На прикладі розбору однієї "Казки про мертву царівну і сім богатирів" можна побачити, за допомогою яких стильових прийомів Пушкін робить свою казку воістину народною.
У своїх казках Пушкін поєднує язичництво та православ'я. "Казка про мертву царівну і сім богатирів" сповнена символів з найперших рядків:
Цар із царицею попрощався,
У дорогу-дорогу спорядився ... Пушкін А.С. Вірші. Поеми. Драми. Казки.--М.: Из-во Ексмо, 2002. (Стор.582)
Дорога у свідомості російського народу пов'язувалася з горем та стражданнями. Так цариця через 9 місяців (як 9 кіл пекла) очікування вмирає, але:
Ось на святвечір у самий, у ніч
Бог дає цариці дочку. Пушкін А.С. Вірші. Поеми. Драми. Казки.--М.: Из-во Ексмо, 2002. (Стор.582)
Дочка народжується ніби на заміну цариці і на втіху цареві. Через рік цар одружився з іншою. Нова цариця представлена у казці, як відьма:
Висока, струнка, біла,
І розумом та всім взяла;
Але зате горда, лагідна,
Своерівна і ревнива. Пушкін А.С. Вірші. Поеми. Драми. Казки.--М.: Из-во Ексмо, 2002. (Стор.582-583)
А головний атрибут відьом - чарівне дзеркало, що говорить, яке дісталося у спадок. У багатьох культурах дзеркало асоціювалося з проходом у потойбічний світ, досі існує безліч прикмет і забобонів, пов'язаних із дзеркалом.
З роками краса - головна цінність нової цариці йде, а царівна навпаки «розквітає». І наречений Єлисей знайшовся. У цій казці тільки наречений царівни має ім'я. Ім'я Єлисей - єврейське, що означає "Бог допоміг" згадується в Новому Завіті, як відомий пророк в Ізраїлі. Царівну протягом всієї казки автор називає «моя душа» тобто. у казці описаний шлях душі. Для християнства душа є чимось дивовижним і світлим, створеним Богом, вважається, що душа є у кожної людини, і як їй розпорядитися: продати дияволу і служити темряві або залишитися вірним Світлувирішує сама людина. "Душа - справа велика, Божа і дивна. При створенні її такою створив її Бог, що в природу її не було вкладено пороку, навпаки, створив її за образом чесноти Духа, вклав у неї закони чеснот, розсудливість, ведення, розсудливість, віру , любов та інші чесноти, за образом Духа». христ.: Макарій Єгипетський. 1998. (с.296) А цариця хоче занапастити душу і наказує Чернівці відвести її в «глушину лісову ... на поживу вовкам».
... царівна здогадалася,
І до смерті злякалася,
І благала: «Життя моє»!
Для царівни Чернівка життя, а для цариці сінна дівчина. Чернівка, відпускає свою полонянку з благословенням: «Не - журись, бог з тобою» Пушкін А.С. Вірші. Поеми. Драми. Казки.--М.: Из-во Ексмо, 2002. (Стор.585) . А Єлисей незабаром вирушає «в дорогу за красунею-душою». Добро завжди перемагає Зло, адже неможливо перемогти образ Бога, а царівна і є уособленням усього прекрасного, божественного в казці. У темному лісі царівна знаходить терем, де «ласкаючи» її зустрічає пес. Тварини відчувають злість, ненависть, страх людей, а царівна випромінювала чисте добро, яке пес одразу відчув і заспокоївся. Терем одразу сподобався дівчині:
...крами, криті килимом,
Під святими стіл дубовий,
Пекти з ліжкою кахельні
Дівчина розуміє, що потрапила до добрих людей, святі у даному контексті – це ікони, які злі люди до себе в хату не принесли б. Царівна в теремі прибрала, помолилася, затопила грубку і влягла. До обіду приїхали семеро богатирів. Російське слово «богатир» походить від праарійського початку. Філологи Щепкін і Буслаєв прямо виводили «богатир» із слова «Бог» за посередництвом «багатий». У билинах часто згадуються богатирі як захисники російської землі, вони сприймалися народом як лицарі світла, наділені невідомою фізичною та духовною силою. Число "Сім" - сакральне число в християнстві. У богатирях із казки Пушкіна поєднуються сім християнських чеснот: цнотливість, поміркованість, справедливість, щедрість, надія, смирення та віра. Багатії полюбили дівчину і стали для неї названими братами. Вони жили як сім'я: дівчина займалася господарством, а богатирі полювали та захищали свою територію. Але за християнськими звичаями молода дівчина не може просто так жити з чоловіками, якщо між ними немає родинних зв'язків. Тому незабаром богатирі прийшли свататися до царівни за чоловіками:
Старший мовив їй: «Дівчино,
Знаєш: усім ти нам сестричка,
Усіх нас семеро, тебе
Усі ми любимо, за себе
Взяти тебе ми всі б раді.
Але дівчина заручена і дуже любить свого нареченого, тому відмовляється вийти заміж за богатиря. Жінка вважається хранителькою сімейного вогнища і кохання, а кохання це святе почуття - основа і мета всіх релігій. Невідомо, як довго царівна жила з богатирями, та її вірність нареченому залишається незмінною. Так, упокорившись долею, богатирі продовжують жити з царівною, як раніше.
Тим часом мачуха дізнається про царівну, що вижила, адже будь-який обман рано чи пізно спливає. Цього разу відьма вирішує самостійно позбутися дівчини за допомогою отруєного яблука. У християнській релігії яблуко уособлює спокусу, Падіння людини та її Спасіння. З середньовіччя яблуко символізує заборонений плід. Яблуко призвело до гріха. Воно було свідомо забороненим плодом, але Єва зухвала і як зірвала і спробувала сама, а й передала своє “знання” Адаму. Наслідком стало вигнання з раю на землю і весь довгий та тяжкий шлях людства. У давньогрецькій міфології золоте яблуко, підкинуте Ерідою на весіллі Пелея і Фетіди, стала причиною сварки Гери, Афіни та Афродіти і опосередковано призвела до Троянської війни.
