Поняття «давньоруська література» включає в себе літературні твори XI-XVII ст. До числа літературних пам'яток цього періоду відносяться не тільки власне літературні твори, а й твори історичні (літописи і літописні повісті), описи подорожей (вони називалися хоженого), повчання, житія (розповіді про життя людей, зарахованих церквою до сонму святих), послання, твори ораторського жанру, деякі тексти ділового характеру. У всіх цих пам'ятках є елементи художньої творчості, емоційного відображення сучасного життя.
Переважна більшість давньоруських літературних творів не зберегло імен їх творців. Давньоруська література, як правило, анонімна, і в цьому відношенні вона подібна до усною народною творчістю. Література Київської Русі рукописна: твори поширювалися шляхом листування текстів. В ході рукописного побутування творів протягом століть тексти не тільки копіювалися, але часто перероблялися в зв'язку зі змінами літературних смаків, соціально-політичної ситуації, в зв'язку з особистими пристрастями і літературними здібностями переписувачів. Цим пояснюється існування в рукописних списках різних редакцій і варіантів одного і того ж пам'ятника. Порівняльний текстологічний аналіз (див. Текстологія) редакцій і варіантів дає можливість дослідникам відновити літературну історію твору і вирішити, який текст найбільш близький до первісного, авторському, як він змінювався в часі. Лише в рідкісних випадках ми маємо в своєму розпорядженні авторськими списками пам'ятників, і дуже часто в більш пізніх за часом списках доходять до нас тексти, ближчі до авторського, ніж в списках ранніх. Тому дослідження давньоруської літератури ґрунтується на вичерпному дослідженні всіх списків досліджуваного твори. Зборів давньоруських рукописів є в великих бібліотеках різних міст, в архівах, музеях. Багато творів збереглися у великій кількості списків, чимало - в дуже обмеженому. Є твори, представлені єдиним списком: «Повчання» Володимира Мономаха, «Повість про Горе-Злочастии» і ін., В єдиному списку дійшло до нас і «Слово о полку Ігоревім», а й він загинув під час навали Наполеона на Москву в 1812 м
Характерною рисою давньоруської літератури є повторюваність в різних творах різного часу певних ситуацій, характеристик, порівнянь, епітетів, метафор. Для літератури Київської Русі характерна «етикетної»: герой надходить і поводиться так, як слід йому, за поняттями того часу, чинити, поводитися в даних обставинах; конкретні події (наприклад, битва) зображуються з вживанням постійних образів і форм, все має певну церемоніальність. Давньоруська література урочиста, величава, традиційна. Але за сімсот років свого існування вона пройшла складний шлях розвитку, і в рамках її єдності ми спостерігаємо різноманіття тим і форм, зміна старих і творення нових жанрів, тісний зв'язок розвитку літератури з історичними долями країни. Весь час йшла своєрідна боротьба між живою дійсністю, творчою індивідуальністю авторів і вимогами літературного канону.
Виникнення російської літератури відноситься до кінця X ст., Коли з прийняттям на Русі християнства як державної релігії повинні були з'явитися службові та історично-розповідні тексти церковнослов'янською мовою. Давня Русь за посередництвом Болгарії, звідки переважно йшли ці тексти, відразу ж долучилася до високорозвиненої візантійській літературі і літературі південних слов'ян. Інтереси розвивається Київського феодальної держави вимагали створення власних, оригінальних творів і нових жанрів. Література була покликана виховувати почуття патріотизму, стверджувати історичне і політичне єдність давньоруського народу і єдність роду давньоруських князів, викривати князівські чвари.
Завдання і теми літератури XI - початку XIII в. (Питання російської історії в її зв'язку з історією всесвітньої, історія виникнення Русі, боротьба з зовнішніми ворогами - печенігами і половцями, боротьба князів за київський престол) визначили загальний характер стилю цього часу, названого академіком Д. С. Лихачовим стилем монументального історизму. З початком російської літератури пов'язане виникнення російського літописання. У складі пізніших російських літописів до нас дійшла «Повість временних літ» - літопис, складена давньоруським істориком і публіцистом ченцем Нестором близько 1113 р основі «Повісті временних літ», в яку входять і розповідь про всесвітню історію, і записи по роках про події на Русі, і легендарні перекази, і оповідання про княжих чварах, і хвалебні характеристики окремих князів, і засуджують їх філіппіки, і копії документальних матеріалів, лежать ще більш ранні літописні зводи, до нас не дійшли. Вивчення списків давньоруських текстів дає можливість відновлювати несохранившиеся назви літературної історії давньоруських творів. XI ст. датуються і перші російські житія (князів Бориса і Гліба, ігумена Києво-Печерського монастиря Феодосія). Житія ці відрізняються літературним досконалістю, увагою до насущних проблем сучасності, життєвістю багатьох епізодів. Зрілістю політичної думки, патріотизмом, публицистичностью, високим літературним майстерністю характеризуються і пам'ятники ораторського красномовства «Слово про закон і благодать» Іларіона (1-я половина XI ст.), Слова і повчання Кирила Туровського (1130-1182). Турботами про долю країни, глибокої людяністю перейнято «Повчання» великого київського князя Володимира Мономаха (1053-1125).
У 80-х рр. XII в. невідомий нам автор створює самий геніальний твір давньоруської літератури - «Слово о полку Ігоревім». Конкретна тема, якій присвячено «Слово», - невдалий похід 1185 р в половецьку степ новгород-сіверського князя Ігоря Святославича. Але автор стурбований долями всієї російської землі, він згадує про події далекого минулого і сучасності, і істинний герой його твори не Ігор, чи не великий князь київський Святослав Всеволодович, якому в «Слові» приділяється чимало уваги, а російський народ, російська земля. Багатьма рисами «Слово» пов'язане з літературними традиціями свого часу, але, як твір геніальне, воно відрізняється цілим рядом рис, властивих тільки йому: оригінальністю переробки етикетних прийомів, багатством мови, витонченістю ритмічної побудови тексту, народністю самою своєю суттю і творчим переосмисленням прийомів усного народної творчості, особливої \u200b\u200bліричністю, високим громадянським пафосом.
Основна тема літератури періоду ординського ярма (1243 р XIII в. - кінець XV ст.) Національно-патріотична. Монументально-історичний стиль набуває експресивний відтінок: створювані в цей час твори несуть на собі трагічний відбиток, відрізняються ліричної піднесеністю. Велике значення в літературі набуває ідея сильної князівської влади. І в літописах, і в окремих повістях ( «Повість про розорення Рязані Батиєм»), написаних очевидцями і висхідних до усних переказів, розповідається про жахи ворожої навали і про безмежно героїчну боротьбу народу з поневолювачами. Образ ідеального князя - воїна і державного діяча, захисника руської землі - найбільш яскраво відбилася в «Повісті про житіє Олександра Невського» (70-е рр. XIII ст.). Поетична картина величі російської землі, російської природи, колишньої могутності руських князів постає в «Слові о погибелі Руської землі» - в уривку з не дійшов повністю твори, присвяченого трагічним подіям ординського ярма (1-я половина XIII ст.).
Література XIV в. - 50-х рр. XV ст. відображає події та ідеологію часу об'єднання князівств північно-східній Русі навколо Москви, освіти російської народності і поступового формування Російської централізованої держави. У цей період в давньоруської літературі починає проявлятися інтерес до психології окремої людини, до його духовного світу (правда, поки що в межах релігійної свідомості), що веде до зростання суб'єктивного початку. Виникає експресивно-емоційний стиль, який характеризується словесної витонченістю, орнаментальної прозою (так зване «плетіння словес»). Все це відображає прагнення зобразити людські почуття. У 2-й половині XV - початку XVI ст. з'являються повісті, сюжет яких сходить до усних розповідей новелістичної характеру ( «Повість про Петра, царевича ординський», «Повість про Дракулу», «Повість про купця Басарге і про його сина Борзосмисле»). Значно збільшується число перекладних пам'яток белетристичного характеру, широкого поширення набуває жанр політичних легендарних творів ( «Сказання про князів володимирських»).
В середині XVI ст. давньоруський письменник і публіцист Єрмолай-Еразм створює «Повість про Петра і Февронії» - одне з найбільш чудових творів літератури Київської Русі. Повість написана в традиціях експресивно-емоційного стилю, вона побудована на легендарному переказі про те, як селянська дівчина завдяки своєму розуму стала княгинею. Автор широко використовував казкові прийоми, разом з тим в повісті гостро звучать соціальні мотиви. «Повість про Петра і Февронії» багато в чому пов'язана з літературними традиціями свого часу і попереднього періоду, але в той же час випереджає сучасну літературу, відрізняється художньою досконалістю, яскравою індивідуальністю.
У XVI ст. посилюється офіційний характер літератури, її відмінною рисою стає пишність і урочистість. Широке поширення отримують твори узагальнюючого характеру, мета яких - регламентувати духовну, політичну, правову і повсякденне життя. Створюються «Великі Мінеї Четьї» - 12-томний звід текстів, призначених для повсякденного читання на кожен місяць. В цей же час написаний «Домострой», в якому викладаються правила поведінки людини в сім'ї, докладні поради господарювання, правила взаємовідносин між людьми. У літературних творах помітнішою стає індивідуальний стиль автора, що особливо яскраво відбилося в посланнях Івана Грозного. В історичні оповіді все сильніше проникає вигадка, що надає оповіданню велику сюжетну цікавість. Це притаманне «Історії про великого князя Московському» Андрія Курбського, знайшло відображення в «Казанської історії» - великому сюжетно-історичному оповіданні про історію Казанського царства і боротьбі за Казань Івана Грозного.
У XVII ст. починається процес перетворення середньовічної літератури в літературу нового часу. Виникають нові чисто літературні жанри, йде процес демократизації літератури, значно розширюється її тематика. Події смутного часу і селянської війни кінця XVI - початку XVII ст. змінюють погляд на історію і роль в ній окремої особистості, що веде до звільнення літератури від церковного впливу. Письменники епохи Смути (Авраамій Паліцин, І. М. Катирев-Ростовський, Іван Тимофєєв і ін.) Намагаються пояснити діяння Івана Грозного, Бориса Годунова, Лжедмитрія, Василя Шуйського не тільки проявом божественної волі, а й залежністю цих діянь від самої людини, його індивідуальних особливостей. У літературі виникає уявлення про формування, зміні та розвитку людського характеру під впливом зовнішніх обставин. Літературною працею починає займатися більш широке коло осіб. Народжується так звана література посада, яка створюється і існує в демократичному середовищі. Виникає жанр демократичної сатири, в якій висміюють державні і церковні порядки: пародіюється судочинство ( «Повість про Шемякін суді»), церковна служба ( «Служба кабаку»), Святе Письмо ( «Повість про селянського сина»), діловодна канцелярська практика ( «Повість про Йоржа Ершовиче »,« Калязинской чолобитна »). Змінюється і характер житій, які все більшою мірою стають реальними життєписами. Найбільш чудовим витвором цього жанру в XVII в. є автобіографічний «Житіє» протопопа Авакума (1620-1682), написане ним у 1672-1673 рр. Воно чудово не тільки своїм живим і яскравим розповіддю про суворому і мужньому життєвому шляху автора, але настільки ж яскравим і пристрасним зображенням соціальної та ідеологічної боротьби свого часу, глибоким психологізмом, проповідницьким пафосом, що поєднується з повною одкровення сповідальністю. І все це написано живим, соковитим мовою, то високим книжковим, то яскравим розмовно-побутовим.
Зближення літератури з побутом, поява в оповіданні любовної інтриги, психологічних мотивувань поведінки героя притаманні ряду повістей XVII в. ( «Повість про Горе-Злочастии», «Повість про Саву Грудцине», «Повість про Фрол Скобєєва» і ін.). З'являються перекладні збірники новелістичної характеру, з короткими повчальними, але разом з тим анекдотично-цікавими розповідями, перекладні лицарські романи ( «Повість про Бове-королевич», «Повість про Ерусланов Лазарович» і ін.). Останні на російському грунті набули характеру оригінальних, «своїх» пам'ятників і згодом увійшли в лубочную народну літературу. У XVII ст. розвивається віршик (Симеон Полоцький, Сильвестр Медведєв, Каріон Істомін і інші). У XVII ст. завершилася історія великої давньоруської літератури як явища, якому були властиві єдині принципи, претерпевавшие, правда, певні зміни. Давньоруська література всім своїм розвитком підготувала російську літературу нового часу.
Вступ
Виникнення давньоруської літератури
Жанри літератури Київської Русі
Періодизація історії древньої російської літератури
Особливості давньоруської літератури
висновок
Список літератури
Вступ
У багатовіковій літературі Давньої Русі є своя класика, є твори, які ми з повним правом можемо називати класичними, які чудово уявляють літературу Стародавньої Русі і відомі у всьому світі. Знати їх повинен кожна освічена російська людина.
Давня Русь, в традиційному сенсі цього слова, обіймає країну і її історію з Х по XVII ст., Мала великою культурою. Ця культура, безпосередня попередниця нової російської культури XVIII-XX ст., Мала все-таки і деякі власні, характерні тільки для неї явища.
Давня Русь прославлена \u200b\u200bу всьому світі своєю живописом і архітектурою. Але вона чудова не тільки цими "німими" мистецтвами, що дозволили деяким західним ученим називати культуру Стародавньої Русі культурою великого мовчання. Останнім часом заново починає відбуватися відкриття давньоруської музики і повільніше - набагато більш важкого для розуміння мистецтва - мистецтва слова, літератури. Саме тому на багато іноземних мов переведені зараз "Слово про Закон і Благодать" Іларіона, "Слово о полку Ігоревім", "Хожение упродовж трьох моря" Афанасія Нікітіна, Твори Івана Грозного, "Житіє протопопа Авакума" і багато інших. Знайомлячись з літературними пам'ятками Київської Русі, сучасна людина без особливих зусиль помітить їх відмінності від творів літератури нового часу: це і відсутність детально розроблених характерів персонажів, це і скупість подробиць в описі зовнішності героїв, що оточує їх обстановки, пейзажу, це і психологічна невмотивованість вчинків, і "безликість" реплік, які можуть бути передані будь-якому герою твору, так як в них не відбивається індивідуальність мовця, це і "нещирість" монологів з великою кількістю традиційних "загальних місць" - абстрактних міркувань на богословські або моральні теми, з непомірною патетикою або експресією .
