçlar zinciri.
Bilinç, Aydınlanma materyalistleri tarafından da maddi güçlerin eşsiz bir tezahürü olarak görülüyordu. Eğitim alan bir doktor olan eğitim filozofu La Mettrie (1709 - 1751), bilinç de dahil olmak üzere insan doğasının materyalist özünü tanımladığı “İnsan-Makine” adlı incelemeyi yazdı.
La Mettrie, "Tüm Evrende, çeşitli şekillerde değişen tek bir madde (madde - Yazar) vardır" diye yazmıştır: "...Ruh, içeriğinden yoksun, arkasında belirli bir fikir bulunmayan ve zihnin kullandığı bir terimdir. yalnızca vücudumuzun düşünen kısmını belirtmek için kullanabiliriz."
19. yüzyılda. Alman materyalist felsefesinde “kaba materyalizm” denilen bir yön gelişti. Bu yöndeki filozoflar K. Vogt (1817 - 1895), L. Buchner (1824 - 1899) ve diğerleri, doğa bilimlerinin, özellikle biyoloji ve kimyanın başarılarına dayanarak, maddeyi mutlaklaştırdı, sonsuzluğunu ve değişmezliğini öne sürdüler. Buchner şöyle yazdı: "Madde ölümsüzdür, yok edilemez." "Evrende tek bir toz zerresi bile iz bırakmadan yok olamaz ve tek bir toz zerresi bile maddenin toplam kütlesini artıramaz. bize şeylerin sürekli değişiminin ve dönüşümünün, toplam miktarı ve yapısı her zaman aynı kalan ve değişmeden kalan aynı temel maddelerin sürekli ve sürekli dolaşımından başka bir şey olmadığını kanıtlayan kimya." Maddeyi mutlaklaştıran kaba materyalistler, bilinci de onun biçimlerinden biri olan insan beyniyle özdeşleştirdiler.
Kaba materyalizmin bir rakibi, bilinci maddenin bir varoluş biçimi değil, onun türlerinden birinin bir özelliği olarak gören diyalektik materyalizmdi (Marksizm). Diyalektik materyalizme göre madde, ezeli ve değişmez bir cevher değildir. Tam tersine sürekli değişiyor, sürekli gelişim halinde. Madde gelişerek, evriminde düşünme, yansıtma yeteneği kazandığı bir aşamaya ulaşır. Dünya. Marksist tanıma göre bilinç, çevredeki dünyayı yansıtma yeteneğinden oluşan, oldukça organize maddenin bir özelliğidir. Maddenin en yüksek gelişme biçimini insan beyniyle özdeşleştiren kaba materyalizmin aksine Marksizm, insan toplumunu maddenin en yüksek gelişme biçimi olarak görüyordu.
İdealizm, birincil maddenin ruh olduğuna inanır. Çeşitli idealist öğretiler dünyanın bu ilk nedenini farklı şekillerde tanımladılar: Bazıları ona Tanrı, diğerleri - İlahi Logos, diğerleri - Mutlak Fikir, diğerleri - dünya ruhu, diğerleri - insan vb. adını verdiler. İdealist kavramların tüm çeşitliliği idealizmin iki ana çeşidine iner. İdealizm nesnel ve öznel olabilir.
Nesnel idealizm, temsilcileri dünyanın insan bilincinin dışında ve insan bilincinden bağımsız olarak var olduğuna inanan idealist bir harekettir. Onlara göre varoluşun temel temeli, insandan önce var olan ve insandan bağımsız olan, “Mutlak Ruh”, “dünya aklı”, “fikir”, Tanrı vb. olarak adlandırılan nesnel bilinçtir.
Tarihsel olarak ilk nesnel-idealist felsefi sistem Platon'un felsefesiydi. Platon'a göre fikirler dünyası, şeyler dünyasına göre önceliklidir. Başlangıçta, şeyler değil, her şeyin fikirleri (prototipleri) vardır - mükemmel, ebedi ve değişmez. Maddi dünyada enkarne olduklarında mükemmelliklerini ve değişmezliklerini kaybederler, geçici, sonlu ve ölümlü olurlar. Maddi dünya, ideal dünyanın kusurlu bir taklididir. Platon'un felsefesi, nesnel-idealist teorinin daha da gelişmesi üzerinde en güçlü etkiye sahipti. Özellikle Hıristiyan felsefesinin en önemli kaynaklarından biri haline gelmiştir.
En temel nesnel-idealist sistem, dünyanın Tanrı tarafından yoktan yaratıldığını ileri süren din felsefesidir. Mevcut dünyanın tamamını yaratan, en yüksek ideal madde olarak Tanrı'dır. Ortaçağ skolastisizminin sistemleştiricisi Thomas Aquinas şunları yazdı: "Biz Tanrı'yı, maddi anlamda değil, üretken neden anlamında ilk prensip olarak ortaya koyuyoruz."
Felsefede idealizmin dini biçimi sonraki dönemlerde de korunmuştur. Yeni Çağın pek çok önemli idealist filozofu, dünyanın temel nedenlerini açıklarken, sonunda Tanrı'nın varlığını "ilk nedenlerin temel nedeni" olarak kabul etme ihtiyacına ulaştı. Dolayısıyla, örneğin mekanik hareketi mutlaklaştıran 17.-18. yüzyılların mekanik filozofları, dünya hareketine ilk itici gücü, “ilk itişi” veren bir gücün olması gerektiğini ve bu gücün Allah'tan başkası değil.
Modern zamanların en büyük nesnel-idealist sistemi Hegel'in felsefesiydi. Dini idealizmde “Tanrı” olarak adlandırılan şeye, Hegel sisteminde “Mutlak İdea” deniyordu. Hegel'in öğretisindeki mutlak fikir, dünyanın geri kalanının - doğanın, insanın, tüm özel ideal nesnelerin (kavramlar, düşünceler, imgeler vb.) yaratıcısıdır.