Прикинувшись старою, мачуха прийшла до терема, пес дізнався справжню сутність старої і спробував захистити царівну, але дівчина найневинніша і найчистіша істота, навіть подумати не могла, що «бабуся» могла бажати їй зла. Вони обмінялися подарунками та дівчина:
До обіду не витерпіла,
В руки яблучко взяла,
До червоних губ піднесла,
Потроху прокусила
І шматочок проковтнула…
Отрута подіяла, але до кінця не змогла вбити «душу». Царівна залишалася, як під крильцем у сну.
Після трьох днів очікування Богатирі здійснили обряд і віднесли наречену в порожню гору. Цариця тим часом раділа своїй перемозі. Але Єлисей, не втрачаючи надію, шукав царівну свою. Ніхто не чув про її знаходження, у Єлисея залишалася одна надія: шукати допомоги сил природи. Образ королевича Єлисея взятий Пушкіним із билин. Герой близький до природи. Ліричні звернення Єлисея до сонця та місяця і, нарешті, до вітру поетично забарвлюють його образ, надають йому особливої чарівності, романтизму.
Єлисей, не сумуючи,
До вітру кинувся, волаючи:
«Вітер, вітер! Ти могутній,
Ти ганяєш зграї хмар,
Ти хвилюєш синє море,
Всюди вієш на просторі,
Не боїшся нікого,
Окрім Бога одного.
Аль відмовиш мені у відповіді?
Чи не бачив де на світі
Ти царівни молодий?
Я наречений її». Пушкін А.С. Вірші. Поеми. Драми. Казки.--М.: Из-во Ексмо, 2002 (стр.593)
У зверненнях до сил природи відчувається поєднання поетичних елементів казки та усного народної творчості. Стародавні слов'яни часто зверталися до Богів: вітру (Стрибогу), сонцю (Хорсу) та місяця. Але в цьому зверненні Єлисей закликає до вітру не як до бога, а як до друга та помічника. Протягом усієї історії російський народ залежав від природи: адже якщо буде погана погода, то поганий урожай і людям доведеться голодувати. Тому культ природи живий досі. Ми все також, з радістю, відзначаємо масляну, спалюємо опудало на честь весни та родючості. Перетворивши народні звернення-заклинання на поетичну картину, Пушкін виступив як новатор у самій композиції казки.
Вітер допоміг знайти кришталеву труну нареченої:
І про труну нареченої милої
Він ударився всією силою.
Труна розбилася. Діва раптом
Ожила. Дивиться довкола…
Кришталевий, тобто крижаний. А фраза «в кришталевому труні том», означає в царстві смерті, мороку та зими. А королевич Єлисей, як промінь весняного сонця, що розбив лід, силою свого кохання, і звільнив наречену з полону смерті:
До рук він її бере
І на світ із темряви несе.
Повернення у свій світ означає нове народження героїні. Нове народження життя. Після довгого сну царівна повернулася додому, де зла мачуха спілкувалася зі своїм дзеркалом, але цариця не змогла винести зустрічі з воскреслою дівчиною і померла. Поразка мачухи означає кінець холодної зимита відновлення сімейного життя, якому мачуха чужа. Смерть мачухи зображена поетом іронічно:
У двері прямо побігла
І царівну зустріла.
Тут туга її взяла,
І цариця вмерла.
Заздрість і агресивність до всього світлого і доброго приводить мачуху до смерті від «туги». Щойно поховали відьму, про неї все відразу забули і одразу «вчинили весілля». Закінчується казка словами від першої особи:
Я там був, мед, пиво пив,
Та вуса лише обмочив.
Подібні кінцівки чарівних казок дуже популярні у світовому фольклорі.
Робота Пушкіна над народними казками показує прийоми поєднання простоти народного стилюта літературно-книжкової та усно-поетичної творчості. Пушкін використовує прийоми літературної мовидля відображення духу та стилю народної казки. Пушкін знаходить у фольклорних образах та прийомах сильний засіб національного оновлення та демократизації книжково-поетичних стилів. Казки - це історія нашого народу, оспівана в образах і передана з вуст у вуста. Пушкін прагнув зберегти той неймовірний чарівний світ, що створювався поколіннями. Багато вчених схиляються до того, що казки на Русі виникли саме тому, що з їхньою допомогою готували непосвячених до обряду ініціації, розповідаючи про те, якою невідомою силою буде людина наділена, про те, що і для чого необхідно пройти випробування тощо. Дуже багато археологічних розкопок підтверджують припущення вчених. Тому не правильно було б відокремлювати російські народні казки від літературних. Як би автори не намагалися вигадати щось нове, все одно основою для них будуть народні казки. Казкові образи не збереглися б, якби не висловлювали собою основні, невмирущі цінності людського життя. З покоління до покоління передається тільки те, що так чи інакше дороге людству. Стійкість казкового переказу доводить, що казка містить у собі щось для всіх народів та для всіх часів важливе та потрібне, а тому незабутнє.
6. Стернін І. А., Саломатіна М. С. Семантичний аналіз слова в контексті. Воронеж: Витоки, 2011. 150 с.
7. Стернін І. А., Рудакова А. В. Психолінгвістичне значення слова та його опис. Воронеж, 2011. 192 с.
8. Ожегов С. І., Шведова Н. Ю. Тлумачний словникросійської мови. 4-те вид., Дод. М: Азбуковник, 1999.
9. Тлумачний словник російської: У 4 т. / За ред. Д. Н. Ушакова; Репринтне видання. М., 2000.
10. Фрідман Ж. І. Значення у мовній свідомості (психолінгвістичне дослідження): Дис. ... канд. філол. наук. Воронеж, 2006. 280 с.
1. Ефремова Т. Ф. Новий словник "російського jazykа. М.: Російський jazyk, 2000".
2. Попова З. Д., Стернін І. А. Когнітивна лінгвістика. M.: AST; Vostok - Захід, 2007. 314 с.
3. Словарь "сочетаемости слів російського jazykа / Pod red. P. N. Denisova, V. V. Morkovkina. Інститут російського jazykа ім. А. S. Pushkina. Izd. 2-е, ispr. M.: Російський jazyk, 1983.
4. Словарь "російського jazykа: V 4 t. / Pod red. A. P. Evgen"evoj. 4-е izd., ster. M.: Rus. jaz.; Poligrafresursy, 1999.
5. Сучасний толковий словник "російського jazykа / Pod red. S. A. Kuznetsova. SPb., 2002.
