"الأخوة كارامازوف" - سمة من سمات الشخصيات الرئيسية. F

الكتابة

"تعتبر رواية دوستويفسكي الأخوة كارامازوف ، الأخيرة والأكثر روعة في التصميم ، ملحمة اجتماعية-فلسفية واسعة حول ماضي روسيا وحاضرها ومستقبلها ، تنكسر من منظور" تاريخ عائلة واحدة "ومصير العديد من ممثليها. استخدم دوستويفسكي قصة الخلاف المأساوي في الأسرة الذي انتهى بمقتل الرجل العجوز كارامازوف لتصوير صورة تخمر جميع طبقات المجتمع الروسي ما بعد الإصلاح ، لتحليل الأسئلة الفكرية للمثقفين.
أخذ دوستويفسكي نقش الرواية من إنجيل يوحنا: "إذا سقطت حبة قمح على الأرض ولم تموت ، فإنها ستبقى وحيدة. ولكن إذا مات فإنه يؤتي ثمارًا كثيرة ”(يوحنا 12:24).
تعكس الرواية الصراع القديم بين الدين والإنسانية الإلحادية. بدون حل السؤال الرئيسي ، الذي يُصاغ عادة "هل يوجد إله؟" أبطال دوستويفسكي ، مثله ، لا يستطيعون العيش ولا يريدون ، على الرغم من التأبين الملهم على شرف "الحياة الحية". تمر روسيا بأزمة رهيبة ، والشعب الروسي مرتبك روحيًا وقيمًا - هذه المشكلة أثارت قلق دوستويفسكي للغاية ، ولهذا السبب أصبحت قضية رئيسية في The Brothers Karamazov. كما أشار الكاتب في الرسومات التقريبية للرواية ، في "عائلة كارامازوف" ، كما في المرآة ، "يتم تصوير الكثير مما يشبه كل شيء ، في الكل ، لروسيا بأكملها". "الانقسام الكامل" ، "السخرية الروحية" ، "الجشع" ، "العاطفة" لعائلة كراماز هي مجرد جزء من الظواهر التي ذكرناها ، والتي ، وفقًا لدوستويفسكي ، تعمل "كرمز" للانقسام والمتاعب الروحية في روسيا ، التي تمر بأوقات مضطربة - ظواهر انعكست ، كما يوضح الكاتب ، "بشكل مجهري مختزل". يرمز الأخوان كارامازوف ، كل على حدة ، وكل على طريقته الخاصة بلا شك ، إلى ظواهر معينة سائدة في المجتمع.
يقول إيفان كارامازوف: "بالنسبة لي ، قررت منذ فترة طويلة ألا أفكر فيما إذا كان الإنسان قد خلق الله أم أن الله خلق الإنسان ... كل هذه أسئلة غريبة تمامًا على العقل ، تم إنشاؤها بمفهوم الأبعاد الثلاثة فقط . لذا ، فأنا أقبل الله ، ليس فقط عن طيب خاطر ، ولكن ... أقبل كل من حكمته وغايته ، وهما غير معروفين تمامًا بالنسبة لنا ، وأؤمن بالترتيب ، بمعنى الحياة ، وأؤمن بالانسجام الأبدي ، الذي يبدو أننا جميعًا نندمج ... أعتقد أنني على طريق جيد ، أليس كذلك؟ حسنًا ، فقط تخيل أنه في النتيجة النهائية أنا لا أقبل عالم هذا الإله ... أنا لا أقبل الله ، أفهم هذا ، أنا لا أقبل العالم الذي خلقه ، عالم الله ، ولا أستطيع توافق على قبول ".
حجر العثرة هو "دمعة طفل معذب". إيفان قادر على الاعتراف بأنه لأغراض غير معروفة للإنسان ، كان من الممكن أن يحكم الله على الناس بالمشقة والمعاناة ، لكنه لا يستطيع - حتى مع افتراض الانسجام والنعيم المستقبلي وراء القبر - أن يتصالح مع فكرة المعاناة من الأطفال.
يعلن الباحث عن الحقيقة المتمرد إيفان مرارًا وتكرارًا وبشكل قاطع استحالة "حب جارك كنفسك": "إن الجيران تحديدًا ، في رأيي ، هو أنه من المستحيل أن تحب ، ولكن ربما فقط البعيدين. قرأت في مكان ما ومرة \u200b\u200bواحدة ... أحد القديسين أنه عندما جاء إليه أحد المارة الجائعين والمتجمدين وطلب منه أن يدفئه ، استلقى معه في السرير ، وعانقه وبدأ يتنفس في قرحه والنتان من بعض المرض الرهيب فمه. أنا مقتنع أنه فعل ذلك بألم من الأكاذيب ، بسبب الحب الذي أمر به الدين ... لكي يقع في حب شخص ما عليه أن يختبئ ، وبمجرد أن يظهر وجهه يذهب الحب ".
في الوقت نفسه ، لا ينبغي للمرء أن يكون حرفيًا ، لا سيما عندما يتعلق الأمر بالخلق البارع لكاتب عبقري "ينفصل" عن أي نظريات ، بما في ذلك نظرياته.

على عكس التأكيدات بأن إيفان "عرف" وشجع تقريبًا نية سميردياكوف لقتل والده ، كان كارامازوف الأكبر يؤمن بصدق بجريمة دميتري. ولما عرف الحق اعترف.
ومع ذلك ، دعونا نعود إلى الموضوع الرئيسي للأخوة كارامازوف - الصراع بين الإيمان وعدم الإيمان. شخصية أخرى "جميلة بشكل إيجابي" ، المرشد الروحي لليوشا ، زوسيما الأكبر ، هو مدافع عاطفي عن الدين في الرواية. إلى هذا "القديس القومي" ينقل دوستويفسكي وعيه الديني "الشخصي للغاية".
كل خطبه مشبعة برثاء الحب المسيحي للناس. علاوة على ذلك ، فهي مليئة بالاقتباسات الكتابية لدرجة أنه يُنظر إليها على أنها تبديل للعهد القديم ، وخاصة العهد الجديد. في فم زوسيما ، يضع دوستويفسكي لنفسه فكرة مهمة حول استحالة الاشتراكية "بدون المسيح".
"وهل هو حقًا حلم أن يجد المرء أفراحه في النهاية فقط في مآثر التنوير والرحمة ، وليس في أفراح قاسية ، كما هو الحال الآن - في التهام ، وفسق ، وغطرسة ، وتفاخر وحسد على واحد على آخر؟ أعتقد اعتقادا راسخا أنه ليس كذلك وأن الوقت قد اقترب. يضحكون ويسألون: متى سيأتي هذا الوقت وهل يبدو أنه سيأتي؟ أعتقد أن المسيح وأنا سنحل هذا الأمر العظيم ... وسيقول كل الناس: "إن الحجر الذي رفضه أولئك الذين كانوا يبنون أصبح هو رأس الزاوية". ويسأل المستهزئون أنفسهم: إذا كان لدينا حلم ، فمتى ستقيم بنايتك وتسوي عقلك بالعدل ، بدون المسيح؟ .. يعتقدون أن يرتبوا أنفسهم بالعدل ، لكن بعد أن رفضوا المسيح ، سينتهي بهم الأمر بالفيضان العالم بالدم ، لأن الدم يدعو دما ، ومن يسحب السيف بالسيف يموت. ولولا وعد المسيح لكانوا قد دمروا بعضهم البعض ... "
تعلمت دروس زوسيما بحزم من قبل تلميذه المفضل أليشا كارامازوف.
الحاجة والإرادة لفهم الآخرين هي سمة عالية من سمات اليوشا "الجميلة الإيجابية". لقد جسد فكرة الرجل المثالي ، الذي ، بعد أن آمن ، بدا غريبًا ومن المستحيل أن يعيش كما كان من قبل. يقال: "أعطني كل شيء واتبعني إذا أردت أن تكون كاملاً". قال اليوشا في نفسه: "لا يمكنني التخلي عن روبلين بدلاً من" فقط "، وبدلاً من" اتبعني "اذهب فقط إلى القداس."
اقتباسات من الكتاب المقدس تبدو صادقة ومحترمة في شفاه أبطال الرواية الآخرين. "يا الله ، احمل هذه الكأس الرهيبة أمامي!" - انفجر من ديمتري ، يشتبه في أنه قتل بطريق الخطأ الخادم القديم المخلص لغريغوري. معاناة ميتيا ، الذي ساعده سوء الحظ على إدراك أنه عاش بشكل غير صحيح ، دعاها دوستويفسكي "تمشي الروح في المحن" - قياساً على عنوان النص الملفق "سير أم الرب في العذاب" التي ظهرت في القوائم.
مكان خاص في "الأخوة كارامازوف" ، وفقًا للرأي ، ينتمي إلى "الأولاد" - ممثلو روسيا المستقبلية. "رسم المصير المأساوي للمحب ، غير الأناني وفي نفس الوقت الفخور إليوشا سنيجيريف ، وكشف عن وعيه المبكر المؤلم للتفاوت الاجتماعي والظلم ، ويصور صورة جذابة لرجل يبلغ من العمر أربعة عشر عامًا" عدمي "، ذكي ، باحث و يضيء دوستويفسكي ، كوليا كراسوتكين المفعمة بالحيوية ، تلك التحولات المعقدة والمتنوعة التي يمر بها سيكولوجية الطفل في رد فعل الحياة الحضرية. لكن قصة "الأولاد" لا تسمح للمؤلف فقط أن يكمل صورته لحياة نشأت ومصدومة بلمسات جديدة مشرقة.

"الاتحاد" ، منذ ذلك الحين يوحد الرفاق إليوشا إلى الأبد ، يعبر عن حلم الكاتب بحركة البشرية نحو مستقبل أكثر إشراقًا ، نحو "العصر الذهبي" الذي يأمله ، ويعرب عن أمله في جيل جديد من الشباب الروسي الذين سيقولون كلمة جديدة. في حياة روسيا وجلب الإنسانية إلى طرق أخرى مشرقة ".
لقد انتهى التطور الروحي للكاتب الروسي العظيم. وبالتالي ، فإن الخاتمة المنطقية للمقال ستكون كلمات فراق الأب بايسي ، الموجهة إليوشا كرامازوف ، ومن خلاله - إلى "الأولاد":
"تذكر ، أيها الشاب ، بلا كلل ،" بدأ الأب بايزي بشكل مباشر ومن دون أي مقدمة ، "ذلك العلم الدنيوي ، بعد أن توحد بقوة عظيمة ، فكك ، خاصة في القرن الماضي ، كل ما ورثنا عنه في كتب القديسين السماويين وبعد تحليل قاس قام به من كل الضريح السابق لم يبق على الإطلاق من علماء هذا العالم. لكنهم قاموا بتفكيكه إلى أجزاء ، وتغاضوا عن الكل ، بل ويستحقون المفاجأة ، أي عمى. بينما الكل يقف أمام أعينهم بثبات كما في السابق ، ولن تقوى عليه أبواب جهنم ".
يبدو لي ، على وجه الخصوص ، أن الأخوة كارامازوف هم أفكار مجسدة حددت الحياة الروحية لروسيا ، وتبحث بلا كلل وبشكل متناقض عن طريق إلى النور ومعنى الحياة. الأرثوذكسية هي مصير اليوشة. ديمتري هو شغف بالحياة مع "طوفان من المشاعر". إيفان هو الإلحاد ، وبطبيعة الحال ، إنكار قوانين عالم الله. بدون إيفان ، لم يكن هناك سميردياكوف الذي قتل والدهم.
أنا أعتبر دوستويفسكي أكثر كاتب خفيف تفاؤلاً في العالم. كان فيودور ميخائيلوفيتش يؤمن بقيامة روح الإنسان ، حتى لو وصل إلى الخط القاتل من السماح. التوبة والضمير والإيمان لن تسمح للإنسان أن يهلك في عالم يرقد في الشر.

مؤلفات أخرى حول هذا العمل

رواية دوستويفسكي الأخيرة. "الإخوة كارامازوف" هو تحفة فنية في الأدب الروسي والعالمي والعمل الأخير للكاتب ، حيث تكررت فيه العديد من الدوافع والمؤامرات وصور أعماله السابقة بطريقة جديدة. ذهب الكاتب إلى تأليف هذه الرواية طوال حياته. إنه يطرح المشاكل الأساسية للوجود البشري: مسألة معنى حياة كل شخص وكل تاريخ البشرية ، مسألة الأسس الأخلاقية والأسس الروحية للوجود البشري. لقد نضج هذا الكتاب في المجال القومي ، وتشكل على أساس عمليات البحث المشتركة للفكر الفلسفي والديني والفني والإنساني الروسي ويمثل مرحلة جديدة في تطوره: الرغبة في الجمع بين الفلسفة والإيمان والعلم والدين ، والتي كانت تجلت بوضوح في نفس السنوات في أنشطة PM. سولوفيوف ، في كتابه "قراءات حول الرجولة الإلهية" ، والذي كان بمثابة أحد المحفزات لعمل دوستويفسكي في روايته الأخيرة. في الوقت نفسه ، يعتمد الأخوان كارامازوف على تقليد أدبي أوروبي طويل في فهم القضايا المذكورة أعلاه ، والدخول في حوار مع أعمال شكسبير وشيلر وجوته وهوجو ، ويتم تضمينها في السياق الثقافي الأوسع للعصر.

