Toplumda ahlaki standartların rolü. Modern toplumda ahlak

yorum Yap 6,950

KİŞİ VE TOPLUM HAYATINDA AHLAKIN ROLÜ

İnsan ve toplumun, sosyal yaşamın tüm yönlerini (ekonomik, politik, manevi vb.) ahlaki bir değerlendirmeye tabi tutma ve ayrıca ekonomik, politik, dini, bilimsel, estetik ve diğer hedefler için ahlaki gerekçe sağlama yeteneği sayesinde, Ahlak kamusal yaşamın her alanında yer alır. Hayatta, bir kişinin topluma hizmet etmesini gerektiren normlar ve davranış kuralları vardır. Onların ortaya çıkışı ve varlığı, insanların ortak, kolektif yaşamının nesnel gerekliliği tarafından belirlenir.

Dolayısıyla, insan varoluşunun yolunun zorunlu olarak ortaya çıktığını söyleyebiliriz. insanların birbirine olan ihtiyacı. Ahlak toplumda üç yapısal unsurun birleşimi olarak işler: ahlaki aktivite, ahlaki ilişkiler Ve ahlaki bilinç. Ahlakın temel işlevlerini ortaya koymadan önce toplumdaki ahlaki eylemlerin bir takım özelliklerini vurgulayalım. Ahlaki bilincin, belirli bir tarihsel anda toplum tarafından optimal olarak tanınan belirli bir stereotipi, modeli, insan davranışı algoritmasını ifade ettiğine dikkat edilmelidir. Ahlakın varlığı, bireyin yaşamının ve çıkarlarının ancak toplumun bir bütün olarak güçlü birliğinin sağlanması durumunda garanti altına alınabileceği şeklindeki basit gerçeğin toplumun tanınması olarak yorumlanabilir. Dolayısıyla ahlak, bir gereksinimler, değerlendirmeler ve kurallar sistemi aracılığıyla bireylerin çıkarlarını birbirleriyle ve bir bütün olarak toplumun çıkarlarıyla uzlaştırmaya çalışan insanların kolektif iradesinin bir tezahürü olarak düşünülebilir.

Toplumun manevi yaşamının diğer tezahürlerinden farklı olarak (bilim, sanat, din) ahlak organize bir faaliyet alanı değildir. Basitçe söylemek gerekirse toplumda ahlakın işleyişini ve gelişmesini sağlayacak hiçbir kurum yoktur. İşte bu nedenle, ahlakın gelişimini kelimenin genel anlamıyla (bilimi, dini vb. Yönetmek gibi) yönetmek muhtemelen imkansızdır. Bilim ve sanatın gelişimine belirli fonlar yatırırsak, bir süre sonra somut sonuçlar bekleme hakkımız olur; ahlak söz konusu olduğunda bu imkansızdır. Ahlak kapsamlıdır ve aynı zamanda anlaşılması güçtür.

Ahlaki gereksinimler ve değerlendirmeler tüm alanlara nüfuz eder insan hayatı ve aktiviteler. Ahlaki taleplerin çoğu dış çıkarlara değil (bunu yaparsanız başarıya veya mutluluğa ulaşırsınız), ahlaki göreve (bunu yapın çünkü göreviniz bunu gerektirir) hitap eder, yani bir emir biçimine sahiptir - doğrudan ve koşulsuz bir emir.

İnsanlar uzun zamandır ahlaki kurallara sıkı sıkıya bağlı kalmanın hayatta her zaman başarıya yol açmayacağına ikna olmuş durumda, yine de ahlak, gereksinimlerine sıkı sıkıya uyma konusunda ısrar etmeye devam ediyor. Bu fenomen yalnızca tek bir şekilde açıklanabilir: yalnızca tüm toplum ölçeğinde, toplamda, şu veya bu ahlaki emrin yerine getirilmesi tam anlamını kazanır ve bazı sosyal ihtiyaçları karşılar.

Düzenleyici işlev Ahlakın temel işlevlerinden biri düzenleyici Ahlak, öncelikle toplumdaki insanların davranışlarını düzenlemenin ve bireysel davranışların kendi kendini düzenlemesinin bir yolu olarak hareket eder. Toplum geliştikçe sosyal ilişkileri düzenlemenin birçok başka yolunu icat etti: hukuki, idari, teknik vb. Ancak ahlaki düzenleme tarzı benzersiz kalmaya devam ediyor.

Birincisi, çeşitli kurumlar, ceza organları vb. şeklinde örgütsel takviye gerektirmediği için. İkincisi, ahlaki düzenleme, esas olarak toplumdaki ilgili normların ve davranış ilkelerinin bireyler tarafından özümsenmesi yoluyla gerçekleştirildiği için.

Başka bir deyişle, ahlaki gerekliliklerin etkinliği, bunların ne ölçüde bireyin içsel kanaati, onun ayrılmaz bir parçası haline geldiğiyle belirlenir. ruhsal dünya, emrini motive edecek bir mekanizma. Değerlendirme işlevi Ahlakın bir diğer işlevi de değerlendirici. Ahlak dünyayı, olguları ve süreçleri kendi bakış açılarından ele alır. hümanist potansiyel- insanların birleşmesine ve gelişimlerine ne ölçüde katkıda bulundukları. Buna göre her şeyi olumlu ya da olumsuz, iyi ya da kötü olarak sınıflandırır.

Gerçekliğe yönelik ahlaki açıdan değerlendirici bir tutum, iyi ve kötü kavramlarının yanı sıra bunlara bitişik veya onlardan türetilen diğer kavramların (“adalet” ve “haksızlık”, “şeref” ve “şerefsizlik”, “asalet) anlaşılmasıdır. ” ve “tevazu” vb.). Dahası, ahlaki değerlendirmenin spesifik ifade biçimi farklı olabilir: değer yargılarında ifade edilen övgü, anlaşma, suçlama, eleştiri; onaylandığını veya onaylanmadığını gösterir. Gerçekliğin ahlaki değerlendirmesi, kişiyi gerçeklikle aktif, aktif bir ilişkiye sokar.

Dünyayı değerlendirerek zaten onda bir şeyleri değiştiriyoruz, yani dünyaya karşı tutumumuzu, konumumuzu değiştiriyoruz. Eğitim işlevi Toplum yaşamında ahlak, kişilik oluşumunun en önemli görevini yerine getirir ve etkili bir eğitim aracıdır. Ahlak, insanlığın ahlaki deneyimini yoğunlaştırarak onu her yeni nesil insanın malı haline getirir. Bu o eğitici işlev.