6. Sternin I. A., SalomatinaM. S. Semanticheskij аналіз слова в kontekste. Воронеж: Istoki, 2011.150 с.
7. Стернін І. А., Рудакова А. В. Психолінгвістіческое znachenie слова i ego opisanie. Воронеж, 2011.192 s.
8. Ожегов С. І., Шведова Н. Джу. Толковий словник "російського jazykа. 4-е izd., Dop. M.: Azbukovnik, 1999.
9. Толковий словник "російського jazykа: V 4 т. / Pod red. D. N. Ushakova; Reprintnoe izdanie. M., 2000.
10. Fridman Zh. I. Значення в jazykовому соznaнии (псіхолінгвістіческое дослідження): Dis. ... kand. filol. nauk. Воронеж, 2006. 280 с.
Ю. А. Чаплигіна
МІФОЛОГІЧНИЙ ПІДТЕКСТ «КАЗКИ ПРО МЕРТВУ ЦАРІВНУ І ПРО СЕМІ БОГАТИРИ» А. С. ПУШКІНА: Досвід ШКІЛЬНОГО АНАЛІЗУ
У статті пропонується новий підхід до вивчення «Казки про мертву царівну і про сім богатирів» А. С. Пушкіна на уроці літератури, заснований на виявленні в тексті мотивів, що сягають своїм корінням у слов'янське язичництво. Аналіз образів казки з урахуванням міфологічного підтексту сприяє більш глибокого осягнення тексту учнями, підвищення рівня їхньої читацької культури.
слов'янська міфологія, міфологічний образ, викладання літератури.
Mythological Connotation of A.S. Pushkin's «Fairy Tale of the Dead Princess and the Seven Knights»: An analysis of school experience
article suggests anew approach to the study of the "Fairy Tale of the Dead Princess and the Seven Knights" written by A. S. Pushkin. Цей спосіб є основою на ідентифікацію motívів в тексті, орієнтованого в Slavic paganism. Analysis of images offairy-tales with mythological connotations contributes to better comprehension of the text, спричиняючи рівень їх readers " культури.
Keywords: Мистецтво слов'янська, митологічне зображення, методи технічної літератури.
«Казка про мертву царівну і про сім богатирів» А. С. Пушкіна міцно увійшла до навчальний процес. Автори шкільних програм з літератури (В. Я. Коровіна, В. Г. Маранцман, А. Б. Єсін, О. М. Зайцева, М. Б. Ладигін) пропонують вивчати цей твір у п'ятому класі. У свідомості читачів казка, яка була прочитана ними в десятирічному віці на уроці літератури, залишається твором ясним, зрозумілим, простим, що не викликає бажання перечитати її і знову замислитися над питаннями, що хвилювали автора. Таке сприйняття пушкінського тексту відповідає закладеним у ньому сенсам. Протягом майже двох століть з'являються дослідження, автори яких намагаються зрозуміти глибинні смисли казок Пушкіна, у тому числі й цій. Серед таких авторів слід назвати Н. В. Гоголя, В. Г. Бєлінського, П. В. Анненкова, С. М. Бонді, А. А. Ахматову, М. К. Азадовського та ін. позначимо становища, куди ми спиралися у створенні методичної концепції.
«Казка про мертву царівну та сім богатирів» була написана автором восени 1833 року в Болдіно після створення ним реалістичних творів («Євгеній Онєгін», «Борис Годунов» та ін.). Казки, за твердженням І. М. Колесницької, «з'явилися виразом цілком сформованих на той час у Пушкіна принципів реалізму і народності, своєрідним результатом багаторічних прагнень поета осягнути спосіб думок і почуттів народу, особливості його характеру, вивчити багатства народної мови» . Існує кілька версій щодо джерела цього твору. За однією з них - в основу покладено російську казку, записану в селі Михайлівському. Іншою - її сюжет запозичений у братів Грімм. Правдоподібність останньої версіїнадає той факт, що казка «Білосніжка та сім гномів» була опублікована раніше, ніж «Казка про мертву царівну і про сім бога-
тирях» (в 10-20-х роках XIX століття), і тому можна припустити, що автору вона була відома. Досі вчені-літературознавці не дійшли єдиної думки з приводу того, яким є джерело пушкінської казки. Це питання стає відправною точкою у вирішенні інших проблем: про мову, про характер персонажів та про поетику твору в цілому. Цілком очевидно, що казка Пушкіна - не настільки простий і ясний твір, і дуже важливо, щоб читання її приносило не тільки насолоду, але і, за висловом В. Г. Маранцмана, «неодмінно відгукувалося луною неспокійної думки».
Методична наука та шкільна практика накопичили цікавий досвідроботи над казкою А. З. Пушкіна. Розглядаються шляхи виявлення особливостей казки як літературної, можливості порівняльного аналізутвори з іншими текстами (В. Г. Маранцман), з іншими видами мистецтва (Є. Н. Колокольцев, Т. А. Сотников, О. А. Єрьоміна, Є. А. Бєлкова, Н. Г. На-польських), особливе місце відводиться коментованому читанню (Т. Г. Соловей, З. В. Білорецька, І. В. Цікарішвілі), звернення до мови та стилю твору стає обов'язковою складовою шкільного аналізу (П. І. Колосов, Р. Є. Вульф-сон , М. В. Соколова, З. Г. Ямпільська). Особливо цікава ідея М. Г. Качуріна про використання дослідницького методу під час уроків з вивчення казки А.С. Пушкіна *.
Аналіз казки, заснований на виявленні у ній міфологічної символіки, доки був представлений у методичної науці. Тим часом цей твір сягає корінням у глибину століть: його сюжет і образи беруть початок у стародавніх слов'янських уявленнях про світ. Аналіз тексту на міфологічній основі дозволить учням поглянути на казку не як на «дитячу книгу», в якій «все зрозуміло і ясно», а як на творіння, в якому приховано безліч загадок та смислів, які раніше невідомі. Такий аналіз
містить у собі величезний потенціал для розвитку у хлопців дослідницьких навичок, що забезпечують високий рівеньчитацької культури. Показати це на прикладі кількох епізодів казки – наше завдання.