Hegel'e göre Mutlak İdea, kendini bilmek için önce mantıksal kategoriler dünyasında - kavramlar ve kelimeler dünyasında, sonra maddi "başka varlığı" - doğada ve son olarak da Kendini dışarıdan daha da doğru gören Mutlak Fikir, insanı ve insan toplumunu yaratır. Çevresindeki dünyayı bilen bir kişi, yeni bir ideal dünya, nesneleştirilmiş bir ideal dünyası (belirli insanlar tarafından yaratılan ancak onlardan bağımsız bir ideal), bir manevi kültür dünyası yaratır. Bu nesneleştirilmiş idealde, özellikle felsefede Mutlak İdea adeta kendisiyle buluşur, kendisinin farkındadır, kendisiyle özdeşleşir.
Öznel idealizm, temsilcileri dünyanın insan bilincine ve muhtemelen yalnızca insan bilincine bağlı olarak var olduğuna inanan idealist bir harekettir. Sübjektif idealizme göre, etrafımızdaki dünyayı bilincimizde kendimiz yaratırız.
Bu yönün temsilcileri, dünyanın her zaman bir kişiye bu dünyaya ilişkin öznel algıları biçiminde göründüğünü iddia ediyor. Bu algıların arkasında ne yattığını prensipte bilmek imkansızdır, dolayısıyla nesnel dünya hakkında güvenilir bir şekilde herhangi bir şey iddia etmek imkansızdır.
Klasik öznel idealizm teorisi, 18. yüzyılın İngiliz düşünürleri tarafından yaratıldı. George Berkeley (1685-1753) ve David Hume (1711-1776). Berkeley, her şeyin bizim bu şeylere dair algılarımızın birleşiminden başka bir şey olmadığını savundu. Örneğin Berkeley'e göre bir elma bizim için renginin, tadının, kokusunun vb. tam bir duyumu olarak hareket eder. Berkeley'e göre "var olmak", "algılanmak" anlamına gelir.
"Ne düşüncelerimizin, ne tutkularımızın, ne de hayal gücümüzün oluşturduğu fikirlerimizin ruhumuzun dışında var olduğu konusunda herkes hemfikirdir. Ve benim için, ne kadar karışık veya birleşik olursa olsun, duygusallığa damgasını vuran çeşitli duyumların veya fikirlerin de olduğu daha az açık değildir. Berkeley, "İnsan Bilgisinin İlkeleri Üzerine" adlı incelemesinde şöyle yazdı: "Kendi aralarında (yani oluşturdukları nesneler ne olursa olsun) onları algılayan ruh dışında var olamazlar."
Hume teorisinde bilincin dışında bir şeyin varlığını kanıtlamanın temel imkansızlığını vurguladı; nesnel dünya, çünkü Dünya ile insan arasında her zaman hisler vardır. Bunu herhangi bir şeyin dış varoluşuna, yani. onun varlığına ancak özne tarafından algılanmasından önce ve sonra inanılabilir. "İnsan bilgisinin kusurları ve dar sınırları bunu doğrulamamıza izin vermiyor."
Öznel idealizmin klasikleri, insan bilincinin dışında bir dünyanın gerçek varoluş olasılığını inkar etmediler; yalnızca bu varoluşun temel bilinemezliğini vurguladılar: Bir kişi ile nesnel dünya arasında, eğer varsa, her zaman onun öznel algıları vardır. bu dünyanın.
Solipsizm (Latince solus - bir ve ipse - kendisi) olarak adlandırılan öznel idealizmin aşırı bir versiyonu, dış dünyanın yalnızca insan bilincinin bir ürünü olduğuna inanır. Tekbenciliğe göre gerçekte yalnızca tek bir insan zihni vardır ve diğer insanlar da dahil olmak üzere tüm dış dünya yalnızca bu tek bilinçte mevcuttur.
İDEALİZM(Yunanca ιδέα'dan - fikir) - ya dünyayı bir bütün olarak bilen öznenin bilincinin içeriğiyle (öznel idealizm) tanımlayan ya da ideal, manevi bir varlığın varlığını iddia eden bir dünya görüşünü karakterize eden bir felsefi söylem kategorisi İnsan bilincinin dışında ve ondan bağımsız bir ilke (nesnel idealizm) ve dış dünyayı manevi varlığın, evrensel bilincin, mutlakın bir tezahürü olarak görür. Tutarlı nesnel idealizm, bu başlangıcı dünya ve nesnelerle ilgili olarak birincil olarak görür. “İdealizm” terimi G.V. Leibniz tarafından tanıtıldı (4 ciltlik çalışmalar, cilt 1. M., 1982, s. 332).
Nesnel idealizm maneviyatla örtüşür ve Platonculuk, panlojizm, monadoloji, iradecilik gibi felsefe biçimlerinde temsil edilir. Öznel idealizm, bilgi teorisinin gelişimi ile ilişkilidir ve deneyimin saf bilinç biçimleriyle koşullandırıldığı D. Berkeley'in ampirizmi, I. Kant'ın eleştirel idealizmi ve pozitivist idealizm gibi biçimlerde sunulur.
