Вершиною творчості Н.А. Некрасова є поема «Кому на Русі добре жити». Все життя виношував Некрасов задум твору, який би став народною книгоютобто книгою «корисною, зрозумілою народу і правдивою», що відображає найважливіші сторони його життя. Поемі Некрасов віддав довгі роки життя, вклавши в неї всі відомості про російський народ, накопичені, як говорив поет, «за слівцем» протягом двадцяти років. Тяжка хвороба і смерть перервали роботу Некрасова, але й те, що він встиг створити, ставить поему «Кому на Русі жити добре» в один ряд із чудовими творами російської літератури.
За всього різноманіття типів, виведених у поемі, її головним героєм є народ. «Народ звільнено. Але чи щасливий народ? - цей головне питання, Який хвилював поета все життя, стояв перед ним і при створенні поеми. Правдиво зображуючи тяжке становище народу в пореформеній Росії, Некрасов ставив і дозволяв найважливіші питаннясвого часу: хто винен у народному горі, що робити, щоб народ став вільним та щасливим? Реформа 1861 року не покращила становище народу, і недарма селяни говорять про неї:
Добра ти, царська грамота,
Та не про нас ти написана…
Якийсь пан кругленький;
Вусатенький, пузатенький,
З цигаркою в роті…
Традиційні в народній поезії зменшувально-пестливі суфікси тут посилюють іронічне звучання оповідання, підкреслюють нікчемність «кругленького» чоловічка. З гордістю говорить він про давнину свого роду. Поміщик згадує старі благословенні часи, коли «як люди росіяни, сама природа російська підкорила нам». Згадуючи своє життя при кріпосному праві - «як у Христа за пазухою», він з гордістю каже:
Бувало, ти коло
Один, як сонце на небі,
Твої села скромні,
Твої ліси дрімучі,
Твої поля навкруги!
Мешканці «скромних сіл» годували і напували пана, забезпечували своєю працею його розгульне життя, «свята, не день, не два - за місяцем», а він, необмежено пануючи, встановлював свої закони:
Кого хочу – помилую,
Кого хочу – страту.
Поміщик Оболт-Оболдувв згадує своє райське життя: розкішні бенкети, жирні індички, соковиті наливки, власних акторів і «прислуги цілий полк». За словами поміщика, селяни звідусіль несли їм подарунки добровільні. Тепер усе занепало - «стан благородний начебто все поховався, помер! Поміщицькі будинки розбираються на цеглу, сади вирубують, крадуть ліс.
Поля - недопрацьовані,
Посіви - недосіяні,
Порядку немає сліду!
Відвертим глузуванням зустрічають селяни хвалькувату розповідь Оболт-Оболдуєва про давнину його роду. Сам він ні на що не придатний. З особливою силою звучить іронія Некрасова, що він змушує Оболт-Оболдуева зізнатися у досконалої нездатності до праці:
Коптив я небо боже,
Носив царську ліврею.
Сварив скарбницю народну
І думав вік так жити.
Селяни співчувають поміщику і думають про себе:
Порвався великий ланцюг,
Порвалася - розскочилася:
Одним кінцем по пану,
Іншим по мужику!
Нехтування викликає недоумкуватий «наслідок» князь Утятін. Глибокий змістмає назву глави «Последыш». Мова йдене тільки про князя Качиного, а й останнього поміщика-кріпосника. Перед нами рабовласник, що вижив з розуму, і мало людського залишилося навіть у його зовнішньому вигляді:
Ніс дзьобом, як у яструба,
Вуса сиві, довгі
І різні очі:
Один здоровий - світиться,
А лівий – каламутний, похмурий,
Як олов'яний гріш!
Про поміщика Качине розповідає бурмістр Влас. Він каже, що поміщик у них «особливий» - «весь вік дивував, дурив, та раптом гроза і гримнула». Коли він дізнався про відміну кріпосного права, то спочатку не повірив, а потім від прикрості зліг - у нього віднялася ліва половина тіла. Спадкоємці, побоюючись, щоб він не позбавив їхньої спадщини, починають у всьому потурати йому. Коли старому стало краще, йому сказали, що мужиків наказано повернути поміщику. Старий зрадів, наказав відслужити молебень, дзвонити в дзвони. З того часу селяни починають ламати комедію: вдавати, ніби кріпосне правоне скасовано. У маєтку пішли старі порядки: князь віддає дурні накази, розпоряджається, наказує одружити вдову сімдесяти років на сусіді Гаврило, якому тільки виповнилося шість років. Селяни сміються з князя за його спиною. Тільки один мужик Агап Петров не хотів підкорятися старим порядкам, і коли його поміщик застав за крадіжкою лісу, висловив Утятін все прямо, назвавши його блазнем гороховим. Каченя вихопив другий удар. Старий пан уже не може ходити - сидить у кріслі на ганку. Але, як і раніше, виявляє свою дворянську пиху. Після рясної трапези Утятін помирає. Наслідок не тільки страшний, а й смішний. Адже він уже позбавлений колишньої влади над селянськими душами. Селяни погодилися лише «пограти у кріпаків», доки не помре «останок». Мав рацію непокладистий мужик Агап Петров, який відкрив князю Качину істину:
…Послідуй ти! З милості
Мужицької нашої дурості
Сьогодні ти керуєш,
А завтра ми подихаємо
Пінка - і закінчено бал!
