Фредерік Шопен - Революційний етюд.
"Говори ж усім: ось що в майбутньому, майбутнє світло і прекрасно. Любіть його, прагнете до нього, працюйте для нього, наближайте його, переносите з нього в даний, скільки можете перенести: настільки буде світла і добра, багата радістю і ... "
Четвертий сон Віри Павлівни. Глава четверта "Що робити?" Н. Г. Чернишевський.
Середина XIX століття, Микола Гаврилович Чернишевський задає питання "Що робити?" і намагається відповісти на нього. Роман "Що робити?" З'явився в стінах тюрми Трубецького бастіону, Петропавлівської фортеці. Це свого роду продовження, і розвиток думки поданої А.И.Герценом в романі "Хто винен?" . Чернишевський описує суспільство майбутнього таким, яким він бачить його. У снах Віри Павлівни не просто ідеї революції, в них опис і суть коммунісчтіческой ідеї. Рівність статей, праця, облагороджує людину, віра в прекрасне майбутнє. Все це зародилося в умах революціонерів кінця XIX століття і знайшло продовження в думках кожного громадянина вже після корінного перелому.
Микола Гаврилович Чернишевський.
Треба відзначити, що в період 20-х 30-х років минулого століття "Що робити?" був одним з основних творів літератури, що вивчалися в школах того періоду. Та й взагалі найспокійнішим, на думку викладачів. Він будив в умах молоді "комсомольців" правильні думки і наставляв на шлях істинний. Всі інші геніальні романи, поеми та праці Толстого, Достоєвського, Пушкіна, Лермонтова вивчалися з побоюванням і часто вчителі літератури вивертали таким чином, щоб не порушити спокій і не підірвати авторитет більшовизм.
Н. Г. Чернишевський за роботою над романом "Що робити"
Зацікавитися романом мене змусили саме сни Віри Павлівни. Вражає те, що письменники і не тільки Чернишевський, художники (багато), музиканти мали здатність передбачати майбутнє. Побачити і описати майбутнє може кожен, але питання в тому яким достовірним виявиться цей опис.
Beatrice de Richelieu
«Майбутнє світле і чудово ...»
(Урок за романом М. Г. Чернишевського «Що робити?»)
10 клас
Мета: в результаті роботи над IV главою виявити, про що мріє автор і герої роману; з'ясувати значення 4-го сну Віри Павлівни в розкритті задуму роману.
Лейтмотив роману: «Людині можна бути добрим і щасливим ...» У ньому знайшли вираз соціальні та естетичні ідеали революційних демократів.
А.В. Луначарський зумів дивно точно охарактеризувати колізію роману «Що робити?». Побудова роману, за його словами, йде за чотирма поясами: вульгарні люди, нові люди, вищі люди і сни. Він же писав про те, що «Чернишевський не міг вміститися в рамки сьогодення. Справжній сенс його роман набуває тільки в живому зв'язку з майбутнім ».
Роботу над IV главою починаємо з 7-ої подглавкі. Читаємо розмова Віри Павлівни і Олександра Кірсанова.
Чому саме рядки Н.А.Некрасова звучать в діалозі Верочки і Саші? Чим Некрасов близький Чернишевського? Що тут важливіше: вірші або ім'я?
Не маючи можливості з політичних міркувань (роман писав у в'язниці) процитувати те, що йому особливо близько біля Н.А. Некрасова, автор бере прості, але такі милі російському серцю рядки ( «Ой, повним - повна коробушка ...»). Адже важливо привернути увагу читаючої публіки до певного імені.
Це важливіше, ніж 1 2 «політичні» цитати (які до того ж цензор навряд чи пропустить). Це теж езопова мова. І хоча «мову Езопа - це мова раба» (Тацит), але раби бувають різні. Спартак теж був рабом ...
Чи не рабське чи становище жінки в Росії? (Дивимося 10-ю подглавку). «Нам формально закриті майже всі шляхи цивільному житті. З усіх сфер нам залишено тіснитися тільки в одній сфері сімейного життя ... ». «Нам тісно ... жодна з нас нікому не потрібна ...».
завдання: 1. Визначити суть думок Віри Павлівни.
2. Згадати суть просторікувань, манери Кукшин (роман «Батьки і діти» І. С. Тургенєва).
3. Зіставте думки Віри Павлівни і Кукшин.
Хлопці роблять висновок: Кукшина хоче справити враження, грає в емансипацію, багато базікає, а Віра Павлівна - людина справи, ділова жінка.
Але саме поняття - жінка - неможливо без любові.
Експрес-інтерв'ю: Що таке любов по-вашому?
Любов - найглибше почуття ...
Це гостре бажання щастя близькій людині.
Це саме ранкове з почуттів.
А тепер знайдемо рядки про кохання (XV подглавка), що нагадують афоризм.
«Любов у тому, щоб допомагати піднесенню і підніматися». «Тільки той любить, хто допомагає коханій жінці підніматися до незалежності». «Тільки той любить, у кого зміцнюються руки від любові і світлішає думка».
Який з цих афоризмів ближче політичного ладу роману?
«Тільки той любить, хто допомагає коханій жінці підніматися до незалежності».