Nesnel idealizm, mitlerden ve dinden kaynaklandı, ancak felsefede yansıtıcı bir biçim aldı. İlk aşamalarda madde, ruhun bir ürünü olarak değil, onunla birlikte ebedi olan ve ruhun (nous, logos) gerçek nesneleri yarattığı biçimsiz ve ruhsuz bir madde olarak anlaşıldı. Dolayısıyla ruh, dünyanın yaratıcısı olarak değil, yalnızca onu şekillendiren, yaratıcı olarak görülüyordu. Bu tam olarak Platon'un idealizmidir. Onun karakteri, çözmeye çalıştığı görevle bağlantılıdır: Bugün bile kabul edilen monist ilkeler temelinde insan bilgisinin ve uygulamasının doğasını anlamak. Bunlardan birincisine göre, "Hiçbir şey yokluktan doğmaz, her şey varlıktan doğar" ( Aristo. Metafizik. M.–L., 1934, 1062b). Bunu kaçınılmaz olarak bir başkası takip etti: Bir yandan gerçek nesnelerin görüntüleri, diğer yandan insan pratiği tarafından yaratılan nesnelerin biçimleri olan bu tür "şeyler" hangi "varlıktan" ortaya çıkıyor? Bunun cevabı şuydu: Her şey herhangi bir varlıktan değil, yalnızca o şeyin kendisiyle "aynı" olan bir varlıktan doğar (aynı eser). Örneğin Empedokles, bu ilkelerin rehberliğinde, dünya imgesinin kendisinin toprak olduğunu, su imgesinin su olduğunu vs. savundu. Bu kavrama daha sonra kaba materyalizm adı verildi. Aristoteles Empedokles'e itiraz etti: “Ruh ya bu nesneler ya da onların biçimleri olmalıdır; ama nesnelerin kendisi düşüyor - sonuçta taş ruhta değil.” ( Aristo. Ruh hakkında. M., 1937, s. 102). Dolayısıyla gerçeklikten ruha geçen şey nesne değil, yalnızca “nesnenin biçimi”dir (a.g.e., s. 7). Ancak nesnenin görüntüsü idealdir. Dolayısıyla ona “benzer” olan nesnenin formu idealdir. İnsan pratiği üzerine düşünceler aynı zamanda şeylerin biçiminin idealliği sonucuna da yol açtı: Bir kişinin bir şeye verdiği biçim, onun fikridir, o şeye aktarılır ve onun içinde dönüştürülür. Orijinal nesnel idealizm, insan pratiğinin özelliklerinin tüm kozmosa yansıtılmasıdır. Bu idealizm biçimi, maddeyi bilinçten uzaklaştırma görevi açıkça formüle edildikten sonra ortaya çıkan gelişmiş nesnel idealizm biçimlerinden ayırt edilmelidir.
İki karşıt süreci (biliş ve uygulama) tek bir monistik ilkeyle açıklayan nesnel idealizm, insan bilincinin dünyayı yeterince kavrama yeteneğine sahip olup olmadığı sorusunu yanıtlamanın temelini oluşturdu. Nesnel idealizm için olumlu yanıt neredeyse totolojiktir: Elbette bilinç kendini kavrama yeteneğine sahiptir. Ve bu totoloji onun ölümcül zayıflığıdır.
Kişisel gelişimin iç mantığı, nesnel idealizmi yeni bir soruya yöneltti: Yokluktan hiçbir şey çıkmıyorsa, o zaman madde ve bilinç gibi "şeyler" hangi varoluştan doğuyor? Bağımsız kökenleri var mı yoksa biri diğerini mi doğuruyor? İÇİNDE ikinci durum hangisi birincil, hangisi ikincil? 3. yüzyılda Yeni-Platonculuk tarafından açıkça formüle edilmiş ve çözülmüştür. reklam Gerçek dünyayı manevi, ilahi birliğin ortaya çıkışının sonucu, maddeyi ise bu çıkışın tamamen yok olmasının ürünü olarak anladı. Ancak bundan sonra tutarlı bir nesnel idealizm ortaya çıktı ve tanrı-ruh, dünyayı oluşturmayan, onu tamamen yaratan ruh-Tanrı'ya dönüştü.
Nesnel idealizm, yayılma teorisini 17. yüzyıla kadar kullandı. Leibniz ayrıca dünyayı, birincil Birlik olarak anlaşılan İlahi Olan'ın yayılımlarının (ışıltılarının) bir ürünü olarak yorumladı ( Leibniz G.V. Op. 4 cilt, cilt 1, s. 421). Nesnel idealizmin gelişiminde büyük bir adım Hegel tarafından atıldı. Gerçek dünyayı yayılımın değil, mutlak ruhun kendini geliştirmesinin sonucu olarak yorumladı. Bu kişisel gelişimin kaynağının kendi içindeki bir çelişki olduğunu düşünüyordu. Ama eğer dünya bir fikrin kendini geliştirmesinin bir ürünüyse, o zaman fikrin kendisi nereden doğar? Kötü sonsuzluk tehdidiyle karşı karşıya kalan Schelling ve Hegel, bu fikri saf varlıktan -özdeş hiçlikten- türeterek bundan kaçınmaya çalıştı. İkincisi için "neden?" zaten anlamsız. Her iki kavrama bir alternatif, dünyayı başlangıçta manevi bir doğaya sahip olarak yorumlayan ve dolayısıyla onu başka bir şeyden türetme sorununu ortadan kaldıran bir teoridir.