Всі ці особливості найпростіше було б пояснити учнівським характером давньоруської літератури, бачити в них всього лише результат того, що письменники середньовіччя ще не опанували "механізмом" сюжетної побудови, який в загальних рисах відомий зараз кожному авторові і кожному читачеві. Все це справедливо лише в якійсь мірі. Література невпинно розвивається. Розширюється і збагачується арсеналах художніх прийомів. Кожен письменник у своїй творчості спирається на досвід і досягнення своїх попередників.
1. Виникнення давньоруської літератури
Язичницькі перекази в Стародавній Русі не записувалися, а передавалися усно. Християнське ж вчення містилося в книгах, тому з прийняттям християнства на Русі з'явилися книги. Книги привозили з Візантії, Греції, Болгарії. Давньоболгарська і давньоруську мови були схожі, і Русь могла користуватися слов'янським алфавітом, створеним братами Кирилом і Мефодієм.
Потреба в книгах на Русі за часів прийняття християнства була велика, але книг було мало. Процес листування книг був довгим і складним. Перші книги писалися уставом, точніше, не писалися, а малювалися. Кожна буква вимальовувалася окремо. Злите лист з'явився лише в XV ст. Перші книги. Найдавнішою російською книгою з дійшли до нас книг є так зване Остромирове Євангеліє. Воно було переведено в 1056-1057 рр. на замовлення новгородського посадника Остромира.
Оригінальна російська література виникла приблизно в середині XI ст.
Літопис - це жанр давньоруської літератури. Складається з двох слів: "літо", т. Е. Рік, і "писати". "Опис років" - так можна перевести слово "літопис" на російську мову
Літопис як жанр давньоруської літератури (тільки давньоруської) виникла в середині XI ст., А завершилося літописання в XVII в. із закінченням давньоруського періоду літератури.
Особливості жанру. Події розташовувалися по роках. Літопис починалася словами: В літо, потім називався рік від створення світу, наприклад, 6566, і викладалися події сьогодення року. Цікаво чому? Літописець, як правило, монах, і він не міг жити поза християнського світу, поза християнської традиції. А це означає, що світ для нього не переривається, не ділиться на минуле і сьогодення, минуле з'єднується з сьогоденням і продовжує жити в сучасності.
Сучасність - це результат минулих діянь, і від сьогоднішніх подій залежить майбутнє країни і доля окремої людини. Літописець. Звичайно, літописець не міг розповісти про події минулого самостійно, тому він залучав старіші літописі, більш ранні і доповнював їх розповідями про свій час.
Щоб праця його не став величезним, доводилося чимось жертвувати: одні події пропускати, інші переписувати своїми словами.
У відборі подій, в переказі літописець свідомо чи несвідомо пропонував свій погляд, свою оцінку історії, але завжди це був погляд християнина, для якого історія - це ланцюг подій, що мають прямий взаємозв'язок. Найдавніша літопис - це "Повість временних літ", складена ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором на початку XII в. Назва написано так (звичайно, в перекладі з давньоруської мови): "Ось повісті минулих років, звідки пішла російська земля, хто в Києві став першим княжити і як виникла російська земля".
А ось її початок: "Так почнемо повість оцю. Після потопу троє синів Ноя розділили землю, Сим, Хам, Яфет. ... Сім же, Хам і Яфет розділили землю, кинувши жереб, і вирішили не вступати нікому в частку брата і жили кожен у своїй частині. Був єдиний народ ... по руйнуванні ж стовпи і розділено народи, взяли сини Сима східні країни, а сини Хама - південні країни, Яфетовій ж взяли захід і північні країни. Від цих же 70 і 2 мову відбувся і народ слов'янський, від племені Яфета - так звані норики, які є слов'янами ". Зв'язок з сучасністю. Ця біблійна подія про поділ землі літописець пов'язував із сучасним життям. У 1097 р зібралися російські князі для встановлення миру і говорили один одному: Навіщо губимо російську землю, самі між собою влаштовуючи чвари? Так відтепер об'єднаємося єдиним серцем і будемо дотримуватися Руську землю, і нехай кожен володіє отчину свою.
Руські літописи давно прочитані і переведені на сучасну мову. Найбільш доступно і цікаво про події російської історії і життя наших предків написано в книзі "Розповіді російських літописів" (автор-упорядник і перекладач Т.Н. Міхельсон).
. Жанри літератури Київської Русі
давньоруський жанр повість література
Щоб зрозуміти особливість і самобутність оригінальної російської літератури, оцінити сміливість, з якою російські книжники створювали твори, "які стоять поза жанрових систем", такі, як "Слово о полку Ігоревім", "Повчання" Володимира Мономаха, "Моління" Данила Заточника та подібні до них , для всього цього необхідно познайомитися хоча б з деякими зразками окремих жанрів перекладної літератури.
Хроніки. Інтерес до минулого Всесвіту, історії інших країн, до доль великих людей давнини задовольнявся перекладами візантійських хронік. Хроніки ці починали виклад подій від створення світу, переказували біблійну історію, приводили окремі епізоди з історії країн Сходу, розповідали про походи Олександра Македонського, а потім про історію країн Близького Сходу. Довівши оповідання до останніх десятиліть перед початком нашої ери, хроністи верталися назад і викладали найдавнішу історію Риму, починаючи від легендарних часів заснування міста. Іншу і, як правило, більшу частину хронік займало оповідання про римських і візантійських імператорів. Завершувалися хроніки описом подій, сучасних їх складання. Таким чином, хроністи створювали враження про безперервність історичного процесу, про своєрідну "зміні царств". З перекладів візантійських хронік найбільшу популярність на Русі в XI ст. отримали переклади "Хроніки Георгія Амартола" і "Хроніки Іоанна Малали". Перша з них разом з продовженням, зробленим ще на візантійської грунті, доводила розповідь до середини Х ст., Друга - до часу імператора Юстиніана (527-565). Мабуть, однією з визначальних рис композиції хронік було їх прагнення до вичерпної повноти династичного ряду. Ця риса характерна і для біблійних книг (де йдуть довгі переліки родоводів), і для середньовічних хронік, і для історичного епосу. "Олександрія". Величезною популярністю користувався в Древній Русі роман про Олександра Македонського, так звана "Олександрія". Це було не історично достовірний опис життя і діянь прославленого полководця, а типовий елліністичний роман пригод 7. В "Олександрії" ми зустрічаємо і гостросюжетні (і також псевдоісторичне) колізії. "Олександрія" є неодмінною складовою частиною всіх давньоруських хронографів; від редакції до редакції в ній все більше посилюється пригодницька і фантастична тема, що зайвий раз вказує на інтерес саме до сюжетно-цікавій, а не власне історичної стороні цього твору. "Житіє Євстафія Плакіди". У просякнуту духом історизму, зверненої до світоглядних проблем давньоруської літератури не знаходилося місця відкритого літературного вимислу (чудесам "Олександрії" читачі, мабуть, довіряли - адже все це відбувалося давно і десь в невідомих землях, на краю світу!), Побутової повісті або роману про приватне життя приватної людини. Як не дивно на перший погляд, але до певної міри потреби в такого роду сюжетах восполнялись такими авторитетними і тісно пов'язаними з релігійною проблематикою жанрами, як житія святих, патерики або апокрифи. Дослідники давно помітили, що розлогі житія візантійських святих в деяких випадках вельми нагадували античний роман: раптові зміни долі героїв, уявна смерть, впізнавання і зустрічі після багаторічної розлуки, нападу піратів або хижих звірів - всі ці традиційні сюжетні мотиви роману пригод дивним чином уживалися в деяких Житія з ідеєю прославлення подвижника або мученика за християнську віру 8. Характерний приклад такого житія - "Житіє Євстафія Плакіди", перекладене ще в Київській Русі. Апокрифи. Постійний інтерес у давньоруських книжників, починаючи з найдавнішої пори історії російської літератури, викликали апокрифи - легенди про біблійних персонажів, які не ввійшли в канонічні (визнані церквою) біблійні книги, міркування на теми, які хвилювали середньовічних читачів: про боротьбу в світі добра і зла, про кінцеву долю людства, опису раю і пекла або невідомих земель "на краю світу". Більшість апокрифів - це цікаві сюжетні розповіді, які вражали уяву читачів або невідомими їм побутовими подробицями про життя Христа, апостолів, пророків, або чудесами і фантастичними видіннями. Церква намагалася боротися з апокрифічної літературою. Складалися спеціальні списки заборонених книг - індекси. Однак в судженнях про те, які твори є безумовно "зречення книгами", тобто неприпустимими для читання правовірними християнами, і які лише апокрифічними (буквально апокрифічні - таємні, сокровенні, тобто розраховані на досвідченого в богословських питаннях читача), у середньовічних цензорів НЕ було єдності. Індекси розрізнялися за складом; в збірниках, часом досить авторитетних, ми зустрічаємо поруч з канонічними біблійними книгами і житіями також апокрифічні тексти. Іноді, втім, і тут їх наздоганяла рука ревнителів благочестя: в деяких збірниках листи з текстом апокрифів вирвані або текст їх закреслити. Проте апокрифічних творів існувало дуже багато, і вони продовжували листуватися протягом усієї багатовікової історії давньоруської літератури. Патристика. Велике місце в давньоруської перекладної писемності займала патристика, тобто твори тих римських і візантійських богословів III-VII ст., Які користувалися в християнському світі особливим авторитетом і шанувалися як "батьки церкви": Іоанна Златоуста, Василя Великого, Григорія Назианзина, Афанасія Олександрійського та інших. В їхніх творах роз'яснялися догмати християнської релігії, тлумачилося Священне писання, затверджувалися християнські чесноти і викривали пороки, ставилися різні світоглядні питання. У той же час твори як учительного, так і урочистого красномовства мали чимале естетичне значення. Автори урочистих слів, призначених для виголошення в церкві під час богослужіння, відмінно вміли створювати атмосферу святкового екстазу або благоговіння, яка мала охоплювати віруючих при згадці про прославляє подію церковної історії, досконало володіли мистецтвом риторики, яку візантійські письменники успадкували ще з античності: чи не випадково багато хто з візантійських богословів вчилися у риторів-язичників. На Русі особливою популярністю користувався Іоанн Златоуст (пом. В 407 р); зі слів, йому належать або йому приписуються, складалися цілі збірники, які мали назви "Златоуст" або "Златоструй". Особливо барвистий і багатий стежками мову богослужбових книг. Наведемо кілька прикладів. У службових мінеях (збірнику служб на честь святих, розташованих по днях, коли вони шануються) XI ст. читаємо: "Спів гроно явився мисльния лози, в чавило ж муки увергнутий, розчулення нам вино поточив єси". Буквальний переклад цієї фрази зруйнує художній образ, тому пояснимо лише суть метафори. Святий порівнюється зі зрілою гроном виноградної лози, але підкреслюється, що це не реальна, а духовна ( "мисльная") лоза; підданий мукам святий уподібнений винограду, який тиснуть в "жорні" (ямі, чані), щоб "поточити" сік для виготовлення вина, муки святого "випромінюють" "вино розчулення" - почуття благоговіння і співчуття йому. Ще кілька метафоричних образів з тих же службових Міней XI ст .: "З глибини злоби последьняя коньца висоти чесноти, яко орел, висоце літаючи, преславно востече, Матвію прехвальний!"; "Напружив молитовні луки і стріли і змія лютаго, плазує змія, ти умертвив ти, блаженна, від тієї шкоди святе стадо позбавивши"; "Що піднімається море прелестьное багатобожжя бурею божественним правлінням славно пройшов єси, притулок тихе всім бувши Утапао". "Молитовні луки і стріли", "буря багатобожжя", яка здіймає хвилі на "чарівному [підступний, оманному] море" марноти, - все це метафори, розраховані на читача, що володіє розвиненим почуттям слова і витонченим образним мисленням, чудово розбирається в традиційній християнській символіці. І як можна судити за оригінальними творами російських авторів - літописців, агиографов, творців повчань і урочистих слів, це високе мистецтво було повністю сприйняте ними і втілено в своїй творчості. Говорячи про систему жанрів давньоруської літератури, необхідно відзначити ще одна надзвичайно важлива обставина: ця література довгий час, аж до XVII ст., Не допускала літературного вимислу. Давньоруські автори писали і читали тільки про те, що було в дійсності: про історію світу, країн, народів, про полководців і царів стародавності, про святих подвижників. Навіть передаючи відверті чудеса, вони вірили в те, що це могло бути, що існували фантастичні істоти, що населяють невідомі краї, за якими пройшов зі своїми військами Олександр Македонський, що в темряві печер і келій біси були святим пустельникам, то спокушаючи їх в образі коханки , то лякаючи у вигляді звірів і чудовиськ. Розповідаючи про історичні події, давньоруські автори могли повідомити різні, часом взаємовиключні версії: інші говорять так, скаже літописець або хроніст, а інші - інакше. Але це в їхніх очах було всього лише необізнаністю інформаторів, так би мовити, помилкою від незнання, однак думка, що та чи інша версія могла бути просто придумана, складена, і тим більше складена з чисто літературними цілями - така думка письменникам старшої пори, мабуть, здавалася неправдоподібною. Це невизнання літературного вимислу також в свою чергу визначало систему жанрів, коло предметів і тим, яким могло бути присвячено твір літератури. Вигаданий герой прийде в російську літературу порівняно пізно - не раніше XV ст., Хоча і в той час він довго ще буде маскуватися під героя далекої країни або давнього часу. Відвертий вигадка допускався лише в одному жанрі - жанрі Апологія, або притчі. Це була розповідь-мініатюра, кожен з персонажів якого і весь сюжет існували лише для того, щоб наочно проілюструвати якусь ідею. Це була розповідь-алегорія, і в цьому полягав його сенс. У давньоруської літературі, яка не знала вимислу, історичною у великому чи малому, сам світ поставав як щось вічне, універсальне, де і події та вчинки людей обумовлені самою системою світобудови, де вічно ведуть боротьбу сили добра і зла, світ, історія якого добре відома ( адже для кожної події, що згадується в літописі, вказувалася точна дата - час, що минув від "створення світу"!) і навіть майбутнє визначено: широко поширені були пророцтва про кінець світу, "друге пришестя" Христа і Страшний суд, що чекає всіх людей землі. Ця загальна світоглядна установка не могла не позначитися в прагненні підпорядкувати саме зображення світу певним принципам і правилам, раз і назавжди визначити, що і як слід зображати. Давньоруська література, як і інші християнські середньовічні літератури, підпорядкована особливої \u200b\u200bлітературно-естетичної регламентації - так званому літературному етикету. 3. Періодизація історії древньої російської літератури