في المختبر الإبداعي للكاتب ، تعود أصول الرواية إلى تصاميمه الكبيرة - (1868-1869) و (1869-1870). في ربيع عام 1878 ظهرت فكرة الرواية في مجلدين أو ثلاثة عن المحن الأخلاقية لأليكسي كارامازوف وإخوته ، أحدهم من الملحدين ، والبطل نفسه تلميذ رهباني يغادر إلى العالمية.

تشكلت حبكة الرواية انطباعات عن معرفة الكاتب برجل متهم بقتل الأبوين ويقضي عقوبة في سجن أومسك. أصبح معروفاً لدوستويفسكي بعد سنوات قليلة من مغادرته السجن أن إيلينسكي قد أدين بجريمة شخص آخر ؛ تم تحديد تاريخه مرتين في الفصل الأول من الجزء الأول وفي الفصل السابع من الجزء الثاني. في خريف عام 1874 ، تصور الكاتب ، على أساس هذه القصة ، أن يكتب "دراما" نفسية حول الجريمة والانحلال الأخلاقي لشقيقين ("الدراما. في توبولسك ...") ، ولكن بعد ذلك كانت هذه الفكرة تحولت بشكل كبير ونمت إلى رواية ملحمية عظيمة ، تم إنشاؤها بعين ملحمة L.N. حرب وسلام تولستوي.

مواقف أبطال الرواية - الأخوان كارامازوف - معممة للغاية: في مصائرهم ، يتم تمثيل المثقفين الحديثين بالكامل فيما يتعلق بروسيا والإنسانية ككل ، ومستقبل روسيا والإنسانية يعتمد على الأخلاق. والتنمية الأخلاقية للفرد. وفقًا لإحدى الخطط ، فإن "الأخ الواحد ملحد. اليأس. الآخر هو كل المتعصبين. والثالث هو جيل المستقبل والقوة الحية والناس الجدد ". يتم تمثيل ثلاثة أجيال في الرواية: الآباء والأبناء و "القوى المتجولة" المستقبلية - الأولاد. لكن هدف الكاتب لم يكن أن يعطي رواية تاريخية ، بل صورًا ووجوهًا من الحياة الحالية ، التفت إلى الماضي القريب ، إلى الأحداث التي وقعت قبل ثلاثة عشر عامًا ، والتي كان من المفترض أن تكون مقدمة لأنشطة اليكسي الحديثة. كارامازوف.

كما أصبح نوعًا من معمل الرواية في 1876-1877: فهو يطرح العديد من المشكلات التي أصبحت موضوع التحليل الفني في الرواية: "الفكرة الروسية" - مفهوم التطور الروحي الأصلي لروسيا ، الانحلال الأخلاقي المجتمع - العزلة العامة ، الدور الاجتماعي للمحكمة الروسية ، العلاقة بين الآباء والأطفال ، إلخ.

تطلب تنفيذ الخطة "الأشغال الشاقة": كانت تُكتب الرواية لما يقرب من ثلاث سنوات و- فترة طويلة بشكل غير عادي بالنسبة لدوستويفسكي.

كتب دوستويفسكي الرواية بالكتب التي تمثل "شيئًا كاملاً وكاملاً" - وحدث أكثر من مرة أن نصف الكتاب كان مطبوعًا بالفعل ، والنصف الآخر تم تشكيله تحت قلم الكاتب. كان العمل المجهد بشكل خاص بالنسبة له هو العمل على كتابي V "Pro and Contra" والسادس "الراهب الروسي" ، والذي حدده الكاتب نفسه على أنهما الذروة في الرواية. في سياق عمله ، أولى دوستويفسكي أهمية كبيرة للمصداقية الواقعية للصورة ، واستشار المحامين فيما يتعلق بوصف الإجراء القضائي ، مع الأطباء حول مرض إيفان كارامازوف. مشهد الحركة - مدينة Skotoprigonievsk - يعيد إنتاج الطوبوغرافيا حيث كتب Dostoevsky روايته وحيث تم الحفاظ على مشاهد باهظة الثمن: منزل الكاتب نفسه (في الرواية هو منزل الرجل العجوز Karamazov) ، ومنزل Grushenka (امرأة برجوازية) ، وأماكن أخرى ، حتى يتمكن القارئ الحديث الذي يجد نفسه في روس ، من اتباع طرق ديمتري كارامازوف. لكن الكاتب سعى إلى "الواقعية الكاملة" ليس فقط في تصوير تفاصيل الحياة اليومية والحياة العقلية للشخصيات ، ولكن أيضًا في إعادة تكوين الصورة الروحية للأبطال. في رسالة إلى K.P. Pobedonostsev في 19 مايو 1879 ، أشار إلى أن إيفان له ، مثل كل "الحاضر الاشتراكيون التجاريون "، لم يعد يرفض وجود الله ، بل ينكر بكل قوته "خلق الله وسلام الله و يعني ذلك <...>... وبالتالي ، فإنني أشعر بالرضا على نفسي على أمل أنه حتى في مثل هذا الموضوع المجرد لم أخون الواقعية ".

كانت إحدى مهام الروائي هي تقديم عينات جديدة من الأشخاص الجميلين - الزاهدون والأبطال الحقيقيون للحياة الروسية - وإثبات صحة كل من الشيخ زوسيما وأليوشا كارامازوف. حول Zosima ، كتب المؤلف إلى المحرر المشارك لمجلة "Russian Bulletin" ن. ليوبيموف: "سأجعلك تعترف أن المسيحي المثالي النظيف ليس أمرًا مجردًا ، بل هو واقع مجازي ، ممكن ، قريب ، وأن المسيحية هي الملجأ الوحيد للأرض الروسية من كل الشرور ". اعترف دوستويفسكي بأن النموذج الأولي للشيخ زوسيما "مأخوذ من بعض تعاليم تيخون زادونسكي ، وسذاجة العرض مأخوذة من كتاب تجوال الراهب بارثينيوس."

مثل V.E. Vetlovskaya ، تحمل صورة اليوشا كارامازوف ملامح بطل قديس وتكشف عن أوجه شبه مع "حياة أليكسي رجل الله". ومع ذلك ، تم تسمية الشخصية الرئيسية أيضًا على اسم من توفي في 16 مايو 1878 عن عمر يناهز الثالثة. صدمت وفاته الكاتب. سرعان ما ، بناءً على نصيحة زوجته ، ذهب معه إلى Optina Pustyn ، حيث أقام في 25-27 يونيو ، وعقد اجتماعات مع الشهير ، الذي أصبح أحد النماذج الأولية لصورة Zosima.

في النقد المعاصر للكاتب ، لم تحصل الرواية على التقدير الواجب. أدانه النقد الديمقراطي والشعبوي على الفور. في ملاحظات عن معاصر رأيت في رواية دوستويفسكي الجديدة مظهرًا من مظاهر "الموهبة القاسية". قام بعد ذلك بتطوير فكرة قسوة الكاتب في مقال خاص مخصص لجميع أعماله (موهبة قاسية / ملاحظات للوطن. 1882. العدد 9 ، 10) في مقالته "الرواية الصوفية الزهدية" رأى في الوعظ الديني لدوستويفسكي خروجًا عن النزعة الإنسانية ، عن حماية الحرية الروحية للإنسان: وفقًا للناقد ، فإن كل من المحقق وزوسيما يبشران باستعباد الإرادة ، وخضوع الفرد للسلطة انتقد أنطونوفيتش المؤلف على "عدم طبيعية وجوهه وأفعالهم".

المقياس الحقيقي للرواية مأخوذ من نقاد ثمانينيات القرن التاسع عشر. لقد لاحظ فقط ، من خلال رؤيته صياغة المشاكل الأوروبية المشتركة ، والعلاقة مع تمرد بايرون وتشاؤم شوبنهاور ، وفي الوقت نفسه ، "الحل الروسي للمشكلة" - العلاقة الجينية بين إيفان كارامازوف وبازاروف تورجنيف.

لكن الدراسة الحقيقية للرواية لم تبدأ إلا في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. من العمل الأساسي لـ V.V. Rozanov ، الذي نُشر عام 1891. وجد روزانوف في أحد الفصول المركزية من الرواية المفتاح لفهم عمل دوستويفسكي بأكمله باعتباره فنيًا وفلسفيًا وصوفيًا ورمزيًا ، والذي تحول إلى الألغاز الأساسية للوجود والروح الإنسانية. بعد في روزانوف ، نقاد آخرون للاتجاه الديني والفلسفي - س. بولجاكوف ، د. ميريزكوفسكي ، فياتش. فسر إيفانوف ، ون. بيردييف ، وإل.كارسافين ، وس. جيسين ، ون. لوسكي ، وس.فرانك وآخرون - صفحات الرواية على أنها اكتشاف للطبيعة المتعالية للإنسان ومأساة الوعي الديني التي تواجه الاختيار بين " في الله "و" الهروب من الله ".

في عشرينيات وأربعينيات القرن الماضي. قام علماء الأدب بعمل رائع في دراسة تاريخ الرواية وأصولها (غروسمان ودولينين ورايزوف) في الثمانينيات. استمر هذا العمل من قبل السلافي الأمريكي ر. بالناب. في 1950-1980. يتم التحقيق في الرواية في الجانب الاجتماعي (إرميلوف ، كيربوتين) ، الفلسفي والأخلاقي (تشيركوف ، بيلكين ، كانتور) ، الشعرية والأسطورية (فيتلوفسكايا ، ميليتينسكي ، إلخ) ، في جانب التقاليد الأدبية والهوية الوطنية (فيلمونت ، Shchennikov).

أحد المفاهيم الأساسية الأصلية للرواية هو "Karamazovism" ، وهو مصطلح يميز المركب النفسي المتأصل في عائلة Karamazov ، وقبل كل شيء ، رئيسها Fyodor Pavlovich Karamazov ، وأصبح الاسم الشائع نفسه مثل "Oblomovism" أو " Khlestakovism ". الكارامازوفية هي عواطف جامحة ، فوضى روحية ، "تفكك الروح". تعكس هذه الظاهرة التدهور الاجتماعي والأخلاقي للنبلاء الروس (وجهة نظر V. Ermilov ، A. Belkin) ، والانحلال البيولوجي والكوني والأنطولوجي (وجهة نظر N. Chirkov ، E.Meletinsky) ، فكرة أن "الحياة في توسعها تولد إنكارًا لنفسها" (تشيركوف).

غوركي رأى في الكرامازية تعميمًا بارعًا لـ "الخصائص السلبية للشخصية القومية الروسية". في رأينا ، الكرامازية هي مظهر من مظاهر العدمية الروحية الجماعية ، إنها "تغلغل الإلحاد في طريقة حياة الشخص الروسي ، هزيمة بنية الوجود بأكملها" ("فساد الروح") ؛ يتجلى هذا بشكل واضح في الأب فيودور بافلوفيتش ، الذي يمثل تماهُّه الشهواني تحديًا للمثل الأخلاقي ، معركة كامنة ضد الله باسم حقائق مفهومة بشكل خاطئ: "الطبيعة" و "حق الإنسان".

إن وباء عدم الإيمان ، كما صوره دوستويفسكي ، مرض خطير للغاية يتسبب في تصعيد الغرائز الأساسية لـ "الحشد" (الافتراس والفظاظة والفجور) ، والأهم من ذلك - التحرر التام من المحظورات الداخلية وتأكيد التطرف. الأنانية: "احرق العالم كله بالنار ، سأكون بخير". يتم تفسير Karamazovsky غير المقيد على أنه قوة مدمرة للذات. يتم تقديم ميل الشخص الروسي للتخلي عن القديس كنتيجة للقلق الأبدي للشخص الروسي - "نسيان كل معيار في كل شيء" ، "القدرة على الفائض" - وكل هذا ناجم عن حاجة ماسة إلى مرساة داخلية - إحساس بقوة الأسس الاجتماعية والأخلاقية. تظهر مثل هذه النبضات المدمرة في لحظات الانهيار الحاد لأسلوب الحياة الوطني المستقر.