Назвіть кілька вічних питань.
Що таке любов?
Що таке щастя?
Мікродіспут по одному з них.
Що таке щастя, по-вашому?
Висловлювання учнів.
А тепер подивимося, що пише Н.Г. Чернишевський про щастя.
Чернишевський вважав, що його час - залізний вік, попереду - золотий. Революція повинна відбутися в Росії, і він мріяв про це майбутньому. «... майбутнє світло і чудово. Любіть його, прагнете до нього, працюйте для нього ... ».
Буквально гімн майбутнього.
Подивимося «Четвертий сон Віри Павлівни» і порівняємо з тим, що ми маємо в результаті революції.
Більше століття відділяє нас від часу Н.В. Гоголя, Н.Г. Чернишевського, а питання все ті ж: «Хто винен? Що робити? З чого почати? Куди ж несешся ти, Русь? »
Чернишевський мріяв про революцію. У жовтні 1917р. революція відбулася.
Який глобальне питання виникає, питання - підсумок сьогоднішнього уроку?
Що робити?
Та чи це революція, про яку мріяв Чернишевський?
Про таку чи революції мріяв Чернишевський?
Домашнє завдання.
Н. Г. Чернишевський був підданий процедурі громадянської страти і засланий за революційні думки. Ваші роздуми з цього приводу.
Роман «Що робити?» написаний в 1863 році. Роман створювався у вкрай важких умовах. У цей час Чернишевський сидів у в'язниці під суворим наглядом поліції. Однак це не завадило йому створити твір. У романі Чернишевський малює карти віджилого свій вік і заважає розвитку суспільства; сьогодення, тобто оточувала його дійсність, і майбутнього, яким він його представляє.
Майбутнє представлено в четвертому сні Віри Павлівни. Чернишевський малює нам світ достатку, щастя і любові. Разом з Вірою Павлівною ми опиняємося в світі, де всі люди - брати. Вони живуть єдиною сім'єю. Всі живуть в чудових палацах, побудованих з алюмінію і кришталю.
Днем все населення зайнято роботою. Праця повністю замінений машинами, а люди тільки управляють ними. Н. Г. Чернишевський передбачав, що в майбутньому, коли всі будуть рівні між собою, праця стане задоволенням, а не рабством, як це було в його час. Люди похилого віку і діти займаються в будинку по господарству. Але старих дуже мало, так як тут здорова і спокійне життя, яка зберігає свіжість, тому люди старіють дуже пізно. Колективна праця згуртовує людей, робить їх дружними і чуйними. Після хорошої роботи настає веселий відпочинок. Вечорами всі збираються у великому і просторому залі, щоб потанцювати, повеселитися, поговорити.
«Всі вони - щасливі красені і красуні, провідні вільне життя праці та насолоди, - щасливці, про щасливці!» - каже про них Чернишевський.
У своєму романі Чернишевський показує людей революційної інтелігенції. Показує яскраво в романі Рахметова, який протиставлений образу Кірсанова, Лопухова. Рахметов, який протягом тривалого часу спілкувався з народом, і став «особливим» людиною.
У цьому романі Чернишевський показав «нових людей» - це Лопухов і Кірсанов, Віра Павлівна. ну минулого, тобто старого світу, картину всього Рухати і наближати історію відноситься до образу Рахметова.
Н. Г. Чернишевський письменник другої половини XIX століття. Він займався суспільно - політичною діяльністю, так як був ідейним вождем різночинців, керівником політичної боротьби за звільнення селянства. Всі свої революційні погляди письменник відбив у романі «Що робити?». У творі автор показав утопічну ідею, створивши суспільство майбутнього, де все люди щасливі й безтурботні, вільні і веселі, де до небес підносяться огро
Мние будівлі, на полях працюють машини, і де «люди живуть радісно, \u200b\u200bвідпочиваючи після радості праці». У своєму романі Чернишевський зобразив це суспільство невипадково, він хотів сказати, що таке майбутнє створять нові люди, такі як Віра Павлівна, Лопухов, Кірсанов і «особлива людина», «орел» Рахметов. Саме він - «сильний і вміє» людина, близька до народу, веде Росію до світлого майбутнього. Готуючись до суспільного перевороту, до «дренажу», який повинен змусити дворян трудитися, він знав, що йому доведеться винести чимало випробувань на своєму шляху для того, щоб досягти заповітної мети - звільнення народу. Рахметов постійно тренує своє тіло, навантажуючи себе фізичними вправами: спить на цвяхах, коле дрова, напевно, намагаючись зрозуміти чи здатний він на досягнення цієї не легкою мети. Сам герой за своїм походженням з дворянської сім'ї, але він продає все своє спадщину, так як не може і не хоче приймати таку порожнечу інтересів аристократів. Володіючи величезною мужністю, Рахметов відмовляється від любові і щастя яке для всіх інших є сенсом їхнього життя. Такі люди зливаються із загальним справою так, що воно стає для них необхідністю. «Добрі і чесні» люди, на мій погляд, це Лопухов, Кірсанов і Віра Павлівна. На все, що відбувається вони дивляться по-іншому, по-новому. Ці люди бачать «вигоду» у значимості своєї праці, в насолоді творити добро для інших. Вони також приносять користь оточуючим, займаючись кожен своєю справою; Лопухів - наукою, а Віра Павлівна, влаштовуючи швейні майстерні. Дуже благородно і добре ці люди вирішують проблеми драматичної любові. Коли Лопухов дізнається про почуття своєї дружини до свого друга, він поступається місцем товаришеві, йдучи зі сцени, приносячи цим користь і люблячої парі, і собі. Виробляючи «розрахунок вигод», герой відчуває радісне почуття задоволення від порядного, чесного і доброго вчинку. Чернишевський переконаний, що нерівність між чоловіком і жінкою є основним джерелом проблеми любовних драм. Микола Гаврилович сподівається, що емансипація істотно змінить характер, любові: зникне ревнощі і жінка не буде так зосереджуватися на своїх почуттях. Прекрасні якості цих героїв вносять в життя душевну рівновагу. Доброта, чесність, сила і вміння - що то, чого так не вистачає нам. Вони нові люди, належать до тієї породи людей, для яких велике суспільне справу історичної важливості, стало вищим сенсом їхнього життя.