Література Київської Русі - свідчення життя. Ось чому сама історія до певної міри встановлює періодизацію літератури. Літературні зміни в основному збігаються з історичними. Як же слід періодізіровать історію російської літератури XI-XVII ст.? Перший період історії давньоруської літератури - період відносного єдності літератури. Література в основному розвивається в двох (взаємопов'язаних культурними відносинами) центрах: в Києві на півдні і в Новгороді на півночі. Він триває століття - XI - і захоплює собою початок XII в. Це століття формування монументально-історичного стилю літератури. Століття перших російських житій - Бориса і Гліба і києво-печерських подвижників - і першого дійшов до нас пам'ятника російського літописання - "Повісті временних літ". Це століття єдиної давньоруської Києво-Новгородського держави. Другий період, середина XII - перша третина XIII в., - період появи нових літературних центрів: Володимира Залеського і Суздаля, Ростова і Смоленська, Галича і Володимира Волинського; в цей час виникають місцеві риси і місцеві теми в літературі, урізноманітнюються жанри, в літературу вноситься сильний струмінь злободенності і публіцистичності. Це період почалася феодальної роздробленості. Цілий ряд спільних рис цих двох періодів дозволяє нам розглядати обидва періоди в їх єдності (особливо беручи до уваги складність датування деяких перекладних і оригінальних творів). Обидва перших періоду характеризуються пануванням монументально-історичного стилю. Далі настає порівняно короткий період монголо-татарської навали, коли створюються повісті про вторгнення монголо-татарських військ на Русь, про битву на Калці, взяття Володимира Залеського, "Слово про погибель Руської землі" і "Житіє Олександра Невського". Література стискається до однієї теми, але тема ця проявляється з незвичайною інтенсивністю, і риси монументально-історичного стилю набувають трагічний відбиток і ліричну піднесеність високого патріотичного почуття. Цей короткий, але яскравий період слід розглядати окремо. Він легко виділяється. Наступний період, кінець XIV і перша половина XV ст., - це вік Предвозрождения, що співпадає з економічним і культурним відродженням Руської землі в роки, безпосередньо попередні та наступні за Куликовської битвою 1380 г. Це період експресивно-емоційного стилю і патріотичного підйому в літературі, період відродження літописання, історичної повісті та панегіричній агіографії. У другій половині XV ст. в російській літературі виявляються нові явища: набувають поширення пам'ятники перекладної світської оповідної літератури (белетристики), виникають перші оригінальні пам'ятники такого типу, як "Повість про Дракулу", "Повість про Басарге". Ці явища були пов'язані з розвитком реформационно-гуманістичних рухів в кінці XV ст. Однак недостатній розвиток міст (які в Західній Європі були центрами Відродження), підпорядкування Новгородської і Псковської республік, придушення єретичних рухів сприяло тому, що рух до Відродження загальмувалося. Завоювання турками Візантії (Константинополь упав в 1453 р), з якої Русь була тісно пов'язана культурно, замкнуло Русь у власних культурних кордонах. Організація єдиної Російської централізованої держави поглинала основні духовні сили народу. У літературі розвивається публіцистика; внутрішня політика держави і перетворення суспільства займають все більше і більше уваги письменників і читачів. З середини XVI ст. в літературі все більше позначається офіційна струмінь. Настає пора "другого монументалізму": традиційні форми літератури домінують і пригнічують виникло було в епоху російського Предвозрождения індивідуальному початку в літературі. Події другої половини XVI ст. затримали розвиток беллетрістічності, цікавості літератури.век - вік переходу до літератури нового часу. Це століття розвитку індивідуального початку в усьому: в самому типі письменника і в його творчості; століття розвитку індивідуальних смаків і стилів, письменницького професіоналізму і почуття авторської власності, індивідуального, особистісного протесту, пов'язаного з трагічними поворотами в біографії письменника. Особистісний початок сприяє появі силабічної поезії і регулярного театру. . Особливості давньоруської літератури
Література Київської Русі виникла в 11 ст. і розвивалася протягом семи століть до Петровської епохи. Давньоруська література-це єдине ціле при всьому різноманітті жанрів, тем, образів. Ця література є зосередженням російської духовності і патріотизму. На сторінках цих творів ведуться розмови про найважливіші філософських, моральних проблемах, про які думають, говорять, розмірковують герої всіх століть. Твори формують любов до Батьківщини і свого народу, показують красу землі російської, тому ці твори зачіпають найпотаємніші струни наших сердець. Значимість давньоруської літератури як основи розвитку нової російської літератури дуже велике. Так образи, ідеї, навіть стиль творів успадкували А.С. Пушкін, Ф.М. Достоєвський, Л.Н. Толстой. Давньоруська література виникла не на порожньому місці. Її поява була підготовлено розвитком мови, усної народної творчості, культурними зв'язками з Візантією і Болгарією і обумовлена \u200b\u200bприйняттям християнства як єдиної релігії. Перші літературні твори, що з'явилися на Русі, перекладні. Переводилися ті книги, які були необхідні для богослужіння. Перші ж оригінальні твори, т. Е. Написані самими східними слов'янами, відносяться до кінця XI-початку XII в. в. Відбувалося становлення російської національної літератури, складалися її традиції, особливості, які обумовлюють її специфічні риси, визначену несхожість з літературою наших днів. Мета даної роботи - показати особливості давньоруської літератури і її основних жанрів. Особливості давньоруської літератури
1. Історизм змісту. Події та персонажі в літературі, як правило, плід авторської вигадки. Автори художніх творів, навіть якщо описують справжні події реальних осіб, багато домислюють. Але в Стародавній Русі все було зовсім не так. Давньоруський книжник розповідав лише про те, що, за його уявленням, реально сталося. Тільки в XVII ст. З'явилися на Русі побутові повісті з вигаданими героями та сюжетами. 2. Рукописний характер побутування. Ще однією особливістю давньоруської літератури є рукописний характер побутування. Навіть поява друкарського верстата на Русі мало змінило ситуацію аж до середини XVIII ст. Побутування літературних пам'яток в рукописах вело до особливого шанування книги. Про що писали навіть окремі трактати і настанови. Але з іншого боку, рукописне побутування вело до нестабільності давньоруських творів словесності. Ті твори, які дійшли до нас, є результатом роботи багатьох і багатьох людей: автора, редактора, переписувача, а сама робота могла тривати протягом декількох століть. Тому в науковій термінології існують такі поняття, як "рукопис" (написаний від руки текст) і "список" (переписане твір). Рукопис може містити списки різних творів і може бути написана як самим автором, так і переписувачами. Ще одним основним поняттям в текстології є термін "редакція", т. Е. Цілеспрямована переробка пам'ятника, викликана суспільно-політичними подіями, змінами функції тексту або відмінностями в мові автора і редактора. З існуванням твори в рукописах тісно пов'язана така специфічна риса давньоруської літератури, як проблема авторства. Авторське початок в давньоруської літературі приглушено, неявно, Давньоруські книжники були ощадливі з чужими текстами. При переписуванні тексти перероблялися: з них виключалися або в них вставлялися якісь фрази або епізоди, додавалися стильові "прикраси". Іноді ідеї і оцінки автора замінялися навіть на протилежні. Списки одного твору істотно відрізнялися один від одного. Давньоруські книжники зовсім не прагнули виявити свою причетність до літературної твору. Дуже багато пам'ятників так і залишилися анонімними, авторство інших встановлено дослідниками за непрямими ознаками. Так неможливо приписати комусь іншому твори Єпіфанія Премудрого, з його витонченим "плетінням словес". Неповторний стиль послань Івана Грозного, зухвало змішуючого велеречивість і брутальну лайку, вчені приклади і склад простого розмови. Буває, що в рукописі той чи інший текст підписувався ім'ям авторитетного книжника, що може в рівній мірі і відповідати і не відповідати дійсності. Так серед творів, приписаних відомому проповіднику Святому Кирилу Туровскому, багато йому, мабуть, не належать: ім'я Кирила Туровського надавало цим творам додатковий авторитет. Анонімність пам'ятників словесності обумовлена \u200b\u200bі тим, що давньоруський "письменник" свідомо не намагався бути оригінальним, а намагався показати себе якомога більш традиційним, т. Е. Дотримуватися всіх правил і розпорядження сформованого канону. 4. Літературний етикет. Відомий літературознавець, дослідник давньоруської словесності академік Д.С. Лихачов запропонував спеціальний термін для позначення канону в пам'ятках середньовічної російської словесності - "літературний етикет". Літературний етикет складається: з уявлення про те, як повинен був відбуватися той чи інший хід події; з уявлень про те, як повинно було вести себе дійова особа відповідно до свого стану; з уявлень про те, якими словами мав описувати письменник що відбувається. Перед нами етикет світопорядку, етикет поведінки та етикет словесний. Герою належить поводитися саме так, і автору належить описувати героя тільки відповідними виразами. Основні жанри давньоруської літератури
Література нового часу підпорядкована законам "поетики жанру". Саме ця категорія стала диктувати способи створення нового тексту. Але в давньоруській літературі жанр не грав такої важливої \u200b\u200bролі. Жанровим своєрідності давньоруської літератури присвячено достатню кількість досліджень, але чіткої клас класифікації жанрів так і немає. Однак деякі жанри відразу виділилися в давньоруській літературі. 1. Житійний жанр. Житіє - опис життя святого. Російська житійної література налічує сотні творів, перші з них були написані вже в XI столітті. Житіє, яке прийшло на Русь з Візантії разом з прийняттям християнства, стало основним жанром давньоруської літератури, тієї літературної формою, в яку зодягнулися духовні ідеали Давньої Русі. Композиційна і словесна форми житія відшліфовувалися століттями. Висока тема - розповідь про життя, втілює ідеальне служіння миру і Богу, - визначає образ автора і стиль оповіді. Автор житія веде оповідь схвильовано, він не приховує свого захоплення святим подвижником, схиляння перед його праведним життям. Емоційність автора, його схвильованість забарвлюють всю розповідь в ліричні тони і сприяють створенню, урочистого настрою. Таку атмосферу створює і стиль оповіді - високий урочистий, насичений цитатами зі Святого Письма. При написанні житія агиограф (автор житія) зобов'язаний був слідувати цілої низки правил, канонів. Композиція правильного житія повинна бути тричленної: вступ, розповідь про життя і діяння святого від народження до смерті, похвала. У вступі автор просить вибачення у читачів за невміння писати, за грубість оповідання і т. Д. За вступом слід було саме житіє. Його не можна назвати "біографією" святого в повному розумінні цього слова. Автор житія відбирає з його життя тільки ті факти, які не суперечать ідеалам святості. Розповідь про життя святого звільняється від усього побутового, конкретного, випадкового. У складеному за всіма правилами житії буває мало дат, точних географічних назв, імен історичних осіб. Дія житія відбувається як би поза історичного часу і конкретного простору, воно розгортається на тлі вічності. Абстрагування - одна з особливостей житійного стилю. У висновку житія повинна бути похвала святому. Ця одна з найбільш відповідальних частин житія, що вимагала великого літературного мистецтва, хорошого знання риторики. Найдавніші російські агіографічні памятнікі- два житія князів Бориса і Гліба і Житіє Феодосія Печорського. 