До класичного прийому – подорож літературного героя, - З метою показати різні верстви населення, різноманіття картин російського побуту в різні історичні періоди зверталися А. Н. Радищев у своїй «Подорожі з Петербурга до Москви» та Н. В. Гоголь у « Мертвих душах». Але перед Н. А. Некрасовим стоїть складніше завдання. Він використовує прийом подорожі як як більш вільну, природну форму композиції поеми.
Відповідно до точної характеристики літературознавця В. Базанова, поема «Кому на Русі жити добре» - не просто оповідання,
Екскурс у життя різних верств населення Росії, це «поема-диспут, подорож із пропагандистськими цілями, своєрідним «ходінням у народ», зробленим самими селянами». Знаходячи щасливого, «кому живеться весело, вільно на Русі», селяни
Підтягнутої губернії,
Повіту Терпігорьова,
Пустопорожній волості,
Із суміжних сіл
Заплатова, Дирявіна,
Горєлова, Нєєлова.
Неврожайка також
беруть за точку відліку своє життя-буття, а тих, що вільно живуть, вважають тих, що стоять над ними, верхівку ієрархічних сходів - поміщика, попа, чиновника, вельможного боярина, міністра государова
І навіть царя. Причому в поемі ми зустрічаємо поетичне узагальнення класових ворогів селянина, зроблене від імені самого трудівника:
Працюєш один,
А трохи робота закінчена,
Дивись, стоять три пайовики:
Бог, цар та пан.
Н. А. Некрасов вщент розбиває ідилічні уявлення про нібито батьківське ставлення поміщиків до своїх селян і про великого коханнякріпаків до своїх панів.
Деякі образи поміщиків зображені в поемі окремими штрихами (пан Глуховський, Шалашніков) або в епізодах, іншим присвячує цілі розділи поеми (Оболт-Оболдуєв, князь Утятін) і «дає їм слово», щоб читач міг сам переконатися, хто перед ним, і співвіднести свою думку з точкою зору селян-правдошукачів, які реально оцінюють явище на основі свого багатого життєвого досвіду.
Характерно, що і в епізодах, і в «сповіді» Оболта-Оболдуєва - його розповіді про своє «дореформене» життя всіх панів поєднує безкарність, вседозволеність, погляд на селян, як на невід'ємну власність, яка не має права на власне «Я».
«наважився я
Здерти з вас шкуру начисто», -
Чудово драв Шалашніков.
А ось як описуються інші поміщики:
Вільничав, бражничав, гірку пив.
Жадібний, скупий, не дружив з дворянами,
Тільки до сестрички їздив на чайок;
Навіть із рідними, не лише із селянами,
Був пан Поліванов жорстокий;
Донька повінчавши, мужечка благовірного
Висік - обох прогнав голяка,
У зуби холопа зразкового,
Якова вірного,
Схожий дув підбором.
Пан Глуховський посміхнувся: «Порятунок
Я вже не чую давно,
У світі я шаную тільки жінку,
Золото, честь та вино.
Жити треба, старче, на мою думку:
Скільки холопів гублю,
Мучу, катую і вішаю,
А подивився б, як сплю!
Поміщик Оболт-Оболдуєв з тугою згадує минуле:
Ні в кому суперечності,
Кого хочу – помилую,
Кого хочу – страту.
Закон – моє бажання!
Кулак – моя поліція!
Удар іскросипальний,
Удар зубодробний,
Удар скуловорррот!
У передчутті змін, пов'язаних з майбутньою реформою, поміщик схаменувся: зараз не час «затягувати віжки», краще славитися таким собі лібералом, заграючи з народом. Тому він
Сказав: Ви самі знаєте,
Не можна ж і без суворості?
Але я карав – кохаючи.
Порвався ланцюг великий -
Тепер не б'ємо селянина,
Зате вже й батьківськи
Не милуємо його.
Так, був я суворий за часом,
А втім, більше ласкавою
Я приваблював серця.