Ahlak, kişisel ve sosyal çıkarların uyumlu bir kombinasyonunu sağlayan ahlaki idealler ve hedefler aracılığıyla onlara doğru sosyal yönelimi sağladığı sürece her türlü eğitime nüfuz eder. Ahlak, sosyal bağlantıları, her biri kendine özgü değere sahip insanlar arasındaki bağlantılar olarak görür. Belirli bir bireyin iradesini ifade ederken aynı zamanda diğer insanların iradesini ayaklar altına almayan eylemlere odaklanır. Ahlak bize her şeyi başkalarına zarar vermeyecek şekilde yapmayı öğretir.

İçerik ve köken tarihi açısından "ahlak" terimi, "etik" teriminin Latince karşılığıdır. Latin dilini zenginleştirmek için Aristoteles'in deneyiminden yola çıkan Cicero, “ahlaki” sıfatını oluşturdu ( ahlak) etiği belirtmek için, onu adlandırmak felsefe ahlakı. Daha sonra, muhtemelen 4. yüzyılda, "ahlak" kelimesi, ahlaki tezahürlerin kolektif bir özelliği olarak ortaya çıktı.

Ahlak(lat. ahlak - ahlaki; adetler - ahlak), insan davranışının normatif düzenlemesinin yanı sıra özel bir kolektif bilinç biçimi ve bir tür sosyal ilişkidir.

Ahlak tarihsel bir kavramdır. İnsan ve toplumla birlikte ortaya çıkmıştır ve ikincisinin gelişim düzeyine bağlı olarak aşağıdaki türlere ayrılmıştır:

ilkel;
köle tutma;
feodal;
burjuva vb.

Görünüşe göre toplumun evrimsel gelişim süreciyle birlikte insan ahlakının da gelişmesi gerekiyor. Ancak 21. yüzyılın insanı mı oldu? ilkel bir toplumun temsilcisiyle karşılaştırıldığında daha ahlaki. Bize öyle geliyor ki kesin bir cevap alamayacağız.

Ahlak, bir kişiyi ideal olarak mükemmel bir duruma olan arzusuyla karakterize eder ve aynı zamanda insan davranışının bir özelliğidir. Ahlak konusuna dahil olan sorular, bir kişinin kendi yaşamını düzenlemesi, herhangi bir eylemde bulunması, ideal olarak mükemmel bir duruma ulaşması vb. ile ilgili sorulardır.

Ahlakın çeşitli önemli özelliklerini vurgulayan birçok tanımı vardır.

Ahlak, toplumdaki insanların davranışlarını düzenleme yöntemlerinden biridir. Belirli bir toplumda iyi ve kötü, adil ve adaletsiz, değerli ve değersiz hakkındaki hakim fikirlere uygun olarak insanlar arasındaki bağlantıların doğasını oluşturan bir görüş ve normlar sistemi olarak hareket eder. Sonraki

Ahlaki gerekliliklere uyum, manevi etki, kamuoyu, iç inanç ve insan vicdanı yoluyla gerçekleştirilir.

Aslında ahlak, insan ilişkilerini ana kategorilerinin prizmasından düzenler: iyi - kötü; görev - vicdan; utanç - suçluluk; özgürlük sorumluluktur; mutluluk hayatın anlamıdır vb., yani. herkese bunun nasıl yapılacağına dair bir ipucu veriyor ve şunu söylüyor: modern dil, "ben" ve "ben olmayan" arasındaki ilişkileri daha etkili bir şekilde kurun.

Ancak hayatımızın düzenleyicileriyle her yerde karşılaşırız. Kurallardan başlayarak trafik ve öğle yemeğinden önce temel el yıkama ile sona eriyor. Örneklere devam edilebilir. O zaman şu soru ortaya çıkıyor: Hayatımızın düzenleyicisi olarak ahlakın benzersizliği nedir? Cevap göründüğü gibi basit değil, bu nedenle cevabı verirken ahlakın birçok yönüne değineceğiz ve bu da etiğin sırrını “açıklamamıza” olanak tanıyacak.

“Okuma” ahlakının kişisel ve dünya görüşü karakteri yani Herkes “iyilik yapma”nın gerekliliğini yetiştirilme tarzına, iyilik ve kötülük hakkındaki düşüncelerine, dini tercihlerine vb. göre yorumluyor. Her ne kadar insan varoluşunun tüm dönemi boyunca insanlar cinsiyet, yaş ve din ne olursa olsun herkesi tatmin edecek tek “formülü” arıyorlardı. Bize öyle geliyor ki "evrensel mutluluk formülü" Konfüçyüs tarafından türetilmişti ve zaten Avrupa kültürü" denirdi altın kural ahlak." Kısaca şuna benziyor: “Kendin için istemediğini başkasına yapma.” İnsanlık henüz daha kapsamlı ve aynı zamanda özlü bir cümle bulamadı.

Ahlaki gereksinimler insan varlığının tüm alanlarına nüfuz eder.İnsanın tek bir eylemi, tek bir düşüncesi ahlaki değerlendirmeden yoksun kalmaz. Yalnız kaldığımızda bile vicdanımızın sesi olarak içimizde yankılanır ve ıssız adadaki Robinson Crusoe'dan ahlaki taleplerde bulunur. Ahlak, yaşamın her alanında insan davranışını ve bilincini düzenlemekle ilgilidir.(mesleki faaliyetler, günlük yaşam, aile, kişiler arası ve diğer ilişkiler). Ahlakın aynı zamanda gruplar arası ve devletlerarası ilişkiler üzerinde de etkisi vardır.

Ahlaki ilkelerin evrensel geçerliliği vardır Tüm insanları etkilemek, uzun bir süreçte oluşan ilişkilerin kültürünün başlangıç noktalarını güçlendirmek tarihsel gelişim toplum.

Her eylem veya insan davranışı farklı anlamlara (hukuki, siyasi, estetik vb.) sahip olmakla birlikte, ahlaki yönü, ahlaki içeriği tek bir ölçekte değerlendirmeye tabidir. Ahlaki normlar, genellikle otoriteler tarafından tanınan gelenek ve herkes tarafından desteklenen düzen ve kamuoyunun yardımıyla toplumda sürekli olarak yeniden yaratılmaktadır.

Ahlakta sorumluluk manevidir, doğası gereği idealdir(eylemlerin kınanması veya onaylanması), bir kişinin anlaması, dahili olarak kabul etmesi ve buna uygun olarak eylemlerini ve davranışlarını yönlendirmesi ve düzeltmesi gereken ahlaki değerlendirmeler şeklinde kendini gösterir. Bu değerlendirme, neyin hak edilip neyin edilmediği, neyin değerli neyin değersiz olduğu vb. hakkındaki tüm yargılar tarafından onaylanan kolektif konumlara ve normlara uygun olmalıdır.