2. Красномовство. Красномовство-область творчості, характерна для найдавнішого періоду розвитку нашої літератури. Пам'ятники церковного і світського красномовства діляться на два види: повчальне і урочисте. Урочисте красномовство вимагало глибини задуму і великого літературного майстерності. Оратору необхідно було вміння ефектно побудувати мова, щоб захопити слухача, налаштувати на високий лад, відповідний темі, потрясти його пафосом. Існував спеціальний термін для позначення урочистій мови-"слово". (Термінологічного єдності в давньоруській літературі не було. "Словом" могла називатися і військова повість.) Речі не тільки вимовлялися, але писалися і поширювалися в численних копіях. Урочисте красномовство не переслідувати узкопрактические мети, воно вимагало постановки проблем широкого громадського, філософського і богословського охоплення. Основні приводи створення "слів" - богословські питання, питання війни і миру, оборони кордонів Руської землі, внутрішня і зовнішня політика, боротьба за культурну і політичну незалежність. Найдавнішим пам'ятником урочистого красномовства є "Слово про закон і благодать" митрополита Іларіона, написане в період між 1037 і 1050 роками. Учительное красноречіе- це повчання і бесіди. Вони зазвичай невеликі за обсягом, часто позбавлені риторичних прикрас, написані на загальнодоступному для людей того часу давньоруській мові. Повчання могли вимовляти діячі церкви, князі. Повчання і бесіди мають чисто практичні цілі, містять необхідну людині інформацію. "Повчання до братії" Луки Жидяти, новгородського єпископа з 1036 по 1059 рік, містить перелік правил поведінки, яких слід дотримуватися християнину: не мститися, що не мовити "сороміцькі" слова. Ходити до церкви і вести себе в ній смирно, шанувати старших, судити по правді, шанувати князя тільки свого, не проклинати, виконувати всі ті заповіді Євангелія. Феодосій Печорскій- засновник Києво-Печерського монастиря. Йому належать вісім повчань до братії, в яких Феодосій нагадує ченцям про правила чернечого поведінки: не спізнюватися до церкви, класти три земні поклони, дотримуватися благочиння і порядок при співі молитов і псалмів, при зустрічі кланятися один одному. У повчаннях Феодосій Печорський вимагає повної відмови від світу, утримання, постійного перебування в молитвах і недосипанні. Ігумен суворо викриває неробство, користолюбство, нестриманість в їжі. 3. Літопис. Літописами називалися погодні (по "літах" - по "років") записи. Річна запис починалася словами: "В літо". Після цього йшов розповідь про події та інциденти, які з точки зору літописця були варті уваги нащадків. Це могли бути військові походи, набіги степових кочівників, природні катаклізми: посухи, неврожаї і т.д., а також просто незвичайні події. Саме завдяки праці літописців у сучасних істориків є дивовижна можливість зазирнути в далеке минуле. Найчастіше давньоруським літописцем був вчений чернець, який проводив часом за складанням літописі довгі роки. Розповідь про історію в ті часи було прийнято починати з глибокої давнини і лише потім переходити до подій останніх років. Літописцю потрібно було перш за все відшукати, привести в порядок, а часто і переписати працю своїх попередників. Якщо в розпорядженні упорядника літописі опинявся не один, а відразу кілька літописних текстів, то він повинен був "звести" їх, т. Е. З'єднати, вибираючи з кожного те, що вважав за потрібне включити в свій власний працю. Коли матеріали, що відносяться до минулого були зібрані, літописець переходив до викладу подій свого часу. Підсумком цієї великої роботи ставав літописний звід. Через якийсь час цей звід продовжували інші літописці. По всій видимості, першим великим пам'ятником давньоруського літописання став літописний звід, складений в 70-ті р.р. XI ст. Упорядником цього зводу, як вважають, був ігумен Києво-Печерського монастиря Никон Великий (? - 1088). Праця Никона ліг в основу іншого літописного зводу, який був складений в тому ж монастирі два десятиліття по тому. У науковій літературі він отримав умовну назву "Початковий звід". Безіменний його укладач поповнив звід Никона не тільки звістками за останні роки, а й літописними відомостями з інших російських міст. "Повість минулих літ" На основі літописів традиції 11 ст. Народився видатний літописний пам'ятник епохи Київської Русі - "Повість временних літ". Вона була складена в Києві в 10-і рр. 12 в. На думку деяких істориків, її ймовірним упорядником був чернець Києво-Печерського монастиря Нестор, відомий також і іншими своїми творами. При створенні "Повісті временних літ" її упорядник залучив численні матеріали, якими поповнив Початковий звід. У число цих матеріалів потрапили візантійські хроніки, тексти договорів Русі з Візантією, пам'ятники перекладної і давньоруської літератури, усні перекази. Укладач "Повісті временних літ" поставив собі за мету не просто розповісти про минуле Русі, а й визначити місце східних слов'ян серед європейських і азіатських народів. Літописець детально розповідає про розселення слов'янських народів в давнину, про заселення східними слов'янами територій, які пізніше увійдуть до складу Давньоруської держави, про вдачі і звичаї різних племен. В "Повісті временних літ" підкреслюється не лише старовина слов'янських народів, але і єдність їх культури, мови і писемності, створеної в 9 ст. братами Кирилом і Мефодієм. Найважливішою подією в історії Русі літописець вважає прийняття християнства. Розповідь про перших російських християн, про хрещення Русі, про поширення нової віри, будівництво храмів, поява чернецтва, успіху християнської освіти займає в "Повісті" центральне місце. Багатство історичних і політичних ідей, відображених в "Повісті временних літ", говорить про те, що її упорядник був не просто редактором, а й талановитим істориком, глибоким мислителем, яскравим публіцистом. Багато літописці наступних століть зверталися до досвіду творця "Повісті", прагнули наслідувати його і майже обов'язково поміщали текст пам'ятника на початку кожного нового літописного зводу. висновок
Отже, основним колом творів пам'яток давньоруської літератури є релігійно-повчальні твори, житія святих, богослужбові піснеспіви. Давньоруська література виникла в XI ст. Один з перших її пам'яток - "Слово про Закон і Благодать" Київського митрополита Іларіона - був створений в 30-40-і рр. XI століття. XVII століття - останнє століття давньоруської літератури. На його протязі поступово руйнуються традиційні давньоруські літературні канони, народжуються нові жанри, нові уявлення про людину і світ. Літературою називають і твори давньоруських книжників, і тексти авторів XVIII в., І твори російських класиків минулого століття, і твори сучасних письменників. Звичайно, очевидні відмінності між літературою XVIII, XIX і XX ст. Але вся російська література трьох останніх століть зовсім не схожа на пам'ятники давньоруського словесного мистецтва. Однак саме в порівнянні з ними вона виявляє багато спільного. Культурний горизонт світу безперервно розширюється. Зараз, в XX столітті, ми розуміємо і цінуємо в минулому не тільки класичну античність. У культурний багаж людства міцно увійшло західноєвропейське середньовіччя, ще в XIX в. здавалося варварським, "готичним" (початкове значення цього слова - саме "варварський"), візантійська музика та іконопис, африканська скульптура, елліністичний роман, фаюмський портрет, перська мініатюра, мистецтво інків і багато, багато іншого. Людство звільняється від "європоцентризму" і езопової зосередженості на цьому 10. Глибоке проникнення в культури минулого і культури інших народів зближує часи і країни. Єдність світу стає все більш і більш відчутним. Відстані між культурами скорочуються, і все менше залишається місця для національної ворожнечі і тупого шовінізму. Це найбільша заслуга гуманітарних наук і самих мистецтв - заслуга, яка в повній мірі буде усвідомлена тільки в майбутньому. Одна з найбільш нагальних завдань - ввести в коло читання і розуміння сучасного читача пам'ятники мистецтва слова Стародавньої Русі. Мистецтво слова знаходиться в органічному зв'язку з образотворчим мистецтвом, з архітектурою, з музикою, і не може бути справжнього розуміння одного без розуміння всіх інших областей художньої творчості Давньої Русі. У великій і своєрідну культуру Київської Русі тісно переплітаються образотворче мистецтво і література, гуманістична культура і матеріальна, широкі міжнародні зв'язки і різко виражене національну своєрідність. Список літератури
Лихачов Д.С. Велика спадщина // Лихачов Д.С. Вибрані роботи в трьох томах. Том 2. - Л .: Худож. лит., 1987. Поляков Л.В. Книжкові центри Київської Русі. - Л., 1991. Повість временних літ // Пам'ятники літератури Древньої Русі. Початок російської літератури. X - початок XII ст. - М., 1978. Лихачов Д.С. Текстологія. На матеріалі російської літератури X-XVII ст. - М.-Л., 1962; Текстологія. Короткий нарис. М.-Л., 1964.
Давньоруська література є тим міцним фундаментом, на якому зводиться велична будівля національної російської художньої культури XVIII - XX ст. В її основі лежать високі моральні ідеали, віра в людину, в його можливості безмежного морального вдосконалення, віра в силу слова, його здатності перетворення внутрішнього світу людини, патріотичний пафос служіння Руській землі - державі - Батьківщині, віра в кінцеве торжество добра над силами зла, всесветное єднання людей і його перемогу над ненависною ворожнечею.
Не знаючи історії давньоруської літератури, ми не зрозуміємо всієї глибини творчості А. С. Пушкіна, духовної сутності творчості Н. В. Гоголя, моральних пошуків Л. М. Толстого, філософської глибини Ф. М. Достоєвського, своєрідності російського символізму, словесних пошуків футуристів .
Хронологічні межі давньоруської літератури і її специфічні особливості.Російська середньовічна література є початковим етапом розвитку російської літератури. Її виникнення тісно пов'язане з процесом формування ранньофеодальної держави. Підпорядкована політичним завданням зміцнення основ феодального ладу, вона по-своєму відбила різні періоди розвитку громадських і соціальних відносин на Русі XI - XVII ст. Давньоруська література - це література формується великоросійської народності, поступово складається в націю.
Питання про хронологічних межах давньоруської літератури остаточно не вирішене нашою наукою. Уявлення про обсяг давньоруської літератури до сих пір залишаються неповними. Багато творів загинуло у вогні незліченних пожеж, під час спустошливих набігів степових кочівників, навали монголо-татарських загарбників, польсько-шведських інтервентів! Та й в більш пізній час, в 1737, залишки бібліотеки московських царів були знищені пожежею, що спалахнула у Великому Кремлівському палаці. У 1777 р від вогню загинула Київська бібліотека. Під час Вітчизняної війни 1812 р в Москві згоріли рукописні зібрання Мусіна-Пушкіна, Бутурліна, Баузе, Демидова, Московського товариства любителів російської словесності.
Основними зберігачами та переписувачами книг в Стародавній Русі, як правило, були монахи, найменше зацікавлені в збереженні і переписування книг мирського (світського) змісту. І це багато в чому пояснює, чому переважна більшість дійшли до нас творів давньоруської писемності носить церковний характер.
Твори давньоруської писемності поділялися на «мирські» і «духовні». Останні всіляко підтримувалися і поширювалися, так як містили неминущі цінності релігійної догматики, філософії та етики, а перші, за винятком офіційних юридичних і історичних документів, оголошувалися «суєтними». Завдяки цьому ми і представляємо нашу давню літературу в більшій мірі церковної, ніж вона була насправді.
Приступаючи до вивчення давньоруської літератури, необхідно враховувати її специфічні риси, відмінні від літератури нового часу.
Характерною особливістю давньоруської літератури є рукописний характер її побутування і поширення. При цьому той чи інший твір існувало не у вигляді окремої, самостійної рукописи, а входило до складу різних збірок, що переслідували певні практичні цілі. «Все, що служить не заради користі, а заради оздоби, підлягає звинуваченням в суєтності». Ці слова багато в чому визначали ставлення давньоруського суспільства до творів писемності. Значення тієї чи іншої рукописної книги оцінювалося з точки зору її практичного призначення, корисності.
«Велика бо биваеть полза від учення книжного, книгами бо кажемі і учімі есми шляху покаяння, мудрість бо знаходимо і в'здержанье від словес книжкових; се бо суть реки, напаяюще всесвіт, се суть ісходіщя мудрості, книгам бо є неіщетная глибина, сими бо в печалі утешаеми есми, сі суть узда в'здержанье ... Бо коли поіщешь в книгах мудрості старанно, то знайдеш велику повзу душі своєї ... »-повчає літописець під 1037
Іншою особливістю нашої давньої літератури є анонімність, Имперсональность її творів. Це було наслідком релігійно-християнського ставлення феодального суспільства до людини, і зокрема до праці письменника, художника, архітектора. У кращому випадку нам відомі імена окремих авторів, «спісателей» книг, які скромно ставлять своє ім'я або в кінці рукопису, або на її полях, або (що набагато рідше) в заголовку твору. При цьому письменник не прімінет забезпечити своє ім'я такими оціночними епітетами, як «Худий», «негідний», «Я.».У більшості ж випадків автор твору вважає за краще залишатися невідомим, а часом і сховатися за авторитетним ім'ям того чи іншого «батька церкви» - Іоанна Златоуста, Василя Великого та ін.
Біографічні відомості про відомих нам давньоруських письменників, обсязі їх творчості, характер громадської діяльності вельми і вельми мізерні. Тому якщо при вивченні літератури XVIII - XX ст. літературознавці широко залучають біографічний матеріал, розкривають характер політичних, філософських, естетичних поглядів того чи іншого письменника, використовуючи авторські рукописи, простежують історію створення творів, виявляють творчу індивідуальність письменника, то до пам'ятників давньоруської писемності припадає підходити по-іншому.
У середньовічному суспільстві не існувало поняття авторського права, індивідуальні особливості особистості письменника не отримали такого яскравого прояву, як в літературі нового часу. Переписувачі часто виступали в ролі редакторів і співавторів, а не простих копіїстів тексту. Вони змінювали ідейну спрямованість переписуємо твори, характер його стилю, скорочували або поширювали текст відповідно до смаків, запитами свого часу. В результаті створювалися нові редакції пам'ятників. І навіть коли переписувач просто копіював текст, його список завжди чимось відрізнявся від оригіналу: він допускав описки, пропуски слів і букв, мимоволі відбивав у мові особливості свого рідного говору. У зв'язку з цим в науці існує спеціальний термін - «ізвод» (рукопис псковско-новгородського ізвод, московського, або - ширше - болгарського, сербського і ін.).
Як правило, авторські тексти творів до нас не дійшли, а збереглися їх більш пізні списки, часом віддалені від часу написання оригіналу на сто, двісті і більше років. Наприклад, «Повість временних літ», створена Нестором в 1111 - 1113 рр., Зовсім не збереглася, а редакція «повісті» Сильвестра (1116) відома тільки в складі Лаврентіївському літописі 1377 г. «Слово о полку Ігоревім», написане в кінці 80 -х років XII ст., було знайдено в списку XVI ст.
