استغرق عمل غونشاروف الكثير من الوقت، ولم يكن كاتبًا غزير الإنتاج على الإطلاق. مرت سنوات عديدة قبل ظهوره رواية جديدة. في عام 1847، تم نشر "التاريخ العادي"، في عام 1859، "أوبلوموف". وأخيرًا، في عام 1869، فيلم «الهاوية»، الذي قضى فيه غونشاروف «ما يقرب من نصف حياته». منذ أن فكر الكاتب بالرواية لأول مرة، مرت عشرون سنة مليئة بالأحداث المهمة للكاتب والوطن. كتب غونشاروف: «وُلدت خطة رواية «الهاوية» في عام 1849 على نهر الفولغا، عندما قمت، بعد غياب دام أربعة عشر عامًا، بزيارة وطني سيمبيرسك لأول مرة. ذكريات قديمة عن الشباب المبكر، لقاءات جديدة، صور لضفاف نهر الفولغا، مشاهد وعادات الحياة الإقليمية- كل هذا أثار مخيلتي - وبعد ذلك كنت قد وضعت بالفعل برنامجًا للرواية بأكملها، بينما كانت رواية أخرى "Oblomov" قد انتهت من المعالجة في رأسي. لم تستغرق أي من الروايات الثلاث وقتًا طويلاً أو صعوبة في الكتابة مثل "الهاوية". وكان أحد أسباب ذلك خدمة غونشاروف.
في عام 1860، نشر الكاتب مقتطفات من رواية "صوفيا أندريفنا بيلوفودوفا" في "المعاصرة"، وفي العام التالي في "أوتيشستفيني زابيسكي" - مقتطفات من "الجدة" و"صورة". لكن تم تعليق المزيد من العمل على الرواية حتى عام 1866 - لأكثر من خمس سنوات.
وفقا لخطة الكاتب، فإن الجزأين الأخيرين (الرابع والخامس) حددا المحتوى الأيديولوجي للرواية، ومن أجل كتابتهما كان لا بد من فهم معنى الأحداث التي جرت في حياة روسيا، التعبير عن موقف المرء تجاه "الشعب الجديد" - الديمقراطيين الثوريين في الستينيات. كانت الصعوبات الإبداعية كبيرة جدًا لدرجة أن غونشاروف أراد ترك الرواية، وفقط بناءً على إصرار أصدقائه - إم إم ستاسيوليفيتش - محرر "نشرة أوروبا" والشاعر أ. ك. تولستوي، الذي أعرب عن تقديره الكبير للأجزاء الثلاثة المكتوبة من الرواية. الرواية، هل واصل غونشاروف العمل؟ وتفسر هذه الصعوبات التي يواجهها الكاتب بظروف حياته ومسيرته المهنية في النصف الثاني من الخمسينيات وفي الستينيات.
لم يدم تقاعد غونشاروف في فبراير 1860 طويلاً. - عين رئيساً لتحرير الجريدة الرسمية لوزارة الداخلية "البريد الشمالي". يدين غونشاروف بهذا التعيين لوزير الشؤون الداخلية ب. أ. فالويف، الذي كانت تربطه به علاقات وثيقة. خلال فترة عمله كمحرر (من يوليو 1862 إلى فبراير 1863)، سعى غونشاروف إلى رفع سلطة صحيفة نورثرن بوست، وأراد أن يصل بلغة الصحيفة إلى درجة الصواب والنقاء التي "وضعها الأدب والمجتمع الحديث". هو - هي."
لكن غونشاروف لم يعجبه اتجاه الصحيفة. واشتكى من أنه من المستحيل تنفيذ "فكرة رصينة واحدة" في نورثرن بوست. ومع ذلك، من وجهة نظر فالويف، كان غونشاروف محررًا ممتازًا، وهذا الرأي للوزير لا يمكن إلا أن يؤثر على تقدم غونشاروف الإضافي عبر الرتب.