Але розповіді про те, як він, зберігаючи «духовну спорідненість», у великі свята «христосувався сам» з усією вотчиною, як селяни бачили в ньому благодійника і несли разом з оброком його сім'ї, не обдурять селян, не змусять їх повірити у горезвісну формулу офіційної народності - занадто великий їх реальний досвідспілкування з панами – благодійниками. Як би не знімали вони шапки перед «їх милістю», хоч би як шанобливо стояли перед ним «до особливого дозволу», поміщик Оболт-Оболдуєв виглядає перед ними зменшувально-карикатурно:
Поміщик був рум'яненький,
Осанистий, присадкуватий,
Шістдесят років;
Вуса сиві, довгі,
Бруньки молодецькі,
Угорка з бранденбурами,
Широкі штани.
Гаврило Опанасович,
Мабуть, перетрусився,
Побачивши перед трійкою
Сім рослих мужиків.
Він пістолетик вихопив,
Як сам, такий самий товстенький,
І дуло шестиствольне
На мандрівників навів.
Якийсь він несправжній, ненатуральний - може тому, що й мови його не щирі, і ліберальність показна, як данина часу? І саме прізвище Оболта-Оболдуєва промовляє з одного боку, прізвище-прізвисько, а з іншого боку, прозорий натяк на його татарське походження. Цей російський пан на початку розмови з селянами хоче «підвести ідеологічну базу» під своє панування, пояснюючи,
Що означає слово саме:
Поміщик, дворянин,
розповідаючи про своє родоводу. Він серйозно пишається згадкою своїх предків у старовинних російських грамотах:
та грамота: «Татарину
Оболту-Оболдуєву
Дане сукні добре,
Ціною в два рублі;
Вовками та лисицями
Він тішив государиню,
У день царських іменин
Спускав ведмедя дикого
Зі своїм, і Оболдуєва
Ведмідь той обдер.
Або в іншій грамоті:
«Князь Щепін із Ваською Гусєвим
(Голосує інша грамота)
Намагався підпалити Москву,
Казну пограбувати думали,
Та їх стратили смертю.
Не вникаючи в тонкощі геральдики, селяни зрозуміли суть представників стародавнього роду:
Як не збагнути! З ведмедями
Чимало їх хитається,
Прохвостів, і тепер, -
ні хвилини не сумніваючись у тому, що Оболдуєв, що стоїть перед ними, - гідний спадкоємець цих волоцюг і грабіжників:
А ти, наприклад, яблучко
З того виходиш дерева?
Колом збивав їх, чи що, ти
Молитися до панського будинку?
Ось єдина думка, що виникла у мандрівників після «зворушливої» розповіді про те, як поміщик по-батьківському збирав у своєму будинку селян на свята, та ще виник сумнів, що селянам Оболт-Оболдуєва добре жилося в рідній вотчині, раз бігли вони на заробітки в чужі землі. І не на пияцтво селян і занедбаність земель нарікає ОболтОболдуєв - його більше засмучує втрата безтурботного існування. Йому глибоко гине вимога:
Досить баритись!
Прокинься, поміщик заспаний!
Вставай! - Вчись! працюй!
Своє неробство, цілковиту безграмотність у господарюванні поміщик просто зводить у принцип:
Я не селянин-лапотник -
Я божою милістю
Російський дворянин!
Росія - не німецька,
Нам почуття делікатні,
Нам гордість навіяна!
Станові благородні
У нас праці не навчаються.
Живу майже все.
У селі сорок років,
А від житнього колосу
Коптив я небо боже,
Носив ліврею царську,
Сварив скарбницю народну
І думав вік так жити.
Князь Утятін, якого в народі прозвали «Наслідком», бо він останній пан-кріпосник, не може примиритися саме зі втратою можливості командувати над мужиками, із втратою необмеженої, бездумної влади. Спадкоємці князя, нібито оберігаючи батька, який пережив унаслідок реформи перший удар, а насправді боячись, щоб він не заповідав маєток іншим, підкуповують селян села Вахлаки, що їм належало раніше, щоб ті продовжували зображати кріпаків. За наказом пана-самодура розкидають стог з абсолютно сухим сіном (селяни прибирають сіно для себе), інсценують прочуханку бунтівника, вислуховують довгі промови князя, що виживає з розуму. Існують навіть два старости – справжній і «блазан», для потреби князю, який «соринку втрачав» – не багатство, а свої права поміщика-гнобителя. І не лише обіцяні селі, громаді поемні луки (до речі, так і не віддані спадкоємцями) змушують селян схилитися на прохання спадкоємців князя Утятина, а сама свідомість, що він – останній.
А завтра ми
Пінка - і закінчено бал!