لكن الشغف الروسي يتم تمثيله في الرواية بقوة ليس فقط مدمرة ، بل بناءة أيضًا. كل الأحداث في الرواية تجري في الفترة الفاصلة بين محاكمتين - محكمة الدير ، التي قام بها الشيخ ، ومحاكمة دميتري كارامازوف - مشهد الدعوى بين الرجل العجوز كارامازوف وابنه ديمتري في زنزانة الرجل العجوز زوسيما والمحاكمة بتهمة ديمتري بقتل الأب. في كل من خطابات زوسيما والمحاكمة النهائية ، تجري محاكمة الشخص الروسي بشكل عام وكشف الأسباب العميقة لاضطرابه وإشكالية مصيره. يعاني الشخص الروسي من حقيقة أنه غالبًا ما يجد نفسه في أسر توجهات قيمة زائفة ، وأفكار إنسانية زائفة ، مرتديًا ملابس الحقيقة والعدالة. يجسد الشيخ زوسيما في نفوس الزائرين ازدواجية عميقة ، والحاجة إلى الإيمان الديني ، والعطش للحياة وفقًا لـ "قانون المسيح" وفي الوقت نفسه ميلًا مستمرًا للكذب ، مما يحمي الادعاءات الأنانية للإنسان. يتم تحديد مصير كل شخصية من خلال طبيعة هذه التناقضات والمواقف المعنوية والأخلاقية للشخص. يعمل تكوين الرواية المصمم بمهارة على محاذاة هذه المواقف وتباينها بشكل منهجي.

الرواية تتكون من 12 كتابا. بعد الكتابين الأولين - عرض "تاريخ العائلة" و "اللقاء غير الملائم" الانطوائي - في الكتاب الثالث "حسي" يتم تقديم المعترفين والمدافعين عن عدم الإيمان البدائي والإلحاد التوضيحي (فيدور بافلوفيتش وابنه غير المعترف به بافيل Fedorovich Smerdyakov) ، في 4- يحتوي الكتاب الرابع "Tears" على شخصيات (كاترينا فيرخوفتسيفا ، الأب فيرابونت ، السيدة خوخلاكوفا ، سنيجيريفس) الذين يجاهدون للتصرف بنبل وأخلاقي ، ولكن فضيلتهم متوترة ، مبنية على فخر راسخ وفاخر أو الطموح المؤلم ، الذي يكون سلوكه أنانيًا: ليس لديهم أي إحساس بالارتباط الداخلي بالعالم ككل. في الكتابين 5 "Pro and Contra" و "Russian Monk" السادس ، تبرز الشخصيات الرئيسية في المقدمة: Ivan و Zosima و Alyosha (حتى قبل ذلك Dmitry) ؛ لقد وضعوا عقيدتهم فيما يتعلق بالقوانين العالمية ، وفهموها في ضوء أنطولوجيا معينة. ثم يتم اختبار مواقف كل من الإخوة في موقف حرج: أولاً ، يتم اختبار إيمان أليكسي (الكتاب 7 "اليوشا") ، ثم - الإمكانات البشرية لديمتري (الكتاب 8 "ميتيا" والكتاب 9 "التحقيق الأولي") وأخيراً - إيفانا (الكتاب 11 "الأخ إيفان فيودوروفيتش"). الكتاب العاشر "الأولاد" ، المكرس لموضوع جيل المستقبل ، يقف منفصلاً. أخيرًا ، في الكتاب الثاني عشر الأخير ، "خطأ قضائي" ، تم جمع جميع الأبطال مرة أخرى وتخضع جميع المناصب للحكم العام.

ترتبط صورة ديمتري كارامازوف بمشكلة الإحياء الأخلاقي والديني للإنسان - المشكلة الرئيسية في الرواية. هذا شخص لا يمكن كبحه ، ولا يعرف أي مقياس في أي شيء ، خطير اجتماعيًا. في نفس الوقت ، إنها روح روسية مرتجفة ، مندهشة من تفككها ، حريصة على "تجميع" نفسها كشخص. يرى ديمتري في سقوطه مظهرًا من مظاهر القانون العام للحياة - الازدواجية الأخلاقية للشخص الحديث ، والاندفاع بين و. هذا الوعي لا يواسيه ، كشخص تحت الأرض ، لكنه يسبب الألم واليأس. ميتيا هي "طبيعة روسية واسعة" ، وهو نوع غيّره الكاتب مرارًا وتكرارًا. يحيا فيه شعور ديني عميق: فهو يؤمن بإخلاص بالله ، لكن وعيه الأخلاقي غالبًا لا يسبق الأفعال ، بل يظهر بعد الواقعة كندم. يضرب والده ويهدده بالانتقام ، لكنه في "اللحظة المناسبة" لا يستطيع رفع يديه ضده - ويفسر ذلك بشفاعة الله المخلصة. بدأ ميلاده من جديد حتى قبل اعتقاله - مع تغيير في الموقف تجاه Grushenka ، ولكن لحظة بالغة الأهمية في القيامة الأخلاقية لديمتري هي حلمه بالفلاحين الذين تم حرقهم حتى الموت ، وعن طفل يبكي في أحضان أم ذابلة - فكرت في المسؤولية تجاه الناس. تولد ميتيا من جديد من خلال المحن العقلية ، من خلال العذاب والمعاناة - هذه طريقة سلبية لمعرفة قوانين الروح البشرية والنفس ، تتوافق مع برنامج الخلاص الذاتي البشري الذي ورثه الشيخ زوسيما. كشخص يبحث عن الروح ، لا يتناسب ميتيا مع التصنيف المعتاد للمثقفين والباحثين عن الحقيقة الروس - أبطال تورجينيف ول. تولستوي ، المنشغلين بالبحث عن الحقيقة والغرض من الحياة. إيمانه لا يحتاج للاختبار ، مهمته مختلفة - التطهير الديني للنفس ، التوبة عما فعله ، اكتساب الكمال. ديمتري أقرب إلى الأبطال من البيئة الشعبية مثل ليوبيم تورتسوف أو إيفان سيفريانوفيتش فلاجين. في النهاية ، يتبين أن الانسجام الأخلاقي ما زال مجرد حلم للبطل ، وأنه بالكاد قادر على تحمل أعماله الشاقة طوال حياته ، ولهذا يستعد للفرار إلى أمريكا ؛ ومع ذلك ، فهو يعتقد أنه لن يهرب من أجل الفرح ، بل من أجل "عمل شاق آخر ، ربما ليس أسوأ من هذا". لا يستطيع أن يتخيل وجوده خارج موطنه ، بمعزل عن ترابها ، بدون "الإله الروسي". من خلال مصير ديمتري دوستويفسكي يعبر عن فكرته العزيزة على أن الحاجة التي لا يمكن القضاء عليها للعيش وفقًا للضمير هي أهم روسية غير مقيدة.

يتناقض حدس ديمتري مع عقلانية شقيقه إيفان. إيفان هو وريث الأيديولوجية التربوية التي وافقت على عبادة العقل كأعلى معيار للحقيقة والشرعية والحقيقة. في الوقت نفسه ، يعكس تاريخ إيفان ، مثله مثل غيره من الأيديولوجيين لدوستويفسكي ، مأساة العقل - قوته التدميرية الهائلة وعدم قدرته على أن يكون الدعم القوي الوحيد للإنسان. لأول مرة قدم و. شكسبير تحليلاً فنياً لـ "ويل من الذكاء" في مأساة "هاملت". من خلال مصير هاملت ، أظهر شكسبير أن القوة على الروح البشرية لسبب غير محدود ، والنقد من جانب واحد ثقيل ومؤلم: إنه يحول الشخص إلى رهينة تفكيره ، ويقوده إلى الاعتراف هراء ، عدم جدوى الحياة البشرية. في The Brothers Karamazov ، تتكرر الإشارات إلى هاملت ويُذكر دائمًا بطل شكسبير في سياق يثير مقارنة الشخص الروسي مع الأوروبيين: "هناك هاملتس ، وما زلنا نملك كارامازوف". يطرح إيفان كارامازوف مسألة هراء الوجود في مستوى مختلف عن هاملت: إنه قلق بشأن عدم تبرير الوجود الفردي ، ولكن من التاريخ البشري بأكمله من وجهة نظر الأهداف العليا و "النهائية" للبشرية. ويؤكد عبثية عالم الله ، حيث توجد آلام غير مبررة وغير مفوضة للأطفال. إذا صُدم هاملت من انتشار الشر في كل مكان ، فإن إيفان كارامازوف يعلن باستمرار عن شيء آخر - تجذر الشر في الطبيعة البشرية. من الصعب تحديد ما هو أكثر في تمرد إيفان: هل هو التعاطف مع شخص أو الاستياء تجاهه. لكن منطق تمرده يقود إلى استنتاج مفاده أن وجود الشر في العالم يثبت غياب الله ، والإلحاد يؤدي إلى قبول الشر ، إلى مبدأ "كل شيء مسموح به". يدرك إيفان أن المسيحية جذابة باعتبارها عقيدة عظيمة وموحدة ، ويحاول تشويه سمعة قوتها الموحدة في قصيدته The Grand Inquisitor. يبدو أن المسيحية ليست حكيمة بما يكفي لإيفان: طريقة أخرى لدمج الناس ، يقترحها الروح "الجبار والذكي" ، الشيطان ، الذي جرب المسيح ، يبدو له حقيقيًا ، يتوافق مع طبيعة الإنسان - طريق ليس الضمير ، ولكن الوحدة العنيفة - بقوة السيف والغموض والسلطة - بأدوات الدولة الكنسية الشمولية.

عكس دوستويفسكي في قصيدة إيفان السمة الأخروية التي تميز المثقفين الروس في القرن الماضي - التطلع إلى "المدينة الآتية". ما الذي أحب "الأولاد الروس" التكهن به؟ يقول إيفان: "حول قضايا العالم ، ليس غير ذلك: هل يوجد إله ، هل يوجد خلود؟ وأولئك الذين لا يؤمنون بالله ، حسنًا ، سيتحدثون عن الاشتراكية أو الأناركية ، عن إعادة تشكيل البشرية كلها وفقًا لحالة جديدة ، لأن شيطانًا واحدًا سيخرج ، كل الأسئلة نفسها ، فقط من الطرف الآخر ". لم يقتصر الأمر على المثقفين فحسب ، بل عاش جماهير القرن العشرين أيضًا حياتهم مؤمنين بإعادة تشكيل "البشرية جمعاء في حالة جديدة". كانت تخيلات إيفان بمثابة تنبؤ بألغاز اجتماعية عظيمة في القرن العشرين: أيديولوجية الاشتراكية القومية ، ونظرية الاشتراكية المنتصرة والشيوعية القادمة ، وفكرة الماوية ، إلخ.

أطروحة إيفان "كل شيء مسموح به" هي فرضية فلسفية تفترض مسبقًا وضعًا جديدًا لشخص حر تخلص من أغلال الدين. كتب إيفان عن هذا في قصيدة أخرى - "ثورة جيولوجية" ، ذكرها له شيطان ظهر في كابوس. في ذلك ، يحلم إيفان كارامازوف بمجتمع من الناس الذين نبذوا الله تمامًا: "سيتمتع الإنسان بروح الكبرياء الإلهي الجبار وسيظهر إله الإنسان".

فكرة "كل شيء مسموح به" ، مرة واحدة في الشارع ، وسط الناس البدائيين ، تبين أنها سلاح مميت. يتصرف سميردياكوف وفقًا لهذه النظرية ، حيث قتل والده ضد إرادة إيفان الواعية ، لكنه خمن رغبته السرية في أن "يأكل أحد الزواحف زواحفًا أخرى". أظهر دوستويفسكي ضعف عقل إيفان الإلحادي ، والذي يكشف عن عمى وعجز مذهلين في تصادمه مع مكائد سميردياكوف ، الذي يخضعه لرغباته. في نهاية الرواية فقط أدرك إيفان خطأه الفادح ، بعد أن تعلم من اعتراف سميردياكوف أنه في عينيه ، كان إيفان هو القاتل الرئيسي ، وأن سميردياكوف نفسه لم يتعرف إلا على أنه تابع له.

في The Brothers Karamazov ، تمامًا كما في مأساة Goethe's Faust ، تم تصوير اتحاد المفكر مع الشيطان. في رواية دوستويفسكي ، يظهر الشيطان في وجهين: إنه الوجه الحقيقي ، والمعيشي لإيفان سميردياكوف - تجسيد لكل شيء شيطاني في روح إيفان ، والشيطان ، الذي يظهر له في كابوس ، في وقت هجوم الهذيان الارتعاشي هو من نسج خياله المريض. الشيطان ، "عش" من الكابوس ، هو نفس كاتب القضية وصانع الخطاف والمفارقة ، مثل سميردياكوف وفيودور بافلوفيتش. يذكر عدد من العلامات والكلمات والأفعال الخارجية لملامح دوستويفسكي ميفيستوفيليس بغوته ويسعى إلى إثارة ارتباط معه بنفسه. يعمل مفيستوفيليس في فاوست كمغري للإنسان. الشيطان هو كابوس إيفان والمغري ، الذي يثنيه عن الاعتراف للمحكمة ، وفي نفس الوقت المستفز ، مما دفع إيفان إلى الإيمان بالله. إن حجة إيفان الغاضبة مع الشيطان دليل على الصراع المؤلم للإيمان وعدم الإيمان بروح الإيديولوجي البطل. ومن هنا ، حتى هنا ، كما في فاوست ، أُرسل الشيطان إلى الإنسان عن طريق العناية الإلهية لإيقاظ الإنسان فيه.