Başlangıçta nesnel idealizm (materyalizm gibi) apaçık bir şey olarak insan bilincinin dışında ve ondan bağımsız bir dünyanın varlığından yola çıktı. Sadece 17. yüzyılda. Felsefi düşünce kültürü o kadar gelişti ki bu varsayım sorgulandı. İşte o zaman öznel idealizm ortaya çıktı - tohumu antik çağda bulunabilen felsefi bir eğilim (Protagoras'ın her şeyin ölçüsü olarak insan hakkındaki tezi), ancak klasik bir formülasyonu ancak modern zamanlarda - felsefede - aldı. D. Berkeley'in. Tutarlı bir öznel idealist-tekbenci, yalnızca kendi bilincinin var olduğunu kabul eder. Böyle bir bakış açısı teorik olarak çürütülemez olmasına rağmen felsefe tarihinde söz konusu değildir. D. Berkeley bile bunu tutarlı bir şekilde takip etmiyor, kendi bilincinin yanı sıra diğer konuların ve Tanrı'nın bilincini de kabul ediyor, bu da onu aslında nesnel bir idealist yapıyor. İşte onun kavramının dayandığı argüman: “Bir şeye inanmak için bir neden görmüyorsam, bu benim için bir şeyin var olduğuna inanmamam için yeterli bir nedendir” ( Berkeley D. Op. M., 1978, s. 309). Burada elbette bir yanılgı var: Maddenin gerçekliğini kabul edecek gerekçelerin bulunmaması, onun gerçekliğini inkar edecek bir neden değildir. Teorik olarak ayrılan D. Hume'un konumu daha tutarlıdır. açık soru: İçimizde izlenim uyandıran maddi nesnelerin olup olmadığı. Modern filozofların tartışmalarında, bize yalnızca bir nesne olarak fikirlerin verildiği görüşünün idealizm olarak karakteristiği yaygın olarak kullanılmaya başlandı. T. Reed, D. Locke ve D. Berkeley'in görüşlerini aynen bu şekilde anlatmıştır. H. Wolf, bedenlere yalnızca ideal bir varoluş atfedenleri idealist olarak adlandırdı (Psychol, rat., § 36). I. Kant şunları kaydetti: “İdealizm, yalnızca düşünen varlıkların var olduğu ve tefekkür sırasında algıladığımızı düşündüğümüz diğer şeylerin yalnızca düşünen varlıklardaki temsiller, aslında onların dışında bulunan hiçbir nesnenin karşılık gelmediği temsiller olduğu iddiasından oluşur” ( Kant İ. Prolegomena. – Soch., cilt 4, bölüm I.M., 1964, s. 105). Kant, aşkın idealizm adını verdiği dogmatik ve eleştirel idealizm arasında bir ayrım yapar. Fichte, Almanya'da epistemolojik, etik ve metafizik idealizmi birleştirerek nesnel idealizmin yeniden canlanışını başlattı. Mutlak idealizmin temsilcileri Schelling ve Hegel, doğayı dünya ruhunun potansiyeli ve ifadesi olarak sunmaya çalıştılar. A. Schopenhauer iradede mutlak gerçekliği gördü, E. Hartmann - bilinçdışında, R.-Eiken - ruhta, B. Croce - aynı zamanda kişilikte de gerçekleşen ebedi, sonsuz akılda. Mutlak ruhu bünyesinde barındıran ideal bir varlık olarak ampirik dünyaya karşı çıkan değerler doktrini ile bağlantılı olarak idealizmin yeni versiyonları geliştirildi (A. Münsterberg, G. Rickert). Pozitivizme göre değerler ve idealler teorik ve pratik öneme sahip kurgulardır (D.S. Mill, D. Bain, T. Tan, E. Mach, F. Adler). Fenomenolojide idealizm, ideali nesnel bilginin imkânı için bir koşul olarak gören ve tüm gerçekliği anlam oluşturma olarak yorumlayan bir bilgi teorisi biçimi olarak yorumlanır ( Husserl E. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 vd). Aşkınsal idealizmin bir çeşidi olarak ortaya çıkan fenomenolojinin kendisi, oluşum ve egoloji ilkeleriyle birlikte yavaş yavaş nesnel idealizme dönüştü.
İdealizmin çeşitli biçimlerine yönelik eleştiri (tabii ki, farklı pozisyonlar) L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels, F. Jodl, W. Kraft, M. Schlick, P. A. Florensky ve diğerlerinin eserlerinde.
Ancak bizim dışımızda bir dünyanın varlığının nasıl meşrulaştırılacağı sorusu hala açık kalıyor. çağdaş felsefe. Sorunu hem çözmek hem de çözmek için birçok yol geliştirildi. En merak uyandıran iddia, bakış açısına bağlı olarak aynı nesnenin hem bilincin dışında hem de içinde var olduğu şeklinde temsil edilebileceği iddiasıdır; en yaygın iddia ise seçimin öznel idealizm ile gerçekçilik (bununla nesnel olanı kastediyoruz) arasında olduğudur. idealizm ve materyalizm), din ve ateizm arasındaki seçime benzer; bilimsel kanıtlardan ziyade kişisel inançlarla belirlenir.
Edebiyat:
1. Mark K.,Engels F. Alman ideolojisi. – Bunlar. Soch., cilt 3;
2. Engels F. Ludwig Feuerbach ve Alman klasik felsefesinin sonu. – Age., cilt 21;
3. Florensky P.A.İdealizmin anlamı. Sergiev Posad, 1914;
4. Willman O. Geschichte des İdealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;
5. Jodl F. Vom wahren ve falschen İdealizm. Münch., 1914;
6. Kraft V. Wfeltbegriff ve Erkenntnisbegriff. W., 1912;
7. Schlick M. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;
8. Kronenberg M. Geschichte des deutschen İdealizm. Bd. 1–2. Münch., 1909;
9. Libert A. Die Krise des İdealismus. Z.-Lpz., 1936;
10. Ewing A.S. Berkeley'den Blanchard'a idealist gelenek. Chi., 1957.
İdealizm, gerçekliğin maddeye değil akla bağlı olduğunu belirten bir felsefe kategorisidir. Yani tüm fikir ve düşünceler dünyamızın özünü ve temel doğasını oluşturur. Bu yazıda idealizm kavramını tanıyacağız, kurucusunun kim olduğunu ele alacağız.