Все це вимагає від дослідника давньоруської літератури є абсолютно ретельної і кропіткої текстологічної роботи: вивчення всіх наявних списків того чи іншого пам'ятника, встановлення часу і місця їх написання шляхом зіставлення різних редакцій, варіантів списків, а також визначення, в якій редакції список найбільше відповідає початкового авторського тексту. Цими питаннями займається особлива галузь філологічної науки - текстология.
Вирішуючи складні питання про час написання того чи іншого пам'ятника, його списків, дослідник звертається до такої допоміжної історико-філологічній науці, як палеографія. За особливостями накреслення літер, почерків, характером писального матеріалу, паперовим водяним знакам, характером заставок, орнаменту, мініатюр, що ілюструють текст рукопису, палеографія дає можливість щодо точно встановити час створення тієї чи іншої рукописи, кількість переписувачів, її писали.
В XI - першій половині XIV ст. основним писчим матеріалом був пергамен, що виготовлявся з шкіри телят. На Русі пергамен часто називали «телятиною», або «харатії». Цей дорогий матерії був, природно, доступний тільки імущим класам, а ремісники, торговці користувалися для своєї льодової листування берестой. Береста також виконувала функцію учнівських зошитів. Про це свідчать чудові археологічні відкриття новгородських берестяних грамот.
Для економії писального матеріалу слова в рядку не розділялися, і тільки абзаци рукописи виділялися червоною кіноварної буквицей - ініціалом, заголовком - «червоним рядком» в буквальному сенсі цією слова. Часто вживаються, широко відомі слова писалися скорочено під особливим надстрочечним знаком - Титло м. Наприклад, глет (глаголить -говорить), бг' (бог), БЦА (Богородиця).
Пергамен попередньо разліновивался писарем за допомогою лінійки з ланцюжком. Потім писар клав його на коліна і ретельно виписував кожну букву. Почерк з правильним майже квадратним шрифтом букв називався статутом. Робота над рукописом вимагала копіткої праці і великого мистецтва, тому, коли писар завершував свою нелегку працю, він з радістю це відзначав. «Радіє купець прикуп створ і кормьчіі в отішье пристав і мандрівник в отечьство своє прийшовши, тако ж радіє і книжковий письменник, дошед до кінця книгам ...» - читаємо в кінці Лаврентіївському літописі.
Написані листи зшивалися в зошиті, які перепліталися в дерев'яні дошки. Звідси фразеологічний зворот - «прочитати книгу від дошки до дошки». Дошки палітурки обтягувалися шкірою, а іноді наділялися в спеціальні виготовлені зі срібла і золота оклади. Чудовим зразком ювелірного мистецтва є, наприклад, оклад Мстиславового євангелія (початок XII ст.).
У XIV ст. на зміну пергамену прийшов папір. Цей дешевший писальний матеріал обліпив і прискорив процес письма. Статутне лист змінюється похилим, округлим почерком з великою кількістю внесених таких знаків - напівстатутом. У пам'ятках ділової писемності з'являється скоропис, яка поступово витісняє полуустав і займає панівне становище в рукописах XVII в .
Величезну роль у розвитку російської культури зіграло виникнення друкарства в середині XVI ст. Однак аж до початку XVIII ст. друкувалися книги переважно церковні, а твори мирські, художні і раніше існували і поширювалися в рукописах.
При вивченні давньоруської літератури слід врахувати одну дуже важливу обставину: в середньовічний період художня література ще не виділилася в самостійну область суспільної свідомості, вона була нерозривно пов'язана з філософією, наукою, релігією.
У зв'язку з цим до давньоруської літератури не можна механічно застосовувати ті критерії художності, з якими ми підходимо при оцінці явищ літературного розвитку нового часу.
Процес історичного розвитку давньої російської літератури є процес поступової кристалізації художньої літератури, її виділення із загального потоку писемності, її демократизації і «обмирщения», т. Е. Вивільнення з-під опіки церкви.
Однією з характерних особливостей давньоруської літератури є її зв'язок з церковної і ділової писемністю, з одного боку, і усним поетичним народною творчістю - з іншого. Характер цих зв'язків на кожному історичному етапі розвитку літератури і в окремих її пам'ятках був різним.
Однак чим ширше і глибше література використовувала художній досвід фольклору, тим яскравіше відображала вона явища дійсності, тим ширше була сфера її ідеологічного і художнього впливу.
Характерна особливість давньоруської літератури - історизм. Її героями є переважно історичні особи, вона майже не допускає вимислу і суворо дотримується фактом. Навіть численні розповіді про «чудеса» - явища, які здаються середньовічному людині надприродними, не так вигадка давньоруського письменника, скільки точні записи розповідей або очевидців, або самих осіб, з якими сталося «диво».
Історизм давньоруської літератури носить специфічно середньовічний характер. Хід і розвиток історичних подій пояснюється Божим повелінням, волею провидіння. Героями творів є князі, правителі держави, які стоять нагорі ієрархії феодального суспільства. Однак, відкинувши релігійну оболонку, сучасний читач легко виявляє ту живу історичну дійсність, справжнім творцем якої був російський народ.
Основні теми давньоруської літератури.Давньоруська література, нерозривно пов'язана з історією розвитку Російської держави, російської народності, пройнята героїчним і патріотичним пафосом. Тема краси і величі Русі, батьківщини, «Світло світлої і украсно прикрашеної»руської землі, яка «Знана» і «Відома»у всіх кінцях світу, - одна з центральних тем давньоруської літератури. Вона прославляє творчу працю батьків і дідів наших, самовіддано захищали велику землю Руську від зовнішніх ворогів і кріпиться могутнє суверенну державу «Велике і докладно»,яке сяє «Світло», «аки в небі сонце».
Література прославляє моральну красу російської людини, здатного заради загального блага поступитися найдорожчим - життям. Вона висловлює глибоку віру в силу і кінцеве торжество добра, в здатність людини підняти свій дух і перемогти зло.
Давньоруський письменник найменше був схильний до неупередженого викладу фактів, «добра і зла слухаючи байдуже». Будь жанр давньої літератури, будь то історична повість або сказання, житіє або церковна проповідь, як правило, включає в себе значні елементи публіцистики.
Торкаючись переважно питань державно-політичних або моральних, письменник вірить у силу слова, в силу переконання. Він звертається не тільки до своїх сучасників, а й до далеких нащадків із закликом дбати про те, щоб славні діяння предків збереглися в пам'яті поколінь і щоб нащадки не повторювали сумних помилок своїх дідів і прадідів.
Література Київської Русі висловлювала і захищала інтереси верхів феодального суспільства. Однак вона не могла не показати гострої класової боротьби, яка виливалася або в форму відкритих стихійних повстань, або в форми типово середньовічних релігійних єресей. У літературі яскраво відбилася боротьба прогресивних і реакційних угруповань всередині пануючого класу, кожна з яких шукала опори в народі.
І оскільки прогресивні сили феодального суспільства відбивали інтереси загальнодержавні, а ці інтереси збігалися з інтересами народу, ми можемо говорити про народність давньоруської літератури.
Проблема художнього методу.Питання про специфіку художнього методу давньоруської літератури вперше піднято радянськими дослідниками І. П. Єрьоміним,
В. П. Адріанова-Перетц, Д. С. Лихачовим, С. Н. Азбелевим, А. Н. Робінсоном.
Д. С. Лихачов висунув положення про різноманіття художніх методів не тільки у всій давньоруської літератури, а й у того чи іншого автора, в тому чи іншому творі. «Всякий художній метод, - зазначає дослідник, - становить цілу систему великих і дрібних коштів до досягнення певних художніх цілей. Тому кожен художній метод має безліч ознак, і ці ознаки певним чином співвідносяться між собою ». Він вважає, що художні методи розрізняються по індивідуальностям письменників, по епохах, за жанрами, за різними типами з'єднання з ділової писемністю. При такому розширеному розумінні художнього методу цей термін позбавляється визначеності свого літературознавчого змісту і про нього не можна говорити як про принципіобразного відображення дійсності.
Більш праві дослідники, які вважають, що давньоруської літератури притаманний один художній метод, С. Н. Азбель визначив його як синкретичний, І. П. Єрьомін - як предреалістіческій, А.Н.Робінсон - як метод символічного історизму. Однак ці визначення не зовсім точні і не є вичерпними. І. П. Єрьомін вельми вдало зазначив дві сторони художнього методу давньоруської літератури: відтворення поодиноких фактів у всій їх конкретності, «чисто емпіричної констатації», «достовірності» і спосіб «послідовного перетворення життя».
Щоб зрозуміти і визначити своєрідність художнього методу давньоруської літератури, необхідно зупинитися на характері світогляду середньовічної людини.
Воно вбирало в себе, з одного боку, умоглядні релігійні уявлення про світ і людину, а з іншого - конкретне бачення дійсності, що витікало з трудової практики людини феодального суспільства.
У своїй повсякденній діяльності людина стикався з реальною дійсністю: природою, соціальними, економічними і політичними відносинами. Навколишній людини світ християнська релігія вважала тимчасовим, минущим і різко протиставляла світу вічного, невидимому, нетлінного.
Притаманне середньовічному мисленню подвоєння світу багато в чому визначало специфіку художнього методу давньоруської літератури, його ведучий принцип - з і м в про - л і з м. «Речі явлені суть воістину образи речей незримих», - підкреслював псевдо-Діонісій Ареопагіт. Середньовічна людина був переконаний, що символи приховані в природі і самій людині, символічним змістом наповнені історичні події. Символ служив засобом розкриття змісту, здобуття істини. Як багатозначні знаки навколишнього людини видимого світу, так багатозначно і слово: воно може бути витлумачено як в своєму прямому, а й у переносних значеннях. Цим визначається характер символічних метафор, порівнянь в давньоруській літературі.
Релігійна християнська символіка в свідомості давньоруської людини тісно перепліталася з народнопоетичної. І та й інша мали спільне джерело - навколишнє людини природу. І якщо трудова хліборобська практика народу надавала цій символіці земну конкретність, то вносило елементи абстрактності.
Характерною властивістю середньовічного мислення були ретроспективность і традиціоналізм. Давньоруський письменник постійно посилається на тексти «писання», які він тлумачить не тільки історично, але і алегорично, тропологіческі і аналогічні. Інакше кажучи, те, про що оповідають книги Старого і Нового заповітів, - це не тільки розповідь про «історичні події», «факти», але кожне «подія», «факт» - аналог сучасності, зразок моральної поведінки і оцінки і містить в собі приховану сакраментальну істину. «Залучення» до Істини здійснюється, за вченням візантійців, за допомогою любові (їх найважливіша гносеологічна категорія), споглядання божества в собі і поза себе - в образах, символах, знаках: шляхом наслідування і уподібнення богу, нарешті, в акті злиття з ним ».
Давньоруський письменник творить свій твір в рамках усталеною традицією: він дивиться на зразки, канони, не допускає «Самомишленія»,т. е. художнього вимислу. Його завдання - передати «Образ істини».Цій меті підпорядкований середньовічний історизм давньоруської літератури, який нерозривно пов'язаний з провіденціалізмом. Всі події, що відбуваються в житті людини і суспільства, розглядаються як прояв божественної волі. посилає людям знаки свого гніву - небесні знамення, попереджаючи їх про необхідність покаяння, очищення від гріхів і пропонуючи змінити свою поведінку - залишити «беззаконня» і звернутися на шлях чесноти. «Гріх заради наших»Бог, на переконання середньовічного письменника, наводить цих країв завойовників, посилає країні «немилостивого» правителя або дарує перемогу, мудрого князя в нагороду за смиренність і благочестя.
Історія являє собою постійну арену боротьби добра і зла. Джерелом добра, благих помислів і вчинків є Бог. На зло ж штовхає людей і його слуги біси, «Споконвіку ненавидить роду людського».Однак давньоруська література не знімає відповідальності з самої людини. Він вільний обрати собі або тернистий шлях чесноти, або простору дорогу гріха. У свідомості давньоруського письменника категорії етичного та естетичного органічно зливалися. завжди прекрасно, воно виконано світла і сяйва. Зло пов'язане з темрявою, затьмаренням розуму. Зла людина подібна до дикого звіра і навіть гірше біса, так як біс хреста боїться, а зла людина «ні хреста не боїться, ні людей не соромиться».
Свої твори давньоруський письменник зазвичай будує на контрасті добра і зла, чеснот і вад, належного і сущого, ідеального і негативного героїв. Він показує, що високі моральні якості людини - результат наполегливої \u200b\u200bпраці, морального подвигу, «Високого житія».Давньоруський письменник переконаний, що «ім'я і слава чесніше е людині відрізняється від краси особиста, зане слава в століття перебуває, а особі по умертвити в'яне ».
На характер середньовічної літератури накладає друк панування станово-корпоративного початку. Героями її творів, як правило, виступають князі, правителі, полководці або церковні ієрархи, «святі», що прославилися своїми подвигами благочестя. Поведінка, вчинки цих героїв визначаються їх суспільним становищем, «Чином».
«Чинности» і «Урядство»становили характерну особливість суспільного життя середньовіччя, яка була строго регламентована «Порядком»,системою правил, ритуалом, церемоніями, традицією. Порядок повинен був строго дотримуватися з моменту появи людини на світ і супроводжувати його все життя до смерті. Кожна людина має займати належне йому місце в загальному ряду, т. Е. Громадському порядку. Дотримання порядку - «Статечність»,краса, його порушення - «Непорядних», неподобство. Давньоруська слово «чин» відповідає грецькому «рітмос». Суворе дотримання ритму, заведеної предками порядку становить життєву основу етикетність, церемоніальності давньоруської літератури. Так, літописець, перш за все, прагнув «Покласти числа по ряду»,т. е. відібраний ним матеріал викласти в суворій часовій послідовності. Порушення порядку щоразу спеціально обмовлялося автором. Ритуал і символ були провідними принципами відображення дійсності в середньовічній літературі.