Ahlakın denetleyicileri görecelidir. Bu yasal normlar kolluk kuvvetlerinin gücü ve yetkisi ile desteklenmektedir. Ahlak konusuna gelince, kontrol organı sadece kamuoyu olduğu için burada her şey çok daha basit. Ancak birçoğu bundan bağımsız olarak tamamen yaşıyor ve harika hissediyor. Dolayısıyla şu paradoks ortaya çıkıyor: Ahlakın her şeye ve herkese nüfuz etmesine rağmen toplum bu sayede daha ahlaklı hale gelmiyor.

Ahlak, insanın varoluş koşullarıyla, insanın temel ihtiyaçlarıyla yakından bağlantılıdır, ancak toplumsal ve bireysel bilinç derecesi tarafından belirlenir. Toplumdaki insanların davranışlarını düzenlemenin diğer yöntemleriyle birlikte ahlak, bir birey kitlesinin faaliyetlerini koordine etmek, onu yerleşik sosyal yasalara uyan ortak bir kitlesel faaliyete dönüştürmek için gereklidir.

Bireysel seçim özgürlüğü. Kendimizi iyiyle kötü arasında seçim yapmak gibi sınırda bir durumda bulduğumuz her seferinde, ne yapmamız gerektiğine kimse bizim adımıza karar vermeyecektir. Ahlaki bir yolun seçimi bireyin ayrıcalığıdır. Ahlakın, tabular, gelenekler ve yasal normlar gibi insan davranışını düzenleme biçimlerinden tam olarak bireysel seçim özgürlüğünün varlığı nedeniyle farklılık gösterir. Ancak özgürlük aynı zamanda bu özgür seçimi yapan kişinin omuzlarına yüklenen sorumluluğu da beraberinde getirir.

Görünüşe göre bu özellikler ahlakla ilgili durumu çok daha "şeffaf" hale getirdi. Ancak şu sorun ortaya çıkıyor: Eylemlerimizi (düşüncelerimizi) “ahlaki - ahlaksız” açısından değerlendirdiğimizde, aşağıdaki ahlak çelişkileriyle karşı karşıya kalıyoruz.

Çelişkiler (antinomiler)) ahlak açısından:

Ahlaki standartların belirli bir yazarı yoktur, yani ahlakın katı zorunluluklar içinde var olduğu gerçeğine rağmen
(“İyilik yapın”, “Doğruyu söyleyin” vb.) aslında yazarlığın atfedilebileceği belirli bir kişi yok gibi görünüyor;
İle Ahlak bir yandan evrensel olarak herkes için önemlidir, diğer yandan her seferinde belirli bir durumdan hareket etmek ve kişisel özelliklerden "başlamak" gerekir. « bu adam.“Kurtuluş adına yalan” ya da “Tatlı yalan yerine acı gerçek daha iyidir” gibi ifadeler bu çelişkiyi çok açık bir şekilde göstermektedir;
ahlakın fedakarlığı. Her ne kadar insanın iyi ya da kötü doğası sorusu açık kalsa da, insanın biyolojik olarak kötülüğe yatkın olduğunu iddia etmeye cesaret ediyoruz (bu ifadenin bir örneği olarak, ahlaki normların kendileri için hala boş bir ifade ve bir saçmalık olduğu küçük çocukları gözlemleyebiliriz). sosyalleşmenin genel ahlaka giden uzun yolu daha yeni başlıyor), ancak çoğu zaman doğamıza ve hatta belki de bencil çıkarlarımıza aykırı olarak iyiye doğru bir adım atıyoruz. Bu bir paradokstur.

Ahlakın kültürdeki rolü belirsizdir. Hem özel (felsefi, sosyolojik, kültürel) çalışmalarda hem de günlük bilinçle ilgili değerlendirmelerde, ahlakın ne olduğuna dair örtüşen ve kısmen birbirini dışlayan görüşler vardır. İnsan davranışını düzenleyen, dolayısıyla bir yandan görgü kurallarına, diğer yandan gelenek ve hukuka yakın olan bir değer, normatif ve hukuk sistemi olarak tanımlanmaktadır. Ahlak şüphesiz görgü kurallarında, geleneklerde ve hukukta mevcuttur, ancak ahlak ne görgü kuralları ne de yasadır.

Bu nedenle ahlak hakkında konuşmak Genel görünüm, aşağıdaki özelliklere dikkat edilmelidir:

1) ahlak, koşullara (doğal veya sosyal) bağlı olmayan ve onlara indirgenemeyen bir kişide özverili ve özverili bir alandır. Zevk, kişisel çıkar, fayda, menfaat, zorunluluk ifadesi olarak hizmet etmez;
2) kategorik gerekliliklerinde ahlak, prensip olarak ahlak için tipik olmayan, ancak yasakların tüm biçimleriyle sunulduğu bir kültür tarafından sınırlanan yasaklar karakterine sahiptir. Ahlak, yalnızca yasağın kendisi tek gerekçe olduğunda (öldürmeyin, çalmayın, yalan söylemeyin, vb.) yasaklarla ilişkilendirilir. Bu fikir J.-P. tarafından çok kesin bir şekilde formüle edildi. Sartre: “Mutlak bir şekilde pozitif olmayı arzulayan ahlak, bireyin kaderini değiştirmek için seçtiği araçların kullanılmasını engeller. Bu yüzden asla yapılması gerekenlerden bahsetmiyor, sadece hiçbir durumda yapılmaması gerekenlerden bahsediyor” 1 ;
3) bireyin beden, ruh ve ruh gibi kurucu unsurlarından yola çıkarsak, o zaman ahlak, insanda insani olan ve durumu ahlakta ifade edilen ruhun bir özelliği olarak hizmet eder;
4) ahlak, insan toplumunu bağlayan ve onu mümkün kılan şeydir. Ahlaki erdem her akıllı birey için açıktır ve insan birliğinin ve yardımlaşmasının temelini oluşturur. İnsanları bölen çeşitli faktörlere bakılmaksızın insanları birleştirme ve birleştirme yeteneği, ahlakın temel özelliği ve amacı haline gelir. Ahlak, insanların birbirlerine odaklanmasıdır; ahlak olmadan, insanlar arasındaki işbirliği deneyimi gerçekleşemez;
5) İnsanın pratik yönelimli bilincinde ahlak, mutlak bir referans noktasıdır. Bu nihai değerlendirme makamıdır. Ahlak, bireyin özgür iradesine dayalı olarak üretilir, talepleri özgürdür, dışarıdan sınırlandırılamaz, koşulsuz ve evrensel olarak geçerli bir karaktere sahiptir;
6) kişi yalnızca kendi içinde onayladığı ahlaki normlara uyar ve kendi hayatı için norm olarak görmek istediği ahlaki normları en iyi şekilde kabul eder. Böylece insan ahlakı sadece öğrenmez, onu yaşar.