Символічний кінець поміщика пана Глуховського у вставному епізоді – оповіді «Про двох великих грішників»: при вбивстві пана падає величезний дуб – відпускаються гріхи розбійницькому отаманові Кудеяру. У поемі ми бачимо не лише конкретні образи гнобителів, у існуючому порядку Некрасов звинувачує всю систему самодержавства та кріпацтва.
Земля народить змієнят,
А кріплення – гріхи поміщика.
Поряд із сатиричним зображенням поміщиків у поемі Некрасов викриває і представників інших станів, що пригнічують народ. Це й священики, байдужі до народного горя, до злиднів, які думають лише про свою наживу:
У нас народ - усі голі та п'яні,
За весілля, за сповідь
Мусять за роками.
Один із таких попів, зустрінутих нашими селянами-правдошукачами, більше вважає свої особисті, навіть дрібні образи, ніж образи та біди багатостраждального народу. Є винятки серед людей духовного звання, як виходець із селян «сивенький попик», що розповідає про бунт у вотчині поміщика Обрубкова Зляканої губернії, повіту Недиханьєва, села Стовпняки, про ув'язнення в острог народного виборного Єрмили Гіріна. Він не думає про свій спокій і багатство - навпаки, у його житті, очевидно, за неблагонадійність багато змін з наказу начальства:
Я в житті багато мандрував,
Преосвященний наш
Перекладати священиків
Ми бачимо епізодичні образи чиновників-хабарників, які взяли в рекрути поза чергою Філіпа Корчагіна, визнали схибленою Мотрону Тимофіївну, яка в глибокому своєму горі з приводу смерті немовляти Дімушки з'явилася до них без хабара. Вустами Якима Нагого поет викриває чиновників, називаючи їх серед тих страшних пайовиків селянської праці:
А є ще губитель-тати
Четвертий злей татарину,
Так той і не поділиться,
Все з'їде один!
Постає перед нами і постать «государьова посланого» на упокорення бунту, який «то пестощами спробує», то «еполети високо підніме», і готовий скомандувати: «Пали». Усі вони - винуватці того, що так важко не тільки знайти щасливця серед багатостраждального народу, а й ні
Непоротої губернії,
Непорошеної волості,
Надлишкова села.
Викривальна сила рядків поеми М. А. Некрасова «Кому на Русі жити добре» спрямовано формування переконань про неминучість революційних перетворень, говорить про найвищому піднесенні визвольної боротьби 60-70-х років ХІХ століття.
Варіант 2.
Вершиною творчості Н.А. Некрасова є поема «Кому на Русі добре жити». Все життя виношував Некрасов задум твору, який став би народною книгою, тобто книгою «корисною, зрозумілою народу і правдивою», що відображає найважливіші сторони його життя.
Поемі Некрасов віддав довгі роки життя, вклавши в неї всі відомості про російський народ, накопичені, як говорив поет, «за слівцем» протягом двадцяти років. Тяжка хвороба і смерть перервали роботу Некрасова, але й те, що він встиг створити, ставить поему «Кому на Русі жити добре» в один ряд із чудовими творами російської літератури.
За всього різноманіття типів, виведених у поемі, її головним героєм є народ. «Народ звільнено. Але чи щасливий народ? - це головне питання, яке хвилювало поета все життя, стояло перед ним і при створенні поеми.
Правдиво зображуючи тяжке становище народу пореформеної Росії, Некрасов ставив і вирішував найважливіші питання свого часу: хто винний у народному горі, що робити, щоб народ став вільним і щасливим? Реформа 1861 року не покращила становище народу, і недарма селяни говорять про неї:
Добра ти, царська грамота,
Та не про нас ти написана…
Якийсь пан кругленький;
Вусатенький, пузатенький,
З цигаркою в роті…
Традиційні в народній поезії зменшувально-пестливі суфікси тут посилюють іронічне звучання оповідання, підкреслюють нікчемність «кругленького» чоловічка. З гордістю говорить він про давнину свого роду. Поміщик згадує старі благословенні часи, коли «як люди росіяни, сама природа російська підкорила нам». Згадуючи своє життя при кріпосному праві - «як у Христа за пазухою», він з гордістю каже:
Бувало, ти коло
Один, як сонце на небі,
Твої села скромні,
Твої ліси дрімучі,
Твої поля навкруги!
Мешканці «скромних сіл» годували і напували пана, забезпечували своєю працею його розгульне життя, «свята, не день, не два - за місяцем», а він, необмежено пануючи, встановлював свої закони:
Кого хочу – помилую,
Кого хочу – страту.