Таким чином, символізм, історизм, ритуальність, або етикетної, і дидактизм є провідними принципами художнього методу давньоруської літератури, що вбирає в себе дві сторони: сувору фактографичность і ідеальне перетворення дійсності. Будучи єдиним, цей художній метод по-різному проявляється в конкретних творах. Залежно від жанру, часу створення, ступеня талановитості його автора ці принципи отримували різне співвідношення і стилістичне вираження. Історичний розвиток давньоруської літератури йшло шляхом поступового руйнування цілісності її методу, звільнення від етикетність, дидактизму і, християнської символіки.
Система жанрів.Д. С. Лихачов ввів в науковий обіг поняття системи жанрів. «Жанри, - зазначав дослідник, - становлять певну систему в силу того, що вони породжені загальною сукупністю причин, і тому ще, що вони вступають у взаємодію, підтримують існування один одного і одночасно конкурують один з одним».
Специфічними особливостями середньовічного світогляду була обумовлена \u200b\u200bсистема жанрів давньоруської літератури, підпорядкована практичним утилітарних цілей - як моральним, так і політичним. Разом з м Давня Русь прийняла і ту систему жанрів церковної писемності, яка була розроблена в Візантії. Тут ще не було жанрів в сучасному літературознавчому розумінні, а існували канони, закріплені постановами вселенських соборів, переказом - традицією і статутом. Церковна література була пов'язана з ритуалом християнського культу, монастирського побуту. Її значимість, авторитетність будувалася на певному ієрархічному принципі. Верхню щабель займали книги «священного писання». Слідом за ними йшла гимнография і «слова», пов'язані з тлумаченнями «писання», роз'ясненнями змісту свят. Такі «слова» зазвичай об'єднувалися в збірники - «Торжественники», Тріоді кольорові і пісні. Потім слідували житія - розповіді про подвиги святих. Житія об'єднувалися в збірники: Пролог (Синаксарі), Четьї-Мінеї, Патерики. Кожному типу героя: мученику, сповідникові, преподобному, Стовпника, юродивого - відповідав свій тип житія. Композиція житія залежала від його вживання: богослужбова практика диктувала певні умови його упорядника, адресуючи житіє читачам-слухачам.
Спираючись на візантійські зразки, давньоруські письменники створили цілий ряд видатних творів агіографічної оригінальної літератури, що відбила істотні сторони життя і побуту Київської Русі. На відміну від візантійської агіографії давньоруська література створює оригінальний жанр княжого житія, що ставив собі за мету зміцнити політичний авторитет княжої влади, оточити її ореолом святості. Відмінною особливістю княжого житія є «історизм», тісний зв'язок з літописними переказами, військовими повістями, т. Е. Жанрами світської літератури.
Так само, як і княже житіє, на межі переходу від церковних жанрів до мирських стоять «ходіння» - подорожі, описи паломництва до «святих місць», сказання про ікони.
Система жанрів мирської (світської) літератури більш рухлива. Вона виробляється давньоруськими письменниками шляхом широкого взаємодії з жанрами усної народної творчості, ділової писемності, а також церковної літератури.
Панівне становище серед жанрів мирської писемності займає історична повість, присвячена визначним подіям, пов'язаним з боротьбою проти зовнішніх ворогів Русі, злом князівських усобиць. До повісті примикають історичне сказання, переказ. В основі оповіді лежить будь-якої сюжетно завершений епізод, в основі перекази - усна легенда. Ці жанри зазвичай входять до складу літописів, хронографів.
Особливе місце серед мирських жанрів займає «Повчання» Володимира Мономаха, «Слово о полку Ігоревім», «Слово про погибель Руської землі» і «Слово» Данила Заточника. Вони свідчать про високий рівень літературного розвитку, досягнутому Стародавньої Руссю в XI - першій половині XIII в.
Розвиток давньоруської літератури XI - XVII ст. йде шляхом поступового руйнування стійкої системи церковних жанрів, їх трансформації. Жанри же мирської літератури піддаються белетризації. У них посилюється інтерес до внутрішнього світу людини, психологічної мотивації його вчинків, з'являється цікавість, побутові опису. На зміну історичним героям приходять вигадані. У XVII ст. це призводить до корінних змін внутрішньої структури і стилю історичних жанрів і сприяє народженню нових чисто белетристичних творів. Виникають виршевая поезія, придворна і шкільна драма, демократична сатира, побутова повість, шахрайський новела.
Кожен жанр давньоруської літератури мав стійку внутрішньої композиційною структурою, своїм каноном і мав, як справедливо зазначав А. С. Орлов, «свій стилістичний шаблон».
Д. С. Лихачов докладно розглянув історію розвитку стилів давньоруської літератури: в XI - XII ст. провідним є стиль середньовічного монументального історизму і одночасно з ним існує народний епічний стиль, в XIV - XV ст. стиль середньовічного монументального історизму змінює емоційно-експресивний, а в XVI - стиль идеализирующего біографізму, або другого монументалізму.
Однак картина розвитку стилів, намальована Д. С. Лихачовим, кілька схематизує складніший процес розвитку нашої давньої літератури.
Основні етапи вивчення.Збирання пам'яток давньоруської писемності починається ще в XVIII в. Багато уваги їх вивчення приділяють В. Татищев, Г. Міллер,
А. Шльоцер. Чудовий праця В. Н. Татіщева «Російська історія з найдавніших часів" не втратив свого джерелознавчого значення і в наші дні. Його творець користувався цілим рядом таких матеріалів, які потім були безповоротно втрачені.
У другій половині XVIII ст. починається публікація деяких пам'яток стародавньої писемності обмаль. Окремі твори нашої старовинної літератури включає в свою «Древней Российской Вивлиофики» Н. І. Новіков (перше видання вийшло в 1773 - 1774 рр. В 10 частинах, друге - в 1778 - 1791 рр. В 20 частинах). Йому ж належить «Досвід історичного словника про російських письменників» (1772), в якому були зібрані відомості про життя і творчість більше трьохсот письменників XI - XVIII ст.
Важливою подією в історії вивчення давньоруської літератури стала публікація в 1800 р «Слова о полку Ігоревім», пробудившая в російській суспільстві жвавий інтерес до минулого.
«Колумбом древньої Росії», за визначенням А. С. Пушкіна, з'явився Н. М. Карамзін. Його «Історія держави Російської» створювалася на основі вивчення рукописних джерел, а в коментарях містилися дорогоцінні виписки з цих джерел, частина яких потім загинула (наприклад, Троїцька літопис).
Велику роль у збиранні, публікації та вивчення пам'яток давньоруської писемності зіграв в першу третину минулого століття гурток графа Н. Румянцева.
Члени Румянцевського гуртка опублікували ряд цінних наукових матеріалів. У 1818 р К. Калайдович видав «Древнероссійскіе вірші Кирши Данилова», в 1821 р - «Пам'ятки російської словесності XII століття», а в 1824 р побачило світ дослідження «Іоанн екзарх болгарський».
Наукове видання російських літописів почав здійснювати П. Строєв, який опублікував в 1820 р «Софійський літопис». Він же протягом ряду років, з 1829 по 1835 р очолював археографічні експедиції в північні райони Росії.
Колосальна праця по створенню бібліографічних довідників взяв на себе Євгеній Болховітінов. Спираючись на вивчення рукописного матеріалу, він в 1818 р публікує «Словарь історичний колишніх в Росії письменників духовного чину греко-російської церкви», в 2 томах, що включає 238 імен ( «Словник» був перевиданий в 1827 р і в 1995 г.) . Друга його робота - «Словник російських світських письменників, співвітчизників і чужоземців, що писали в Росії» - була видана вже посмертно: початок «Словника» - в 1838 р, а повністю - в 1845 р М. П. Погодіним (репринтне перевидання тисячу дев'ятсот сімдесят одна м).
Початок наукового опису рукописів було покладено А. Востоковим, яке випустило у світ в 1842 р «Опис російських і словенських рукописів Румянцевського музеума».
До кінця 30-х років XIX ст. вчені-ентузіасти зібрали величезну кількість рукописного матеріалу. Для його вивчення, обробки та публікації при Російської Академії наук в 1834 р була створена Археографічна комісія. Ця комісія почала публікацію найважливіших пам'яток: повного зібрання російських літописів (з 40-х років минулого століття до наших днів опубліковано 39 томів), юридичних, агіографічних пам'ятників, зокрема почата публікація «Великих Четьїх-Міней» митрополита Макарія.
Повідомлення про знову знайдених рукописах, матеріали, пов'язані з їх вивченням, публікувалися в спеціально видається «Літопису занять Археографічної комісії».
У 40-х роках XIX ст. при Московському університеті активно діє «Товариство історії та старожитностей російських», що публікувало свої матеріали в спеціальних «Читаннях» (ЧОІДР). Виникає «Товариство любителів давньої писемності» в Петербурзі. Працями членів цих товариств видаються серії «Пам'ятки древньої писемності», «Російська історична бібліотека».
Першу спробу систематизації історико-літературного матеріалу зробив в 1822 р Н. І. Греч в «Досвід короткої історії російської літератури».
Значним кроком вперед стала «Історія древньої російської словесності» (1838) М. А. Максимовича, професора Київського університету. Тут дана періодизація літератури відповідно до періодизації громадянської історії. Основна частина книги присвячена викладу загальних бібліографічних відомостей про склад писемності даного періоду.
Популяризації творів давньої російської літератури і народної словесності сприяла публікація І. П. Сахаровим «Сказання російського народу» в другій половині 30-х - початку 40-х років. Характер цього видання був докладно прорецензувати на сторінках «Вітчизняних записок» В. Г. Бєлінським.
Давньоруської літератури був присвячений спеціальний курс лекцій, прочитаний в Московському університеті професором С. П. Шевирьовим. Цей курс під назвою «Історія російської словесності, переважно древньої» вперше побачив світ у другій половині 40-х років і потім був двічі перевиданий: в 1858 - 1860 рр. і в 1887 р С. П. Шевирьов зібрав великий фактичний матеріал, але до його трактуванні підходив зі слов'янофільських позицій. Однак його курс узагальнював всі, що було накопичено дослідниками до 40-х років.
Систематичне вивчення давньоруської літератури починається з середини минулого століття. Російська філологічна наука в цей час представлена \u200b\u200bвидатними вченими Ф. І. Буслаєва, А. Н. Пипіним, Н С. Тихонравова, А. М. Веселовським.
Найбільш значними роботами Ф. І. Буслаєва в області стародавньої писемності є «Історична хрестоматія церковнослов'янської і давньоруської мов» (1861) і «Історичні нариси російської народної словесності і мистецтва» в 2 томах (1861).
Хрестоматія Ф. І. Буслаєва стала визначним явищем не тільки свого часу. У ній були поміщені тексти багатьох пам'яток стародавньої писемності обмаль на підставі рукописів з приведенням їх варіантів. Вчений намагався уявити давню російську писемність у всьому різноманітті її жанрових форм, включав в хрестоматію поряд з літературними творами пам'ятники ділової та церковної писемності.
«Історичні нариси» присвячені дослідженню творів усної народної словесності (1-й том) і давньоруської літератури і мистецтва (2-й том). Поділяючи точку зору так званої «історичної школи», створеної братами Грімм і Боппом, Буслаєв, однак, пішов далі своїх вчителів. У творах фольклору, давньої літератури він не тільки шукав їх «історичну» - міфологічну - основу, а й пов'язував їх аналіз з конкретними історичними явищами російського життя, побутом, географічним середовищем.
Буслаєв одним з перших в нашій науці поставив питання про необхідність естетичного вивчення творів давньоруської літератури. Він звернув увагу на характер її поетичної образності, зазначивши провідну роль символу. Багато цікавих спостережень було зроблено вченим в області взаємозв'язків давньої літератури і фольклору, літератури і образотворчого мистецтва, він по-новому спробував вирішити питання народності давньої російської літератури.
До 70-х років Буслаєв відходить від «історичної» школи і починає розділяти позиції школи «запозичення», теоретичні положення якої були розроблені Т. Бенфея в «Панчатантре». Свою нову теоретичну позицію Ф. І. Буслаєв викладає в статті «переходжу повісті» (1874), розглядаючи історико-літературний процес як історію запозичення сюжетів, мотивів, які переходять від одних народів до інших.
З вивчення давньої російської літератури почав наукову діяльність А. Н. Пипін. У 1858 р він опублікував свою магістерську дисертацію «Нарис літературної історії старовинних повістей і казок росіян», присвячену розгляду переважно перекладних давньоруських повістей.
Потім увагу А. Н. Пипіна привернули до себе апокрифи, і він першим ввів в науковий обіг цей дуже цікавий вид давньоруської писемності, присвятивши апокрифів ряд наукових статей і опублікував їх в третьому випуску «Пам'ятників старовинної російської літератури», що видаються Кушелевьш-Безбородько, «Помилкові і зречення книги російської старовини ».
Підсумок свого багаторічного вивчення російської літератури А. Н. Пипін підвів в чотиритомній «Історії російської літератури», перше видання якої вийшло в 1898 - 1899 рр. (Перші два томи були присвячені літературі давньоруської).
Поділяючи погляди культурно-історичної школи, А. Н. Пипін фактично не виділяє літературу із загальної культури. Він відмовляється від хронологічного розподілу пам'яток по століть, стверджуючи, що «внаслідок умов, в яких утворилася наша писемність, вона майже не знає хронології». У своїй класифікації пам'яток А. Н. Пипін прагне «з'єднати однорідне, хоча різночасне за походженням».
Книга А. Н. Пипіна багата історико-культурним і літературним матеріалом, його тлумачення дається з позицій ліберального просвітництва, художня специфіка творів давньоруської літератури залишається поза увагою вченого.