Зупинимося на двох фрагментах: поява царівни в теремі семи богатирів та знайомство з ними. Просимо хлопців згадати події, що сталися до появи героїні в теремі. Коли Чернівка повела царівну до лісу, та «до смерті злякалася», «молилася», попросила не занапастити її. Намагаючись вибратися з лісової глушині, героїня виходить до терема. Перечитуємо у класі необхідні фрагменти (хоча діти добре пам'ятають зміст казки, відтворення тексту занурює їх у особливу атмосферу, магія пушкінського слова заворожує). Після читання запитуємо:
Їй у теремі так само страшно? Адже це чужий дім.
Діти говорять, що страх зник, є цікавість.
Тому що вона зрозуміла, що в ньому люди добрі живуть.
А що допомогло їй зрозуміти?
Тут слід поговорити про те, що будинок
Це особливий світ, у якому живе людина. Ми багато можемо розповісти про його мешканців залежно від того, як він влаштований, що в ньому. Яке значення слова «терем»? Звертаємося до словника У. І. Даля: теремом ХІХ столітті називали «піднятий, високий житловий будинок чи його» . Такі будинки за старих часів були у заможних людей. Спочатку може здатися, що Пушкін досить скупо розповідає про інтер'єр кімнати, в яку потрапляє царівна, але увага автора зосереджена на найважливіших предметах слов'янського побуту. Просимо хлопців уявити себе героєм твору та подумки увійти до казкового простору, а потім розповісти про те, що вони бачать. П'ятикласники відзначають, що «спочатку ця-
ревнощів бачить ікони, під якими знаходиться стіл і лавки, а потім - піч з лежанкою». Пояснюємо учням, що автор розраховував знання читачем російських традицій та звичаїв, добре відомих його сучасникам. Спочатку Пушкін говорить про найбільш значущому місці будинку, зверненому зазвичай на південний схід, це місце - «червоний кут». Вчитель пояснює: у слов'ян південь та схід асоціювалися з народженням сонця, із життям, із теплом, а захід та північ – зі смертю, холодом, темрявою. Ось і червоний кут був звернений до добра і світла. Навіть вікна у будинку виходили на східну чи на південну сторону. У червоному кутку були ікони, під іконами - стіл («:... під святими стіл дубовий.»). Показуємо хлопцям етнографічний малюнок «Червоний кут у хаті. XIX століття» з книги М. Семенової «Ми – слов'яни!». Місце, де стояли ікони, асоціювалося «з вівтарем православного храму» і тому сприймалося «як місце присутності самого християнського Бога, а стіл уподібнювався до церковного престола» .
Ще раніше Пушкін звертає увагу на «крамниці, криті килимом». На наше запитання: чим крамниця відрізнялася від лави? - Діти не знаходять відповіді. І знову звертаємось до книги М. Семенової «Ми – слов'яни!», читаємо: «. лава нерухомо зміцнювалася вздовж стіни хати і найчастіше була позбавлена стійок, а лава була забезпечена ніжками, її пересували... Місце на лаві вважалося престижнішим, ніж на лаві; гість міг судити про ставлення до нього господарів, дивлячись на те, куди його сідали - на лавку чи лаву» . Таким чином, лавка, що знаходиться в червоному кутку, вважалася найпочеснішим місцем. Вона і називалася червоною лавкою.
Знову звертаємось до хлопців із запитанням: що ще в будинку було дуже важливим? Діти здогадуються: другим за значимістю
предметом побуту для російських людей була пекти. Пропонуємо згадати російські казки: «Сівко-Бурко», «Баба-Яга», «Гусі-
лебеді», «По щучому наказу», «Тельпу-шок», «Жихарка», «Івашка та відьма», «Привередниця». У багатьох їх печка
Персонаж одухотворений; просимо хлопців написати невеликий монолог від її обличчя, користуючись опорною карткою з текстом-заготівлею. Наведемо одну з таких робіт (записані курсивом поєднання – доповнення учня).
«Я стара російська пічка. Я вмію розмовляти, гарні порадидаю, повчати, різними способамидопомагаю добрим людям. У народі мене називають Матінкою, бо я добра, тепла. Я бережу вогник і вдень, і вночі, бо з вогником тепло та затишно в хаті. У всі часи російські люди ставилися до мене з шануванням, як до дорогої людини».
На думку п'ятикласників, грубка в народних казках має виключно позитивні якості. Вона – надійний друг, помічник, жива істота. Народ наділяв піч чарівними властивостями, чудовими силами. Підтверджуємо правоту їхніх слів та вказуємо на витоки такого ставлення до печі. Слов'яни вважали її оберегом сім'ї: «домашній вогонь у печі безперервно підтримували та зберігали вночі у вигляді гарячого вугілля». Повертаємося до питання, яке ставили раніше: чому царівна розуміє, що у теремі «люди добрі живуть»? Ікони в червоному кутку, дубовий стіл під ними, шанобливе ставлення до грубки, символу домашнього вогнища – все це говорило про повагу, любов господаря до традицій своїх предків та про прагнення зберегти та пронести через віки рідні звичаї, моральні ідеали. Ось чому царівна розуміє, що тут люди добрі живуть. Адже ці традиції були відомі будь-якій російській людині. Вони об'єднували людей. Тому царівна знає, що не скривдять її в цьому домі («знати, не буде їй прикро.»).
Запитуємо у школярів, як поводиться царівна в теремі богатирів до знайомства з ними? Помічаємо, що Пушкін дозволяє
своїй героїні ходити незнайомим будинком, наближатися до печі, прибирати в кімнаті. Адже «поведінка гостя в будинку була суворо регламентована». Незнайома людина не повинна була обходити будинок без господаря, готувати їжу, годувати собаку, кішку. А раптом з недобрими думками прийшла людина в новий будинок? "Гість сприймався як носій долі, обличчя, що може вплинути на всі сфери людського життя". Діти міркують: «Напевно, такою поведінкою царівни автор говорить про те, що в неї добрі думки, вона не хоче завдати шкоди будь-кому». Уві-дів багатирів, вона «в пояс низько вклонилася; зачервонівшись, вибачилася.».
Звертаємо увагу на те, що і богатирі дотримуються правил гостинності.
Що царівну приймали;
Усадили в куточок,
Підносили пиріжок,
Чарку повну наливали,
На таці подавали.