Ahlak (veya ahlak), toplumda kabul edilen normlar, idealler, ilkeler sistemi ve bunun toplumdaki ifadesidir. gerçek hayat insanların.

Ahlak, özel bir felsefi bilim olan etik tarafından incelenir.

Ahlak genel olarak iyinin ve kötünün karşıtlığını anlamada kendini gösterir. İyi, en önemli kişisel ve sosyal değer olarak anlaşılır ve kişinin kişilerarası ilişkilerin birliğini sürdürme ve ahlaki mükemmelliğe ulaşma arzusuyla ilişkilidir. İyilik, hem insanlar arası ilişkilerde hem de bireyin iç dünyasında uyumlu bir bütünlük arzusudur. Eğer iyilik yaratıcıysa, kötü de kişilerarası bağlantıları yok eden ve ayrıştıran her şeydir. iç dünya kişi.

Tüm normların, ideallerin ve ahlaki kuralların amacı iyiyi korumak ve insanı kötülükten uzaklaştırmaktır. Bir kişi iyiliği sürdürmenin gerekliliklerini kişisel görevi olarak idrak ettiğinde, görevinin - topluma karşı yükümlülüklerinin - bilincinde olduğunu söyleyebiliriz. Görevin yerine getirilmesi dışarıda kamuoyu, içeride ise vicdan tarafından kontrol edilir. Dolayısıyla vicdan, kişinin O. G. Drobnitsky görevine ilişkin kişisel farkındalığıdır. Ahlak kavramı. Tarihsel-eleştirel makale. M.: Yayınevi "Nauka", 2007. - S.34..

Kişi ahlaki faaliyette özgürdür; görevin gereklerini takip etme yolunu seçmekte veya seçmemekte özgürdür. Bir kişinin bu özgürlüğüne, iyiyle kötü arasında seçim yapma yeteneğine ahlaki seçim denir. Pratikte ahlaki seçim kolay bir iş değildir: Görev ile kişisel eğilimler (örneğin, bir yetimhaneye para bağışlamak) arasında seçim yapmak çoğu zaman çok zordur. Eğer seçim daha da zorlaşırsa farklı şekiller görevler birbiriyle çelişir (örneğin, bir doktorun hastanın hayatını kurtarması ve acısını dindirmesi gerekir; bazen her ikisi de birbiriyle uyumsuzdur). Kişi, ahlaki tercihinin sonuçlarından topluma ve kendisine (vicdanına) karşı sorumludur.

Ahlakın bu özelliklerini özetleyerek aşağıdaki işlevleri vurgulayabiliriz:

- değerlendirici - eylemlerin iyi ve kötü açısından değerlendirilmesi
- (iyi, kötü, ahlaki veya ahlaksız olarak);
- düzenleyici - normların, ilkelerin, davranış kurallarının oluşturulması;
- kontrol etmek - kamunun kınamasına ve/veya kişinin vicdanına dayalı normların uygulanmasının kontrolü;
- insanlığın birliğini ve insanın manevi dünyasının bütünlüğünü bütünleştirmek - sürdürmek;
- eğitimsel - doğru ve bilgili ahlaki seçimin erdem ve yeteneklerinin oluşumu.

Etik ile diğer bilimler arasındaki önemli bir fark, ahlakın tanımından ve işlevlerinden kaynaklanmaktadır. Herhangi bir bilim gerçekte ne olduğuyla ilgileniyorsa, o zaman etik de ne olması gerektiğiyle ilgilenir. Çoğu bilimsel akıl yürütme gerçekleri tanımlar (örneğin, "Su 100 santigrat derecede kaynar"), etik ise standartları belirler veya eylemleri değerlendirir (örneğin, "Sözünü tutmalısın" veya "İhanet kötüdür").

Ahlaki standartlar geleneklerden ve yasal normlardan farklıdır.

Gümrükler, belirli bir durumda kitlesel davranışın tarihsel olarak kurulmuş bir stereotipidir. Gümrükler ahlaki normlardan farklıdır:

- bir geleneği takip etmek, onun gereklerine sorgusuz sualsiz ve gerçek anlamda itaat etmeyi gerektirir; ahlaki normlar ise kişinin anlamlı ve özgür seçimini gerektirir;
- gümrükler farklıdır farklı uluslar ahlak evrenseldir, tüm insanlık için genel normlar belirler;
- Geleneklerin uygulanması genellikle alışkanlığa ve başkalarının onaylanmayacağı korkusuna dayanır ve ahlak, görev duygusuna dayanır ve utanç ve pişmanlık duygusuyla desteklenir.

Hukuk, genel olarak bağlayıcı olan bir hukuk normları sistemidir. Yasal normlar ahlaki normlardan bir dizi özellik açısından farklılık gösterir:

- Hukukun devlet tarafından onaylanması ve ahlakın kişisel inanç ve kamuoyuna dayanması;
- yasal normlar zorunludur, ahlaki normlar ise (her ne kadar istenirse de) uygulama için isteğe bağlıdır;
- yasal normlar kanunlarda, anayasalarda vb. belgelenmiştir ve ahlaki normlar yazılı değildir ve sözlü olarak nesilden nesile aktarılabilir;
- Yasal normlara uymamak, idari veya cezai sorumlulukla sonuçlanır (örneğin, para cezası veya özgürlüğün kısıtlanması) ve ahlaki yaptırımlar, kamuoyunun onaylamaması ve vicdan azabıyla ifade edilir.

Bazı ahlaki normlar biçimsel olarak yasal normlarla örtüşebilir. Örneğin “çalmayın” normu. Şu soruyu sorabilirsiniz: "Bir insan çalmayı neden reddeder?" Yargılanma korkusundan kaynaklanıyorsa amaç ahlaki değildir; hırsızlığın kötü olduğu inancından kaynaklanıyorsa eylem ahlaki temellere dayanmaktadır. Bazı durumlarda hukuk ve ahlak çatışır ve kişinin ahlaki görevi olarak kabul ettiği şey yasanın ihlalidir (örneğin, birisinin sevdiği birinin hayatını kurtarmak için ilaç çalması).

Ahlaki kural koyma, ilk aşamalarında ahlakı ilahi vahiyden alan ve normlara uymamayı günah olarak yorumlayan din ile yakından bağlantılıydı. Tüm dinler, tüm inananların uyması zorunlu olan bir dizi ahlaki emir sunar. Drobnitsky O.G. Ahlak kavramı. Tarihsel-eleştirel makale. M.: Yayınevi "Nauka", 2007. - S.40..