في يوليو 1863، تم تعيين جونشاروف عضوا في مجلس شؤون الطباعة، وفي أبريل 1865 - عضوا في المديرية الرئيسية لشؤون الطباعة. أصبح غونشاروف أحد أولئك الذين قادوا الرقابة الروسية بأكملها. تتميز أنشطته في هذا المنصب بالاضطهاد المتكرر للأدب الروسي التقدمي. ومن الأمثلة النموذجية لمواقف غونشاروف المحافظة في هذه الفترة مراجعته للمجلة " كلمة روسية"، حيث انتقد غونشاروف بشدة "المذاهب المثيرة للشفقة والتي لا يمكن الدفاع عنها عن المادية والاشتراكية والشيوعية" التي تتبناها هذه المجلة. لقد رأى أحد أسباب عدمية الكلمة الروسية في دعاية "كل من المحرضين المحليين، بدءًا من هيرزن ومنشوراته الأجنبية، والمبعوثين البولنديين والمنفيين، الذين نشروا دعاية للمبادئ الكارثية في جميع أنحاء روسيا جنبًا إلى جنب مع" الحرائق."
فيما يتعلق بالانتفاضة البولندية عام 1863، اتهمت الدوائر الحكومية الروسية البولنديين، مثل العدميين، بعدم رضا الفلاحين عن إصلاح عام 1861 واعتبرتهم المذنبين في حرائق سانت بطرسبرغ عام 1802، أ.ن.أوستروفسكي، إيلينا في " "عشية" لـ I. S. Turgenev و Trubetskoy و Volkonskaya في "المرأة الروسية" للمخرج N. A. Nekrasov. سيكون Goncharovskaya Vera هو الأول في هذه السلسلة. في مكان فولوخوف، تم تصور الكاتب على أنه منفي سياسي وجد نفسه في سيبيريا لتعزيز الأفكار الثورية. بعد عودته من رحلة إلى بالادا عبر سيبيريا، التقى غونشاروف بالديسمبريين المنفيين، مما عزز الاتجاه التقدمي للخطة.
رواية غونشاروف “الهاوية” هي الجزء الثالث والأخير من الثلاثية الشهيرة، والتي تتضمن أيضًا كتابي “التاريخ العادي” و”أوبلوموف”. في هذا العمل، واصل المؤلف جدله مع آراء الاشتراكيين في الستينيات. كان الكاتب قلقًا من رغبة بعض الناس في نسيان الواجب والحب والمودة وترك أسرهم والذهاب إلى البلدية من أجل مستقبل مشرق للإنسانية جمعاء. حدثت مثل هذه القصص كثيرًا في ستينيات القرن التاسع عشر. رواية غونشاروف "تصرخ" حول قطع العدميين للعلاقات البدائية، وهو ما لا ينبغي نسيانه بأي حال من الأحوال. سيتم مناقشة تاريخ الإنشاء وملخصًا موجزًا لهذا العمل في هذه المقالة.
مفهوم
استغرق تأليف رواية غونشاروف "The Cliff" ما يقرب من عشرين عامًا. نشأت فكرة الكتاب من الكاتب عام 1849 عندما قام مرة أخرىزرت موطني سيمبيرسك. هناك، عادت ذكريات الطفولة إلى إيفان ألكساندروفيتش. لقد أراد أن يجعل المناظر الطبيعية لفولغا عزيزة على قلبه مكانًا للعمل الجديد. هكذا بدأت قصة الخلق. في هذه الأثناء، لم يتم تجسيد "استراحة" غونشاروف على الورق بعد. في عام 1862، أتيحت الفرصة لإيفان ألكساندروفيتش للقاء على متن السفينة شخص مثير للاهتمام. لقد كان فنانًا - ذو طبيعة متحمسة وواسعة. لقد غيّر خطط حياته بسهولة وكان أسيرًا لأوهامه الإبداعية إلى الأبد. لكن هذا لم يمنعه من الشعور بحزن الآخرين وتقديم المساعدة في الوقت المناسب. بعد هذا الاجتماع، خطرت في ذهن غونشاروف فكرة تأليف رواية عن الفنان وطبيعته الفنية المعقدة. لذلك، تدريجيا، على ضفاف نهر الفولغا الخلابة، نشأت مؤامرة العمل الشهير.
المنشورات
قام غونشاروف بشكل دوري بلفت انتباه القراء إلى حلقات فردية من الرواية غير المكتملة. في عام 1860، تم نشر جزء من العمل بعنوان "صوفيا نيكولاييفنا بيلوفودوفا" في سوفريمينيك. وبعد مرور عام، ظهر فصلان آخران من رواية غونشاروف "الهاوية" في "ملاحظات الوطن" - "صورة" و"الجدة". خضع العمل للمراجعة الأسلوبية النهائية في فرنسا عام 1868. النسخة الكاملةنُشرت الرواية في العام التالي، 1869، في مجلة فيستنيك أوروبا. تم نشر طبعة منفصلة من العمل في غضون بضعة أشهر. غالبًا ما أطلق غونشاروف على "الهاوية" اسم الطفل المفضل في مخيلته وأعطاها مكانة خاصة في عمله الأدبي.