Роман «Що робити?» написаний в 1863 році. Роман створювався у вкрай важких умовах. У цей час Чернишевський сидів у в'язниці під суворим наглядом поліції. Однак це не завадило йому створити твір. У романі Чернишевський малює карти віджилого свій вік і заважає розвитку суспільства; сьогодення, тобто оточувала його дійсність, і майбутнього, яким він його представляє. Майбутнє представлено в четвертому сні Віри Павлівни. Чернишевський малює нам світ достатку, щастя і любові. Разом з Вірою Павлівною ми опиняємося в світі, де всі люди - брати. Вони живуть єдиною сім'єю. Всі живуть в чудових палацах, побудованих з алюмінію і кришталю. Днем все населення зайнято роботою. Праця повністю замінений машинами, а люди тільки управляють ними. Н. Г. Чернишевський передбачав, що в майбутньому, коли всі будуть рівні між собою, праця стане задоволенням, а не рабством, як це було в його час. Люди похилого віку і діти займаються в будинку по господарству. Але старих дуже мало, так як тут здорова і спокійне життя, яка зберігає свіжість, тому люди старіють дуже пізно. Колективна праця згуртовує людей, робить їх дружними і чуйними. Після хорошої роботи настає веселий відпочинок. Вечорами всі збираються у великому і просторому залі, щоб потанцювати, повеселитися, поговорити. «Всі вони - щасливі красені і красуні, провідні вільне життя праці та насолоди, - щасливці, про щасливці!» - каже про них Чернишевський. У своєму романі Чернишевський показує людей революційної інтелігенції. Показує яскраво в романі Рахметова, який протиставлений образу Кірсанова, Лопухова. Рахметов, який протягом тривалого часу спілкувався з народом, і став «особливим» людиною. У цьому романі Чернишевський показав «нових людей» - це Лопухов і Кірсанов, Віра Павлівна. ну минулого, тобто старого світу, картину всього Рухати і наближати історію відноситься до образу Рахметова. Н. Г. Чернишевський письменник другої половини XIX століття. Він займався суспільно - політичною діяльністю, так як був ідейним вождем різночинців, керівником політичної боротьби за звільнення селянства. Всі свої революційні погляди письменник відбив у романі «Що робити?». У творі автор показав утопічну ідею, створивши суспільство майбутнього, де все люди щасливі й безтурботні, вільні і веселі, де до небес підносяться величезні будівлі, на полях працюють машини, і де «люди живуть радісно, \u200b\u200bвідпочиваючи після радості праці». У своєму романі Чернишевський зобразив це суспільство невипадково, він хотів сказати, що таке майбутнє створять нові люди, такі як Віра Павлівна, Лопухов, Кірсанов і «особлива людина», «орел» Рахметов. Саме він - «сильний і вміє» людина, близька до народу, веде Росію до світлого майбутнього. Готуючись до суспільного перевороту, до «дренажу», який повинен змусити дворян трудитися, він знав, що йому доведеться винести чимало випробувань на своєму шляху для того, щоб досягти заповітної мети - звільнення народу. Рахметов постійно тренує своє тіло, навантажуючи себе фізичними вправами: спить на цвяхах, коле дрова, напевно, намагаючись зрозуміти чи здатний він на досягнення цієї не легкою мети. Сам герой за своїм походженням з дворянської сім'ї, але він продає все своє спадщину, так як не може і не хоче приймати таку порожнечу інтересів аристократів. Володіючи величезною мужністю, Рахметов відмовляється від любові і щастя яке для всіх інших є сенсом їхнього життя. Такі люди зливаються із загальним справою так, що воно стає для них необхідністю. «Добрі і чесні» люди, на мій погляд, це Лопухов, Кірсанов і Віра Павлівна. На все, що відбувається вони дивляться по-іншому, по-новому. Ці люди бачать «вигоду» у значимості своєї праці, в насолоді творити добро для інших. Вони також приносять користь оточуючим, займаючись кожен своєю справою; Лопухів - наукою, а Віра Павлівна, влаштовуючи швейні майстерні. Дуже благородно і добре ці люди вирішують проблеми драматичної любові. Коли Лопухов дізнається про почуття своєї дружини до свого друга, він поступається місцем товаришеві, йдучи зі сцени, приносячи цим користь і люблячої парі, і собі. Виробляючи «розрахунок вигод», герой відчуває радісне почуття задоволення від порядного, чесного і доброго вчинку. Чернишевський переконаний, що нерівність між чоловіком і жінкою є основним джерелом проблеми любовних драм. Микола Гаврилович сподівається, що емансипація істотно змінить характер, любові: зникне ревнощі і жінка не буде так зосереджуватися на своїх почуттях. Прекрасні якості цих героїв вносять в життя душевну рівновагу. Доброта, чесність, сила і вміння - що то, чого так не вистачає нам. Вони нові люди, належать до тієї породи людей, для яких велике суспільне справу історичної важливості, стало вищим сенсом їхнього життя.