Поміщик Оболт-Оболдувв згадує своє райське життя: розкішні бенкети, жирні індички, соковиті наливки, власних акторів і «прислуги цілий полк». За словами поміщика, селяни звідусіль несли їм подарунки добровільні. Тепер усе занепало - «стан благородний начебто все поховався, помер! Поміщицькі будинки розбираються на цеглу, сади вирубують, крадуть ліс.
Поля - недопрацьовані,
Посіви - недосіяні,
Порядку немає сліду!
Відвертим глузуванням зустрічають селяни хвалькувату розповідь Оболт-Оболдуєва про давнину його роду. Сам він ні на що не придатний. З особливою силою звучить іронія Некрасова, що він змушує Оболт-Оболдуева зізнатися у досконалої нездатності до праці:
Коптив я небо боже,
Носив царську ліврею.
Сварив скарбницю народну
І думав вік так жити.
Селяни співчувають поміщику і думають про себе:
Порвався великий ланцюг,
Порвалася - розскочилася:
Одним кінцем по пану,
Іншим по мужику!
Нехтування викликає недоумкуватий «наслідок» князь Утятін. Глибокий сенс має назву глави «Последыш». Йдеться не лише про князя Утятина, а й останнього поміщика-кріпосника. Перед нами рабовласник, що вижив з розуму, і мало людського залишилося навіть у його зовнішньому вигляді:
Ніс дзьобом, як у яструба,
Вуса сиві, довгі
І різні очі:
Один здоровий - світиться,
А лівий – каламутний, похмурий,
Як олов'яний гріш!
Про поміщика Качине розповідає бурмістр Влас. Він каже, що поміщик у них «особливий» - «весь вік дивував, дурив, та раптом гроза і гримнула». Коли він дізнався про відміну кріпосного права, то спочатку не повірив, а потім від прикрості зліг - у нього віднялася ліва половина тіла. Спадкоємці, побоюючись, щоб він не позбавив їх спадщини, починають у всьому потурати йому. Коли старому стало краще, йому сказали, що мужиків наказано повернути поміщику.
Старий зрадів, наказав відслужити молебень, дзвонити в дзвони. З того часу селяни починають ламати комедію: вдавати, ніби кріпацтво не скасовано. У маєтку пішли старі порядки: князь віддає дурні накази, розпоряджається, наказує одружити вдову сімдесяти років на сусіді Гаврило, якому тільки виповнилося шість років. Селяни сміються з князя за його спиною. Тільки один мужик Агап Петров не хотів підкорятися старим порядкам, і коли його поміщик застав за крадіжкою лісу, висловив Утятін все прямо, назвавши його блазнем гороховим.
У суперечці мужиків у тому, «кому живеться весело, вольготно на Русі», першим претендентом звання щасливого виявляється поміщик. Подивитися на поміщицьке щастя поет революційної боротьби, який болісно переживав покірність народу, його темряву та забитість, вирішує очима самих закабалених селян.
Ось портрет першого поміщика:
... кругленький,
Вусатенький, пузатенький,
Із цигаркою у роті.
...рум'яненький,
Осанистий, присадкуватий,
Шістдесят років;
Вуса сиві, довгі,
Бруньки молодецькі...
Кругленький і рум'яненький Оболт-Оболдуєв, який закінчив свою розповідь-спогади риданнями, при всій своїй комічності зовсім не невинний. У розділі «Поміщик» автор поеми зміг сатирично показати й молодецькі бою цього осанистого деспота. При цьому Оболт-Оболдуєв викриває себе не тільки в момент жалю про минулі дні, коли «дихали груди поміщицьки вільно і легко»: .. .Кого хочу - помилую,
Кого хочу – страту.
Закон – моє бажання!
Кулак – моя поліція!
Удар іскросипальний,
Удар зубодробний.
Удар скуловорррот!
Не менш страшний Оболт-Оболдуєв і у своїй захоплено-безглуздій позі патріота, що дбає про майбутнє Росії.
Не за себе сумуємо,
Нам шкода, що ти, Русь-матінко,
Охоче втратила
Свій лицарський, войовничий,
Величний вигляд!
Росія – не німецька.
Нам почуття делікатні,
Нам гордість навіяна!
Станові благородні
У нас праці не навчаються.
У нас чиновник поганий
І та підлога не вимете...
Очевидні невігластво, казнокрадство, порожнеча помислів, ницість почуттів Оболта-Оболдуєва, його здатність жити лише чужою працею на тлі розмов про користь для Росії, про те, що «поля – недопрацьовані, посіви – недосієні, порядку немає сліду!», дозволяють селянам зробити співчутливо-знущальний висновок:
Порвався великий ланцюг,
Порвалася - розскочилася:
Одним кінцем по пану,
Іншим по мужику!