صورة رايسكي
تبدأ رواية غونشاروف "The Cliff" بخصائص الشخصية الرئيسية في العمل. هذا رايسكي بوريس بافلوفيتش - نبيل من عائلة أرستقراطية ثرية. يعيش في سانت بطرسبرغ، بينما تتم إدارة ممتلكاته من قبل تاتيانا ماركوفنا بيريزكوفا (قريب بعيد). تخرج الشاب من الجامعة، جرب نفسه في الخدمة العسكرية والمدنية، لكنه أصيب بخيبة أمل في كل مكان. في بداية رواية غونشاروف "الهاوية"، كان رايسكي في أوائل الثلاثينيات من عمره. ورغم كبر سنه، «فإنه لم يزرع ولم يحصد بعد شيئًا». يعيش بوريس بافلوفيتش حياة خالية من الهموم، ولا يفي بأي مسؤوليات. ومع ذلك، فهو يتمتع بشكل طبيعي بـ "شرارة إلهية". لقد موهبة غير عاديةفنان. رايسكي، خلافا لنصيحة أقاربه، يقرر تكريس نفسه بالكامل للفن. ومع ذلك، فإن الكسل المبتذل يمنعه من تحقيق الذات. يمتلك بوريس بافلوفيتش طبيعة مفعمة بالحيوية ونشطة وقابلة للتأثر، ويسعى إلى تأجيج المشاعر الجادة حول نفسه. على سبيل المثال، يحلم بـ "صحوة الحياة" في قريبته البعيدة، الجميلة العلمانية صوفيا بيلوفودوفا. يكرس كل وقت فراغه في سانت بطرسبرغ لهذا النشاط.
صوفيا بيلوفودوفا
هذه السيدة الشابة هي تجسيد لتمثال امرأة. على الرغم من أنها كانت متزوجة بالفعل، إلا أنها لا تعرف الحياة على الإطلاق. نشأت المرأة في قصر فخم، يذكرنا رخامه بالمقبرة. لقد غرقت التنشئة العلمانية فيها "غرائز الشعور الأنثوية". إنها باردة وجميلة وخاضعة لمصيرها - لتحافظ على المظاهر وتجد نفسها الشريك التالي الجدير. إن تأجيج العاطفة لدى هذه المرأة هو حلم رايسكي العزيز. يرسم صورتها ويجري معها محادثات طويلة حول الحياة والأدب. ومع ذلك، تظل صوفيا باردة ولا يمكن الاقتراب منها. يرسم إيفان جونشاروف على وجهها صورة روح مشلولة بسبب تأثير الضوء. يُظهر فيلم "الاستراحة" كم هو محزن أن يتم التضحية "بمراسيم القلب" الطبيعية من أجل الأعراف المقبولة عمومًا. محاولات رايسكي الفنية لإحياء التمثال الرخامي وإضافة "وجه مفكر" إليه تفشل فشلا ذريعا.
روس الإقليمية
في الجزء الأول من الرواية، يقدم غونشاروف القارئ إلى مكان آخر للعمل. "جرف" ملخصالذي تم وصفه في هذه المقالة، يرسم صورة لمقاطعة روس. عندما يأتي بوريس بافلوفيتش لقضاء العطلات إلى قريته الأصلية في مالينوفكا، يلتقي هناك بقريبته، تاتيانا ماركوفنا، التي يسميها الجميع الجدة لسبب ما. في الحقيقة هو حي و جدا امرأة جميلةحوالي خمسين سنة. تدير جميع شؤون التركة وتقوم بتربية فتاتين يتيمين: فيرا ومارفينكا. هنا يواجه القارئ أولاً مفهوم "الهاوية" بمعناها الحرفي. وفقا للأسطورة المحلية، في الجزء السفلي من واد ضخم، يقع بالقرب من الحوزة، قتل زوج غيور زوجته ومنافسه، ثم طعن نفسه حتى الموت. ويبدو أن الانتحاري قد دُفن في مسرح الجريمة. الجميع يخافون من زيارة هذا المكان.