Ahlaki standartlara ilişkin farklı dinler Hiçbir anlaşmazlık yok: cinayet, hırsızlık, yalan, zina her üç dünya dininde de kınanacak bir şey olarak kabul ediliyor.

Hayatta, bir kişinin topluma hizmet etmesini gerektiren normlar ve davranış kuralları vardır. Onların ortaya çıkışı ve varlığı, insanların ortak, kolektif yaşamının nesnel gerekliliği tarafından belirlenir. Dolayısıyla insanın varoluş biçiminin zorunlu olarak insanların birbirlerine olan ihtiyacını doğurduğunu söyleyebiliriz.

Ahlak toplumda üç yapısal unsurun birleşimi olarak işler: ahlaki faaliyet, ahlaki ilişkiler ve ahlaki bilinç.

Ahlakın temel işlevlerini açıklamadan önce toplumdaki ahlaki eylemlerin bir takım özelliklerini vurgulayalım. Ahlaki bilincin, belirli bir tarihsel anda toplum tarafından optimal olarak tanınan belirli bir stereotipi, modeli, insan davranışı algoritmasını ifade ettiğine dikkat edilmelidir. Ahlakın varlığı, bireyin yaşamının ve çıkarlarının ancak toplumun bir bütün olarak güçlü birliğinin sağlanması durumunda garanti altına alınabileceği şeklindeki basit gerçeğin toplumun tanınması olarak yorumlanabilir. Dolayısıyla ahlak, bir gereksinimler, değerlendirmeler ve kurallar sistemi aracılığıyla bireylerin çıkarlarını birbirleriyle ve bir bütün olarak toplumun çıkarlarıyla uzlaştırmaya çalışan insanların kolektif iradesinin bir tezahürü olarak düşünülebilir.

Toplumun manevi yaşamının diğer tezahürlerinden (bilim, sanat, din) farklı olarak ahlak, organize bir faaliyet alanı değildir. Basitçe söylemek gerekirse toplumda ahlakın işleyişini ve gelişmesini sağlayacak hiçbir kurum yoktur. Ve bu nedenle, ahlakın gelişimini kelimenin genel anlamıyla (bilimi, dini vb. Yönetmek gibi) yönetmek muhtemelen imkansızdır. Bilim ve sanatın gelişimine belirli fonlar yatırırsak, bir süre sonra somut sonuçlar bekleme hakkımız olur; ahlak söz konusu olduğunda bu imkansızdır. Ahlak kapsamlıdır ve aynı zamanda anlaşılması güçtür.

Ahlaki gereksinimler ve değerlendirmeler insan yaşamının ve faaliyetinin tüm alanlarına nüfuz eder.

Ahlaki taleplerin çoğu dış çıkarlara değil (bunu yaparsanız başarıya veya mutluluğa ulaşırsınız), ahlaki göreve (bunu yapın çünkü göreviniz bunu gerektirir) hitap eder, yani bir emir biçimine sahiptir - doğrudan ve koşulsuz bir emir. İnsanlar uzun zamandır ahlaki kurallara sıkı sıkıya bağlı kalmanın hayatta her zaman başarıya yol açmayacağına ikna olmuş durumda, ancak ahlak, gereksinimlerine sıkı sıkıya uyma konusunda ısrar etmeye devam ediyor. Bu fenomen yalnızca tek bir şekilde açıklanabilir: Yalnızca tüm toplum ölçeğinde, toplamda, şu veya bu ahlaki emrin yerine getirilmesi tam anlamını kazanır ve belirli bir sosyal ihtiyacı karşılar.

Ahlakın sosyal rolünü, yani ana işlevlerini ele alalım. V.N. Devlet ve hukuk teorisi: Ders kitabı. M., 2008. - S.45.:

- düzenleyici;
- değerlendirme;
- eğitici.

Ahlakın temel işlevlerinden biri düzenleyicidir. Ahlak, her şeyden önce, toplumdaki insanların davranışlarını düzenlemenin ve bireysel davranışların kendi kendini düzenlemesinin bir yolu olarak hareket eder. Toplum geliştikçe sosyal ilişkileri düzenlemenin birçok başka yolunu icat etti: hukuki, idari, teknik vb. Ancak ahlaki düzenleme tarzı benzersiz kalmaya devam ediyor. Birincisi, çeşitli kurumlar, ceza organları vb. şeklinde örgütsel takviye gerektirmediği için. İkincisi, ahlaki düzenleme, esas olarak toplumdaki ilgili normların ve davranış ilkelerinin bireyler tarafından özümsenmesi yoluyla gerçekleştirildiği için. Başka bir deyişle, ahlaki taleplerin etkinliği, bunların ne ölçüde bireyin içsel inancı, ruhsal dünyasının ayrılmaz bir parçası, emrini motive eden bir mekanizma haline geldiğiyle belirlenir.

Ahlakın bir diğer işlevi de değerlendirmedir. Ahlak, dünyayı, olguları ve süreçleri hümanist potansiyelleri açısından - insanların birleşmesine ve gelişimlerine ne ölçüde katkıda bulundukları - açısından ele alır. Buna göre her şeyi olumlu ya da olumsuz, iyi ya da kötü olarak sınıflandırır. Gerçekliğe yönelik ahlaki açıdan değerlendirici bir tutum, iyi ve kötü kavramlarının yanı sıra bunlara bitişik veya onlardan türetilen diğer kavramların ("adalet" ve "haksızlık", "namus" ve "şerefsizlik", "asalet" ve "alçaklık" vb.). Dahası, ahlaki değerlendirmenin spesifik ifade biçimi farklı olabilir: değer yargılarında ifade edilen övgü, anlaşma, suçlama, eleştiri; onaylandığını veya onaylanmadığını gösterir. Gerçekliğin ahlaki değerlendirmesi, kişiyi gerçeklikle aktif, aktif bir ilişkiye sokar. Dünyayı değerlendirerek zaten onda bir şeyleri değiştiriyoruz, yani dünyaya karşı tutumumuzu, konumumuzu değiştiriyoruz.