В розробці наукової текстології не тільки стародавньої, але і нової російської літератури велике значення мають праці академіка Н. С. Тихонравова. З 1859 по 1863 їм було видано сім випусків «Літописів російської літератури і старожитностей», де був опублікований цілий ряд пам'ятників. У 1863 р Н. С. Тихонравов випускає 2 томи «Пам'ятників зречення російської літератури», вигідно відрізняється за повнотою і якістю текстологічної роботи від публікації А. Н. Пипіна. Тихонравова було розпочато вивчення історії російського театру і драматургії кінця XVII - першої чверті XVIII в., Результатом чого стала публікація в 1874 р текстів російських драматичних творів 1672 - 1725 рр. в 2 томах.
Важливе методологічне значення мала опублікована Н. С. Тихонравова в 1878 р рецензія на «Історію російської словесності» А. Д. Галахова (1-е видання цієї книги вийшло на початку 60-х років). Тихонравов піддав критиці концепцію Галахова, що розглядав історію літератури як історію зразкових словесних творів. Цьому смакового, «естетичному» принципом оцінки літературних явищ Тихонравов протиставив принцип історичний. Тільки дотримання цього принципу, стверджував учений, дасть можливість створити справжню історію літератури. Основні роботи
Н. С. Тихонравова були видані посмертно в 1898 р в 3 томах, 4 випусках.
Величезний внесок у вітчизняну філологічну науку був внесений академіком А. М. Веселовським.
Розвиваючи принципи порівняльно-історичного вивчення літератури, в перший період своєї наукової діяльності в 1872 р Веселовський публікує докторську дисертацію «Слов'янські сказання про Соломона і Китоврасе і західні легенди про Морольфе і Мерліна», де встановлює зв'язки східного апокрифічного сюжету про царя Соломона з західноєвропейськими рицарськими романами, присвяченими королю Артуру і лицарям круглого столу.
Велику увагу приділяв Веселовський питань взаємозв'язку літератури і фольклору, присвятивши їм такі цікаві роботи, як «Досліди по історії розвитку християнської легенди» (1875 - 1877) і "Розвідки в області російського духовного вірша» (1879 - 1891). В останній роботі він застосував принцип соціологічного вивчення літературних явищ, що став провідним у найбільш значних теоретичних роботах вченого.
Загальна літературознавча концепція Веселовського носила ідеалістичний характер, але в ній містилося багато раціональних зерен, багато вірних спостережень, які потім були використані радянським літературознавством. Говорячи про історію вивчення давньоруської літератури в кінці XIX - початку XX ст., Не можна не сказати про таку чудову російській філолога і історика, як академік А. А. Шахматов. Широта пізнань, надзвичайна філологічна обдарованість, скрупульозність текстологічного аналізу дали йому можливість домогтися блискучих результатів у вивченні доль найдавнішого російського літописання.
Успіхи, досягнуті російської філологічної наукою в галузі вивчення давньої писемності до початку XX століття, були закріплені в історико-літературних курсах П. Владимирова «Давня російська література київського періоду (XI - XIII ст.)» (Київ, 1901), А. С. Архангельського «з лекцій з історії російської літератури» (т. 1-й, 1916), Е. В. Пєтухова «Російська література. Стародавній період »(3-е изд. Пг., 1916), М.Н.Сперанского« Історія давньої російської літератури »(3-е изд. М., 1920). Тут доречно відзначити книгу В. Н. Перетца «Короткий нарис методології історії російської літератури», останній раз видану в 1922 р
Всі ці праці, що відрізняються великою змістовністю поміщеного в них фактичного матеріалу, давали лише зріз про давньої російської літератури. Історію давньої літератури розглядали як історію зміни впливів: візантійського, першого південнослов'янського, другого південнослов'янського, західноєвропейського (польського). До літературних явищ не застосовувався класовий аналіз. Такі важливі факти розвитку демократичної літератури XVII ст., Як сатира, зовсім не розглядалися.
Після Жовтневої революції перед радянською філологічної наукою постало завдання марксистського осмислення курсу історії древньої російської літератури.
До числа перших цікавих дослідів в цій галузі слід віднести роботу академіка П. Н. Сакулина «Російська література» в 2 частинах (1929). Перша частина була присвячена літературі XI - XVII ст.
П. Н. Сакулин головну увагу приділив розгляду стилів. Всі літературні стилі вчений розділив на дві групи: реалістичні та ірреалістіческіе. Він розглядав літературу середньовіччя як вираз культурного змісту епохи і її культурного стилю. Висуваючи положення про обумовленість стилів психологією і ідеологією панівних класів, П. Н. Сакулин виділяв в стародавній літературі два великих стилю: церковний, ірреальний переважно, і світський, реальний по перевазі. У свою чергу в церковному стилі він виділяв апокрифічних і агиографический стилі. Кожному з них, стверджував учений, відповідають свої жанри і свої типові образи, що визначають художню телеологію даного стилю.
Таким чином, в плані вивчення художньої специфіки нашої давньої літератури книга П. Н. Сакулина стала значним кроком вперед. Правда, концепція П. Н. Сакулина схематизировала історико-літературний процес, багато явищ виявлялися набагато складніше і не вкладалися в прокрустове ложе двох стилів.
Велике значення в створенні наукової історії давньоруської літератури мали праці академіків А. С. Орлова і Н. К. Гудзія. «Давня російська література XI - XVI ст. (Курс лекцій) »А. С. Орлова (книга була доповнена, перевидана і отримала назву« Давньоруська література XI - XVII століть »/ тисяча дев'ятсот сорок п'ять /) і« Історія давньої російської літератури »М. К. Гудзія (з 1938 по 1966 р книга витримала сім видань) поєднували історизм підходу до явищ літератури з їх класовим і соціологічним аналізом, звертали увагу, особливо книга А. С. Орлова, на художню специфіку пам'яток. Кожен розділ підручника
Н. К. Гудзія був забезпечений багатим довідковим бібліографічним матеріалом, який систематично поповнювався автором.
Вихід у світ десятитомной історії російської літератури, виданої Академією наук СРСР, підвів підсумок досягнень радянського літературознавства за двадцять п'ять років існування Радянської держави. Перші два томи присвячені розгляду історичних доль нашої літератури XI - XVII ст.
Нових значних успіхів добилася наша літературознавча наука у вивченні давньоруської літератури за останні тридцять років. Ці успіхи пов'язані з тією великою роботою, яку веде сектор давньоруської літератури Інституту російської літератури РАН (Пушкінський будинок), очолюваний Д. С. Лихачовим, і сектор з вивчення давньоруської літератури ИМЛИ ім. А. М. Горького, керований А. С. Дьоміним.
Систематично проводяться археографічні експедиції в різні райони країни. Вони дають можливість поповнювати рукописні зібрання новими цінними рукописами і стародруками. До організації цієї роботи багато праці, ентузіазму вклав археограф В. І. Малишев.
Починаючи з 30-х років сектор видає «Праці відділу давньоруської літератури» (до 1997 р вийшло 50 томів), де публікуються знову знайдені рукописи, поміщаються дослідні статті.
В останні роки в якості центральної була висунута проблема вивчення художньої специфіки давньоруської літератури: методу, стилю, жанрової системи, взаємозв'язків з образотворчим мистецтвом. У розробку цих питань великий внесок був внесений В. П. Адріанова-Перетц, М. К. Гудзій, О. А. Державіна, Л. А. Дмитрієвим, І. П. Єрьоміним, В. Д. Кузьміної, Н. А. Мещерських, А. В. Позднеева, Н. І. Прокоф'євим, В. Ф. Ржига.
Незмірно заслуги в розробці цих проблем Д. С. Лихачова. Його книги «Людина в літературі Давньої Русі», «Поетика давньоруської літератури», «Розвиток російської літератури X - XVII ст.» мають принципово важливе значення в постановці і вирішенні як теоретичних, так і історико-літературних питань, пов'язаних не тільки з нашої давньої, але і новою літературою.
Під керівництвом Д. С. Лихачова науковим колективом сектора давньоруської літератури Пушкінського будинку завершена публікація текстів під загальною назвою «Пам'ятники літератури Древньої Русі» видавництвом «Художня література» (в 12 томах, що знайомить читачів з творами XI - XVII ст.).
Велику допомогу у вивченні давньоруської літератури надає «Словник книжників і книжності Київської Русі», перший випуск обіймає XI - першу половину XIV ст. (Л., 1987); 2-й вип. - друга половина XIV - XVI ст. / Ч. 1. А - К. Л., 1988. Вип. 3. Ч. 1. А - 3. СПб., 1992; Ч. 2. І - О. СПб., 1993. Під загальною ред. Д. С. Лихачова. Видання не завершено.
Роботи вчених Р. П. Дмитрієвої, А. С. Дьоміна, Я. С. Лур'є, А. М. Панченко, Г. М. Прохорова, О. В. Творогова поглиблюють і розширюють наші уявлення про характер і художній специфіці літератури XI - XVII ст. Ці досягнення літературознавчої науки полегшують завдання побудови навчального курсу історії давньоруської літератури.
Періодизація.За сталою традицією в розвитку давньоруської літератури виділяють три основних етапи, пов'язаних з періодами розвитку Російської держави:
I. Література давньоруської держави XI - першої половини XIII ст. Літературу цього періоду часто іменують літературою Київської Русі.
II. Література періоду феодальної роздробленості і боротьби за об'єднання північно-східній Русі (друга половина XIII - перша половина XV ст.).
III. Література періоду створення і розвитку централізованої Російської держави (XVI - XVII ст.).
Однак при періодизації літературного процесу необхідно враховувати:
1 . Коло оригінальних і перекладних пам'яток, що з'явилися в той чи інший період.
2 . Характер ідей, образів, що відбилися в літературі.
3 . Провідні принципи відображення дійсності і характер жанрів, стилів, що визначають специфіку літературного розвитку даного періоду.
Перші дійшли до нас пам'ятки давньоруської писемності відомі лише з другої половини XI ст .: Остромирове Євангеліє (1056 - 1057 рр.), «Ізборник великого князя Святослава 1073 г.», «Ізборник 1076 г.». Більшість творів, що створювалися в XI - XII ст., Збереглися лише в пізніх списках XIV - XVII ст.
Однак інтенсивний розвиток писемності на Русі почалося після офіційного прийняття християнства в 988 р Тоді ж виникла певна система освіти. У 30-і роки XI ст. в Києві працюють «писарі многи», які не тільки переписують книги, а й переводять їх з грецької мови на «Словеньское лист».Все це дозволяє виділити кінець X - першу половину XI ст. в якості першого, початкового, періоду формування давньоруської літератури. Правда, про коло творів цього періоду, їх тематиці, ідеях, жанрах і стилях можна говорити лише гіпотетично.
Переважна місце в літературі цього періоду займали, мабуть, книги релігійно-морального змісту: Євангелія, Апостол, Службові Мінеї, Синаксарі. У цей період було здійснено переклад грецьких хронік, на основі яких було складено «Хронограф по великому викладу». Тоді ж виникли записи усних переказів про поширення християнства на Русі. Художньої вершиною даного періоду і початком нового з'явилося «Слово про закон і благодать» Іларіона.
Другий період - середина XI - перша третина XII століття - література Київської Русі. Це період розквіту оригінальної давньоруської літератури, представленої жанрами дидактичного «слова» (Феодосій Печерський, Лука Жидята), жанровими різновидами оригінальних житій ( «Сказання» і «Читання» про Бориса і Гліба, «Житіє Феодосія Печерського», «Пам'ять і похвала князю Володимиру »), історичними оповідями, повістями, переказами, які складали основу літопису, яка на початку XII в. отримує назву «Повісті временних літ». Тоді ж з'являється перша «ходіння» - подорож ігумена Данила і таке самобутнє твір, як «Повчання» Володимира Мономаха.
Перекладна література в цей період широко представлена \u200b\u200bфілософсько-дидактичними і морально-дидактичними збірниками, патериками, історичними хроніками, апокрифічними творами.
Центральною темою оригінальної літератури стає тема Руської землі, ідея її величі, цілісності, суверенності. Духовними світочами Руської землі, ідеалом моральної краси виступають її подвижники. своїм «Працею і потом»творять батьківщину грізні князі - «Добрі страждальці за Руську землю».
У цей період розвиваються різні стилі: епічний, документально-історичний, дидактичний, емоційно-експресивний, агиографический, які часом присутні в одному і тому ж творі.
Третій період падає на другу третину XII - першу половину XIII в. Це література періоду феодальної роздробленості, коли «клаптева імперія Рюриковичів» розпалася на ряд самостійних феодальних напівдержав. Розвиток літератури набуває обласної характер. На основі літератури Київської Русі створюються місцеві літературні школи: Володимиро-Суздальська, Новгородська, Києво-Чернігівська, Галицько-Волинська, Полоцьк-Смоленська, Турово-Пінська, які потім стануть джерелом формування літератури трьох братніх слов'янських народів - російського, українського та білоруського.
У цих обласних центрах розвиваються місцеве літописання, агіографія, жанри подорожей, історичних повістей, епідейктіческой красномовства ( «слова» Кирила Туровського, Климента Смолятича, Серапіона Володимирського), починає складатися «Сказання про чудеса Володимирської ікони Божої Матері». Працями Володимирського єпископа Симона та ченця Полікарпа створюється «Києво-Печерський патерик». Вершиною літератури цього періоду стало «Слово о полку Ігоревім», міцно пов'язане з йдуть традиціями героїчного дружинного епосу. Оригінальними яскравими творами є «Слово» Данила Заточника та «Слово про погибель Руської землі».
Склад перекладної літератури поповнюється творами Єфрема і Ісаака Сирина, Іоанна Дамаскіна. Формується Четій збірник «Торжественник» і «Ізмарагд». В результаті культурних зв'язків з південними слов'янами з'являються есхатологічний повість «Сказання про дванадцять снах царя Шахаіші» і утопічне «Сказання про Індію багату».