بالذهاب إلى مالينوفكا للمرة الثانية، يخشى رايسكي أن "الناس لا يعيشون هناك، والناس ينموون" ولا توجد حركة فكرية. وهو مخطئ. في مقاطعة روس يجد مشاعر عنيفة ودراما حقيقية.
الحياة والحب
إن مذاهب العدميين التي كانت رائجة في الستينيات تواجه تحديًا من خلال "الهاوية" لغونشاروف. يظهر تحليل العمل أنه حتى في بناء الرواية يمكن تتبع هذا الجدل. من المعروف أن العالم، من وجهة النظر الاشتراكية، يحكمه الصراع الطبقي. من خلال صور بولينا كاربوفا ومارينا وأوليانا كوزلوفا، تثبت المؤلفة أن الحب يحرك الحياة. إنها ليست دائما مزدهرة وعادلة. رجل رزين سافيلي يقع في حب مارينا الفاسقة. والجاد والصحيح ليونتي كوزلوف مجنون بزوجته الفارغة أوليانا. يخبر المعلم رايسكي عن غير قصد أن كل ما هو ضروري للحياة موجود في الكتب. وهو مخطئ. وتنتقل الحكمة أيضًا من الجيل الأكبر سناً إلى الجيل الأصغر. ورؤيته يعني أن نفهم أن العالم أكثر تعقيدًا مما يبدو للوهلة الأولى. وهذا ما يفعله رايسكي طوال الرواية: فهو يجد ألغازًا غير عادية في حياة الأشخاص الأقرب إليه.
مارفينكا
يقدم غونشاروف للقارئ بطلتين مختلفتين تمامًا. "الهاوية"، ملخصها المختصر، على الرغم من أنه يعطي فكرة عن الرواية، لا يسمح لنا بتجربة عمق العمل بالكامل، يقدمنا أولاً إلى مارفينكا. تتميز هذه الفتاة ببساطتها وعفويتها الطفولية. يبدو لبوريس بافلوفيتش أنه منسوج من "أزهار وأشعة ودفء وألوان الربيع". تحب Marfenka الأطفال كثيرًا وتجهز نفسها بفارغ الصبر لفرحة الأمومة. ربما تكون دائرة اهتماماتها ضيقة، ولكنها ليست مغلقة على الإطلاق مثل عالم "الكناري" لصوفيا بيلوفودوفا. إنها تعرف الكثير من الأشياء التي لا يعرفها شقيقها الأكبر بوريس: كيفية زراعة الجاودار والشوفان، وكم الغابة اللازمة لبناء كوخ. في النهاية، يفهم رايسكي أن "تطوير" هذا المخلوق السعيد والحكيم لا معنى له بل وقاسيًا. جدته تحذره أيضًا من هذا.
إيمان
الإيمان هو نوع مختلف تمامًا من الطبيعة الأنثوية. هذه فتاة ذات آراء تقدمية، لا هوادة فيها، مصممة، وبحثية. يستعد غونشاروف بجد لظهور هذه البطلة. في البداية، يسمع بوريس بافلوفيتش فقط مراجعات عنها. يصور الجميع فيرا كشخص غير عادي: فهي تعيش بمفردها في منزل مهجور ولا تخشى النزول إلى واد "رهيب". حتى مظهرها محفوف بالغموض. لا يوجد فيها شدة كلاسيكية للخطوط و"الإشراق البارد" لصوفيا، ولا يوجد نفس طفولي من نضارة مارفينكا، ولكن هناك نوع من السر، "السحر غير المعلن". محاولات رايسكي لاختراق روح فيرا كقريب قوبلت بالرفض. تقول الفتاة: "للجمال أيضًا الحق في الاحترام والحرية".
الجدة وروسيا
في الجزء الثالث من العمل، يركز إيفان ألكساندروفيتش جونشاروف كل انتباه القارئ على صورة الجدة. تصور "الاستراحة" تاتيانا ماركوفنا كحارسة رسولية مقتنعة بأسس المجتمع القديم. إنها الحلقة الأكثر أهمية في التطور الأيديولوجي لعمل الرواية. في جدته، عكس الكاتب الجزء القوي والقوي والمحافظ من روس. كل عيوبها نموذجية للأشخاص من نفس جيلها. إذا تجاهلتهم، فسيتم تقديم القارئ إلى امرأة "محبة ولطيفة"، بسعادة وحكمت "المملكة الصغيرة" - قرية مالينوفكا. وهنا يرى غونشاروف تجسيدًا للجنة الأرضية. لا أحد يجلس خاملاً في التركة، والجميع يحصل على ما يحتاج إليه. ومع ذلك، يجب على الجميع أن يدفعوا ثمن أخطائهم بأنفسهم. مثل هذا المصير، على سبيل المثال، ينتظر Savely، الذي تسمح له تاتيانا ماركوفنا بالزواج من مارينا. الحساب بمرور الوقت يأتي أيضًا إلى فيرا.