Ahlak, toplum yaşamında kişilik oluşumunun en önemli görevini yerine getirmekte ve etkili bir eğitim aracıdır. Ahlak, insanlığın ahlaki deneyimini yoğunlaştırarak onu her yeni nesil insanın malı haline getirir. Bu onun eğitici işlevidir. Ahlak, kişisel ve sosyal çıkarların uyumlu bir kombinasyonunu sağlayan ahlaki idealler ve hedefler aracılığıyla onlara doğru sosyal yönelimi sağladığı sürece her türlü eğitime nüfuz eder. Ahlak, sosyal bağlantıları, her biri kendine özgü değere sahip insanlar arasındaki bağlantılar olarak görür. Belirli bir bireyin iradesini ifade ederken aynı zamanda diğer insanların iradesini ayaklar altına almayan eylemlere odaklanır. Ahlak bize her şeyi başkalarına zarar vermeyecek şekilde yapmayı öğretir.

1.2 Hukuk ve ahlak arasındaki ilişki

Ahlak ve hukukun etkileşimi pratik felsefe, etik ve hukuk teorisinin güncel konularından biridir. Bu konu, çeşitli türden araştırmacıların ilgi odağıdır ve kamusal dünya görüşü sisteminde önemli bir yer tuttuğu için her dönemde kendine özgü bir şekilde ortaya çıkar. Modern Rus toplumu dinamik olarak gelişen bir sistemdir. Rus toplumunda ahlakın geçiş durumu ve hukukun oluşumu, etik analiz ihtiyacını, toplumun gelişmesinin altında yatan sosyal düzenleyiciler olarak ahlak ve hukuk arasındaki etkileşimin anlaşılmasını gerektirir. Bu sorunun teorik olarak anlaşılması, hem ahlak teorisinin hem de hukuk teorisinin gelişmesine ve bunların kişinin ahlaki ve hukuk eğitimindeki rolünün arttırılmasına, ahlaki ve hukuki değerlere dayalı bir sivil toplumun oluşumuna katkıda bulunabilir. Adorno Theodor V. Ahlak felsefesinin sorunları / Kendisinden çevrilmiştir. M.L. Kharkov. M.: Cumhuriyet, 2007. - S.39..

Ahlak ve hukuk arasındaki etkileşim sorunu her zaman en önemli bilimsel ve pratik problem geçmiş dönemlerde ve toplumdaki kritik değişim dönemlerinde her seferinde güncellenmektedir. Modern Rus toplumu tarihsel ve yasal sınırlarla tanımlanabilir. Bu aşamada toplum, geçiş niteliğindedir: bazı normların başkaları tarafından değiştirilmesine yol açan, değerlerin yeniden değerlendirilmesi süreci gerçekleştirilir. Toplumun her alanında sosyal dönüşüm süreci oldukça dinamiktir. Rus toplumunun modernleşmesi ve liberalleşmesi koşullarında, ahlak ve hukuk arasındaki ilişkinin etik analizi, belirli ahlaki değerlerin oluşturulması ve sosyal açıdan yararlı bir düzene ulaşmanın yollarının ana hatlarını çizme görevini üstlenmektedir. Etik modern sahne sosyal odaklıdır ve bilimsel yansıma alanında toplumun gerçek süreçlerini yansıtmaya çalışır, bu da bir bütün olarak toplumun ahlaki yaşamını tahmin etmeye yardımcı olur.

Hiç şüphe yok ki, ahlak ve hukukun insan hayatındaki rolü her zaman büyük olmuştur ve ahlaki ve hukuki sorunlar ilgi uyandırmıştır, ancak sosyal ilişkilerdeki değişiklikler, ahlak ve hukuk arasındaki ilişkiye dair önceki fikirlerin yeniden düşünülmesi ihtiyacını doğurmuştur. toplum içinde devam eden süreçlerin nesnelliğini yansıtacaktır. Yeni Rus gerçekliğinde sosyal ilişkileri düzenleme aracı olarak ahlakın rolü ve hukukun önde gelen sosyal düzenleyiciler olarak rolü temelden değişti. Modern Rus toplumunda, daha önce kabul edilen ahlaki normlar ve ilkeler, değişen yaşam koşullarında dönüşüme uğramaktadır. Pek çok ahlaki gereklilik yasal normlarda yer almaktadır, ancak bunların uygulanmasına yönelik mekanizmalar Rus gerçekliğinin gerçek koşullarında çalışmıyor.

Hukuk, toplumsal ilişkileri düzenlerken toplumun ahlaki değerlerini benimseyen ahlakla etkileşime girer.

Hukuk ve ahlak hem birlik hem de farklılıkla karakterize edilir. Onların birliği şu noktada yatmaktadır: Adorno Theodor V. Ahlak felsefesinin sorunları. -S.45..

Hukuk ve ahlak, sonuçta toplumun ekonomik temeli tarafından belirlenir. Elbette böyle bir koşulluluk basit değildir çünkü hukuk ve ahlak çeşitli faktörlerden güçlü bir şekilde etkilenir: coğrafi, politik, etik vb. Ancak yine de üretim tarzı ahlakın ve hukukun dayandığı içsel temeldir. Bu nedenle bunların doğasını, toplumsal önemini ve toplum yaşamındaki rolünü açıklamak, her şeyden önce ortaya çıkışlarının ve varoluşlarının kaynağının kök saldığı ekonomik ilişkilerin anlaşılmasını gerektirir. Mesela feodal hukuk ve hakim olan ahlaki değerlerden bahsediyorsak Feodal toplum, o zaman anlayışları bu toplumun ekonomik temellerini anlamaya dayanmaktadır.

Medeni bir toplumda hukuk ve ahlak birliği, evrensel insani değerlerin onaylanmasına bağlıdır. Oluşumlarına ve güçlenmelerine katkıda bulunmaları gerekir. Ve bunu farklı şekillerde uygulasalar da (ahlak ikna eder, ancak kanun güçleri), yine de ortak bir hedefin peşinde koşarlar.

Aralarındaki fark şu şekildedir. Her şeyden önce varoluş tarzlarında farklılık gösterirler. Hukuk kuralları kanunlarda ve Cumhurbaşkanlığı kararnamelerinde yer almaktadır. Rusya Federasyonu devlet organlarının yönetmelikleri, kodları, tüzükleri, emirleri ve diğer yasal düzenlemeleri. Ahlaki standartlar, iyilik, kötülük, asalet, ahlaksızlık vb. hakkında genel kabul görmüş fikirler şeklinde nesilden nesile aktarılır. insanların zihinlerinde var olur veya sanat eserlerinde somutlaşır.