Önsöz
İdealizmin aşırı versiyonları, zihinlerimizin dışında herhangi bir “dünyanın” var olduğunu inkar eder. Bu felsefi hareketin daha dar versiyonları ise tam tersine, gerçeklik anlayışının öncelikle zihnimizin çalışmasını yansıttığını, nesnelerin özelliklerinin onları algılayan zihinlerden bağımsız bir duruşa sahip olmadığını savunur.
Eğer bir dış dünya varsa onu gerçekten bilemeyiz ya da onun hakkında hiçbir şey bilemeyiz; elimizde olan tek şey, yanlış bir şekilde etrafımızdaki şeylere atfettiğimiz, zihnin yarattığı zihinsel yapılardır. Örneğin idealizmin teistik biçimleri, gerçekliği yalnızca tek bir bilinçle, yani ilahi olanla sınırlar.
Basit kelimelerle tanım
İdealizm, bazen bunun imkansız olduğunu bilmelerine rağmen yüksek ideallere inanan ve onları gerçeğe dönüştürmek için çabalayan insanların felsefi inancıdır. Bu kavram genellikle insanların daha az iddialı ancak daha ulaşılabilir hedeflere sahip olduğu pragmatizm ve gerçekçilik ile karşılaştırılmaktadır.
Bu “idealizm” duygusu, kelimenin felsefede kullanılışından çok farklıdır. Bilimsel bir bakış açısından idealizm, gerçekliğin temel yapısıdır: Bu hareketin taraftarları, onun tek "biriminin" madde değil, düşünce olduğuna inanırlar.
Önemli kitaplar ve kurucu filozoflar
İdealizm kavramını daha iyi tanımak istiyorsanız bazı yazarların etkileyici eserlerini okumanız tavsiye edilir. Örneğin, Josiah Royce - “Dünya ve Birey”, Berkeley George - “İnsan Bilgisinin İlkeleri Üzerine İnceleme”, Georg Wilhelm Friedrich Hegel 0 “Tinin Fenomenolojisi”, I. Kant - “Saf Aklın Eleştirisi”.
İdealizmin kurucuları olan Platon ve Gottfried Wilhelm Leibniz'e de dikkat etmelisiniz. Yukarıda adı geçen kitapların tüm yazarları bu felsefi hareketin gelişimine büyük katkılarda bulunmuştur.
İskoç filozof David Hume, kişinin istikrarlı bir öz kimliğinin varlığını zaman içinde kanıtlayamayacağını gösterdi. İnsanların benlik fikrini doğrulamanın bilimsel bir yolu yoktur. Sezgilerimiz sayesinde bunun doğru olduğundan eminiz. Bize şunu söylüyor: “Elbette benim! Ve başka türlü olamaz!”
Hume'un hayal bile edemeyeceği, modern genetiğe dayalı olanlar da dahil olmak üzere, cevap vermenin birçok yolu vardır. İnsan benliği, fiziksel bir nesne olmak yerine bir fikirdir ve ontolojik felsefi idealizme göre onu gerçek kılan da budur!
James Jeans İngiliz bilim adamı ve matematikçiydi. Araştırmacı, her bireysel bilincin evrensel akıldaki bir beyin hücresine benzetilmesi gerektiğine dair alıntısında ilahi ve ontolojik idealizm arasında bir karşılaştırma yapıyor. James Jeans felsefede ikinci teorinin ateşli bir savunucusuydu. Bilim adamı, fikirlerin zihnin soyut dünyasında öylece dolaşamayacağını, büyük evrensel akılda yer aldığını savundu. Ancak kendisi “Tanrı” kelimesini kullanmaz ancak birçok kişi teorisini teizme atfeder. Jeans'in kendisi de bir agnostikti, yani Yüce Allah'ın gerçek olup olmadığını bilmenin imkansız olduğuna inanıyordu.
İdealizmde “zihin” nedir
Gerçekliğin dayandığı “zihnin” doğası ve kimliği idealistleri çeşitli yönlere ayıran konulardan biridir. Bazıları doğanın dışında bir tür nesnel bilincin var olduğunu iddia ederken, diğerleri bunun tam tersine, bunun yalnızca aklın veya rasyonelliğin genel gücü olduğunu düşünüyor, diğerleri bunun toplumun kolektif zihinsel yetenekleri olduğuna inanıyor ve diğerleri sadece buna odaklanıyor. bireysel insanların düşünce süreçleri.
Platon'un Nesnel İdealizmi
Antik Yunan filozofu, mükemmel bir biçim ve fikirler ülkesinin var olduğuna ve dünyamızın yalnızca onun gölgelerini içerdiğine inanıyordu. Bu görüşe genellikle Platon'un nesnel idealizmi veya "Platonik gerçekçilik" adı verilir çünkü bilim adamı bu formlara her türlü zihinden bağımsız bir varoluş atfediyor gibi görünmektedir. Ancak bazıları, antik Yunan filozofunun Kant'ın Aşkın İdealizmine benzer bir pozisyona sahip olduğunu iddia etti.
Epistemolojik kurs
Rene Descartes'a göre gerçek olabilecek tek şey zihnimizde gerçekleşir: Dış dünyadan gelen hiçbir şey zihin olmadan doğrudan gerçekleşemez. Dolayısıyla, insanlığın erişebileceği tek gerçek bilgi kendi varlığımızdır; bu, matematikçi ve filozofun ünlü ifadesinde özetlenen bir görüştür: "Düşünüyorum, öyleyse varım" (Latince - Cogito ergo sum).
Öznel görüş
İdealizmdeki bu eğilime göre yalnızca fikirler bilinebilir ve herhangi bir gerçekliğe sahip olabilir. Bazı incelemelerde buna solipsizm veya dogmatik idealizm de denir. Dolayısıyla kişinin zihni dışındaki herhangi bir şeye ilişkin hiçbir beyanın haklılığı yoktur.