Не менш виразний образ іншого поміщика з таким же «прізвищем, що говорить» - князя Утятина-Последиша. Ставлення автора поеми і цього персонажу відчувається вже у карикатурному описі його зовнішнього вигляду:
Ніс дзьобом, як у яструба,
Вуса сиві, довгі
І – різні очі:
Один здоровий - світиться,
А лівий – каламутний, похмурий,
Як олов'яний гріш!
Символічна й сама назва глави про цього старого поміщика, що вижив з розуму, - «Послідиш». Представлений у поемі з великим сарказмом пан, який «весь вік дивував, дурив», готовий прийняти на віру і собі на задоволення спектакль, який розігрують для нього за винагороду його колишні холопи. Сама думка про будь-яку селянську реформу настільки не вкладається в голові Утятіна, що родичам-спадкоємцям не важко запевнити його, що «мужиків поміщикам наказали повернути». Тому ж йому солодкою музикою звучать слова бурмістра, сприйняті без усвідомлення їхньої саркастичної суті:
Вам на роду написано
Блюсти селянство дурне,
А нам працювати, слухатись,
Молитись за панів!
Тепер порядки нові,
А він дурить по-старому...
Чого варті останні воістину дикі розпорядження цього «юродивого поміщика», над якими потішається народ: на «вдові Терентьєвої одружити Гаврилу Жохова, хату поправити наново, щоби жили в ній, плодилися і правили тягло!», тоді як «тій вдові - під сімдесят, а нареченому - шість років!»; глухонімий дурник призначається сторожем поміщицької садиби; пастухам наказано вгамувати корів, щоб муканням своїм не будили пана.
Але й зовсім не юродиві спадкоємці князя Утятина безсовісно обманюють селян, позбавляючи їх обіцяних ним заливних лук. Так що нічого, по суті, не змінюється між дворянами та селянами: в одних – влада та багатство, в інших – нічого, крім злиднів та безправ'я.
У розділі «Савелій, богатир святоросійський» є образ ще одного поміщика-кріпосника-жорстокого Шалашнікова, «військовою силою» підкоряючого селян, що вибиває з них оброк:
Чудово драв Шалашніков.
Судячи з розповіді про нього, нічого іншого цей нелюдський звір-поміщик і не вмів. Тому й «не дуже великі доходи отримував».
Дивлячись на Оболта-Оболдуєва, князя Утятіна, жорстокосердного Шалашнікова, читач розуміє, що якщо на Русі і можливе щастя, то тільки без таких «божою милістю» панів, які не бажають розлучатися з кріпосницькими порядками поміщицької Русі.
Сатиричну спрямованість поеми «Кому на Русі жити добре» підтверджує символічна картина спорожнілої панської садиби, яку двірня розтягує по цеглині. Вона співзвучна авторської думки, що зображені в поемі всілякі «наслідки» доживають свій вік, як, на переконання Некрасова, доживає свій вік і самодержавний устрій Росії, що породив таких поміщиків-кріпосників.
Сатиричне зображення поміщиків. У поемі «Кому на Русі жити добре» Некрасов немовби від імені мільйонів селян виступив гнівним викривачем суспільно-політичного ладу Росії та виніс йому суворий вирок. Поет болісно переживав покірність народу, його забитість, темряву.
На поміщиків Некрасов дивиться очима селян, без жодної ідеалізації та співчуття малюючи їхні образи.
Сатирично гнівно розповідає Некрасов про паразитичне життя поміщиків у недавньому минулому, коли дихали груди поміщицьки вільно і легко.
Барин, який володів «хрещеною власністю», був повновладним царком у своїй вотчині, де все йому «підкорило»:
Ні в кому суперечності,
Кого хочу – помилую,
Кого хочу – страту.
Згадує про колишнього поміщика Оболт-Оболдуєв. В умовах повної безкарності та безконтрольного свавілля складалися і правила поведінки поміщиків, їх звички та погляди:
Закон – моє бажання!
Кулак – моя поліція!
Удар іскросипальний,
Удар зубодробний,
Удар вилиць!..
Скасування кріпацтва вдарила «одним кінцем по пану, / Іншим по мужику». До умов життя наростаючого капіталізму пан пристосуватися не може і не бажає - неминучим стає запустіння садиб і руйнування панів.
Вага всякого жалю каже поет про те, як «по цеглинці» розуміються панські будинки. Сатиричне ставлення Некрасова до барів позначається й у прізвищах, якими він наділяє їх: Оболт- Оболдуев, Утятин («Последыш»). Особливо виразний у поемі образ князя Утятіна – Післядиша. Це пан, який «весь вік дивував, дурив». Жорстоким деспотом-кріпосником залишається і після 1861 р.