Ahlaki normlar kapsam bakımından yasal olanlardan farklıdır. Yasal normlardan çok daha geniş bir ilişki alanını kapsarlar. Bu nedenle, yasal normların herhangi bir ihlali aynı zamanda ahlaka aykırı bir eylemdir, ancak ahlaki normlara yönelik her tecavüz mutlaka yasa dışı değildir. Üstelik pek çok hukuk normu ahlaki içerikle doludur, bu da ahlaki normların daha geniş kapsamına işaret eder. Örneğin, Rusya Federasyonu Anayasası'nın 7. Maddesi, devletin insana yakışır bir yaşam ve insanların özgür gelişimini sağlayacak koşulları yaratmaya çağrıldığı benzer bir kombinasyonla karakterize ediliyor. Ceza hukukunun birçok normu aynı zamanda hümanizm ilkesiyle de ilişkilidir. Bu, örneğin denizde veya başka bir su yolunda ölen kişilere yardım sağlanmaması durumunda cezai sorumluluk sağlayan bir hukuk kuralı olabilir Alekseev S.S. Hukuk teorisi - [elektronik kaynak]. - Erişim kodu: http://pravo.biz.ua /content/057/0075.htm..

Toplumun ahlaki değerlerine dayalı hukuk kurallarını içeren mevcut mevzuatın çeşitli dallarından daha birçok örnek verilebilir.

Sorumluluğun getirilme yöntemi açısından hukuk kuralları da kendine has özelliklerini ortaya koymaktadır. Bunların ihlali, suçlu kişiyi yasal sorumluluğa getirmek için kesin olarak tanımlanmış bir usul prosedürünü gerektirir. Örneğin ceza muhakemesi mevzuatı, suç işleyen bir kişinin adalet önüne çıkarılması prosedürünü düzenleyen hukuk kurallarını içerir. Bir ceza davası başlatma prosedürünü belirler, bu tür bir başlatmanın nedenlerini ve dayanaklarını, ceza davasının gönderildiği makamları vb. belirtirler.

Böyle bir prosedürün ahlaki normlarının ihlali sorumluluk anlamına gelmez.

Uygulama yöntemleri açısından, ahlaki ve yasal normlar arasındaki fark şu şekildedir. Eğer uygulama ahlaki standartlar zorla sağlanan kamuoyu, ardından yasal normlar - devlet baskısı uygulandı kolluk. ahlak hukuk din suç

Sorumluluk biçimleri açısından farklılıkları, ahlaki normların ihlalinin kamu kınamasının ve yasal normların - para cezası, hapis, mülke el konulması vb. - uygulanmasını gerektirmesi gerçeğinde yatmaktadır. Ageshin Yu.A. Siyaset, hukuk, ahlak / Yu.A. Ageshin. M.: Hukuk literatürü, 2012. -S. 45..

Sosyal bilgiler, 9. sınıf

Vatandaş. Durum. Sağ.

Ahlakın toplumdaki rolü

Filozoflar ahlakın üç görevi olduğunu ileri sürerler: değerlendirmek, düzenlemek ve eğitmek.

Ahlak not verir. Ahlak, tüm eylemlerimizi ve tüm toplumsal hayatı hümanizm açısından değerlendirir, iyi mi kötü mü, iyi mi kötü mü olduğunu belirler. Bu ahlakın ilk görevidir. Eylemlerimiz insanlara faydalıysa, hayatlarının iyileşmesine, özgür gelişimlerine katkıda bulunuyorsa bu iyidir, bu iyidir. Bunun bir faydası yok, müdahale ediyorlar; bu kötü bir şey. Bir şeye (eylemlerimiz, diğer insanların eylemleri, bazı olaylar vb.) ahlaki bir değerlendirme yapmak istiyorsak, bildiğiniz gibi bunu iyilik ve kötülük kavramlarını kullanarak yaparız. Veya bunlardan türetilen diğer ilgili kavramların yardımıyla: adalet - adaletsizlik; şeref - şerefsizlik; asalet, nezaket - alçaklık, sahtekârlık, anlam vb. Aynı zamanda herhangi bir olguyu, eylemi, eylemi değerlendirmek. Ahlaki değerlendirmemizi farklı şekillerde ifade ederiz: Övürüz, katılırız veya suçlarız, eleştiririz, onaylarız veya onaylamayız vb.

Değerlendirme elbette pratik faaliyetlerimizi etkiler, aksi takdirde buna ihtiyacımız olmazdı. Bir şeyi iyi olarak değerlendirdiğimizde, ona çaba göstermemiz gerektiğini, kötüyse ondan kaçınmamız gerektiğini söylemek isteriz. Yani değerlendirmek Dünya, içindeki bir şeyi ve her şeyden önce kendimizi, konumumuzu, davranışımızı, dünya görüşümüzü değiştiririz. Ahlak, gerçek değerleri aramamızda bize yardımcı olur.

Ahlak insanların faaliyetlerini düzenler. Ahlakın ikinci görevi, yaşamlarımızı, insanların birbirleriyle ilişkilerini düzenlemek, insanın ve toplumun faaliyetlerini insani hedeflere, iyiye ulaşmaya yönlendirmektir.

Ahlaki düzenlemenin kendine has özellikleri vardır; hükümet düzenlemeleri gibi diğer düzenleme biçimlerinden farklıdır. Her devlet aynı zamanda toplumun yaşamını ve vatandaşlarının faaliyetlerini de düzenler. Bunu çeşitli kurum ve kuruluşlar (meclis, bakanlıklar, mahkemeler vb.), normatif belgeler (kanunlar, kararnameler, emirler) yardımıyla yapar, memurlar(yetkililer, polis).

Ahlakın böyle bir şeyi yoktur: Ahlak görevlilerinin olması gülünçtür; insancıl, adil, nazik, cesur vb. olma emrini kimin verdiğini sormak anlamsızdır. Ahlaki gereksinimler, bildiğiniz gibi, birçok büyük düşünürün, tüm nesillerin yaratıcılığının sonucudur. Ahlak, departmanların ve yetkililerin hizmetlerini kullanmaz. Çevremizdeki insanların görüşleri, kamuoyu ve bireyin içsel inançları, vicdanı aracılığıyla hayatımızın hareketini düzenler.

Kişi başkalarının görüşlerine karşı çok duyarlıdır. Hiç kimse toplumun veya kolektif görüşlerden bağımsız değildir. Bir kişi başkalarının kendisi hakkında ne düşündüğünü önemser. Sonuç olarak kamuoyu bir kişiyi etkileyebilir ve davranışını düzenleyebilir. Üstelik bu tür bir düzenleme bir emrin veya kanunun gücüne değil, ahlaki otoriteye, ahlaki etkiye dayanmaktadır.

Ancak kamuoyu her zaman doğru değildir, bireylerin görüşlerinden daha doğrudur. Kamuoyunun modası geçmiş, modası geçmiş normları, gelenekleri ve alışkanlıkları koruyan gerici bir rol oynadığı sıklıkla görülür.