Piskopos George Berkeley bu görüşün ana savunucusuydu ve sözde "nesnelerin" yalnızca onları algıladığımız ölçüde var olduklarını savundu: bağımsız olarak var olan maddeden inşa edilmediler. Gerçeklik, ya insanların bir şeyleri algılamaya devam etmesinden ya da Tanrı'nın ısrarcı iradesi ve aklından dolayı varlığını sürdürüyor gibi görünüyordu.
Nesnel idealizm
Bu teoriye göre, tüm gerçeklik, her zaman olmasa da genellikle Tanrı ile özdeşleştirilen ve daha sonra kendi algısını diğerlerinin zihinlerine ileten tek bir zihnin algısına dayanır.
Tek bir aklın algısı dışında zaman, mekan veya başka bir gerçeklik yoktur. Aslında biz insanlar bile bundan ayrı değiliz. Bağımsız varlıklar olmaktan çok, daha büyük bir organizmanın parçası olan hücrelere benziyoruz. Nesnel idealizm Friedrich Schelling ile başladı, ancak destekçilerini G. W. F. Hegel, Josiah Royce ve S. Peirce'in şahsında buldu.
Aşkın idealizm
Kant'ın geliştirdiği bu teoriye göre, tüm bilgiler kategoriler halinde düzenlenmiş algılanabilir olgulardan kaynaklanır. Bu düşüncelere bazen dış nesnelerin veya dış gerçekliğin var olduğunu inkar etmeyen eleştirel idealizm adı verilir. Ancak aynı zamanda gerçekliğin veya nesnelerin gerçek, temel doğasına erişimimizin olmadığını da reddediyor. Sahip olduğumuz tek şey onlara dair basit bir algıdır.
Mutlak idealizm
Bu teori, tüm nesnelerin belirli bir fikirle aynı olduğunu ve ideal bilginin, fikirler sisteminin kendisi olduğunu belirtir. Bu aynı zamanda Hegel'in yarattığı harekete benzeyen nesnel idealizm olarak da bilinir. Diğer akış biçimlerinden farklı olarak bu kişi, tüm gerçekliğin yaratıldığı tek bir zihin olduğuna inanır.
İlahi idealizm
Üstelik dünya, Allah gibi başka akılların tecellilerinden biri olarak da görülebilir. Ancak, tüm fiziksel gerçekliğin Yüce Allah'ın zihninde yer alacağı unutulmamalıdır, bu da onun Çokluevrenin dışında yer alacağı anlamına gelir.
Ontolojik idealizm
Bu teoriye bağlı kalan diğer insanlar, maddi dünyanın var olduğunu, ancak temel düzeyde fikirlerden yaratıldığını ileri sürüyorlar. Örneğin bazı fizikçiler evrenin temelde sayılardan oluştuğuna inanıyor. Bu nedenle bilimsel formüller yalnızca fiziksel gerçekliği tanımlamakla kalmaz, aynı zamanda odur. E=MC2, Einstein'ın sonradan yaptığı bir tanımlama değil, gerçekliğin temel bir yönü olarak görülen bir formüldür.
İdealizm ve Materyalizm
Materyalizm, gerçekliğin var olduğunu belirtir. fiziksel temel kavramsal değil. Bu teorinin savunucuları için böyle bir dünya tek gerçektir. Düşüncelerimiz ve algılarımız diğer nesneler gibi maddi dünyanın bir parçasıdır. Örneğin bilinç- fiziksel süreç, bir kısmın (beyninizin) diğer kısmıyla (kitap, ekran veya baktığınız gökyüzü) etkileşime girdiği yerdir.
İdealizm sürekli tartışılan bir sistemdir, dolayısıyla tıpkı materyalizm gibi kanıtlanamaz veya çürütülemez. Gerçekleri bulabilecek ve bunları birbirleriyle karşılaştırabilecek özel testler yoktur. Burada tüm gerçekler tahrif edilebilir ve yanlışlanabilir çünkü henüz kimse bunları kanıtlayamadı.
Bu teorilerin taraftarlarının güvendiği tek şey sezgi veya içgüdüsel bir tepkidir. Pek çok insan materyalizmin idealizmden daha anlamlı olduğuna inanıyor. Bu, hem ilk teorinin dış dünyayla etkileşimine ilişkin harika bir deneyim hem de etraftaki her şeyin gerçekten var olduğu inancıdır. Ancak öte yandan, kişi kendi zihninin sınırlarının ötesine geçemediği için bu sistemin çürütülmesi ortaya çıkıyor, peki çevremizde gerçekliğin var olduğundan nasıl emin olabiliriz?
İDEALİZM (Yunanca fikir - kavram, fikirden), felsefenin ana sorununu - bilinç (düşünme) ile varlık (madde) arasındaki ilişki sorununu çözmede materyalizme zıt felsefi bir yöndür. İdealizm, bilimin aksine, bilinç ve ruhu birincil, madde ve doğayı ise ikincil, türev olarak kabul eder. Bu bakımdan idealizm, doğanın ve maddenin belirli bir doğaüstü, manevi ilke (Tanrı) tarafından üretildiği bakış açısına göre dini dünya görüşüyle örtüşmektedir.