І сниться Вірі Павлівні сон, ніби: Доноситься до неї знайомий, - о, який знайомий тепер! - голос здалеку, ближче, ближче, - І бачить Віра Павлівна, що це так, все так ... Золотистим відливом сяє нива; покрито квітами поле, розгортаються сотні, тисячі квітів на чагарнику, що оперізує поле, зеленіє і шепоче підіймається за чагарником ліс, і він весь рясніє квітами; аромат лине з ниви, з луки, з чагарнику, від які переповнюють ліс квітів; пурхають по гілках птиці, і тисячі голосів несуться від гілок разом з ароматом; і за нивою, за лугах, за чагарником, лісом знову видніються такі ж сяючі золотом ниви, вкриті квітами луки, вкриті квітами чагарники до далеких гір, вкритих лісом, осяяним сонцем, і над їхніми вершинами там і тут, там і тут, світлі, сріблясті, золотисті, пурпурові, прозорі хмари своїми переливами злегка відтіняють по горизонту яскраву блакить; зійшло сонце, радіє і радує природа, ллє світло і теплоту, аромат і пісню, любов і немає в груди, ллється пісня радості і млості, любові і добра з, грудей - «О земле! про нега! про любов! про любов, золота, прекрасна, як ранкові хмари над вершинами тих гір! » - Тепер ти знаєш мене? Ти знаєш, що я хороша? Але ти не знаєш, ніхто з вас ще не знає мене у всьому моєму красі. Дивись, що було, що тепер, що буде. Слухай і дивись: Біля підніжжя гори, на околиці лісу, серед квітучих чагарників високих густих алей спорудив палац. - Йдемо туди. Вони йдуть, летять. Розкішний бенкет. Піниться в склянках вино; сяють очі бенкету. Шум і шепіт під шум, сміх і потайки потиск руки, і часом крадькома нечутний поцілунок. - «Пісню! Пісню! Без пісні не повно радість! » І постає поет. Чоло і думка його осяяні натхненням, йому говорить свої таємниці природа, йому розкриває свій зміст історія, і життя тисячоліть проноситься в його пісні поруч картин.1
Звучать слова поета, і виникає картина. Намети номадів. Навколо наметів пасуться вівці, коні, верблюди. Вдалині ліс олив і фіги. Ще далі, далі, на краю горизонту на північний захід, подвійний хребет високих гір. Вершини гір покриті снігом, схили їх покриті кедрами. Але стрункішою кедрів ці пастухи, стрункішою пальм їхні дружини, і безтурботна їх життя в ледачою млості: у них одна справа - любов, все дні їх проходять, день за днем, в ласках і піснях любові. - Ні, - каже світла красуня, - це не про мене. Тоді мене не було. Ця жінка була рабиня. Де немає рівності, там немає мене. Ту царицю звали Астарта. Ось вона. Розкішна жінка. На руках і на ногах її важкі золоті браслети; важке намисто з перлів і коралів, вставлених золотом, на її шиї. Її волосся зволожені миром. Хтивість і раболіпство в її особі, хтивість і безглузда в її очах. «Повинною твоєму панові; потішали лінь його в проміжки набігів; ти повинна любити його, тому що він купив тебе, і якщо ти не будеш любити його, він уб'є тебе », - говорить вона жінці, що лежить перед нею у поросі. - Ти бачиш, що це не я, - каже красуня.2
Знову звучать натхненні слова поета. Виникає нова картина. Місто. Вдалині на півночі і сході гори; вдалині на сході і півдні, біля на заході - море. Дивний місто. Не великі в ньому доми і не розкішні зовні. Але скільки в ньому дивовижних храмів! Особливо на пагорбі, куди ведуть сходи з воротами дивного величі і краси: весь пагорб зайнятий храмами та громадськими будівлями, з яких кожного одного було б досить нині, щоб збільшити красу і славу найвеличнішою з столиць. Тисячі статуй в цих храмах і всюди в місті - статуї, з яких однією було б досить, щоб зробити музей, де стояла б вона, першим музеєм цілого світу. І як прекрасний народ, товпляться на площах, на вулицях: кожен з цих юнаків, кожна з цих молодих жінок і дівчат могли б слугувати моделлю для статуї. Діяльний, живий, веселий народ, народ, все життя якого світла і витончена. Ці доми, що не розкішні зовні, - яке багатство витонченості і високого вміння насолоджуватися показують вони всередині: на кожну річ з меблів і посуду можна замилуватися. І всі ці люди, такі прекрасні, так вміють розуміти красу, живуть для любові, для служіння красі. Ось вигнанець повертається в місто, скинув його влада: він повертається потім, щоб керувати, - все це знають. Що ж жодна рука не піднімається проти нього? На колісниці з ним їде, показуючи його народу, просячи народ прийняти його, кажучи народу, що вона захищає йому, жінка дивовижної краси навіть серед цих красунь, - і, схиляючись перед її красою, народ віддає владу над собою Пізістрату, її улюбленцю. Ось