من الأحداث المضحكة للغاية، قيام الجدة، لكي تحذر تلاميذها من عصيان والديهم، بإصدار رواية أخلاقية وترتيب جلسة قراءة تنويرية لجميع أفراد المنزل. بعد ذلك، حتى مارفينكا الخاضعة تظهر إرادة ذاتية وتشرح نفسها لمعجبها القديم فيكنتييف. لاحظت تاتيانا ماركوفنا لاحقًا أن ما حذرت شبابها منه، فعلوه في تلك اللحظة بالذات في الحديقة. تنتقد الجدة نفسها وتضحك على أساليبها التعليمية الخرقاء: "هذه العادات القديمة ليست مناسبة في كل مكان!"
عشاق فيرا
طوال الرواية، يقوم بوريس بافلوفيتش بجمع وتفكيك حقيبة سفره عدة مرات. وفي كل مرة يمنعه الفضول والكبرياء المجروح. يريد كشف سر فيرا. ومن هو المختار لها؟ يمكن أن يكون معجبها منذ فترة طويلة، توشين إيفان إيفانوفيتش. إنه تاجر أخشاب ناجح، ورجل أعمال، يجسد روسيا "الجديدة" بحسب غونشاروف. في عقار Dymki الخاص به، قام ببناء حضانة ومدرسة للأطفال العاديين، وأنشأ يوم عمل قصير، وما إلى ذلك. من بين فلاحيه، إيفان إيفانوفيتش نفسه هو العامل الأول. بمرور الوقت، يفهم رايسكي أيضًا أهمية هذا الرقم.
ومع ذلك، كما يتعلم القارئ من الجزء الثالث من الرواية، يصبح فيرا رسول الأخلاق العدمية مارك فولوخوف. في البلدة يقولون أشياء فظيعة عنه: فهو لا يدخل المنزل إلا من خلال النافذة، ولا يسدد ديونه أبدًا وسيطارد رئيس الشرطة بكلابه. أفضل سمات طبيعته هي الاستقلال والفخر والمودة لأصدقائه. تبدو وجهات النظر العدمية لغونشاروف غير متوافقة مع حقائق الحياة الروسية. يشعر المؤلف بالاشمئزاز في فولوخوف من السخرية من العادات القديمة والسلوك المتحدي والوعظ بالعلاقات الجنسية الحرة.
بوريس بافلوفيتش، على العكس من ذلك، ينجذب بشدة إلى هذا الرجل. في حوارات الشخصيات، يمكن تتبع بعض القواسم المشتركة. المثالي والمادي بعيدان بنفس القدر عن الواقع، فقط رايسكي يعلن نفسه فوقه، ويحاول فولوخوف النزول إلى "أقل" قدر الإمكان. إنه ينزل بنفسه وعشيقته المحتملة إلى وجود حيواني طبيعي. هناك شيء وحشي في مظهر مارك نفسه. يُظهر غونشاروف في فيلم "الهاوية" أن فولوخوف يذكره بالذئب الرمادي.
سقوط الإيمان
هذه اللحظة هي ذروة الجزء الرابع، بل والرواية بأكملها ككل. هنا "الهاوية" ترمز إلى الخطيئة، والقاع، والجحيم. أولاً، تطلب فيرا من رايسكي عدم السماح لها بالدخول إلى الوادي إذا سمع طلقة من هناك. ولكن بعد ذلك بدأت تكافح بين ذراعيه، ووعدت بأن هذا الموعد مع مارك سيكون الأخير لها، فتحررت وهربت. إنها لا تكذب على الإطلاق. قرار الانفصال صحيح وصحيح تمامًا، فالعشاق ليس لديهم مستقبل، ولكن عند المغادرة، تستدير فيرا وتبقى مع فولوخوف. صور غونشاروف شيئًا لم تعرفه بعد الرواية الصارمة في القرن التاسع عشر - سقوط بطلته الحبيبة.