Зовсім не знаючи своїх селян, Післядиш віддає безглузді розпорядження по вотчині, наказує на «вдові Терентьєвої одружити Гаврилу Жохова, хату поправити наново, щоб жили в ній, плодилися і правили тягло!»
Чоловіки реготом зустрічають цей наказ, бо «тій вдові – під сімдесят, а нареченому – шість років!»
Глухонімого дурня Післядиш призначає сторожем, пастухам наказує вгамовувати стадо, щоб корови своїм муканням не будили пана.
Безглузді не тільки накази Післядиша, ще більш безглуздий і дивний він сам, який уперто не бажає примиритися зі скасуванням кріпосного права. Карикатурен та його зовнішній вигляд:
Ніс дзьобом, як у яструба,
Вуси сиві, довгі І - різні очі:
Один здоровий світиться,
А лівий – каламутний, похмурий,
Як олов'яний гріш!
Жорстоким самодуром-гнобителем показаний і поміщик Шалашніков, який «військовою силою» підкорював своїх селян.
Савелій каже, що ще жорсткіший керуючий німець Фогель. При ньому «настала каторга корезькому селянинові - до нитки розорив!»
Мужики та пан – непримиренні, вічні вороги. "Хвали траву в стогу, а пана в труні", - каже поет. Поки існують панове, немає і не може бути щастя селянинові - ось той висновок, до якого із залізною послідовністю наводить Некрасов читача поеми.
Сатиричне зображення поміщиків у поемі Н. В. Гоголя «Мертві душі»
Сучасник Пушкіна, Гоголь створював свої твори у тих історичних умовах, які склалися в Росії після невдачі першого революційного виступу декабристів у 1825 р.
Нова суспільно-політична обстановка поставили перед діячами російської суспільної думки та літератури нові завдання, які знайшли глибоке відображення у творчості Гоголя. Звернувшись до найважливіших суспільних проблем свого часу, письменник пішов далі шляхом реалізму, який був відкритий Пушкіним і Грибоєдовим. Розвиваючи принципи критичного реалізму. Гоголь став одним із найбільших представників цього напряму в російській літературі.
Як зазначає Бєлінський, «Гоголь перший глянув сміливо і прямо на російську дійсність». Однією з основних тем у творчості Гоголя є тема про російський поміщицький клас, про російське дворянство як панівний стан, про його долю та роль у суспільному житті. Характерно, що основним способом зображення поміщиків у Гоголя є сатира. У образах поміщиків відбивається процес поступової деградації поміщицького класу, виявляються всі його вади та недоліки. Сатира Гоголя забарвлена іронією і «б'є просто в лоб». Іронія допомогла письменнику говорити прямо про те, що говорити в цензурних умовах було неможливо. Сміх Гоголя здається добродушним, але він нікого не щадить, кожна фраза має глибокий, прихований сенс, підтекст. Іронія - характерний елемент гоголівської сатири. Вона присутня у авторської промови, а й у промови персонажів. Іронія одна з суттєвих прикмет поетики Гоголя, надає розповіді більший реалізм, ставши художнім засобомкритичного аналізу дійсності
У найбільшому творіГоголя поемі «Мертві душі» образи поміщиків дано найбільш повно та багатогранно. Поема побудована як історія пригод Чичикова, чиновника, який скуповує мертві душі». Композиція поеми дозволила автору розповісти про різних поміщиків та їхні села. Характеристики різних типівРосійських поміщиків присвячена майже половина 1 тома поеми (п'ять розділів із одинадцяти). Гоголь створює п'ять характерів, п'ять портретів, які так несхожі один на одного, і водночас у кожному виступають типові рисиросійського поміщика.
Наше знайомство починається з Манілова і закінчується Плюшкіним. У такій послідовності є своя логіка: від одного поміщика до іншого поглиблюється процес збіднення людської особистості, розгортається дедалі більше страшна картинарозкладання кріпосницького суспільства. Відкриває портретну галерею поміщиків Манілов (1 розділ). Вже у самому прізвищі проявляється його характер. Опис починається з картини села Манілівки, яка «не багатьох могла заманити своїм місцем розташування». З іронією описує автор панський двір, з претензією на «англіцький сад із зарослим ставком», рідкими кущами та з блідим написом «Храм відокремленого роздуму». Говорячи про Манілова, автор вигукує: «Один бог хіба міг сказати, який був характер Манілова». Він добрий за вдачею, ввічливий, ввічливий, але все це набуло у нього потворних форм. Манілов прекраснодушний і сентиментальний до нудотності. Відносини між людьми видаються йому ідилічними та святковими. Манілов зовсім не знав життя, реальність підмінялася в нього порожньою фантазією. Він любив поміркувати і помріяти, причому іноді навіть про речі, корисні селянам. Але його прожектерство було далеким від запитів життя. Про справжні потреби селян він не знав і ніколи не думав. Манілов вважає себе носієм духовної культури. Колись в армії він вважався найосвіченішою людиною. Іронічно автор висловлюється про обстановку будинку Манілова, в якому «вічно чогось бракувало», про його солодкі стосунки з дружиною. У момент розмови про мертві душі Манілов порівнюється з дуже розумним міністром. Тут іронія Гоголя ніби ненароком вторгається в заборонену область. Порівняння Манілова з міністром означає, що останній не так і відрізняється від цього поміщика, а «маніловщина» типове явище цього вульгарного світу.