суд; судді - похмурі люди похилого віку: народ може захоплюватися, вони не знають захоплення. Колегія славиться беспощадною строгістю, невблаганним неупереджений: боги і богині приходили віддавати свої справи на його рішення. І ось повинна з'явитися перед ним жінка, яку всі вважають винною в страшних злочинах: вона повинна померти, руйнувальниць Афін, кожен із суддів вже вирішив це в душі; є перед ними Аспазія, ця звинувачена, і вони всі падають перед нею на землю і кажуть: «Ти не можеш бути судима, ти занадто прекрасна!» Чи це не царство краси? Чи це не царство любові? - Ні, - каже світла красуня, - мене тоді не було. Вони поклонялися жінці, але не визнавали її рівною собі. Вони поклонялися їй, але тільки як джерела насолод; людської гідності вони ще не визнавали в ній! Де немає поваги до жінки, як до людини, там немає мене. Ту царицю звали Афродіта. Ось вона. На цій цариці немає ніяких прикрас, - вона така прекрасна, що її прихильники не хотіли, щоб вона мала одяг, її чудові форми не повинні бути приховані від їх захоплених очей. Що говорить вона жінці, майже такою ж прекрасною, як сама вона, кидає фіміам на її вівтар? «Будь джерелом насолоди для чоловіка. Він пан твій. Ти живеш не для себе, а для нього ». І в її очах тільки нега фізичного насолоди. Її постава горда, в її особі гордість, але гордість тільки своєю физическою красою. І на яку життя приречена була жінка під час царства її? Чоловік замикав жінку в гінекей, щоб ніхто, крім його, пана, не міг насолоджуватись красою, йому належали. У ній не було свободи. Були у них інші жінки, які називали себе вільними, але вони продавали насолоду своєю красою, вони продавали свою свободу. Ні, і у них не було свободи. Ця цариця була полурабиня. Де немає свободи, там немає щастя, там немає мене.3
Знову звучать слова поета. Виникає нова картина. Арена перед замком. Кругом амфітеатр з блискучої натовпом глядачів. На арені лицарі. Над ареною, на балконі замку сидить дівчина. В її руці шарф. Хто переможе, тому шарф і поцілунок руки її. Лицарі б'ються на смерть. Тоггенбург переміг. «Лицар, я люблю вас, як сестра. Інший любові не вимагайте. Чи не б'ється моє серце, коли ви приходите, - не б'ється воно, коли ви віддаляєтеся ». - «Доля моя вирішена», - говорить він і пливе в Палестину. За всьомухристиянства розноситься слава його подвигів. Але він не може жити, не бачачи царицю душі своєї. Він повертається, він не знайшов забуття в битвах. «Не стукайте, лицар: вона в монастирі». Він будує собі хатину, з вікон якої, невидимий їй, може бачити її, коли вона вранці розкриває вікно своєї келії. І все життя його - чекати, поки з'явиться вона у вікна, прекрасна, як сонце; немає у нього іншого життя, як бачити царицю душі своєї, і не було у нього іншого життя, поки не вичерпалася в ньому життя; і коли згасла в ньому життя, він сидів біля вікна своєї хатини і думав тільки одне: чи побачу її ще? - Це вже зовсім, зовсім не про мене, - каже світла красуня. - Він любив її, поки не торкався до неї. Коли вона ставала його дружиною, вона ставала його підданих; вона повинна була тремтіти його; він замикав її; він переставав любити її. Він полював, він їхав на війну, він бенкетував з своїми товаришами, він ґвалтував своїх вассалок, - дружина була кинута, замкнені, знехтувавши. Ту жінку, якій стосувався чоловік, цей чоловік вже не любив тоді. Ні, тоді мене не було. Ту царицю звали «Непорочного». Ось вона. Скромна, лагідна, ніжна, прекрасна, - прекрасніше Астарти, прекрасніше самої Афродіти, але задумлива, сумна, скорботна. Перед нею схиляють коліна, їй підносять вінки троянд. Вона каже: «Сумна до смертної скорботи душа моя. Меч пронизав серце моє. Сумуєте і ви. Ви нещасні. Земля - \u200b\u200bдолина плачу ». - Ні, ні, мене тоді не було, - каже світла красуня.4
Ні, ті цариці були несхожі на мене. Всі вони ще продовжують царювати, але царства всіх їх падають. З народженням кожної з них починало падати царство колишньою. І я народилася тільки тоді, коли стало падати царство останньої з них. І з тих пір як я народилася, царства їх стали падати швидко, швидко, і вони зовсім впадуть, - з них наступна не могла замінити колишніх, і вони залишалися при ній. Я заміняю всіх, вони зникнуть, я одна залишусь царювати над усім світом. Але вони повинні були царювати передо мною; без їх царств не могло прийти моє. Люди були як тварини. Вони перестали бути тваринами, коли чоловік став цінувати в жінці красу. Але жінка слабша