І знову пропонуємо інформацію, яка непримітну деталь зробить значущою, що запам'ятовується. Пироги вважалися різновидом обрядового хліба. Пиріжки сприймалися як ласощі. Гість не повинен відмовлятися від запропонованого йому частування. І справа тут не в простій ввічливості: господар будинку, пропонуючи розділити трапезу людині, яка прийшла в його будинок, намагався зробити його «своїм». Богатирі царівну посадили «в куточок», тобто за дубовий стіл, над яким знаходилися ікони. Школярі згадують, що це найпочесніше місце у будинку. Так господарі показали гості, що дуже раді її візиту та зустрічають її як рідну.
На особливу увагу заслуговує персонаж Соколко. Щоб зрозуміти задум автора під час створення цього образу, пропонуємо школярам згадати героїв-собак у фольклорі та літературі. Діти називають казку «Фі-ніст - ясний сокіл» і розповідають, як птах перетворювався на доброго молодця, який чинив різні подвиги. Допомагаємо
їм згадати Цербера-пса, який стереже вхід у підземне царствоАїда в античній міфології; пса Мартинку (російська народна казка « Чарівне кільце»); собаку в казці Р. Кіплінга «Кітка, яка гуляла сама собою». Будуємо образний ряд – помічники-друзі царівни: чернавка – богатирі – Сокілко – Єлисей. Звертаємо увагу на одну особливість цього ряду: лише двом героям казки автор дав імена. Чому? Діти міркують гіпотетично: "Вони рятують царівну", "пісок хоча б намагається, а Єлисей взагалі рятує", "богатирі зовсім не врятували царівну". Запитуємо у хлопців: від якого слова утворено прізвисько собаки? П'ятикласники розуміють, що «Со-Колко» є похідне від «Сокіл». Пушкін невипадково наділяє собаку таким ім'ям. Пропонуємо провести дослідження (це слово подобається учням) та з'ясувати, яку таємницю, що сягає корінням у слов'янське язичництво, приховує образ Сокілко? Знайомим хлопців із стародавнім переказом, про яке йдеться у книзі Є. Є. Левкієвської «Міфи російського народу»: собаку створив Бог із залишків глини, що залишилася від Адама, і наказав стерегти житло людини від злих сил. Від холоду вона згорнулася калачиком і заснула, і тоді зло змогло підійти до людей. Коли Бог став докоряти собакі, вона жалібно сказала: «Так я ж замерзла. Дай мені шерсть, тоді буду вірним сторожем» . Бог подарував собаці вовну, і вона стала вірним другом людини.
Діти роблять висновок: «. собака – вірний супутник, відданий людині», «чарівний помічник» (за термінологією В. Я. Проппа). Вони міркують у руслі теорії Д. Фрезера: «Вважалося, що. самовіддана тварина, як собака, ... дає розірвати себе на шматки, захищаючи господаря»**. Сокілко вмирає, намагаючись врятувати від смерті царівну та богатирів. Школярі цитують текст казки:
Пес їй під ноги - і гавкає,
І до старої не пускає;
Лише піде стара до неї,
Він, лісовий звір злий, на стару...
Доповнюємо відповіді хлопців зауваженням про те, що в слов'янській культурісокіл - символ богатирської сили та відваги. Однак одна деталь пушкінського тексту все ж таки дивує учнів: чому ж собака впустила царівну (чужу людину) в будинок і як вона відчула, що стара хоче її занапастити? Додаємо інформацію, яка допоможе відповісти на це запитання. Собака, як і вовк, у народних повір'яхнерідко наділялася даром передбачення, ставала посередником між «тим» та «цим» світлом, відчувала небезпеку. Її не можна обдурити. Школярі розуміють: вона впустила царівну, бо відчувала, що перед нею
добра людина, друже, а не ворог. Знайомим учнів із давньослов'янським міфом про Сімарглю. «Сімаргл. - божество нижчого порядку; це священний крилатий пес, що охороняє насіння і посіви» . П'ятикласники приходять до висновку про те, що в образі Соколка поет об'єднав дві істоти: земну – пса та небесну – сокола.
Таким чином, проаналізувавши на уроці всього кілька епізодів пушкінського твору, хлопці дійшли висновку: казка, яка здавалася такою простою і зрозумілою, містить безліч загадок, що відводять читача в глибину століть. П'ятикласники говорили про те, що «ця казка - вікно в далеке минуле», вони розуміли, що в тексті немає нічого випадкового, «у всьому є сенс: і на прізвисько собаки, і в пиріжках - тільки до нього треба додуматися».
Працюючи над казкою, ми спробували уникнути наївно-втікача, за висловом В. Г. Маранцмана, читання цього твору. Звернення до міфологічної складової, до традицій, звичаїв, що сягають своїм корінням в язичництво і відбитим у пушкінському тексті, збагачує читацьке сприйняття п'ятикласників, націлює їх на «дослідження» тексту, допомагає відчути атмосферу давньоруського побуту, створену автором, .
ПРИМІТКИ
* Ця ідея знайшла свій відбиток у книзі М. Р. Качуріна «Організація дослідницької діяльності учнів під час уроків літератури» (1988 р.).
** На уроках літератури школярі часто розмірковують у руслі теорій великих учених. Ця думка вже була доведена під час експерименту І. Д. Постричової. [Постричова І. Д. Розвиток толерантності як якості школяра-читача при зверненні до фольклорної чарівної казки: Дис. ... канд. пед. наук. СПб., 2009, с. 95].
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Даль В. В. Тлумачний словник живої мови. М: Російська мова, 1978. Т. 4. 683 с.
2. Колесницька І. М. Казки // Пушкін: Підсумки та проблеми вивчення: Колективна монографія / За ред. Б. П. Городецького, Н. В. Ізмайлова, Б. С. Мейлаха. М.; Л.: Наука, 1966. 663 с.
3. Левкієвська Є. Є. Міфи російського народу. М: Астрель, 2003. 477 с.
4. Маранцман В. Г. Вивчення літератури у 5 класі: Методичний посібникдля вчителя/За ред. В. Г. Маранцмана. М: Класікс Стиль, 2003. 320 с.
5. Рибаков Б. А. Язичництво давніх слов'ян. М.: Наука, 1994. 606 з.