Mutlak idealizm (SZF.ES, 2009)
Mutlak İdealizm, 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Anglo-Amerikan felsefesinde yer alan bir harekettir. Mutlak gerçeklik veya mutlak kavramı klasik Almanca'da oluşmuştur. Felsefe. Buna göre F.V.Y. Planlama Ve G.W.F. Hegel Mutlak olanın niteliği karşıtların uyumlu uzlaşmasıdır. Bununla birlikte, onların sistemlerinde mutlak kavramı, felsefi fikirlerin daha da gelişmesiyle birlikte kendini açığa vurması hiç de yavaş olmayan örtülü bir çelişki içeriyordu. Bu, süreç içerisinde “ruhun” mutlak hale geldiğini savunan tarihselcilik ilkesi ile çelişkidir. tarihsel gelişim ve varlığın ve mükemmelliğin zamansız doluluğu olarak mutlak kavramının ta kendisi. Mutlak idealizmin taraftarları, tutarlı bir mutlak kavramı adına tarihselciliği terk ettiler. Aynı zamanda mutlak gerçeklik anlayışında da görüş birliği yoktu. Aralarındaki farklar üç konuma indirgenebilir. İlki İngiliz neo-Hegelciler tarafından temsil edilmektedir ( ) F.G. Bradley ve B. Bosanquet, ikincisi - kişiselciliğin destekçisi J. E. McTaggart, üçüncüsü - J. Royce tarafından...
Aşkın idealizm
Transandantal İdealizm. Husserl, Kant'ın "aşkın" kavramına ilişkin açıklamalarına dayanarak ona daha geniş ve daha radikal bir anlam kazandırdı. “Avrupa Bilimlerinin Krizi ve Transandantal Fenomenoloji” kitabında şöyle yazdı: ““Transandantal felsefe” kelimesi, Kant'ın zamanından bu yana, Kantçı tipine yönelik evrensel felsefe yapmanın evrensel bir adı olarak yaygınlaştı.
Aşkın idealizm
TRANSANDANTAL İDEALİZM (transzendentaler İdealismus), I. Kant'ın, diğer tüm metafizik sistemlere karşı çıktığı metafizik sistemini epistemolojik olarak doğrulayan felsefi öğretisidir (bkz. Transandantal). Kant'a göre, "aşkın felsefe öncelikle metafiziğin olanağı sorununu çözmeli ve bu nedenle ondan önce gelmelidir" (Bilim olarak ortaya çıkabilecek gelecekteki herhangi bir metafiziğe Prolegomena. Çalışmalar 6 cilt, cilt 4, bölüm 1). , M., 1965, s.54).
Materyalizm ve idealizm
MATERYALİZM VE İDEALİZM (Fransız materyalizmi; idealizm) - materyalizm açısından iki ana felsefi yönler. tarihi boyunca psikolojik düşüncenin gelişimini etkileyen mücadele. Materyalizm, maddi varoluşun önceliği, maneviyatın ikincil doğası, dış dünyadan keyfi olarak kabul edilen, özneden ve onun bilincinden bağımsız olduğu ilkesinden yola çıkar.
Mutlak İdealizm (NFE, 2010)
Mutlak İdealizm, İngiliz felsefesinde 19. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkan ve tam olarak doğru olmasa da bazen İngiliz neo-Hegelciliği olarak da adlandırılan bir eğilimdir. Mutlak idealizmin Amerikan felsefesinde de destekçileri vardı. Mutlak idealizmin hemen öncüleri, İngiliz romantikleri (öncelikle S.T. Coleridge) ve profesyonel filozoflar arasında spekülatif nesnel-idealist metafiziğe ilgiyi teşvik eden T. Carlyle'dı. Alman idealizmi (ve yalnızca Hegelci versiyonda değil) ilk olarak 19. yüzyılın ortalarında İskoçya'da popüler hale geldi. Pozitivizm ve faydacılık İngiltere'deki kadar etkili değildi. İÇİNDE Kuzey Amerika Alman idealizminin yayılması ilk önce bir grup aşkıncının faaliyetleriyle ilişkilendirilmiş, daha sonra W. Harris liderliğindeki St. Louis Felsefe Topluluğu tarafından sürdürülmüştür...
İdealizm (Gritsanov)
İDEALİZM (Fransız idealisme rp. idea - idea'dan) 18. yüzyılda ortaya çıkan bir terimdir. dünya düzeninin ve dünya bilgisinin maneviyatın anlamsal ve aksiyolojik hakimiyetine doğru yorumlanmasına yönelik felsefi kavramların bütünleşik tanımı için. I. teriminin ilk kullanımı 1702 yılında Leibniz tarafından Platon'un felsefesini değerlendirirken (materyalizm olarak Epikuros'un felsefesiyle karşılaştırıldığında) olmuştur. 18. yüzyılın sonlarında yaygınlaştı. Varlık ve bilinç arasındaki ilişkiye dair bir soru olarak sözde "felsefenin temel sorunu"nun Fransız materyalizmi çerçevesinde açık bir şekilde formüle edilmesinden sonra.
İdealizm (Kirilenko, Shevtsov)
İDEALİZM (Yunanca fikir - fikirden), destekçilerinin ruhu, fikri, bilinci orijinal, birincil, madde olarak tanıdığı felsefedeki ana akımlardan biridir. I. terimi tanıtıldı Alman filozof Leibniz XIX'in başı V. Leibniz'e göre Platon, felsefedeki idealist akımın modeli ve kurucusuydu. Pisagorculuk, Platon'un I. teorisinin öncülü olarak kabul edilir. İdeal ilkeye farklı bir ad verildi: Buna fikir, bilinç, Tanrı, Mutlak, dünya iradesi, mutlak fikir, Bir, İyi deniyordu.
İdealizm, maneviyatın, maddi olmayanın ve malzemenin ikincil doğasının önceliğinden gelir; bu da onu, dünyanın zaman ve mekan açısından sonluluğu ve onun Tanrı tarafından yaratıldığı hakkındaki din dogmalarına yaklaştırır. İdealizm, bilinci doğadan ayrı olarak ele alır, bu nedenle kaçınılmaz olarak onu ve biliş sürecini gizemlileştirir ve çoğu zaman şüpheciliğe ve agnostisizme yol açar. Tutarlı idealizm, materyalist determinizmin karşısına, insan dışı nesnel hedeflerin ve çıkarların dünyasındaki varlığına ilişkin teleolojik bakış açısıyla karşı çıkar.