чоловіки силою; а чоловік був грубий. Все тоді вирішувалося силою. Чоловік привласнив собі жінку, красу якої став цінувати. Вона стала власністю його, річчю його. Це царство Астарти. Коли він став більш розвинений, він став більш як перше цінувати її красу, схилився перед її красою. Але її свідомість було ще не розвинене. Він цінував тільки в ній красу. Вона вміла думати ще тільки те, що чула від нього. Він говорив, що тільки він людина, вона не людина, і вона ще бачила в собі тільки прекрасну коштовність, що належить йому, - людиною вона не вважала себе. Це царство Афродіти. Але ось початок в ній прокидатися свідомість, що і вона людина. Яка скорбота повинна була обійняти її і при самому слабкому появі в ній думки про свою людську гідність! Адже вона ще не була признаваема за людини. Чоловік ще не хотів мати її іншою подругою собі, як своєю рабинею. І вона говорила: я не хочу бути твоєю подругою! Тоді пристрасть до неї змушувала його благати і миритися, і він забував, що не вважає її людиною, і він любив її, недоступну, недоторканну, непорочну діву. Але лише тільки вірила вона його прохання, як тільки він стосувався її - горе їй! Вона була в руках його, ці руки були сильнішими від її рук, а він був грубий, і він звертав її в свою рабиню і зневажав її. Горе їй! Це скорботне царство діви. Але йшли століття; моя сестра, - ти знаєш її? - та, яка раніше мене стала з'являтися тобі, робила свою справу. Вона була завжди, вона була ще до всіх, вона вже була, як були люди, і завжди працювала невтомно. Важкий був її працю, повільний успіх, але вона працювала, працювала, і ріс успіх. Чоловік ставав розумніше, жінка твердіше і твердіше усвідомлювала себе рівним йому людиною - і настав час, народилася я. Це було недавно, про, це було дуже недавно. Ти знаєш, хто перший відчув, що я народилася, і сказав це іншим? Це сказав Руссо в «Новій Елоїзі». У ній, від нього люди в перший раз почули про мене. І з того часу моє царство зростає. Ще не над багатьма я цариця. Але воно швидко росте, і ти вже передбачаєш час, коли я буду царювати над усією землею. Тільки тоді цілком відчують люди, як я хороша. Тепер ті, хто визнають мою владу, ще не можуть коритися всій моїй волі. Вони оточені масою, неприязних всій моїй волі. Маса понівечила б їх, отруїла б їхнє життя, якщо б вони знали і виконували всю мою волю. А мені потрібно щастя, я не хочу ніяких страждань, і я кажу їм: Не робіть того, за що вас стали б мучити; знайте мою волю тепер лише настільки, наскільки можете знати її без шкоди собі. - Але я можу знати всю тебе? - Так ти можеш. Твоє становище дуже щасливе. Тобі нічого боятися. Ти можеш робити все, що захочеш. І якщо ти будеш знати всю мою волю, від тебе моя воля не захоче нічого шкідливого тобі: тобі не потрібно бажати, ти не будеш бажати нічого, за що стали б мучити тебе не знають мене. Ти тепер цілком задоволена тим, що маєш; ні про що інше, ні про кого іншого ти не думаєш і не будеш думати. Я можу відкритися тобі вся. - Назви ж мені себе, ти назвала мене колишніх цариць, себе ти ще ніколи не називала мене. - Ти хочеш, щоб я назвала себе? Дивись на мене, слухай мене.5
- Дивись на мене, слухай мене. Ти дізнаєшся чи мій голос? Ти дізнаєшся чи особа моє? Ти бачила обличчя моє? Так, вона ще не бачила обличчя її, зовсім не бачила її. Як же їй здавалося, що вона бачить її? Ось вже рік, з тих пір як вона розмовляє з ним, з тих пір як він дивиться на неї, цілує її, вона так часто бачить її, цю світлу красуню, і красуня не ховається від неї, як вона не ховається від нього, вона вся є їй. - Ні, я не бачила тебе, я не бачила перед тобою ти була мені, я бачила тебе, але ти оточена сяйвом, я не могла бачити тебе, я бачила тільки, що ти прекрасніше всіх. Твій голос, я чую його, але я чую тільки, що твій голос прекрасніше всіх. - Гляди ж, для тебе, на цю хвилину, я зменшую сяйво мого ореолу, і мій голос звучить тобі на цю хвилину без чарівності, яку я завжди даю йому; на хвилину я для тебе перестаю бути царицею. Ти бачила, ти чула? Ти дізналася? Досить, я знову цариця, і вже назавжди цариця. Вона знову оточена всім блиском свого сяйва, і знову голос її невимовно чарівний. Але на хвилину, коли вона переставала бути царицею, щоб дати пізнати себе, невже це так? Невже це особа бачила, невже цей голос чула Віра Павлівна? - Так, - каже цариця, - ти хотіла знати, хто я, ти дізналася. Ти хотіла дізнатися моє ім'я, у мене немає імені, окремого від тієї, якої є я, моє ім'я - її