6. Семенова М. Ми – слов'яни! Найпопулярніша енциклопедія. СПб.: Абетка-класика, 2006. 560 с.
7. Соколова Є. К. Екранізація роману Ф. М. Достоєвського «Злочин і кара» // Російська словесність. 2008. № 2. С. 11-16.
8. Фрезер Д. Д. Золота гілка. М: АСТ, 1998. 784 з.
9. Шапарова Н. С. Коротка енциклопедія слов'янської міфології. М: ТОВ «Видавництво АСТ»; ТОВ "Видавництво Астрель"; ТОВ "Російські словники", 2004. 624 с.
1. Даль "В. В Толковий словник" живого великокоруського jazykа. M.: Російський jazyk, 1978. Т. 4. 683 с.
2. Kolesnitskaja I. M. Skazki // Pushkin: Itogi i problemy izuchenija: Kollektivnaja monografija / Pod red. Б. П. Городецький, Н. В. Ізмайлова, Б. С. Мейлаха. M.; L.: Nauka, 1966. 663 s.
3. ЛевкієвськаЕ. E. Mify руського народу. M.: Astrel", 2003. 477 s.
4. Marantsman V. G Izuchenie literatury в 5 класі: Metodіcheskoe pôsobіе dlja uchitelja / Pod red. V. G. Marantsmana. M.: Klassiks Stil", 2003. 320 s.
5. Рябаков Б. А. Язичество древних славян. M.: Nauka, 1994. 606 с.
6. СеменоваМ. My – slavjane! Populjarnaja entsiklopedija. SPb.: Azbuka-klassika, 2006. 560 s.
7. Соколова Е. К. Екранізація романа Ф. М. Достоєвського «Порушення і наказування» // Російська sloves-nost". 2008. № 2. С. 11-16.
8. Frjezer D. D. Zolotaja vetv". M.: AST, 1998. 784 s.
9. Шапарова Н. С. Краткая ентископедия славянської міфології. M.: ТОВ «Izdatel'stvo AST»; ТОВ «Iz-datel»stvo Astrel»»;
В. Ю. Чхутіашвілі
ПОДІЯ ЯК ТЕКСТОУТВОРЮВАЛЬНИЙ ФАКТОР ЖУРНАЛІСТСЬКОГО КОМЕНТАРІ
У статті розглядається «подія» як мінімальна змістовна основа для утворення тексту журналістського коментаря. У зв'язку з цим торкаються характерних рис жанру «коментар» і визначається місце події в його структурі. В якості дослідницького завданняавтором робиться спроба проаналізувати різні формипрояви події стосовно тексту журналістського коментаря.
Ключові слова: журналістський коментар, факт, референційна подія, подія як ідея, текстова подія.
Знайома всім з дитинства казка А.С.Пушкіна «Про мертву царівну і сім богатирів» описує чудеса любові, доброти, моральності, вірності.
У центрі твору поставлено конфлікт між молодою царівною та її мачухою, прекрасною царицею. Конфлікт виникає через ревнощі цариці до своєї падчерки.
Прекрасна цариця хоче бути єдиною красунею у всьому «білому світлі». Прагнучи з цією метою, вона повністю забуває про такі якості як доброта, порядність, чуйність. Молода царівна, що підростає, стає головною конкуренткою перед поставленим завданням, стати «всіх красивіше, всіх миліших».
Ганяючись за званням «найкрасивішою» цариця йде на злочин, забуваючи про все. Вона надто «своєрідна і горда», щоб думати про інших. Цариця вороже ставиться до всього оточення.
Коли дізнається, що служниця не вбила в лісі молоду царівну, і та спокійно мешкає серед 7 богатирів, вирішується на злочин. Цариця хоче отруїти молоду царівну. У своєму пориві бути "самою, самою" вирішує вбити молоду дівчину, що в результаті цариці не вийшло.
Маючи рішучість, цариця в той же час не впевнена в собі. Їй потрібні похвали «дзеркальця» у своїй красі, неповторності. Коли вона дізнається від дзеркала, що падчерка жива і здорова, її серце розривається на частини від жаху, цариця помирає.
Воскресла прекрасна молода царівна, яка має доброчесність, лагідність, чуйність, вірність, стає дружиною царевича Єлисея. Царівну всі люблять батько, кожен із 7 богатирів радий взяти її за дружину, царевич Єлисей. Але вона залишається вірною своєму коханому, чекає, коли Єлисей знайде свою наречену. Наприкінці казки вони грають пишне весілля.
Як і у всіх казках, у цьому творі зло карається, добро перемагає.
Казка А.С.Пушкина вчить нас добру, що заради краси, кар'єри, нехтувати найважливішими якостями людей, не можна «переступати через людей». Тільки доброта, розуміння, взаємовиручка, дружба, любов можуть творити чудеса у казках, а й у реальному житті.
Варіант 2
Пушкін Олександр Сергійович великий поет. Він із дитинства заслуховувався розповідями своєї няньки Арини Родіонівни. Став записувати народні пісні та казки, любив фольклор. А потім почав писати і свої. Він автор багатьох творів. "Казку про мертву царівну і про сім богатирів" написав Олександр Сергійович у 1833 році в Болдіно.
У казці Пушкіна А.С. описуються такі якості людини, як доброта, вірність, моральність, любов, яка творить чудеса. Головний корінь у творі: заздрість мачухи (цариці) до молодої царівни. Цариця ревнує свою падчерку. А все через що? Лише краса стає виною. Цариця мріє бути найкрасивішою у всьому світі, хоча вона, отже, дуже гарна. Але вона занепала про те, що є добро, почуття любові, милосердя, чуйності. Їй треба усунути свою першу суперницю царівну, яка рік за роком підростає і стає всіх кращим і милішим.
Цариця чинить тяжкий гріх. Хоче вбити царівну заради свого титулу "Красуня в усьому світі". Вона "горда і норовлива", їй ніколи подумати про інших людей. Все навколишнє їй чуже, краще сіяти навколо зло, ворожість.