Четвертий період - друга половина XIII - XV ст. - література періоду боротьби російського народу з монголо-татарськими завойовниками і початку формування централізованої Російської держави, становлення великоросійської народності. Розвиток літератури в цей період протікає в таких провідних культурних центрах, як підноситься Москва, Новгород, Псков, Твер.
Усвідомлення необхідності боротьби з іноземними поневолювачами призвело до згуртуванню народних сил, і ця боротьба йде рука об руку з політичним об'єднанням Русі навколо єдиного центру, яким стає Москва. Важливою віхою в політичному і культурному житті Русі стала перемога, здобута російським народом на полі Куликовому в вересня 1380 над полчищами Мамая. Вона показала, що у Русі є сили для рішучої боротьби з поневолювачами, і ці сили здатна згуртувати і об'єднати централізована влада великого князя московського.
У літературі цього часу головними стають тема боротьби з іноземними поневолювачами - монголо-татарами і тема зміцнення Російської держави, прославляння ратних і моральних подвигів російських людей, їх діянь. Література і образотворче мистецтво розкривають моральний ідеал особистості, здатної подолати «Ворожнечу віку цього» -головне зло, що перешкоджає згуртуванню всіх сил для боротьби з ненависними завойовниками.
Єпіфаній Премудрий відроджує і піднімає на новий щабель художньої досконалості емоційно-експресивний стиль, що розроблявся літературою Київської Русі. Розвиток цього стилю було обумовлено історичними потребами самого життя, а не тільки другим южнославянским впливом, хоча досвід болгарської і сербської літератури був врахований і використаний літературою кінця XIV - початку XV ст.
Подальший розвиток отримує стиль історичного оповідання. Він відчуває вплив демократичних посадських верств населення, з одного боку, і церковних кіл - з іншого. В історичне оповідання ширше починають проникати цікавість, художній вимисел. З'являються вигадані оповіді, прийняті за історичні (повісті про Вавилоні граді, «Повість про мутьянском воєводі Дракулу», «Повість про Іверської цариці Динарі», «Повість про Басарге»). У цих переказах посилюються публіцистичні, політичні тенденції, що підкреслюють значення Русі і її центру Москви - політичного і культурного наступниці правлячих світових держав.
У XV в. досягає свого розквіту новгородська література, яскраво відбила гостру боротьбу класів всередині феодальної міської республіки. Новгородське літописання і агіографія з її демократичними тенденціями зіграли важливу роль у розвитку давньоруської літератури.
Розвиток стилю «ідеалізованого біографізму» намічається в літературі Твері. З демократичної міською культурою пов'язано «Хожение за три моря» Афанасія Нікітіна.
Виникнення і розвиток раціоналістичного єретичного руху в Новгороді, Пскові і потім Москві свідчить про ті зрушення, які відбулися в свідомості посада, про посилення його активності в ідеологічній і художній сферах.
У літературі зростає інтерес до психологічних станів людської душі, динаміці почуттів і емоцій.
Література цього періоду відобразила основні риси характеру складної великоруської народності: стійкість, героїзм, вміння переносити негаразди і труднощі, воля до боротьби і перемоги, любов до батьківщини і відповідальність за її долю.
П'ятий період розвитку давньоруської літератури падає на кінець XV - XVI ст. Це період літератури централізованої Російської держави. У розвитку літератури він відзначений процесом злиття місцевих обласних літератур в єдину загальноросійську літературу, яка давала ідеологічне обгрунтування централізованої влади государя. Гострою внутрішньополітичною боротьбою за зміцнення единодержавной влади великого князя, а потім государя всея Русі обумовлений небувалий досі розквіт публіцистики.
Офіційним стилем епохи стає репрезентативний пишний чванькуватого стиль Макаріївського літературної школи. Полемічна публіцистична література народжує вільніші, живі літературні форми, пов'язані з діловою писемністю, повсякденним побутовим укладом.
У літературі цього часу чітко простежуються дві тенденції: одна - дотримання строгих правил і канонів писемності, церковного обряду, побутового укладу; інша - порушення цих правил, руйнування традиційних канонів. Остання починає проявлятися не тільки в публіцистиці, а й в агіографії і історичному оповіданні, готуючи торжество нових начал.
Шостий період розвитку давньоруської літератури падає на XVII століття. Характер літературного розвитку дозволяє виділити в цьому періоді два етапи: 1-й - від початку століття до 60-х років, 2-й - 60-ті роки - кінець XVII, перша третина XVIII ст.
Перший етап пов'язаний з розвитком і трансформацією традиційних історичних і агіографічних жанрів давньоруської літератури. Подіями першої Селянської війни і боротьби російського народу з польсько-шведською інтервенцією було завдано удару по релігійній ідеології, провіденціалістскім поглядам на хід історичних подій. У суспільному, політичному та культурному житті країни посилилася роль посада - торгово-ремісничого населення. З'явився новий демократичний читач. Відповідаючи на його запити, література розширює сферу охоплення дійсності, змінює раніше сформовану жанрову систему, починає звільнятися від провенденціалізма, символічності, етикетність - провідних принципів художнього методу середньовічної літератури. Житіє перетворюється в побутове життєпис, демократизується жанр історичної повісті.
Другий етап розвитку російської літератури другої половини XVII ст. пов'язаний з церковною реформою Никона, з подіями історичного возз'єднання України з Росією, після чого почався інтенсивний процес проникнення в давньоруську літературу літератури західноєвропейської. Історична повість, втрачаючи зв'язку з конкретними фактами, стає цікавим розповіддю. Житіє стає не тільки побутовим життєписом, а й автобіографією - сповіддю гарячого бунтівного серця.
Традиційні жанри церковної і ділової писемності стають об'єктами літературної пародії: церковна служба пародіюється в службі шинку, житіє святого - в житії п'яниці, чолобитна і «судне справу» в «Калязинской чолобитною» і «Повісті про Йоржа Ершовиче». Широкій хвилею в літературу спрямовується фольклор. Жанри народної сатиричної казки, епосу, пісенної лірики органічно включаються в літературні твори.
Самосвідомість особистості знаходить відображення в новому жанрі - побутової повісті, в якій з'являється новий герой - купецький син, зубожілий безрідний дворянин. Змінюється характер перекладної літератури.
Процес демократизації літератури зустрічає реакцію з боку панівних станів. У придворних колах насаджуються штучний нормативний стиль, церемоніальна естетика, елементи українсько-польського бароко. Живий народній ліриці протиставляється штучна фонетична книжкова поезія, демократичної сатири - повчальна абстрактна сатира на звичаї взагалі, народній драмі - придворна і шкільна комедія. Однак поява силабічної поезії, придворного і шкільного театру свідчило про торжество нових почав і підготовляв появу класицизму в російській літературі XVIII ст.
КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
1 . Які хронологічні межі давньоруської літератури і які її специфічні особливості?
2 . Перерахуйте основні теми давньоруської літератури.
3 . Як вирішується сучасною наукою проблема художнього методу давньоруської літератури?
4 . Який характер середньовічного світогляду і яка його зв'язок з методом і системою жанрів давньоруської літератури?
5 . Який внесок у вивчення давньоруської літератури внесли російські і радянські вчені?
6 . Які основні періоди розвитку давньоруської літератури?
В кінці X століття, виникла література Давньої Русі, література, на основі якої розвинулася література трьох братніх народів - російська, українська і білоруська. Давньоруська література виникла разом з прийняттям християнства і спочатку була покликана обслуговувати потреби церкви: забезпечувати церковний обряд, поширювати відомості з історії християнства, виховувати суспільства в дусі християнства. Цими завданнями визначалася і жанрова система літератури, і особливості її розвитку.
Прийняття християнства мало значні наслідки для розвитку книжності і літератури Київської Русі.
Давньоруська література формувалася на основі єдиної літератури південних і східних слов'ян, що виникла під впливом візантійської та древнеболгарской культури.
Болгарським і візантійським священикам, які приїхали на Русь, і їх російським учням треба було переводити і переписувати книги, які були необхідні для богослужіння. А деякі книги, привезені з Болгарії, не переводилися, читалися на Русі без перекладу, так як була близькість давньоруського і древнеболгарского мов. На Русь були привезені богослужбові книги, житія святих, пам'ятники красномовства, хроніки, збірники висловів, історичні та історико-побутові повісті. Християнізація на Русі зажадала перебудови світогляду, книги про історію людського роду, про предків слов'ян були відкинуті, і російські книжники потребували творах, які викладали б християнські уявлення про всесвітню історію, про явища природи.
Хоча потреба в книгах у християнської держави була дуже велика, можливості для задоволення цієї потреби були дуже обмежені: на Русі було мало умілих переписувачів, а сам процес письма був дуже тривалий, а матеріал, на якому писалися перші книги, - пергамент - був дуже дорогим . Тому книги писалися тільки для багатих людей - князів, бояр і церкви.
Але до прийняття християнства на Русі була відома слов'янська писемність. Вона знаходила застосування в дипломатичних (грамоти, договори) та юридичних документах, була також перепис між грамотними людьми.
До виникнення літератури існували мовні жанри фольклору: епічні сказання, міфологічні легенди, казки, обрядова поезія, плачі, лірика. Велику роль в становленні національної російської літератури зіграв фольклор. Відомі легенди про казкових героїв, про богатирів, про підстави древніх столиць про Кия, Щека, Хорива. Також існувала ораторська мова: князі виступали перед воїнами, вимовляли мова на бенкетах.
Але література почалася не з записів фольклору, хоча він продовжував існувати і розвиватися з літературою ще довгий час. Для виникнення літератури потрібні були особливі причини.
Стимулом для виникнення давньоруської літератури стало прийняття християнства, коли виникла необхідність познайомити Русь зі священним писанням, з історією церкви, з всесвітньою історією, з житієм святих. Без богослужбових книг не могли існувати будувалися церкви. А також виникла необхідність перевести з грецької і болгарського оригіналів і поширити велику кількість текстів. Саме це і стало поштовхом для створення літератури. Література повинна була залишатися чисто церковної, культової, тим більше що світські жанри існували в усній формі. Але насправді все було інакше. По-перше, біблійні оповіді про створення світу містили багато наукових відомостей про землі, тваринний світ, пристрої людського тіла, історії держави тобто не мали ніякого відношення до християнської ідеології. По-друге, поза культової літератури виявилися літопис, побутові повісті, такі шедеври як "Слова о полку Ігоревім", "Повчання" Володимира Мономаха, "Моління" Данила Заточника.
Тобто функції літератури в момент її виникнення і протягом всієї історії - розрізняються.
Прийняття християнства сприяло швидкому розвитку літератури тільки протягом двох століть, в подальшому церква всіма силами гальмує розвитку літератури.
І все ж література Русі була присвячена світоглядних питань. Жанрова система відображала світогляд, типове для християнських держав. "Давньоруську літературу можна розглядати як літературу однієї теми і одного сюжету. Цей сюжет - світова історія, і ця тема - сенс людського життя "- так у своїй роботі Д. Лихачов сформулював риси літератури найдавнішого періоду російської історії.
Немає сумнівів в тому, що Хрещення Русі було подією величезної історичної важливості не тільки в політичному і соціальному відношенні, але і в культурному. Історія давньоруської культури почалася після прийняття Руссю християнства, і дата Хрещення Русі 988год стає початковою точкою відліку національно-історичного розвитку Росії.
Починаючи з Хрещення Русі, російська культура раз у раз ставала перед складним, драматичним, трагічним вибором свого шляху. З точки зору культурології важливо не тільки датувати, але і документувати ту чи іншу історичну подію.
1.2 Періоди історії давньої літератури.
Історія давньоруської літератури не може не розглядатися у відриві від історії самого російського народу і Російської держави. Сім століть (XI-XVIII ст.), В перебігу яких розвивалася давньоруська література, насичені значними подіями в історичному житті російського народу. Література Київської Русі - свідчення життя. Сама історія встановило кілька періодів історії літератури.
Перший період - це література давньоруської держави, період єдності літератури. Він триває століття (XI і початок XII ст.). Це століття формування історичного стилю літератури. Література цього періоду розвивається в двох центрах: на півдні Києва і на півночі Новгорода. Характерною рисою літератури першого періоду є керівна роль Києва, як культурного центру всієї Руської землі. Київ є найважливішим економічним ланкою на світовому торговельному шляху. До цього періоду відноситься "Повісті временних літ".
Другий період, середина XII ст. - перша третина XIII в. Це період поява нових літературних центрів: Володимира Залеського і Суздаля, Ростова і Смоленська, Галича і Володимира Волинського. У цей період виникають місцеві теми в літературі, з'являються різні жанри. Це період початок феодальної роздробленості.
Далі настає короткий період монголо-татарської навали. У цей період створюються повісті "Слова про погибель Руської землі", "Житіє Олександра Невського". У цей період в літературі розглядається одна тема, тема вторгнення монголо-татарських військ на Русь. Цей період вважається самим коротким, але і найяскравішим.
Наступний період, кінець XIV ст. і перша половина XV ст., це період патріотичного піднесення в літературі, період літописання і історичного оповідання. Цей вік збігається з економічним і культурним відродженням Руської землі перед і після Куликовської битви 1380г. В середині XV ст. в літературі з'являються нові явища: перекладна література, виникають "Повість про Дракулу", "Повість про Басарге". Всі ці періоди, з XIII в. по XV в. можна об'єднати в один період і визначити як період феодальної роздробленості і об'єднання Північно - Східної Русі. Так як література другого періоду починається з захоплення Хрестоносцями (1204 г.) Константинополя, і коли основна роль Києва вже закінчилася і з єдиної давньоруської народності складається три братні народи: російський, український і білоруський.
Третій період - це період літератури Російської централізованої держави XIV - XVII ст. Коли держава відіграє активну роль в міжнародних відносинах свого часу, а також відображає подальше зростання Російської централізованої держави. І з XVII в. починається новий період російської історії. .