ім'я; ти бачила, хто я. Немає нічого вище людини, немає нічого вище жінки. Я та, якої є я, яка любить, яка улюблена. Так, Віра Павлівна бачила: це вона сама, це вона сама, але богиня. Особа богині її самої особа, це її живе обличчя, риси якого так далекі від досконалості, прекрасніше якого бачить вона кожен день не одна особа; це її обличчя, осяяне сяйвом любові, прекрасніше всіх ідеалів, заповіданих нам скульпторами стародавності і великими художниками великого століття живопису, так, це вона сама, але осяяна сяйвом любові, вона, прекрасніше якої є сотні осіб в Петербурзі, такому бідному красою, вона прекрасніше Афродіти Луврського, прекрасніше досі відомих красунь. - Ти бачиш себе в дзеркалі такою, яка ти сама по собі, без мене. У мені ти бачиш себе такою, якою бачить тебе той, хто любить тебе. Для нього я зливаюся з тобою. Для нього немає нікого прекрасніше тебе; для нього все ідеали тьмяніють перед тобою. Чи так? Так, о, так!6
Тепер ти знаєш, хто я; дізнайся, що я ... У мені насолоду почуття, яке було в Астарті: вона родоначальниця всіх нас, інших цариць, що змінювали її. У мені захоплення спогляданням краси, яке було в Афродіті. У мені благоговіння перед чистотою, яке було в «Непорочного». Але в мені все це не так, як було в них, а повніше, вище, сильніше. Те, що було в «Непорочного», з'єднується в мені з тим, що було в Астарті, і з тим, що було в Афродіті. І, з'єднуючись в мені з іншими силами, кожна з цих сил стає могутнішою і краще від союзу. Але більше, ще набагато більше могутності і принади дається кожної з цих сил в мені тим новим, що є в мені, чого не було ні в одній з колишніх цариць. Це нове в мені те, чим я відрізняюся від них, - рівноправність люблячих, рівне ставлення між ними, як людьми, і від цього одного нового все в мені багато, про, багато прекрасніше, ніж було в них. Коли чоловік визнає рівноправність жінки з собою, він відмовляється від погляду на неї, як на свою приналежність. Тоді вона любить його, як він любить її, тільки тому, що хоче любити, якщо ж вона не хоче, він не має ніяких прав над нею, як і вона над ним. Тому в мені свобода. Від рівноправності і свободи та то моє, що було в колишніх цариць, отримує новий характер, вищу принадність, принадність, який не знали до мене, перед якою ніщо все, що знали до мене. До мене не знали повної насолоди почуття, тому що без вільного потягу обох люблячих жоден з них не має світлого захвату. До мене не знали повної насолоди спогляданням краси, тому що, якщо краса відкривається не по вільному потягу, немає світлого захвату її спогляданням. Без вільного потягу і задоволення і захоплення похмурі перед тим, які вони в мені. Моя непорочність чистіше тієї «Непорочного», яка говорила тільки про чистоту тіла: в мені чистота серця. Я вільна, тому в мені немає обману, немає облуди: я не скажу слова, якого не відчуваю, я не дам поцілунку, в якому немає симпатії. Але те, що в мені нове, що дає вищу принадність того, що було в колишніх цариць, воно саме по собі становить в мені принадність, яка вище за все. Пан обмежений при слузі, слуга обмежений перед паном; тільки з рівним собі цілком вільна людина. З нижчим нудно, тільки з рівним повне веселощі. Ось чому до мене і чоловік не знав повного щастя любові; того, що він відчував до мене, не варто називати щастям, це було тільки хвилинне сп'яніння. А жінка, як жалюгідна була до мене жінка! вона була тоді підвладним, рабствующим особою; вона була в боязні, вона до мене занадто мало знала, що таке любов: де боязнь, там немає любові ... Тому, якщо ти хочеш одним словом виразити, що таке я, це слово - рівноправність. Без нього насолоду тілом, захоплення красою нудні, похмурі, бридкі; без нього немає чистоти серця, є тільки обман чистотою тіла. З нього, з рівності, і свобода в мені, без якої немає мене. Я все сказала тобі, що ти можеш сказати іншим, все, що я тепер. Але тепер царство моє ще мало, я ще повинна берегти своїх від наклепу хто знає мене, я ще не можу висловлювати всю мою волю всім. Я скажу її всім, коли моє царство буде над усіма людьми, коли всі люди будуть прекрасні тілом і чисті серцем, тоді я відкрию їм всю мою красу. Але ти, твоя доля, особливо щаслива; тебе я не бентежачись, тобі я не пошкоджу, сказавши, ніж буду я, коли НЕ мало хто, як тепер, а все будуть гідні визнавати мене своєю царицею. Тобі одній я скажу таємниці мого майбутнього. Клянись мовчати і слухай.7
........................................................