لكن تحالف Faust مع Mephistopheles هو رمز لسعي الروح الألمانية من أجل معرفة لا حدود لها ونشاط واسع ، يقع على الجانب الآخر من الخير والشر ؛ كهدية وطنية مأساوية ، سوف يلاحظه K.G. جونغ وكشف عنها في رواية الدكتور فاوستوس لت. إن تحالف إيفانوف مع الشيطان هو علامة على النضال من أجل الحرية غير المحدودة ، والتي تبين في الواقع أنها دفاع عن "الاستبداد غير المحدود" والعبودية الشخصية. والنتيجة الأكثر فظاعة لمثل هذا الاتحاد بالنسبة لشخص روسي هي عدم القدرة على الإيمان بالعطش الشديد له ، وهو ما يظهر بشكل مقنع في خاتمة الرواية.

المصير المأساوي لإيفان كارامازوف هو تحذير لكل من شخصية قوية ولجميع الناس الذين يخاطرون بتجاوز قوانين الإنسانية والضمير والحقيقة من أجل تأكيد سلطتهم ومهامهم الواسعة في الحياة. وتأكيدًا للمثل الأعلى للمسؤولية الوطنية والعالمية (يتحمل الجميع "اللوم على الجميع وعن كل شيء") ، تم الكشف عن الخصوصية الوطنية والثقافية لروسيا فاوست.

صورة الأخ الثالث - اليوشا - هي آخر تجربة للكاتب في حل مشكلة "شخص رائع بشكل إيجابي". هذا هو نوع الزاهد الروسي الجديد ، الباحث الديني عن الحقيقة. لأول مرة في الأدب الروسي الجديد ، يظهر بطل إيجابي في رداء مبتدئ في الدير. كان دوستويفسكي أول من أظهر الفرق الجوهري بين الوطني الزاهد والمقاتل الملحد ، وقدم التناقض بين الزاهد والبطل. تم إثبات شخصية أليكسي كارامازوف في الفصول الأولى من الرواية وفقًا لمبدأ "التناقض" ؛ إنه ليس مثل الأبطال على الإطلاق. بالنسبة لأبطال الأدب الروسي الرائدين ، بدأت حياتهم الواعية بموقف نقدي حاد تجاه بيئتهم القريبة وانفصالهم الداخلي عنه - بالنسبة إلى أليوشا ، تبدأ الحياة بإدراك نفسه كشخص دنيوي: إنه منفتح على العالم بسهولة تتلاقى مع الناس ، وتثق بالجميع بالتأكيد. إنه قادر على التعايش مع أب فاسد مع رفض حاد للفجور ، لأنه يعرف كيف يرى في أي شخص حامل وجه الله. وبحسب الكاتب ، فإن إيمان أليكسي يشبه إيمان الشعب الروسي ، وكان يؤمن دون قيد أو شرط بمعلمه في الدير الشيخ زوسيما ، لأنه رأى فيه وصيًا على إيمان الشعب.

نحن نربط مستودع شخصية أليكسي بشخصيات الزاهد المسيحي - أبطال أدب القداسة. وفقًا لـ V.E. Vetlovskaya ، صفات الزاهد الذي يتغلب على الإغراءات الدنيوية تسود في Aleksei ، وفي هذا الصدد فإن مصيره يمكن مقارنته بالحبكة الكنسية لحياة Alexis - رجل الله والآيات الروحية عنه. ومع ذلك ، يتمتع اليوشا بالقدرة على الحب العشوائي من البداية - وهو في هذا يشبه القديسين الروس ثيودوسيوس من الكهوف ، وستيفن بيرم ، وسرجيوس من رادونيج. بمباركة والدته ، التي أعطته إياه تحت حماية والدة الإله ، تم حمله بعيدًا "في طريق جديد ، غير معروف ، ولكنه حتمي بالفعل" - ولم يكن من قبيل الصدفة أنه التقى بالشيخ غير العادي زوسيما عليه. وأرسله زوسيما إلى العالم ليس كمبتدئ مجرب ، من أجل التعليم النسكي ، ولكن كمقاتل في ذراع المسيح ، مستعد بالفعل لمصالحة الناس وتوحيدهم ، وتحويلهم ، وتحذيرهم من الأفكار الشريرة والأعمال الإجرامية. يختبر اليوشا أيضًا إغراءات خاطئة ، خاصةً عندما تمرد على الله لأن جسد شيخه بدأ يتنازل عن الفساد. لكن إغراءاته ليست ذات أهمية مقارنة بالتعذيب الذاتي للزاهد المسيحي: فهو لا يعذب نفسه لا بالصوم ولا بالصلاة ولا بالسلاسل. والأهم من ذلك ، أنه لا يخاف على الإطلاق من العالم ، ولا يعاني من إغراءاته. في ذلك ، يصور دوستويفسكي نوعًا جديدًا من التلميذ الرهباني ، الذين لم يسعوا للاختباء داخل الأسوار المقدسة من الأهواء الدنيوية. يتوافق سلوكه مع عقيدة الزهد الداخلي ، الموجه ليس نحو الشخصية ، بل نحو الخلاص المشترك ، نحو الاستقامة في العالم. تبلور هذا التعليم في أعماق الدير الروسي ، أوبتينا هيرميتاج ، وتم تطويره باستمرار من قبل شيوخه - ليونيداس ومكاري وأمبروز. لعبت Optina Pustyn دورًا مهمًا في الحياة الروحية للكتاب الروس: N.V. Gogol ، I.V. كيريفسكي ، دوستويفسكي ، إل إن. تولستوي ، ك. Leont'ev وآخرون. حتى تصريح أليوشا بأن عواطف كراماز مختبئة فيه ، في جوهره ، ليس اعترافًا بالرذائل ، وليس سمة من سمات دولته ، ولكنه بادرة تقارب داخلي مع العالم ، وهو أمر مهم بشكل أساسي بالنسبة لروسي راهب. إن الشعور بوحدة الإنسان الصالح مع العالم له أساس مسيحي وجودي ، يأتي من تجربة خاصة للعالم كنوع من الاستقامة والجمال والفرح ، والشعور بكونك جزءًا من الكون الإلهي. في الرسومات التقريبية للرواية ، يكتب المؤلف عن أليكسي: "هل هو صوفي؟ أبدا! متعصب؟ على الاطلاق! " في النص النهائي ، تم تقديم هذه الفكرة مع التحفظات. يرى باحث حديث في هذه التصريحات دفاعًا ضد الهجمات النمطية لليبراليين "في عصر كان يُنظر فيه إلى التصوف بالريبة وتم الاعتراف بالتعصب في السياسة فقط" (بالناب). يختبر اليوشا تجربة صوفية قوية في سورة "قانا الجليل" ، بعد أن حلم في حلمه عن رجل عجوز محبوب متوف يجلس بجانب المسيح. بالفعل في لحظة الاستيقاظ ، شعر بتواصل روحه مع عالم آخر ، وكان الأمر كما لو أن الخيوط من كل عوالم الله هذه قد اجتمعت مرة واحدة في روحه ، وارتجفت في كل مكان ، وتلامست مع العالم الآخر. أصبحت لحظة الوحي الإلهي هذه حاسمة في مصيره: "سقط على الأرض وهو شاب ضعيف ، ووقف ثابتًا للحياة كمقاتل وأدرك وشعر بها فجأة ...". منذ تلك اللحظة ، إلى الوداعة المسيحية وتواضع أليكسي ، تمت إضافة شيء "صلب لا يتزعزع" ، والذي نزل إلى روحه وكان ضروريًا للشفاء الروحي للناس.

في العلاقات مع إخوته ، لا يلعب أليكسي دور المستمع السري - "المقرب" فحسب ، ولكن أيضًا في وظيفة المعالج الروحي ، والقاضي الضميري ، وفي بعض الحالات المرشد. من الجدير بالذكر أن أليكسي ، بهذه الصفة ، غالبًا ما يتعرف على نفسه على أنه منفذ إرادة الله ، رسول الله ؛ على سبيل المثال ، عندما أقنع إيفان بالاعتقاد بأنه ، إيفان ، ليس قاتلاً: "أرسلني الله لأخبرك بهذا<...>... ووضعها الله على روحي لأخبرك بذلك ".

اعتبر دوستويفسكي أن أليكسي كارامازوف هو البطل الأول في روايته ، لكن الكتاب الرئيسي عنه كان من المفترض أن يشكل المجلد الثاني منها (انظر المقدمة "من المؤلف") ، وظل غير مكتوب. وهناك دليل على نية الكاتب: "أراد أن يقوده [اليوشا] عبر الدير ويجعله ثوريًا. كان من الممكن أن يرتكب جريمة سياسية. كان سيُعدم. كان سيبحث عن الحقيقة ، وفي هذا البحث ، كان من الطبيعي أن يصبح ثوريًا "( سوفورين أ. دفتر يوميات. م ، 1992 ص 16). يأخذ بعض الباحثين هذا الدليل كخطة حقيقية.<...>... ومع ذلك ، فمن المعروف كم مرة وبسرعة تغيرت أفكار الكاتب. يثير تنفيذ مثل هذه "الخطة" شكوكًا جدية: أليكسي بعيد جدًا عن الثوري ، علاوة على ذلك ، فهو يعارضه بحزم. كان بإمكانه أن يرتكب عملاً قاتلاً واحدًا - للتضحية بنفسه ، مثل المسيح. في الرواية ، تم تحديد منظور مختلف لنشاط اليوشا: هنا ، مثل المسيح ، يوجه تلاميذه - الاثني عشر مراهقًا (بالاشتراك مع رسل المسيح الاثني عشر) - إلى حياة مخلصة لمُثُل الحب المسيحي والمحبة الأخوية .

الشيخ زوسيما ، الخصم الأيديولوجي الرئيسي لإيفان ، هو أيضًا أحد دعاة برنامج المؤلف في الرواية. كونه واعظًا للأخوة المسيحية ، يعمل زوسيما أيضًا كمنكر لمُثُل العصر - الحضارة ، التي تعتبر الحقوق والاحتياجات الشخصية و "أسئلة الخبز" حاسمة بالنسبة لها: "... يقول العالم:" لديك احتياجات ، وبالتالي أشبعهم ، لأن لك نفس الحقوق ، مثل أنبل وأغنى الناس ... "<...> فهم الحرية على أنها زيادة وإشباع سريع للاحتياجات ، فإنها تشوه طبيعتها ، لأنها تؤدي إلى العديد من الرغبات والعادات الحمقاء والغبية والاختراعات السخيفة. إنهم يعيشون فقط من أجل حسد بعضهم البعض ، من أجل الجسد والغطرسة ". إن أكثر ما يقلق زوسيما هو حقيقة أن "فكرة خدمة الإنسانية ، وأخوة الناس وسلامتهم تتلاشى بشكل متزايد في العالم". يمكن أن تنتهي فترة الانفصال البشري ، في رأيه ، فقط عندما يتوقف الناس عن البحث عن تحسينات في الحياة على طريق الحصول على حقوق جديدة والتمتع بالمزايا ، ويوجهون جهودهم نحو تحسين الذات الشخصية: "لإعادة تشكيل العالم في بطريقة جديدة ، من الضروري أن يتحول الناس عقلياً إلى الجانب الآخر. قبل أن تصبح كل أخ حقًا ، لن تأتي الأخوة ".

رواية "الأخوان كارامازوف" قريبة جدًا من ملحمة ف. هوجو "البؤساء" (1862) من حيث التعبير عن "الفكرة الرئيسية لفن القرن التاسع عشر" ، والتي اعتبرها دوستويفسكي في هوغو رائدًا. : التحيز ". تؤكد الروايتان على فكرة الوحدة الوطنية والعالمية الحتمية للبشرية ، واستعادة الروابط الروحية والأخلاقية التي فقدها الناس في فجر الحضارة البرجوازية. والمتحدثون عن هذه الأفكار في كلتا الروايتين هم الأبطال الصالحين: ميريل وجان فالجيان في فيلم Les Miserables ، والشيخ Zosima وأليكسي في The Brothers Karamazov.