Служниця за наказом цариці не змогла вбити царівну, залишила її одну в глухому лісі. Царівна, блукаючи, вийшла до будинку семи богатирів і почала жити там, чекаючи на свого улюбленого царевича Єлисея. Цариця, звичайно ж, дізналася про це за допомогою свого дзеркала, що говорить. І зла мачуха сама йде в далеку дорогу, щоб убити падчерку. Але добро перемагає зло. І царівна всіма чудесами залишається живою.
Повна рішучості, але все ж таки не впевнена в собі, цариця знову звертається до свого дзеркальця. Дзеркало знову їй відповіло, що царівна краща за неї. Жах охоплює царицю. Гнів і жорстокість, що сидять усередині цариці, настільки охоплюють розум, що серце не витримує і настає смерть.
Царівна, яка має все гарні якості, душевна, любляча, вірна, лагідна виходить заміж за царевича Єлисея. Сім богатирів, у яких вона жила, були закохані у неї. Але вона була вірна лише Єлисеєві. Його кохання допомогло йому розшукати свою кохану. Їхнє весілля було пишним.
Добро перемогло зло, як це завжди буває. Казка на тому й стоїть, щоб показати наскільки безсиле зло. А добро завжди у ціні.
Казка "Про мертву царівну і про сім богатирів" показує нам, що не можна думати тільки про себе, дбай про красу зовнішньої. Потрібно зберігати в собі і духовну красу. Берегти та цінувати друзів. Відноситися до людей з розумінням, потім може статися і так, що вони тобі теж у потрібний момент протягнуть руку допомоги.
Аналіз казки 3
Олександр Пушкін один із найбільших письменниківРосійська література. З раннього дитинствавін захоплювався народними піснямита казками. А розповідала йому їхня нянька Арина Родіонівна. І вже у дорослому житті Пушкін використовував фольклорні сюжети, почуті з дитинства при створенні своїх чудових казок. Він був відомим автором віршів, поем, романів, тому багатьом здалося дивним, що письменник взявся писати казки. Насправді це була звичайна обробка народної казки, Пушкін у творі порушив вічні питання, куди мудреці багатьох поколінь було неможливо дати відповіді.
«Казка про мертву царівну і сім богатирів» написана в Болдіно в1833 році. У казці розповідається про те, що в одному королівстві жили були цар і цариця. Одного разу правитель вирушив у далеку дорогу, а поки що його не було цариця народила дочку. Щойно цар повертається, його дружина вмирає. Цар тужить, але згодом знаходить собі нову дружину. Вона прекрасна, але безсердечна, заздрісна.
Також у неї є магічне дзеркальце, яке щодня каже їй, що вона найкрасивіша у світі. Але минають роки, її падчерка підростає, у неї вже є наречений. І якось дзеркало сказало цариці, що немає нікого прекраснішого на світі, ніж її падчерка. Цариця ніби божеволіє від гніву, негайно кличе служницю і наказує їй відвести падчерку в ліс і залишити її вовкам. Служниця не хоче цього робити, але не може йти проти її волі. Царівна про все здогадується та просить її відпустити.
Цар журиться, що втратив дочку, Єлисей, наречена царівни, вирушає на її пошуки. А царівна натрапила на дім семи братів богатирів і лишається в них. Цариця дізнається, що царівна жива і вирішує сама її вбити. Прикидається старим жебракам і йде до хати братів богатирів і дарує царівні яблуко, просочене отрутою. Тільки вона відкусила шматочок яблука, як не дихаючи. Брати побачивши її тіло, вирішили покласти її в кришталеву труну в печері. Тим часом її наречений її всюди шукає, питає допомоги у сонця, місяця та вітру. Вітер розповів йому про печеру. Єлесей мчить туди. Від розпачу він розбиває труну, і царівна оживає. Вони повертаються до королівства і коли цариця зустрічає свою суперницю, то вмирає він злості та заздрощі. Казка закінчується весіллям царівни та королевича.
Порівнюючи образи царівни та її мачухи читачі добре розуміють, що зовнішня краса нічого не варта без краси внутрішньої, доброти та щирості. А заздрість, підступність втрачають красуню – царицю. У світі, де щирі почуття, відданість та любов перемагають, немає і не може бути місця підступності. Кінцівка пушкінського твору, як і належить у казці, - щасливий. Людські чесноти – винагороджуються. Краса, Добро та Справедливість – перемагають.
Декілька цікавих творів
- Аналіз п'єси Горького На дні 11 клас
Життя Максима Горького незвичайне. Присвятив він себе творчості, його твори глибокі за змістом. Значна книга письменника – це п'єса «На дні», написана 1902 року.
- Айвазовського Дев'ятий вал (9 вал)
Непередбачувана стихія завжди вабила людину своєю чарівною красою, свободою та свавіллям. Великий російський художник І. Айвазовський, натхненний образами моря, все життя малював чудові морські краєвиди та пейзажі.
- Чи був інший шлях у Катерини? (Гроза Островського)
Катерина – одна із центральних героїв п'єси Олександра Миколайовича Островського «Гроза». Це молода дівчина, яка виросла в любові та шануванні Бога. Дитинство її було безтурботним і щасливим. Однак дівчина була видана
- Основна ідея повісті Постріл Пушкіна твір
Одна з найпрекрасніших повістей А.С. Пушкіна це «Постріл». Письменник і поет здебільшого у своїх творах описував почуття та життя людей того часу
Милосердя – це позитивна якість особистості. Милосердна людина здатна до співчуття, любові та розуміння. Такі люди не залишать у безвихідній ситуації навіть незнайому людину, часто займаються благодійністю
Підготувала Студент 1 курсу Інституту Психології та Психоаналізу на Чистих Ставках Саїдова Олена Владиславівна.
Есе
Казка починається з наступних рядків:
Цар із царицею попрощався,
В дорогу-дорогу спорядився,
І цариця біля вікна
Села чекати на нього одна.
Цар їде, цариці важко, присутнє відчуття туги, смутку, самотності, при цьому цариця в цей час чекає на дитину. Всю вагітність мати проводить в очікуванні, і щойно народжується дочка, на порозі з'являється цар - батько.
Однак щастя не трапилося, як тільки цариця глянула на чоловіка, що з'явився, то від почуттів, що наринули на неї, померла, а через рік цар вже одружується з іншою.