8
- Про любов моя, тепер я знаю всю твою волю; я знаю, що вона буде; але як же вона буде? Як тоді будуть жити люди? - Я одна не можу розповісти тобі цього, для цього мені потрібна допомога моєї старшої сестри, - тієї, яка давно була тобі. Вона моя володарка і слуга моя. Я можу бути тільки тим, чим вона робить мене; але вона працює для мене. Сестра, прийди на допомогу. Є сестра своїх сестер, наречена своїх наречених. - Здрастуй, сестра, - каже вона цариці, - тут і ти, сестра? - каже вона Вірі Павлівні. - Ти хочеш бачити, як будуть жити люди, коли цариця, моя вихованка, буде царювати над усіма? Дивись. Будівля, величезне, величезна будівля, яких тепер лише по кілька в найбільших столицях, - чи ні, тепер жодного такого! Воно стоїть серед нив і лугів, садів і гаїв. Ниви - це наші хліба, тільки не такі, як у нас, а густі, густі, рясні, рясні. Невже це пшениця? Хто ж бачив такі колосся? Хто ж бачив такі зерна? Тільки в оранжереї можна б тепер виростити такі колосся з такими зернами. Поля - це наші поля; але такі квіти тепер тільки в квітниках у нас. Сади, лимонні і апельсинові дерева, персики і абрикоси, - як же вони ростуть на відкритому повітрі? О, та це колони навколо них, це вони відкриті на літо; да, це оранжереї, що розкриваються на літо. Гаї - це наші гаї: дуб і липа, клен і в'яз, - так, гаї ті ж, як тепер; за ними дуже дбайливий догляд, немає в них жодного хворого дерева, але гаї ті ж, - тільки вони і залишилися ті ж, як тепер. Але ця будівля, - що ж це, якою вона архітектури? тепер немає такої; немає, вже є один натяк на неї, - палац, який стоїть на Сайденгамском пагорбі: чавун і скло, чавун і скло - тільки. Ні, не тільки: це лише оболонка будівлі, це його зовнішні стіни; а там, всередині, вже справжній будинок, величезний будинок: він покритий цим чавунно-кришталевим будівлею, як футляром; воно утворює навколо нього широкі галереї по всіх поверхах. Яка легка архітектура цього внутрішнього будинку, які маленькі простінки між вікнами, а вікна величезні, широкі, на всю висоту поверхів! його кам'яні стіни - ніби ряд пілястрів, що становлять раму для вікон, які виходять на галерею. Але які це підлоги і стелі? З чого ці двері і рами вікон? Що це таке? срібло? платина? та й меблі майже вся така ж, - меблі з дерева тут лише каприз, вона тільки для різноманітності, але з чого ж вся решта меблів, стелі й підлоги? «Спробуй посунути це крісло», - каже старша цариця. Ця металеві меблі легше нашої горіховою. Але що ж це за метал? Ах, знаю тепер, Саша показував мені таку дощечку, вона була легка, як скло, і тепер вже є такі сережки, брошки; да, Саша говорив, що, рано чи пізно, алюміній замінить собою дерево, може бути, і камінь. Але як же все це багато! Скрізь алюміній і алюміній, і всі проміжки вікон одягнені величезними дзеркалами. І які килими на підлозі! Ось в цьому залі половина статі відкрита, тут і видно, що він з алюмінію. «Ти бачиш, тут він матовий, щоб не був занадто слизький, - тут грають діти, а разом з ними і великі; ось і в тому залі підлогу теж без килимів, - для танців ». І всюди південні дерева і квіти; весь будинок - величезний зимовий сад. Але хто ж живе в цьому будинку, який великолепнее палаців? «Тут живе багато, дуже багато; йди, ми побачимо їх ». Вони йдуть на балкон, який виступає з верхнього поверху галереї. Як же Віра Павлівна не помітила раніше? «За цим нивах розсіяні групи людей; всюди чоловіки і жінки, люди похилого віку, молоді та діти разом. Але більше молодих; старих мало, бабусь ще менше, дітей більше, ніж людей похилого віку, але все-таки не дуже багато. Більше половини дітей залишилося вдома займатися господарством: вони роблять майже всі по господарству, вони дуже люблять це; з ними кілька бабусь. А дідів та бабусь дуже мало тому, що тут дуже пізно стають ними, тут здорова і спокійне життя; вона зберігає свіжість ». Групи, що працюють на нивах, майже всі співають; але який роботою вони зайняті? Ах, це вони прибирають хліб. Як швидко йде у них робота! Але ще б не йти їй швидко, і ще б не співати їм! Майже всі роблять за них машини - і жнуть, і в'яжуть снопи, і відвозять їх, - люди майже тільки ходять, їздять, управляють машинами; і як вони зручно влаштували собі; день зноен, але їм, звичайно, нічого: над тою частиною ниви, де вони працюють, розкинуть величезний полог; як посувається робота, посувається і він, - як вони влаштували собі прохолоду! Ще б їм не швидко і не весело працювати, ще б їм не співати! Так і я стала б жати! І все пісні, все пісні, - незнайомі, нові; а ось пригадали і нашу; знаю її:Будемо жити з тобою по-панськи;
Ці люди - нам друзі,
Що душі твоєї завгодно,
Все добуду з ними я ...