قدم ميريل التقاليد المثالية للفروسية المسيحية الأوروبية ، وفي نفس الوقت أحدث تطلعات المسيحية الاجتماعية في القرن التاسع عشر. في Zosima ، ملامح ما يسمى ب. الرهبنة الروسية ، غير القانونية ، غير الرسمية ، التي ينتمي إليها المئات ، إن لم يكن الآلاف من الزاهدون ، والشيوخ ، والحمقى المقدسون ، والتجوال (زاندر) إن خدمتهم للناس موجهة نحو أهداف مختلفة: بالنسبة لميريال ، فهي رغبة في تخفيف التناقضات الاجتماعية ، والقضاء على الحسد ، والغضب الجماعي والشخصي ، وإشعال أرواح الحب الساقط للسلام وإرادة السلام ؛ ينوي Zosima إيقاظ الناس على الحاجة إلى التحول الشخصي والاستعداد لمحبة جارهم.

بالنسبة لهوجو ودوستويفسكي ، فإن صراع البر المسيحي ، وعلى نطاق أوسع ، بين القواعد الأخلاقية الإلهية المطلقة مع القانون المدني والتشريعات العامة والأخلاق العامة الضمنية ، له أهمية كبيرة بالنسبة لهوجو ودوستويفسكي. عكست رواية هوغو التبجيل الأوروبي للقانون القانوني كشيء مقدس وإيمان الكاتب بتحسين القانون على أساس العلم والعقل. يسعى دوستويفسكي باستمرار إلى فكرة أن قانون الأخلاق وقانون الضمير وقانون التدين أعلى بما لا يقاس من القانون القانوني. لذلك ، يؤمن دوستويفسكي بمبدأ التنظيم الأخلاقي للكنيسة ، بل إنه يعبر عن فكرة التحول الحتمي للمجتمع المدني إلى كنيسة عالمية واحدة. من ناحية أخرى ، يعتبر هوغو الكنيسة والدير من المبادئ القديمة للعصور الوسطى القاسية ، على الرغم من أنه يقترح استخدام المبادئ الاجتماعية للدير: المساواة الاجتماعية بين الناس ، والتخلي عن عائلة الدم من أجل جماعة روحية أخوية. باختصار ، يتبع هوغو في تفسيره للزهد الديني تقاليد الاشتراكية الطوباوية ، ودوستويفسكي - مفهوم التجديد الديني الروسي - أحد أشكال "الفكرة الروسية".

ينظر المشاركون في المناظرة وكل الحاضرين إلى المحاكمة النهائية لديمتري كارامازوف (وفي الوقت نفسه المحاكمة الأخلاقية لإخوته) على أنها ظاهرة على نطاق روسي بالكامل. هنا يتم إجراء التقييمات النهائية للنضج الأخلاقي لكل من المجتمع الروسي المتعلم وعامة الشعب الروسي. في محاكمة روسيا ، التي تجري في سكوتوبريجونييفسك ، يجب التمييز بين نقطتين: نقد الانحلال الأخلاقي ، الذي يعيد إنتاج الصورة الحقيقية للحياة العامة ، وتقييم هذه الصورة من قبل المدعي العام إيبوليت كيريلوفيتش والمحامي فيتيوكوفيتش. في خطاب المدعي العام ، هناك الكثير مما هو عادل: إنه يعتقد أن الشر الرئيسي في الإطلاق غير المسبوق للطاقة الفردية. لكن المدعي العام ، في أعقاب المحقق في قصيدة إيفان ، يجادل بأن العقبة الوحيدة أمام الروسي غير المقيد لا يمكن إلا أن تكون لجامًا قاسيًا وعقابًا شديدًا وعقابًا لا يرحم للمجرمين. في الوقت نفسه ، يلجأ المدعي العام إلى التقاليد الوطنية ، مؤكدًا أن الفردية هي نتيجة للفساد المبكر من التعليم الأوروبي. يلجأ المحامي فيتيوكوفيتش أيضًا إلى الجذور القومية ، "لودتنا" ، لكنه يقدم أيضًا إغراءًا خطيرًا جدًا على الشخص الروسي: قبول فكرة النسبية الأخلاقية ، فكرة نسبية المفاهيم من الخير والشر. توافق على أن ديمتري قتل والده ، لكنه لم يعترف بجريمة قتل الأب ، لأن فيودور بافلوفيتش كان أبًا ورجلًا سيئًا. إن خطر مثل هذا الإغراء ليس بعيد المنال: على الروس أن يجربوه أكثر من مرة في الحروب الأهلية في القرن العشرين. يسجل الراوي حقيقة أن الجمهور كان ينظر إلى الشفقة الزائفة لخطاب المحامي على أنها "مزار". دعوة فيتوكوفيتش لقبول استنتاجه: "لقد قتل ، لكنه غير مذنب" - قوبلت بحماس: "بكت النساء ، وبكت ، وكثير من الرجال ، حتى اثنان من كبار الشخصيات ، ذرفت الدموع".

شكل آخر من أشكال الخلط الخاطئ بين القانون والحقيقة هو قرار هيئة المحلفين. إنهم (المسؤولون الصغار والتجار والفلاحون) يمثلون هنا "تربة روسيا". إن صمتهم المؤكد ، الذي يتعارض مع ثرثرة الأطراف المتنافسة ، يبدو وكأنه "علامة" على الصدق والحقيقة الحقيقيين. ومع ذلك ، فإن هيئة المحلفين ترتكب "خطأ في تطبيق العدالة" بإصدار حكم بالإدانة إلى دميتري كارامازوف. بقرارهم ، فإنهم يؤكدون فقط حرمة المفاهيم الأخلاقية الشعبية: حقيقة أن قتل الأبناء هو دائمًا جريمة. وهم يضحون من أجل هذه الحقيقة بمصير ديمتري البريء. في التقييم النهائي لجملهم ، والذي يرد في تعدد الأصوات النهائي للحشد ، تُسمع السخرية:

"- نعم سيدي ، فلاحونا دافعوا عن أنفسهم.

- وانتهوا من ميتينكا لدينا! "

الحقيقة الأخلاقية في الكتاب الأخير من الرواية تتجلى حقًا فقط في موقف ديمتري كارامازوف ، في حقيقة أنه ، خلافًا لاستنتاج المحامي: "قتل ، لكنه غير مذنب" - يدافع عن الفكرة المعاكسة: "هو لم يقتل ، لكنه مذنب ". تؤكد إدانة ميتينو الذاتية على الأولوية ليس للقانون ، بل للحقيقة ، كما فهمها دوستويفسكي - تعطش لا يرحم للتحول الديني الذي يعيشه الشعب الروسي ، والذي سيقوده على طريق الخلاص الوطني.

لقد فهم دوستويفسكي أن تحقيق هذا الحلم العزيز لن يتحقق قريبًا ، ولن يتم ضمانه بأي شروط اقتصادية - ولادة رجل جديد أمر ضروري: "لا يمكنك شراء الناس في أي سوق وبأي نقود ، لأنهم لا تباع أو تشتري ، ولكن<...> مصنوعة لقرون فقط<...> حياة مستقلة طويلة للأمة ، عمل عظيم طويل الأمد ... ".

GK Shchennikov الاخوة كارامازوف // دوستويفسكي: المؤلفات والرسائل والوثائق: قاموس - كتاب مرجعي. SPb. ، 2008. S. 34-45.

في الثامن من تشرين الثاني (نوفمبر) 1880 كتب دوستويفسكي إلى رئيس تحرير المجلة ن. أ. ليوبيموف: "حسنًا ، انتهت روايتي! عملت عليها لمدة ثلاث سنوات ، وطبعتها لمدة عامين - وهي دقيقة مهمة بالنسبة لي.

وهكذا ، ووفقًا لشهادة الكاتب نفسه ، فإن بداية العمل على واحدة من أعظم الروايات في الأدب العالمي يعود تاريخها إلى نهاية عام 1877. ولكن لمدة ثلاث سنوات فقط استمرت المرحلة النهائية - التجسيد الفني للصور والأفكار. قام دوستويفسكي برعاية هذه الصور والأفكار طوال حياته. كل ما اختبره الكاتب وأعاد النظر فيه وخلقه يجد مكانه في هذا العمل.

يمتص عالمها البشري المعقد العديد من العناصر الفلسفية والفنية لأعمال دوستويفسكي السابقة: ينتقل خط بوكروفسكي القديم من أول عمل للكاتب إلى سلالة الكابتن سنيجيريف في The Brothers Karamazov ، الدافع وراء انقسام الشخصية (إيفان كارامازوف و الشيطان) يعود إلى الشباب ، الفكرة الرئيسية لـ "أسطورة المحقق الكبير" تنمو من ، يسبق الشيخ زوسيما القديس تيخون في ، أليشا - الأمير ميشكين في ، إيفان - راسكولينكوف إن ، سميردياكوف - فيدوبلياسوف خادم في القصة ، Grushenka و Katerina Ivanovna - Nastasya Filippovna و Aglaya في The Idiot.

قد يقول المرء إن السلف المباشر للأخوة كارامازوف - مختبر إبداعي ، كان ، حيث جمع دوستويفسكي وحلل الحقائق والملاحظات والتأملات والملاحظات عن إبداعاته الأخيرة. ولكن فقط عندما استحوذت فكرة "الأخوة كارامازوف" على الخيال الإبداعي تمامًا ، فقد أبلغ القراء في عدد أكتوبر من "يوميات كاتب" لعام 1877 بقراره بالتوقف عن النشر لمدة عام أو عامين ، و في العدد الأخير من كانون الأول (ديسمبر) ، اعترف بأنه يريد عمل "عمل فني" واحد. في 16 مارس 1878 كتب دوستويفسكي إلى المعلم ف. ميخائيلوف: "... لقد حملت وسأبدأ قريبًا قصة حب كبيرة يشارك فيها الأطفال كثيرًا ، من بين أمور أخرى ، وهم قاصرون على وجه التحديد ، من حوالي 7 إلى 15 عامًا. سيكون هناك العديد من الأطفال. أدرسهم ودرستهم طوال حياتي ، وأنا أحبهم كثيرًا ولديهم بنفسي. لكن ملاحظات شخص مثلك ستكون ثمينة بالنسبة لي (أفهم هذا). لذا اكتب لي ما تعرفه عن الأطفال ... "

في أبريل 1878 ، تم إدخال الملاحظات الأولى حول الرواية في مسودة دفتر الملاحظات. "تذكار [تذكر - اللات.] (حول الرواية) "- هكذا تمت تسمية صفحة واحدة من إدخالات" الأخوان كارامازوف "، والتي يعود تاريخها إلى نفس وقت إرسال الرسالة إلى V.V. ميخائيلوف ، ويتعامل بشكل أساسي مع نفس الموضوع - حول الأطفال.

"لمعرفة ما إذا كان من الممكن الاستلقاء بين القضبان أسفل العربة ،" يواصل دوستويفسكي ملاحظاته في دفتر ملاحظاته التقريبي ، "عندما يكون قد قضى كل حياته المهنية؟ المقبض: الزوجة مدان في الأشغال الشاقة هل يتزوج أخرى في الحال؟ هل للأبله الحق في الاحتفاظ بمثل هذا الحشد من الأطفال بالتبني ، في الحصول على مدرسة ، وما إلى ذلك؟ الاستعلام عن عمل الأطفال في المصانع. عن الصالات الرياضية ، أن تكون في صالة للألعاب الرياضية. استفسر عما إذا كان يمكن لشاب ، نبيل ومالك أرض ، أن يُحبس في دير (حتى مع عمه) كمبتدئ لسنوات عديدة؟ (ملحوظة عن فيلاريت النتنة) في دار الأيتام. بيكوف. الكسندر نيكولايفيتش. ميخائيل نيكولايفيتش. (رفع<ательный> منزل). إس بيرجمان. حول Pestalozzi ، عن Frebel. مقال ليف تولستوي حول التعليم المدرسي الحديث في "From<ечест- венных> انطلق<исках>"(75 أو 74). يمشي على طول شارع نيفسكي مع عكازين. إذا ضربت عكازًا ، فما هي العملية التي ستمر بها المحكمة وأين وكيف؟ شارك في مسيرة Frebel. انظر "وقت جديد" ، الأربعاء 12 أبريل ، رقم 762 ... "

ترتبط الرسومات التخطيطية الأولى للرواية بـ "موضوع الأطفال". يدرس دوستويفسكي بعناية أحدث الأعمال التربوية ، ويتعرف على أتباع المعلم الألماني في روسيا ، مؤسس "رياض الأطفال" فريدريك فروبيل ، ويتعلم من صحيفة نوفوي فريميا (1878 ، 12 أبريل) عن نية أنصار فروبل في سانت بطرسبرغ قم بترتيب "مسارات تعليمية خاصة" للأطفال الصغار ، ودرس بعناية أعمال المعلم السويسري الشهير يوهان بيستالوزي.