Третя глава поеми присвячена образу Коробочки, яку Гоголь відносить до тих «невеликих поміщиць, які скаржаться на неврожаї, збитки і тримають голову кілька набік, а тим часом набирають потроху грошенята в мішечки, що розміщені по ящиках комода!». Ці гроші виходять від продажу найрізноманітніших продуктів натурального господарства. Коробочка зрозуміла вигоду торгівлі і після довгих умовлянь погоджується продати такий незвичайний товаряк мертві душі. Іронічний автор в описі діалогу Чичикова та Коробочки. «Дубинноголова» поміщиця довго не може зрозуміти, що від неї хочуть, виводить Чичикова з себе, а потім довго торгується, боячись «аби не помилитися». Кругозір та інтереси Коробочки не виходять за межі її садиби. Господарство та її побут носить патріархальний характер.
Зовсім іншу форму розкладання дворянського стану Гоголь малює образ Ноздрева (IV глава). Це типова людина "на всі руки". В його обличчі було щось відкрите, пряме, завзяте. Він характерна своєрідна «широта натури». Як іронічно зазначає автор: «Ноздрев був певною мірою історична людина». На жодних зборах, де він був, не обходилося без історій! Ноздрьов з легким серцем програє в карти великі гроші, обігрує на ярмарку простака і тут же просаджує всі гроші. Ніздрів майстер «лити кулі», він безшабашний хвалько і несусвітній брехун. Ніздрев скрізь поводиться зухвало, навіть агресивно. Мова героя насичена лайливими словами, при цьому він має пристрасть «нагадати ближньому». В образі Ноздрьова Гоголь створив новий у російській літературі соціально-психологічний тип «ноздревщини». В образі Собакевича сатира автора набуває більш викривального характеру (V глава поеми). Він мало схожий на попередніх поміщиків, це «поміщик-кулак», хитрий, скупий торгаш. Він чужий мрійливій благодушності Манилова, буйному божевільні Ноздрьова, накопиченню Коробочки. Він небагатослівний, має залізну хватку, собі на думці, і мало знайдеться людей, яким вдалося б його обдурити. Все в нього міцно та міцно. Гоголь знаходить відображення характеру людини у всіх навколишніх речах її побуту.
У будинку Собакевича все нагадувало його самого. Кожна річ ніби казала: «І я теж Собакевич». Гоголь малює фігуру, яка вражає своєю грубістю. Чичикову він здався дуже схожим на середньої величини ведмедя. Собакевич цинік, який не соромиться моральної потворності ні в собі, ні в інших. Це людина, далека від освіти, твердолобий кріпосник, що дбає про селян тільки як про робочу силу. Характерно, що окрім Собакевича, ніхто не розумів сутності «негідника» Чичикова, а він чудово зрозумів сутність пропозиції, яка відображає дух часу: все підлягає купівлі-продажу, з усього слід отримати вигоду.
VI глава поеми присвячена Плюшкіну, ім'я якого стало загальним для позначення скнарості та моральної деградації. Цей образ стає останнім щаблем у виродженні поміщицького класу. Знайомство читача із персонажем Гоголь починає; як завжди, з опису села та садиби поміщика. На всіх будівлях була помітна «якась особлива старість». Письменник малює картину цілковитого руйнування колись бога того поміщицького господарства. Причиною цього є не марнотратство і не дрібниця поміщика, а хвороблива скупість. Це зла сатира на поміщика, який став «проріхою на людстві». Сам господар безстатева істота, що нагадує ключницю Цей герой не викликає сміху, а лише гірке розчарування.
Отже, п'ять характерів, створених Гоголем у «Мертвих душах», різнобічно малюють стан дворянсько-кріпосницького класу. Манілов, Коробочка, Ніздрев, Собакевич, Плюшкін все це різні формиодного явища економічного, соціального, духовного занепаду класу поміщиків-кріпосників.