Таким чином, у стосунках новонародженої дочки та матері, власне, не було матері, як тільки з'являється постать батька (дочка та батько «зустрічаються»), мати вмирає і виникає мачуха. Молода царівна росте і розквітає не щодня, а щогодини на зло цій самій мачусі.
Але царівна молода,
Тихомолком розквітаючи,
Тим часом росла, росла,
Піднялася – і розцвіла.
Звісно ж, що вся казка – це історія розвитку Едипова комплексу в дівчаток. Тут ми стикаємося із проблемою жіночності. При цьому можна припустити, що це, швидше за все, опрацювання Едіпа вже в підлітковому віці (раніше заміж видавали рано), де, якщо все протікає в нормальному варіанті, Едіп остаточно дозволяється.
Мачуха заздрить красі своєї падчериці та намагається її винищити, оскільки та – головна суперниця за батька.
“Я чи, скажи мені, всіх миліша,
Усіх рум'ян і білі?”
Що ж дзеркальце у відповідь?
“Ти прекрасна, суперечки немає;
Але царівна всіх миліша,
Усіх рум'ян і біліша”.
Дзеркало – символ внутрішнього, несвідомого світу мачухи. Мачуха звертається до своїх глибинних почуттів, звідки отримує відповідь.
Поки царівна була маленька, вона, очевидно, мачуху не турбувала, але тільки-но та досягла періоду статевої зрілості (у казці говориться: «І наречений шукався їй Королевич Єлисей»), почала представляти явну загрозу, з якою мачуха вже не могла миритися і готова була на все, аж до фізичного знищення падчерки.
Як тягатись їй зі мною?
Я в ній дурість заспокою.
Бач яка підросла!
Кинувши люстерко під лаву,
Покликала до себе Чернівку
І карає їй,
Вість царівну в лісову глушину
І, зв'язавши її, живу
Під сосною залишити там
На поживу вовкам.
Тут ми бачимо несвідоме бажання матері не допустити суперницю, не допустити, щоб дівчинка стала жінкою, «задавити» її жіночий початок. Мати вбиває свою дочку як майбутню жінку.
А що з боку дівчинки? Дівчинка входить до Едіпу вже кастрованою, з нарцисичною раною, з нестачею себе. І свої претензії з приводу ущербності дівчинка ЯК Б звертає до матері через фантазію, що саме мати їй або недодала пеніс, або забрала за щось. І дівчинка повертається до батька у пошуках того, що недодала їй матір та змінює свій об'єкт, об'єктом її потягу стає батько.
У казці ми це бачимо в тому, що царівна рятується від поживи вовків, куди її направила зла мачуха, і в лісі натрапляє на терем, де мешкають 7 богатирів. Оздоблення будинку відразу вселяє їй довіру.
У світлій кімнаті; кругом
Крамниці, криті килимом,
Під святими стіл дубовий,
Пекти з ліжком кахельні.
Бачить дівчина, що тут
Люди добрі живуть;
Знати, не буде їй прикро!
Звісно ж, що 7 богатирів – це збірний образ батьківської постаті. Відносини між царівною та богатирями нагадують стосунки батька та дочки. Царівна живе у їхньому домі, веде господарство (прибирає, готує та ін.), не перечить братам, ставиться до них з повагою, вони її також шанують і ставляться як до меншої.
А господаркою вона
У терему, тим часом, одна
Прибере та приготує.
Їм вона не заперечить,
Не суперечать їй вони.
Так ідуть днями дні.
Разом з тим, у певний момент у царівни виникає фантазія про стосунки з батьком, про те, щоб вийти за нього заміж. У казці це відображається в наступному епізоді, де царівна говорить зі старшим із братів (знову ж посилання до образу батька).
Брати милу дівчину
Покохали. До неї у світлицю
Раз, як тільки розвиднілося,
Усіх їх семеро увійшло.
Старший мовив їй: “Дівчице,
Знаєш: усім ти нам сестричка,
Усіх нас семеро, тебе
Усі ми любимо, за себе
Взяти тебе ми всі б заради,
Так не можна, так, заради бога,
Помири нас якось:
Одному дружиною будь,
Іншим ласкавою сестрою.
Відчуваючи це, цариця не вгамовується, дізнавшись за допомогою чарівного дзеркала, що молода царівна жива, вона спрямовує чернавку до неї під виглядом старої, аби та та спокусила її – дала отруєне яблуко. Тобто. поки царівна живе у 7 богатирів - вона все ще суперниця для своєї мачухи і та хоче її вбити.
Яблуко – символ спокуси, «первинного гріха». Воно тягне царівну і не утримується від бажання скуштувати його. Але яблуко отруєно (зіпсовано) і це отруєне яблуко дала їй її мачуха. Можна припустити, що це несвідомі фантазії матері про те, щоб убити в дочці бажання до батька зробити її не жіночною. У результаті царівна "мертва", життєвої енергії немає, не росте, застигла, мати не старіє.
Створивши обряд сумний,
Ось вони в труну кришталеву
Труп царівни молодий
Поклали - і натовпом
Понесли у порожню гору.
Цікаво, що богатирі понесли царівну саме у гору (печеру). Можна припустити, що гора – це символічний образ матері (її утроби), в яку царівну поміщають. Можна сказати, що тут з боку дівчинки (царівни) сталася відмова від батька. У своїй відмові від батька царівна ідентифікується з матір'ю і приймає на себе жіночу сексуальну ідентичність. І як це відбувається, царівну знаходить її наречений – Королевич Єлисей і царівна оживає.
Можливо, нерухомість царівни (у казці неодноразово наголошується, що її стан, що завмер, був швидше схожий на сон, ніж на смерть) – це також якась зупинка, прийняття своєї кастрованої природи. Адже для того, щоб прийняти ідентифікацію з мамою дівчинки, повинні прийняти свою кастрованість.
Щаслива пара вирушає додому. І щойно зла мачуха бачить щасливих наречених і наречену, що з'являються біля воріт, вона вмирає і, відповідно, відносини суперництва зникають. Дочка більше не є загрозою для матері, мати – не загрозою для дочки. Ми бачимо благополучне вирішення Едіпового конфлікту.
Весілля відразу вчинили,
І з нареченою своєю
Повінчався Єлисей;
І ніхто з початку світу
Не бачив такого бенкету;
Я там був, мед, пиво пив,
Та вуса лише обмочив.