تظهر صورة اليوشا كارامازوف أيضًا ، رغم أنه ، مثل الأمير ميشكين ، يُدعى أيضًا "أحمق". يعتزم دوستويفسكي "حبسه" لسنوات عديدة كمبتدئ في دير. تشير الملاحظة حول "فيلاريت النتن" إلى فكرة الفصل "الروح الآكلة". لقد تصور Kolya Krasotkin بالفعل ، وقصة كيف كان بين القضبان تحت السيارة.

يعتزم دوستويفسكي زيارة دار للأيتام ودار للأيتام ، حيث عمل ابن عم زوجته أ.ج. كطبيب أطفال. تريد دوستويفسكايا استشارة ابن عمها الآخر ، مدرس صالة للألعاب الرياضية ، بشأن سؤال الطفل ، تعتقد ، على ما يبدو ، للاستعلام عن تاريخ الأديرة مع عالم آثار ومؤرخ ، أن تتحدث مع صديقتها أ. Dostoevskaya ، الذي كان لديه طفل مريض للغاية.

يقرأ الكاتب مقالًا بقلم L.N. تولستوي "في التعليم العام" (Otechestvennye zapiski. 1874. No. 9) ، حيث L.N. يؤيد تولستوي أساليب التعليم الأولي التي لا تتطلب نفقات كبيرة ويمكن إدخالها في المدارس العامة. يهتم دوستويفسكي أيضًا بالعواقب القانونية للمزحة المحتملة لـ "الأولاد": "إذا ضربت عكازًا" ، و "بالعكازات" - ربما يكون هذا أول رسم تخطيطي للمريضة ليزا خوخلاكوفا في الرواية.

وعلى الرغم من عدم تضمين جميع الموضوعات والحلقات المحددة في النص النهائي للرواية (على سبيل المثال ، لم يتم تطوير موضوع عمل القاصرين في المصنع ، ولا توجد حلقة "بالعكازات") ، على العموم ، البرنامج أوجزها دوستويفسكي في الرواية.

تظهر في الملاحظات الأولى صورة ميتيا كارامازوف ، المحكوم عليه بالأشغال الشاقة. يحمل الاسم ديمتري كارامازوف في الملاحظات التقريبية. كان هذا اسم الأب ، الذي تم تحديد تاريخه مرتين. كتب دوستويفسكي في "ملاحظات من البيت الميت": "لا يخرج أحد القاتل من ذاكرتي على وجه الخصوص". "في ذلك اليوم ، تلقى ناشر Notes from the House of the Dead إخطارًا من سيبيريا بأن المجرم كان على حق حقًا وأنه عانى عبثًا لمدة عشر سنوات في الأشغال الشاقة ؛ أن براءته اكتشفت في المحكمة رسمياً ".

صُدم دوستويفسكي بمصير الفتاة المزعومة. لمدة خمسة وعشرين عامًا ، عاشت هذه الذكرى الرهيبة في ذاكرته و "تردد صداها" في The Brothers Karamazov.

لكن العمل في "الأخوان كارامازوف" توقف بشكل غير متوقع بسبب حدث مأساوي في حياة الكاتب الشخصية: في 16 مايو 1878 ، في سن الثالثة ، يموت طفله الأصغر بسبب نوبة صرع. كانت زوجة الكاتب أ. يصف دوستويفسكايا حزن الكاتب: "ذهب فيودور ميخائيلوفيتش لرؤية الطبيب ، وعاد شاحبًا بشكل رهيب وركع بجانب الأريكة ، التي وضعنا عليها الطفل ، حتى يكون من الأنسب أن ينظر الطبيب إليه. أنا أيضًا ، ركعت بجانب زوجي ، وأردت أن أسأله عما قاله الطبيب بالضبط (وقد أخبر فيدور ميخائيلوفيتش ، كما اكتشفت لاحقًا ، أن الألم قد بدأ بالفعل) ، لكنه وضع علامة منعتني على ذلك تحدث.

وماذا كان يأسى عندما توقف تنفس الطفل فجأة وجاء الموت. قبل فيودور ميخائيلوفيتش الطفل ، ووضع علامة الصليب ثلاث مرات وانفجر في البكاء. بكيت أيضًا ، بكى أطفالنا ، الذين أحبوا عزيزتنا ليشا كثيرًا ، بمرارة.

خوفا بشدة من أن موت أليوشا سيؤثر على صحة دوستويفسكي المهتز بالفعل ، أ. تتخذ دوستويفسكايا القرار الصحيح الوحيد لإنقاذ زوجها من أجل الإبداع ، ومنحه السلام لإنشاء "الأخوة كارامازوف". طلبت من الفيلسوف ، الذي سحر الكاتب بسحره الشخصي ومحاضراته في سانت بطرسبرغ ، أن يقنع دوستويفسكي بالذهاب معه إلى أوبتينا بوستين ، وهو دير بالقرب من كالوغا (وفقًا للأسطورة ، أسسه السارق التائب. أوبتا) ؛ كانت أساطير الشيخ أمبروز من هذا الدير مؤلفة من الناس من زاهد ، ومعجزة ، ومعالج.

حساب A.G. تبين أن Dostoevskaya دقيق تمامًا: بعد رحلة إلى Optina Pustyn في يونيو 1878 واجتماعات مع Elder Ambrose ، عاد Dostoevsky مرتاحًا وبدأ العمل في آخر أعماله بإلهام غير عادي. كان مقدراً لدوستويفسكي وزوجته أن ينجوا من هذا الحزن الرهيب - موت ابنهم أليوشا ، حتى يجعل "الأخوان كارامازوف" حبهم وعذابهم خالدين. اي جي. ذكرت دوستويفسكايا أن دوستويفسكي في فصل "النساء المؤمنات" التقط "العديد من شكوكها وأفكارها وحتى كلماتها" وفي شكاوى امرأة من الأشخاص الذين فقدوا ابنها وجاءوا لطلب الراحة من زوسيما (الأمر سهل للعثور على العديد من ميزات أمبروز فيه) ، يمكن للمرء أن يسمع أصواتها الخاصة لدوستويفسكي وأ. Dostoevskaya: "إنه لأمر مؤسف على ابني ، أبي ، كان عمره ثلاث سنوات ، بدون ثلاثة أشهر فقط وسيكون عمره ثلاث سنوات. أنا أعذب من ابني ، والدي ، من ابني ... وحتى لو نظرت إليه مرة واحدة فقط ، بمجرد أن أنظر إليه مرة أخرى ، ولن أصعد إليه ، ولم أقل ، سأختبئ في الزاوية ، فقط لدقيقة واحدة كنت الوحيد الذي أراه ، وأرسله ، وهو يلعب في الفناء ، كان يأتي ، أحيانًا ، يصرخ بصوته الصغير: "أمي ، أين أنت؟" لو كان بإمكاني فقط سماعه يمشي في الغرفة بساقيه ، قليلًا ، بساقيه ، طرق طرق ، ولكن في كثير من الأحيان ، أتذكر كيف كان يجري نحوي ، يصرخ ويضحك ، فقط أتمنى يمكن أن تسمع ساقيه ، تسمع ، تعترف! "

حب الأم ، إذا جاز التعبير ، يعيد إحياء الصبي المتوفى ، ووصف وفاة إليوشكا وحزن والده ، النقيب المتقاعد سنيجيريف في فيلم The Brothers Karamazov ، حيث عذاب دوستويفسكي وأ. Dostoevskaya ، يخترق القلب بألم دائم يبدو أنه لم يكن هناك صورة مذهلة لحزن الأسرة في الأدب العالمي.

في أيام زيارته إلى Optina Hermitage ، وفقًا للأسطورة الموجودة بين سكان مدينة Kozelsk ، التقى Dostoevsky بصديق لشبابه ، Petrashevsky ، في منزله في قرية Nizhny Pryski ، التي كانت تقع بين Kozelsk والدير.

في الأحكام الملحدة لإيفان كارامازوف ، يمكن للمرء أن يجد أصداء لـ N. كاشكين 1840 في إحدى الأمسيات ، كما يلي من ملف تحقيق بيتراشيفتسيف ، ن. قرأ كاشكين "خطابًا ذا محتوى إجرامي ضد الله والنظام الاجتماعي ، يثبت أن معاناة البشرية تعلن عن خبث الله أكثر بكثير من مجده".

أخيرًا ، أصبح أول كتابين من The Brothers Karamazov جاهزين في نهاية أكتوبر 1878. في يناير 1879. في عدد نوفمبر من المجلة لعام 1880 ، تم الانتهاء من طباعة الفصول الأخيرة.

الأخوان كارامازوف ليس فقط توليفة من أعمال دوستويفسكي بأكملها ، ولكن أيضًا اكتمال حياته بأكملها. حتى في تضاريس الرواية ، يتم دمج ذكريات الطفولة مع انطباعات السنوات الأخيرة: المدينة التي تدور فيها الرواية تعكس مظهر ستارايا روسا ، والقرى المحيطة (تشيرماشنية ، موكرو) مرتبطة بملكية الكاتب. والد داروفو في مقاطعة تولا.

ديمتري وإيفان وأليوشا كارامازوف - ثلاث مراحل من السيرة الذاتية والمسار الروحي لدوستويفسكي نفسه. يذكر أن إيفان كارامازوف ، "وفقًا لأسطورة عائلتنا ، هو دوستويفسكي في شبابه المبكر. كما أن هناك تشابهًا معروفًا بين والدي ، كما كان ، بإخلاص ، في الفترة الثانية من حياته ، بين الأشغال الشاقة والمكوث الطويل في أوروبا بعد زواجه الثاني ، وبين دميتري كارامازوف. يذكر ديمتري والدي بعاطفية شيلر وشخصيته الرومانسية ، والسذاجة في العلاقات مع النساء.<...> لكن الأهم من ذلك كله ، أن هذا التشابه يتجلى في مشاهد اعتقال ديمتري كارامازوف واستجوابه ومحاكمته. من الواضح أن مشهد المحاكمة يشغل مساحة كبيرة في الرواية لأن دوستويفسكي أراد أن يصف المعاناة التي عانى منها خلال محاكمة بتراشيفسكي ولم ينساها أبدًا.

توجد بعض أوجه التشابه بين دوستويفسكي والشيخ زوسيما. سيرته الذاتية ، في الواقع ، هي سيرة والدي ، على الأقل منذ الطفولة. الأب يضع زوسيما في المقاطعة ، في يوم أربعاء أكثر تواضعا من يوم الأربعاء. تمت كتابة السيرة الذاتية لزوسيما بلغة غريبة إلى حد ما قديمة الطراز يتحدث بها كهنتنا ورهباننا. على الرغم من ذلك ، فهو يحتوي على جميع الحقائق الأساسية من طفولة دوستويفسكي: الحب لأمه وأخيه الأكبر ، والانطباع الذي تركته عليه خدمات الكنيسة ، التي كان يحضرها عندما كان طفلاً.<...> رحيله إلى مدرسة عسكرية في العاصمة ، حيث ، بحسب الشيخ زوسيما ، تعلم الفرنسية وفن التصرف في المجتمع ، وفي الوقت نفسه الكثير من المفاهيم الخاطئة.<...> لذا ، على الأرجح ، قدّر الأب التعليم الذي تلقاه في قلعة الهندسة ".

رواية "الإخوة كارامازوف" هي السيرة الروحية لدوستويفسكي ، مساره الأيديولوجي والحياتي من الإلحاد في دائرة بتراشيفسكي (إيفان كارامازوف) إلى المؤمن (أليشا كارامازوف). ولكن ، كما هو الحال دائمًا مع دوستويفسكي ، تصبح سيرة حياته الإبداعية والتاريخية هي تاريخ الشخصية البشرية بشكل عام ، والمصير الشامل والبشري بالكامل. ليس لدى ديمتري وإيفان وأليوشا جذر سلف واحد فقط (الأب المشترك فيودور بافلوفيتش كارامازوف) ، ولكن لديهم أيضًا وحدة روحية: مأساة واحدة وذنب مشترك بسببها. كلهم مسؤولون عن مقتل والدهم على يد سميردياكوف.