Felsefi "idealizm" terimi, günlük dilde, ahlaki konulardaki günlük tartışmalarda kullanılan, "ideal" kelimesinden gelen ve yüksek hedeflere ulaşmak için çabalayan fedakar bir insanı ifade eden "idealist" kelimesiyle karıştırılmamalıdır. Felsefi anlamda, etik alandaki idealizm, ahlaki bilincin toplumsal varoluş tarafından koşulluluğunun reddedilmesi ve onun önceliğinin tanınması anlamına gelir. Bu kavramların karıştırılması idealistler tarafından felsefi materyalizmi itibarsızlaştırmak için sıklıkla kullanıldı.
Burjuva filozoflar “idealizm” terimini birçok anlamda kullanırlar ve bu yönelimin kendisi bazen gerçek anlamda felsefi olarak değerlendirilir. Marksizm-Leninizm bu bakış açısının tutarsızlığını kanıtlar, ancak idealizmi yalnızca saçmalık ve saçmalık olarak gören metafizik ve kaba materyalizmin aksine, idealizmin herhangi bir spesifik biçiminde epistemolojik köklerin varlığını vurgular.
İdealizmin tarihsel kökenleri, doğuştan gelen düşünme biçimidir. İlkel Adam antropomorfizm, çevredeki tüm dünyanın canlandırılması ve onun itici güçlerinin, bilinç ve irade tarafından belirlenen insan eylemlerinin imajı ve benzerliğinde dikkate alınması. Daha sonra soyut düşünme yeteneğinin kendisi idealizmin epistemolojik kaynağı haline gelir. İdealizmin olanağı ilk temel soyutlamada zaten verilmiştir. Genel kavramların oluşumu ve artan derecede soyutlama, teorik düşüncenin ilerlemesinde gerekli anlardır. Ancak soyutlamanın yanlış kullanımı, belirli maddi taşıyıcılarından yalıtılmış olarak düşünülerek soyutlanan gerçek şeylerin özelliklerinin, ilişkilerinin ve eylemlerinin hipostatizasyonunu (bağımsız olarak var olan bir nesne düzeyine yükseltilmesi) ve bu soyutlama ürünlerine bağımsız varoluş atfetmeyi gerektirir. Bilinç, düşünme, büyüklük, şekil, iyilik, güzellik, dışarıda ve ondan bağımsız olarak kavranabilen malzeme öğeleri ve bunlara sahip olan yaratıklar, ayrıca "genel olarak" bitki veya "genel olarak" kişi, öz olarak alınırsa veya şeylerde somutlaşan fikirler - idealizme yol açan soyut düşünmenin yanlış yolu budur.
İdealizmin bu olasılığı ancak idealizmin mitolojik, dini ve fantastik fikirlerin bilimsel bir devamı olarak ortaya çıktığı sınıflı toplum koşullarında gerçeğe dönüşebilir. İdealizm, toplumsal köklerine göre, materyalizmin aksine, kural olarak, varoluşun doğru yansımasıyla ilgilenmeyen muhafazakar ve gerici katmanların ve sınıfların, toplumsal ilişkilerin radikal bir şekilde yeniden yapılandırılmasında dünya görüşü olarak hareket eder. İdealizm aynı zamanda insan bilgisinin gelişmesindeki kaçınılmaz zorlukları da mutlaklaştırıyor ve böylece bilimsel ilerlemeyi engelliyor. Aynı zamanda, yeni epistemolojik sorular ortaya koyan ve biliş sürecinin biçimlerini araştıran idealizmin bireysel temsilcileri, bir dizi önemli felsefi sorunun gelişimini ciddi şekilde teşvik etti.
İdealizmin pek çok bağımsız biçimini sayan burjuva filozoflarının aksine Marksizm-Leninizm, idealizmin tüm çeşitlerini iki gruba ayırır: kişisel ya da kişisel olmayan evrensel ruhu, bir tür bireyüstü bilinci gerçekliğin temeli olarak alan nesnel idealizm ve dünya hakkındaki bilgiyi bireysel bilincin içeriğine indirgeyen öznel idealizm. Ancak öznel ve nesnel idealizm arasındaki fark mutlak değildir. Birçok nesnel-idealist sistem öznel idealizmin unsurlarını içerir; Öte yandan, tekbencilikten uzaklaşmaya çalışan öznel idealistler sıklıkla nesnel idealizm konumuna geçerler.
Felsefe tarihinde nesnel-idealist öğretiler ilk olarak Doğu'da ortaya çıkmıştır (Vedanta, Konfüçyüsçülük). Nesnel idealizmin klasik biçimi Platon'un felsefesiydi. Platon'un nesnel idealizminin bir özelliği, genel olarak antik idealizmin karakteristik özelliği, dini ve mitolojik fikirlerle yakın bağlantısıdır. Bu bağlantı, çağımızın başlangıcında, antik toplumun kriz döneminde, Neoplatonizm'in sadece mitolojiyle değil aynı zamanda aşırı mistisizmle de kaynaşarak geliştiği dönemde yoğunlaşır.
Nesnel idealizmin bu özelliği, felsefenin tamamen teolojiye tabi olduğu Orta Çağ'da daha da belirgindi (Augustine, Thomas Aquinas). Öncelikle Thomas Aquinas'ın gerçekleştirdiği nesnel idealizmin yeniden yapılanması, çarpık bir Aristotelesçiliğe dayanıyordu. Thomas Aquinas'tan sonra nesnel-idealist skolastik felsefenin ana kavramı, zaman ve mekan açısından sonlu olan dünyanın akıllıca planladığı, doğaüstü bir tanrının iradesini yerine getiren bir amaç ilkesi olarak yorumlanan maddi olmayan form kavramı haline geldi.