İnsan koşulların kölesi değildir. Elbette kamuoyu ahlaki düzenleme açısından büyük bir güçtür. Ancak şunu unutmamak gerekir ki, bir kişi yanılıyor olabilir, çoğunluk da yanılabilir. Bir kişi saf bir oduncu olmamalı, körü körüne ve düşüncesizce başkalarının görüşlerine, koşulların baskısına boyun eğmemelidir. Sonuçta o, devlet makinesinin ruhsuz bir dişlisi ya da toplumsal koşulların kölesi değil. Bütün insanlar eşit doğarlar ve yaşam, özgürlük ve mutluluk konusunda eşit haklara sahiptirler. İnsan özgür, aktif, yaratıcı bir varlıktır, sadece yaşadığı dünyaya uyum sağlamakla kalmaz, bu dünyayı da kendine uyarlar, koşulları değiştirir, yeni bir sosyal ortam yaratır. İnsancıl ve cesur, adil ve cesur, özverili ve bağımsız fikirli bireyler olmasaydı toplum gelişmeyi bırakır, çürür ve ölürdü.

Toplumda yaşayan bir insanın elbette kamuoyunu dinlemesi gerekir ama aynı zamanda onu doğru değerlendirebilmesi de gerekir. Eğer gericiyse protesto edin, ona karşı savaşın, karşı çıkın, hakikati, adaleti, hümanizmi savunun.

Kişisel manevi inançlar.İnsan, köhnemiş kamuoyuna, tepkilere, önyargılara karşı seslerini yükseltirken gücünü nereden alıyor?

Daha önce de söyledikleri gibi onları ruhuna alır. Bir kişi içsel manevi inançlarına güvenir, yani. Ahlaki görev ve ahlaki ideallerin anlaşılması üzerine.

Vicdan dediğimiz şeyin içeriğini manevi inançlar oluşturur. Kişi sürekli olarak başkalarının kontrolü altındadır, aynı zamanda kendi içsel inançlarının da öz kontrolü altındadır. Vicdan her zaman insanın yanındadır. Her insanın hayatında başarıları ve başarısızlıkları, yükseliş ve düşüş dönemleri vardır. Kendinizi başarısızlıklardan kurtarabilirsiniz ama lekeli bir vicdandan asla.

Kişi sürekli eleştirir, kendini yeniden yaratır - vicdanı ona bunu yapmasını söyler. Kötülüğe, gerici kamuoyuna karşı konuşma gücünü ve cesaretini kendi içinde bulur - vicdanının emrettiği budur. Vicdana göre yaşamak, muazzam kişisel cesaret ve hatta bazen fedakarlık gerektirir. İnsanın vicdanı rahat, ruhu sakin olabilir ancak kendi iç kanaatlerine göre hareket ederse. Böyle bir kişiye mutlu denilebilir.

Ahlakın eğitici rolü. Eğitim nedir? Kısaca tanımlamak gerekirse eğitim, yeteneklerini geliştirmek, belirli bilgi, beceri ve insani nitelikleri oluşturmak amacıyla bir kişi üzerinde özel bir etkidir.

Yetiştirilme– süreç her zaman iki yönlüdür: bir yandan diğer insanların bir kişi üzerindeki etkisiyle (ebeveynler, öğretmenler, diğerleri, kamuoyu) ve diğer yandan bir kişinin etkisiyle gerçekleştirilir. kendi başına, yani kendi kendine eğitim. Bir insanın yetiştirilmesi ve eğitimi hayatı boyunca devam eder: Bilgisini, iç dünyasını sürekli yeniler çünkü hayatın kendisi sürekli yenilenir.

Eğitim hakkında söylenen her şey ahlaki eğitim için de tamamen geçerlidir: Aynı zamanda kişi üzerinde de belli bir etkidir ve iki şekilde (kendi kendine eğitim dahil) gerçekleştirilir, aynı zamanda yaşam boyunca da devam eder. Ancak ahlakın da kendi özel konumu vardır. Eğitim süreci. Gerçek şu ki, ahlak her yerde mevcuttur: ayrılmaz parça her türlü insan faaliyetinde ve dolayısıyla eğitimde - zihinsel, fiziksel, estetik - ve eğitimin en yüksek rehberidir: bunun için ahlaki idealleri ortaya koyar.

Ahlakın eğitim sürecindeki özel konumundan toplumdaki özel görevi gelir: eğitime (tüm yönlerine) doğru yönelimi vermek, kişisel ve kamusal çıkarların uyumlu bir kombinasyonunu teşvik etmek, yani. kişinin kendine olduğu kadar başkalarına da bakma yeteneği. Ahlaki açıdan bakıldığında kişinin kendisi için endişelenmesi oldukça normaldir. Hatta eskilerin şöyle bir sözü vardır: Kendi ayakları üzerinde duramayan, başkaları için asla ayağa kalkamaz. Ama kendi başının çaresine bakan bir kişi bunu başkalarının hak ve çıkarlarını ihlal etme pahasına yaptığında bu zaten kötülüktür, ahlaksızlıktır.

Ahlak bize her insandaki değeri görmeyi öğretir ve insancıl muamele insanlar birbirlerine. Eylemlerimizle asla başkalarının çıkarlarına ve haklarına baskı yapmamalıyız. Ahlak bize her şeyi başkalarına zarar vermeyecek şekilde yapmayı öğretir. Bir başka deyişle ahlakın eğitimsel görevi, adil ve insanca davranmayı bilen bir insan yetiştirmektir.

Ahlak toplumda üç yapısal unsurun birleşimi olarak işler: ahlaki faaliyet, ahlaki ilişkiler ve ahlaki bilinç.

Ahlaki gereksinimler ve değerlendirmeler insan yaşamının ve faaliyetinin tüm alanlarına nüfuz eder.

Ahlaki taleplerin çoğu dış çıkarlara değil (bunu yaparsanız başarıya veya mutluluğa ulaşırsınız), ahlaki göreve (göreviniz bunu gerektirdiği için bunu yapın) hitap eder, yani bir emir biçimine sahiptir - doğrudan ve koşulsuz emirler. İnsanlar uzun zamandır ahlaki kurallara sıkı sıkıya bağlı kalmanın hayatta her zaman başarıya yol açmayacağına ikna olmuş durumda, yine de ahlak, gereksinimlerine sıkı sıkıya uyma konusunda ısrar etmeye devam ediyor. Bu fenomen yalnızca tek bir şekilde açıklanabilir: Yalnızca tüm toplum ölçeğinde, toplamda, şu veya bu ahlaki emrin yerine getirilmesi tam anlamını kazanır ve belirli bir sosyal ihtiyacı karşılar.