ومع ذلك ، يربط دوستويفسكي تفكك روسيا الإقطاعية ونمو الحركة الثورية بالكفر والإلحاد. لهذا السبب يعتقد الكاتب أن الجاني الرئيسي في قتل والده هو إيفان كارامازوف. كان هو الذي بشر بعدم وجود إله ، واستنتج سميردياكوف من هذا: إذا لم يكن هناك إله ، فكل شيء مسموح به. لكن ديمتري بمشاعره الجامحة ، وحتى "رجل الله" أليوشا يتحملان اللوم أيضًا عن وفاة والده: إيفان وديمتري مذنبان بشكل فعال ، أليشا شبه واعي وسلبي. عرف اليوشا أن هناك جريمة يتم التحضير لها ، ومع ذلك سمح بها ، كان بإمكانه إنقاذ والده ولم يفعل. تستلزم جريمة الأخوين العادية عقوبة مشتركة: دميتري يكفر ذنبه بالإشارة إلى الأشغال الشاقة ، إيفان - بتفكك شخصيته ، أليوشا - بأزمة أخلاقية حادة. نتيجة لذلك ، يولد الإخوة الثلاثة من جديد من خلال المعاناة إلى حياة جديدة.

لكن الفكرة الأخلاقية للرواية ، صراع الإيمان مع الكفر ("الشيطان يحارب الله ، وأرض المعركة هي قلوب الناس" ، كما يقول ديمتري كارامازوف) ، وإيفان وأليوشا (على سؤال فيودور بافلوفيتش كارامازوف ، "هل يوجد إله أم لا؟" أجاب إيفان: "لا ، لا يوجد إله" ، وأليوشا: "يوجد إله") تتجاوز حدود عائلة كارامازوف. إن إنكار إيفان لله يولد شخصية المحقق الشريرة. في رواية الأخوة كارامازوف ، تظهر أسطورة المحقق الكبير لإيفان كارامازوف بشكل عضوي - أعظم إبداع لدوستويفسكي ، ذروة عمله ، ترنيمة المسيح وعمله.

يأتي المسيح إلى الأرض مرة أخرى. هذه المرة ظهر في إشبيلية ، في أسوأ أوقات محاكم التفتيش. تتميز "أسطورة المحقق الكبير" بشخصية معادية للكاثوليكية (انظر: إيفنين ف. Dostoevsky والكاثوليكية المتشددة في 1860-1870 (إلى نشأة "أسطورة كبير المحققين") // الأدب الروسي. 1967. رقم 1. ص 29-42). في الفكرة الثيوقراطية الغربية ، رأى الكاتب انتصار "الفكرة الرومانية" للإمبراطورية الوثنية ، وهي فكرة تسعى جاهدة لتوحيد الناس في جميع أنحاء العالم عن طريق العنف. رأى دوستويفسكي نفس "الفكرة الرومانية" في الاشتراكية الإلحادية ورأى فيها نقيباً للروح الغربية الفخورة.

يظهر المسيح بين الجمع ويتعرف عليه الناس. يشع كل نور ، يمد يديه ، يبارك ، يصنع المعجزات. أمر المحقق الكبير ، "رجل يبلغ من العمر تسعين عامًا ، طويل القامة منتصب ، بوجه ذابل وعيناه غائرتان" ، حراسه بسجنه. في الليل يأتي إلى أسيره ، "يتوقف عند المدخل ولفترة طويلة ، دقيقة أو دقيقتين ، ينظر إلى وجهه". ثم يبدأ الحديث. "الأسطورة" هو حديث مناجاة كبير المحققين ، ويظل المسيح صامتًا طوال المونولوج بأكمله. إن المونولوج الكامل لمحقق التفتيش الكبير موجه ضد المسيح وتعاليمه ، ولكن باتهامه له ، يبرر بذلك خيانته للمسيح.

أنهى المحقق الكبير حديثه ، لكن سجينه لا يزال صامتًا. "الرجل العجوز يريده أن يقول شيئًا ، حتى مرًا ، فظيعًا. لكنه فجأة يقترب بصمت من الرجل العجوز ويقبله بهدوء على شفتيه البالغة من العمر تسعين عامًا. هذا هو الجواب كله. الرجل العجوز يرتجف. شيء هزّ في نهايات شفتيه: يذهب إلى الباب ويفتحه ويقول له كلمات أفظع حتى من أظافر الجلجثة: "انطلق ، انطلق ولا تأت مرة أخرى. لا تأتي إطلاقاً .. . أبدا أبدا!"

انتهى إيفان من إخبار أليوشا بأسطورة المحقق الكبير ، وحلت أليشا ، وفهمت "سر" المحقق الكبير: "محققك لا يؤمن بالله ، هذا هو سره بالكامل". لم يفهم كبير المحققين أن صمت المسيح هو أفضل تفنيد لجميع حججه. إنه لا يحتاج إلى تبرير نفسه ، لأن كل حجج المحقق الكبير تدحض بحضوره وحده ، من خلال حقيقة ظهوره.

لكن في قبلة السيد المسيح للمحقق الكبير هناك حقيقة وهناك كذبة. فيه دوستويفسكي وفيه إيفان كارامازوف. ما معنى قبلة المسيح هذه؟ هناك حقيقة في هذه القبلة ، لأن فيها دوستويفسكي نفسه ، لكنها أيضًا غير صحيحة ، لأن فيها إيفان كارامازوف أيضًا. حقيقة هذه القبلة أن المسيح يحب أي إنسان ، بما في ذلك أولئك الذين لا يحبونه ولا يريدون أن يحبوه. جاء المسيح ليخلص الخطاة. وتحتاج البشرية من أجل خلاصها تحديدًا مثل هذا الحب الأعلى ، تمامًا كما يحتاج الطفل الأكبر إلى أعظم حب للأم. قبلة المسيح هي دعوة لأعلى محبة ، آخر دعوة للخطاة للتوبة! هذه هي فكرة دوستويفسكي نفسه. ومع ذلك ، فإن القبلة هي أيضًا من عمل إيفان كارامازوف: لقد جعل الحقيقة تقبيل كذبة.

لم يسبق في كل الأدب العالمي وجود ترنيمة مذهلة للمسيح والحرية الروحية كما في أسطورة المحقق الكبير في آخر رواية عبقرية لدوستويفسكي الأخوة كارامازوف.

S.V. Belov م. دوستويفسكي. موسوعة. م: التعليم ، 2010. س 119-127.

منشورات مدى الحياة (الإصدارات):

1879—1880 — م: في نوع الجامعة. (م.كاتكوف).

1879: يناير. ص 103-207. شهر فبراير. ص 602-684. أبريل. ص 678-738. مايو. ص 369-409. يونيو. ص 736-779. أغسطس. ص 649-699. سبتمبر. ص 310-353. اكتوبر. ص 674-711. شهر نوفمبر. ص 276-332.

1880: يناير. ص 179-255. أبريل. ص 566-623. يوليو. ص 174-221. أغسطس. ص 691-753. سبتمبر. ص 248-292. اكتوبر. ص 477-551. شهر نوفمبر. ص 50-73.

1881 — SPb.: النوع. ر. بانتيليف ، 1881 ، تي آي 509 ص. T. II. 699 ثانية.

الإخوة كارامازوف

رواية م. دوستويفسكي.

لقطة من فيلم الاخوة كارامازوف. مدير I.A. بيرييف:

روسيا. قاموس لغوي وثقافي شامل. - م: اسم المعهد الحكومي للغة الروسية. مثل. بوشكين. الصحافة AST. ت. تشيرنيافسكايا ، ك. ميلوسلافسكايا ، إي. روستوف ، أوي. فرولوف ، ف. بوريسينكو ، يو. فيونوف ، ف. شودنوف. 2007 .

شاهد ما هو "الإخوة كارامازوف" في القواميس الأخرى:

الإخوة كارامازوف - "الإخوة كارامازوف" ، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، موسفيلم ، 1968 ، ملون ، 232 دقيقة. رواية سينمائية ، دراما. مستوحى من رواية تحمل نفس الاسم من تأليف ف.م. دوستويفسكي. إيفان بيرييف ، الذي أبدى اهتمامًا دائمًا بالشخصية الوطنية الروسية ، جاء في نهاية مسيرته لتصوير الأفلام المقتبسة ... ... موسوعة السينما

الاخوة كارامازوف

الاخوة كارامازوف (رواية) - هذا المصطلح له معاني أخرى ، انظر الاخوة كارامازوف (معاني). الاخوة كارامازوف ... ويكيبيديا

الاخوة كارامازوف (فرقة روك) - The Brothers Karamazov هي فرقة روك أوكرانية. تأسست عام 1990 في مدينة دنيبروبيتروفسك. تم تقديم اسم المجموعة من قبل يوري شيفتشوك ، الذي يحافظ على علاقات جيدة مع الموسيقيين حتى يومنا هذا. أشهر أغنية هي "ليتل فلوك". جديد ...... ويكيبيديا

الاخوة كارامازوف (مسلسل تلفزيوني - الاخوة كارامازوف (مسلسل تلفزيوني 2008) الاخوة كارامازوف النوع الدرامي المنتج سيرجي دانييليان روبن ديشديشيان ارام موفسيسيان يوري موروز المخرج يوري موروز الكاتب الكسندر تشيرفينسكي ... ويكيبيديا

الاخوة كارامازوف (فيلم - الاخوة كارامازوف (فيلم 1969) لهذا المصطلح معان أخرى انظر الاخوة كارامازوف (معاني). الاخوة كارامازوف ... ويكيبيديا

الإخوة كارامازوف (مجموعة) - هذا المصطلح له معاني أخرى ، انظر الاخوة كارامازوف (معاني). The Brothers Karamazov هي فرقة روك أوكرانية. تأسست عام 1990 في مدينة كييف. قدم اسم المجموعة يوري شيفتشوك الذي يدعم الموسيقيين ...... ويكيبيديا

الاخوة كارامازوف (فيلم ، 1968) - هذا المصطلح له معاني أخرى ، انظر الاخوة كارامازوف (معاني). الاخوة كارامازوف نوع الدراما ... ويكيبيديا

الاخوة كارامازوف (مسلسل تلفزيوني) - هذا المصطلح له معاني أخرى ، انظر الاخوة كارامازوف (معاني). الاخوة كارامازوف النوع دراما بطولة سيرجي كولتاكوف سيرجي جوروبشينكو اناتولي بيلي الكسندر جولوبيف بافل ديريفيانكو ... ويكيبيديا

الاخوة كارامازوف (فيلم) - هذا المصطلح له معاني أخرى ، انظر الاخوة كارامازوف (معاني). الاخوة كارامازوف (فيلم): الاخوة كارامازوف (فيلم ، 1915) (روسيا ، المخرج فيكتور توريانسكي) الاخوة كارامازوف (فيلم ، 1921) (المانيا ، المخرج كارل فروليش) الاخوة ... ويكيبيديا

عاد إيفان ، وهو متأكد من أن القاتل هو شقيقه ديمتري. اليوشا مقتنع بأن ديمتري غير مذنب. ديمتري نفسه متأكد من أنه قتل سميردياكوف ، الذي كان في المنزل ليلة القتل ، لكن سميردياكوف في هذا اليوم يتظاهر بنوبة صرع وأكد الأطباء "عذره". في هذه الأثناء ، يعذب إيفان ضميره ، ويبدو له أنه يتحمل مسؤولية ما فعله ، لأنه تمنى وفاة والده ، ربما أثر على سميردياكوف (لم يستطع إيفان تحديد من قتله). يذهب إيفان إلى سميردياكوف ، الموجود في المستشفى بسبب نوبة صرع طويلة ؛ يتحدث إلى إيفان بوقاحة ، يضحك. إيفان يمشي مرارًا وتكرارًا. في النهاية ، يقول سميردياكوف إنه هو الذي قتل السيد ، لكن القاتل الحقيقي هو إيفان ، لأنه علم سميردياكوف ("كل شيء مسموح به" ، "ماذا عن حقيقة أن أحد الزواحف سوف يلتهم الآخر؟") ولم يفعل يتدخل في الجريمة ، رغم أنه توقع حدوثها. يعطي المال (3 آلاف). يصرخ إيفان في رعب أنه غدًا (في يوم المحاكمة) سيسلم سميردياكوف. في المنزل ، يبدأ إيفان في الحمى (استمرارًا للنوبات العصبية مع الهلوسة) ، يتم شنق سميردياكوف.

في المحاكمة ، قدمت كاترينا إيفانوفنا ، خطيبة ديمتري السابقة ، إلى المحكمة رسالة كتبها ديمتري في حالة سكر ، حيث وعد بالعثور على الأموال التي اقترضها. سوف يتخلى عنها ، حتى لو اضطر إلى قتل والده ، فسوف يفعل ذلك. كاترينا إيفانوفنا تفعل هذا لإنقاذ إيفان الذي تحبه. يندفع إيفان إلى الداخل ، ويصرخ أن القاتل هو سميردياكوف ، لكن إيفان بحلول هذا الوقت قد جن جنونه بالفعل ، ولا أحد يصدقه. ومع ذلك ، يبدو أن هيئة المحلفين تؤمن ببراءة ديمتري ، فالجميع ينتظر العفو ، لكن هيئة المحلفين تصدر الحكم "مذنب". حكم على ديمتري بالسجن 20 عاما مع الأشغال الشاقة.

تنتهي الرواية بمساعدة اليوشا في تطوير خطة هروب ديمتري ، معتبرا أن الجملة غير عادلة.

الشخصيات

• فيودور بافلوفيتش كارامازوف
• ديمتري كارامازوف
• إيفان كارامازوف
• اليوشا كارامازوف
• إلدر زوسيما (زينوفي)
• المحقق الكبير
• أجرافينا ألكساندروفنا سفيتلوفا (جروشينكا)
• كاترينا إيفانوفنا فيرخوفتسيفا
• بافل سميردياكوف
• ميخائيل راكيتين

العروض

• الأخوان كارامازوف (أوبرا ليرمياس) (1932) - أوبرا للملحن التشيكي أوتاكار جيريمياس.
• The Karamazovs and Hell (مسرح سوفريمينيك) (1996) - تأليف وإخراج لفاليري فوكين ، مسرحية نيكولاي كليمونتوفيتش ، شخصيات وفناني الأداء: أبي كارامازوف - إيغور كفاشا ، الأخ الأكبر - سيرجي جارماش ، الأخ الأوسط - يفغيني ميرونوف.
• الأخوة كارامازوف (أوبرا سميلكوف) (2008) - أوبرا للملحن الروسي ألكسندر سميلكوف.
• كارامازوف (باليه) (1995) - باليه لمصمم الرقصات الروسي بوريس إيفمان.
• الأخوان كارامازوف (غنائي) (2008) - موسيقي ياباني ، إخراج سايتو يوشيماسا ، الملحن - تيراشيما تاميا.

الترجمات

• تم إنتاج ثمانية ترجمات من The Brothers Karamazov في اليابان حتى الآن ، وهي الترجمة الأخيرة للبروفيسور إيكو كامياما في عام 2007 ، وقد أصبحت هذه النسخة المكونة من خمسة مجلدات من شركة كوبونشا من أكثر الكتب مبيعًا في اليابان.
• وقاموا على القناة التلفزيونية اليابانية "تي في فوجي" بتصوير مسلسل أنيق عن حياة أسرة يابانية حديثة. القصة هي: تم العثور على بوندزو كوروساوا مقتولاً. الشك يقع على ابنه الأكبر ميتسورو ، الذي واجه بعض المشاكل مع والده: كلاهما متحيزان لجمال معين - مثلث الحب. هل يذكرك الأخوان كارامازوف؟ ليس فقط متشابهين - هم!

بالنسبة إلى التلفاز الياباني ، فإن أحدث روايات فيودور دوستويفسكي ليست شيئًا من الكلاسيكيات الروسية ، ولكنها شيء من الكلاسيكيات الأوروبية. يتضح هذا من خلال الموسيقى: سانت ساينز ، رافيل ، بينك فلويد ، ليد زيبلين ونيرفانا هنا. تعرض إحدى الحلقات أغنية رولينج ستونز "ارسمها بالأسود" عن اسم كارامازوف. بالكاد كان دوستويفسكي يتوقع مثل هذا التفسير: هو نفسه كان سيكتب عن شباب الإرهابي كاراكوزوف.

تجاوز إجمالي توزيع جميع ترجمات الرواية المنشورة في اليابان المليون نسخة.

تكيف الشاشة

تم عرض الرواية منذ عام 1915.

بينهم:

• الاخوة كارامازوف (1915) (روسيا ، المخرج فيكتور توريانسكي)
• الاخوة كارامازوف (Die Brüder Karamasoff ، 1921) (ألمانيا ، المخرجون Karl Frohlich و Dmitry Bukhovetsky)
• الاخوة كارامازوف (أنا فراتيلي كارامازوف ، 1947) (إيطاليا ، المخرج جياكومو جينتيلومو)
• الاخوة كارامازوف (1958) (الولايات المتحدة الأمريكية ، المخرج ريتشارد بروكس)
• الاخوة كارامازوف (فيلم تلفزيوني ، 1969) (فرنسا ، المخرج مارسيل بلوال)
• الأخوان كارامازوف (مسلسل تلفزيوني 1969) (إيطاليا ، إخراج ساندرو بولتشي) (فراتيلي كارامازوف ، بولتشي ، 1969) - عبر الإنترنت
• الاخوة كارامازوف (فيلم ، 1969) (اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، المخرجون

جاءت فكرة خلق "دراما نفسية" حول المواجهة بين الأخوين إلى دوستويفسكي عام 1874 ، على الرغم من صور ابطال الرواية بدأ في التطور قبل ذلك بكثير. من السهل رؤية أوجه التشابه في الشخصيات من أعمال مختلفة للمؤلف: أليشا كارامازوف وغروشنكا مع الأمير ميشكين وناستاسيا فيليبوفنا (الأبله) ، وإيفان كارامازوف مع راسكولينكوف (الجريمة والعقاب) ، والشيخ زوسيما مع القديس تيخون (الشياطين) ).

تبلورت قصة العمل بشكل أكثر وضوحًا بعد لقائه في السجن مع المدان إيلينسكي ، والذي تم إرساله عن طريق الخطأ إلى الأشغال الشاقة بتهمة قتل والده. في المسودات الأولى للرواية ، يحمل ديمتري أيضًا لقب إيلينسكي.

الاخوة كارامازوف - النتيجة ، فهم حياة دوستويفسكي بأكملها. يتم دمج ذكريات الطفولة هنا مع انعكاسات وانطباعات السنوات الأخيرة ، و الصور يرمز ديمتري وإيفان وأليكسي إلى ثلاث مراحل من التطور الروحي للمؤلف نفسه. الرواية لها بنية معقدة ومتعددة الأوجه النوع يصعب تحديده. تجري الأحداث على مدى أسبوعين ، ولكن في هذا الوقت القصير هناك الكثير من القصص والنزاعات والصراعات والصدامات الأيديولوجية التي ستكون كافية للعديد من الأعمال البوليسية والفلسفية والدراما العائلية اليومية.

تدور أحداث الرواية بين محاكمتين: محاكمة الشيخ زوسيما والمحاكمة الجنائية لدميتري كارامازوف. ومثل هذا التسلسل رمزي... أظهر دوستويفسكي بشكل موثوق أن السقوط الأخلاقي للأبطال وانحرافهم عن الأخلاق وتجاهل الحقائق الروحية يؤدي إلى الجريمة.

تتكون الرواية من اثني عشر جزءًا (كتب). الأولين تمهيدي. يعرض الكتاب الثالث شخصيات سلبية - والد الأسرة فيودور بافلوفيتش والخادم بافل سميردياكوف. في الكتاب الرابع ، يتعرف القارئ على أولئك الذين يقودون أسلوب حياة "لائق" (كاترينا ، سنيجيريف ، الأب فيرابونت) ، لكن "استقامتهم" لا تمليه قناعاتهم العميقة ، ولكن من خلال ميزة مواكبة المظاهر. فقط في الكتابين الخامس والسادس تظهر الشخصيات الرئيسية - إيفان وديمتري وأليوشا وزوسيما. ثم يُخضِع دوستويفسكي الإخوة لمحاكمات تُختبر فيها عقيدة الجميع. في الكتاب السابع - أليكسي ، في الثامن والتاسع - ديمتري ، في الحادي عشر - إيفان. في الكتاب الثاني عشر ، يتم تقييم الأحكام والمبادئ الأخلاقية للأبطال من قبل المجتمع.

يسعى دوستويفسكي للتغلغل بعمق في العالم الداخلي لشخصياته ، طبقة تلو الأخرى ليكشفوا روحهم ، ويفهموا الدوافع الأفعال المتناقضة والعذاب الأخلاقي والشكوك والأوهام. يحقق ذلك بمساعدة مجموعة واسعة من الوسائل التعبيرية: من المونولوج - الاعترافات إلى الخلافات الإيديولوجية والفضائح والإهانات. تقلبات الحبكة الحادة ، تضارب المصالح والآراء ، دوامة حقيقية من المشاعر المختلفة تجعل القارئ في حالة توتر دائم.

لكن المهمة الرئيسية للمؤلف ليست دسيسة. صور دوستويفسكي في The Brothers Karamazov الصيغة المعممة لـ "الروح الروسية الغامضة" مع تطلعاتها "نسيان كل مقياس في كل شيء"مدمرة وبناءة. الازدواجية ، الإنكار الواعي للإيمان والحاجة إليه كمرساة إنقاذ ، مزيج من الأنانية والتضحية بالنفس ، تجول أبدي في أسر القيم الخاطئة - هكذا يبدو الرجل الروسي للكاتب.

سميت خاصية التدهور الاجتماعي والأخلاقي لدى ديمتري ، وإيفان ، وسميردياكوف ، وفيودور بافلوفيتش "بالكرامازية". إن إدانة هذه الظاهرة ، والشفاء منها ، بحسب دوستويفسكي ، هو السبيل إلى الإحياء الأخلاقي للشعب الروسي. وفي مملكة "الكرامازوفية" في جو من الإباحة والقسوة والأنانية ، لا مفر من الجريمة. والجميع مذنب في ذلك.

مذنب هو الضابط المتقاعد ديمتري ، وهو مؤمن متدين. لكن هذا لا يمنعه من ضرب والده والتهديد بقتله. لم يرتكب ميتيا مثل هذه الجريمة الفظيعة ، لكنه سمح لها في ذهنه بالتآمر على أحد أفراد أسرته. وهذا لا يستطيع أن يغفر لنفسه. يقبل ديمتري الحكم الجائر للمحكمة ، ساعيًا إلى تطهير روحه من خلال التوبة والمعاناة.

الأخ الأوسط مذنب أيضًا - المفكر والملحد والفيلسوف إيفان. إن خطبته عن غياب الله وعن عدم قابلية الشر في الإنسان للتدمير والتساهل هي التي تقود يد سميردياكوف. يدرك إيفان أنه القاتل الرئيسي. صورته هي تحذير للمثقفين الروس ، الذين في عهد دوستويفسكي وفي الأزمنة اللاحقة كانت شائعة للغاية مع فكرة تطوير الشخص بطريقة جديدة ، من خلال تحرير نفسه من القيود الدينية. أدى إدخال هذه الفكرة في عقول الأمية المتخلفة روحياً إلى أعظم النظريات المدمرة.

أصغر الأخوة اليوشا هو نوع جديد من الباحثين عن الحقيقة الدينية. في بداية العمل يؤكد دوستويفسكي على تفرد هذه الصورة وأهميتها. في السابق ، عارض الأبطال الإيجابيون أنفسهم في بيئة سلبية ، وحاولوا القتال وتدميرها أيديولوجيًا ، إن لم يكن جسديًا. أليكسي كارامازوف لا يعارض نفسه مع العالم. على العكس من ذلك ، يذهب إلى الناس ، حيث يوبخه معلمه الروحي الشيخ زوسيما.

يسعى اليوشا إلى فهم الجميع ومسامحتهم: الأب الماكر والفاسد ، ديمتري سريع الغضب ، المقاتل إيفان. إنه يشعر أنه بحاجة إليه جميعًا. بدون حبه ودعمه ، فإن عائلة كارامازوف محكوم عليها بالهلاك ، وأرواح أحبائها في رحلة أبدية في ظلام الأوهام.

يعتقد أليكسي من كل قلبه أن هناك الكثير من الخير في الناس. مستقبل البشرية ، بعد زوسيما ، يرى في الكمال الروحي للفرد: "لإعادة تشكيل العالم بطريقة جديدة ، من الضروري أن يتحول الناس أنفسهم ... عقلياً إلى الجانب الآخر".

هل اليوشا مذنب بوفاة والده؟ بشكل غير مباشر ، نعم ، لأنه كان على علم بنوايا ديمتري ، وحالات إيفان المزاجية ، لكنه لم يفعل شيئًا لوقف المشكلة.

في صور ثلاثة أشقاء وصف الكاتب ثلاثة اتجاهات رئيسية في تنمية المجتمع الروسي. إنه أمر رمزي أن لديهم جذورًا مشتركة - الأرستقراطية المتحللة والمحتضرة في الستينيات ( صورة الأب) وكذلك الشعور العام بالذنب. وينال الجميع مردودهم. قتل فيودور بافلوفيتش ، وانتحر سميردياكوف ، وغضب إيفان ، وديمتري يذهب إلى الأشغال الشاقة. وأليكسي؟ عليه أن يعيش مع كل هذا.

تتكون الرواية من ثلاثة أجيال: آباء وأطفال و "أولاد" - رفاق إيليا. هذه روسيا ناشئة جديدة. ليس من قبيل الصدفة أن ينتهي الأخوان كارامازوف بمشهد حيث اجتمع 12 فتى حول اليوشا ، وأقسموا اليمين لخدمة الخير.