تنوير الأبطال
وفي الجزء الخامس يظهر المؤلف صعود فيرا من "هاوية" القيم العدمية الجديدة. تساعدها تاتيانا ماركوفنا في ذلك. لقد أدركت أن خطيئة حفيدتها لا يمكن التكفير عنها إلا بالتوبة. وتبدأ «رحلة الجدة مع وزر المصائب». إنها ليست فقط فيرا التي تشعر بالقلق عليها. إنها تخشى أنه إلى جانب سعادة حفيدتها وسلامها، ستترك الحياة والازدهار مالينوفكا. جميع المشاركين في الرواية، شهود الأحداث، يمرون بنار المعاناة المطهرة. تعترف تاتيانا ماركوفنا في النهاية لحفيدتها بأنها ارتكبت نفس الخطيئة في شبابها ولم تتب أمام الله. إنها تعتقد أن فيرا الآن يجب أن تصبح "جدة" وأن تدير مالينوفكا وتكرس نفسها للناس. توشين، التضحية بكبريائه، يذهب للقاء فولوخوف ويخبره أن الفتاة لم تعد تريد رؤيته. يبدأ مارك في فهم عمق أوهامه. يعود إلى الخدمة العسكرية لينتقل بعد ذلك إلى القوقاز. يقرر رايسكي أن يكرس نفسه للنحت. إنه يشعر بالقوة فنان عظيمويفكر في تطوير قدراته. تبدأ فيرا في العودة إلى رشدها وفهم القيمة الحقيقية للمشاعر التي تشعر بها توشين تجاهها. وفي نهاية القصة يحصل كل بطل من أبطال الرواية على فرصة لتغيير مصيره وبدء حياة جديدة.
رسم غونشاروف صورة حقيقية لآراء وأخلاق روسيا النبيلة في منتصف القرن التاسع عشر في روايته «الهاوية». التعليقات النقاد الأدبيونتشير إلى أن الكاتب ابتكر تحفة حقيقية من النثر الواقعي الروسي. إن تأملات المؤلف حول العابر والأبدي ذات صلة اليوم. يجب على الجميع قراءة هذه الرواية في الأصل. قراءة سعيدة!
رايسكي بوريس بافلوفيتش هو أحد الشخصيات الرئيسية في الرواية. طبيعة غنية، متعددة المواهب، فنان قليلا، موسيقي، كاتب، ملحن، ولكن بشكل أساسي محور تجارب الحياة المختلفة من أجل معالجتها الفنية الإضافية (هكذا يرى رايسكي نفسه غرضه الخاص). بوريس بافلوفيتش هو واعظ متحمس للعاطفة والهوس بأي شكل من الأشكال. في بداية الرواية يبلغ عمر البطل حوالي خمسة وثلاثين عامًا.
في البداية، كانت رواية "الهاوية" التي كتبها غونشاروف تسمى "الفنان"؛ وتم تصنيف شخصية رايسكي على أنها الشخصية الرئيسية فيها. وفقًا للخطة، كان من المفترض أن تجسد هذه الشخصية الخاصة القوة التي، بعد أن استيقظت، لا يمكنها بعد العثور على مكان لنفسها في الواقع المنهار. لم يكن من قبيل الصدفة أن يعتبر غونشاروف رواياته الثلاث بمثابة ثلاثية - رايسكي بهذا المعنى هو الشخصية الختامية بعد ألكسندر أدويف (تاريخ عادي) وإيليا أوبلوموف (أوبلوموف).
من بين الأسلاف الأدبيين لهذا البطل، أولا وقبل كل شيء، من الضروري تسمية شاتسكي غريبويدوف. يقول رايسكي لابنة عمه صوفيا نيكولاييفنا بيلوفودوفا، التي ترد على خطبته الحماسية التي يذكرها بشاتسكي: "... هذا صحيح، أنا مضحك، غبي ... ربما أنا أيضًا حصلت على الكرة من أحد سفينة...". "ابن أبلوموف"، كما كتب غونشاروف نفسه عن رايسكي، يمكن تسميته، على الأقل، "ابن شاتسكي"، ولكن مع الدلالة المحددة التي فرضها عصر أربعينيات القرن التاسع عشر على هذا النوع.
في النقد، غالبًا ما تمت مقارنة الشخصية التي تهمنا بشخصيات تورجينيف - في أغلب الأحيان مع الفنان جاجين ("آسيا")، الذي يسافر مع أخته إلى ألمانيا ويرسم المناظر الطبيعية أحيانًا. لكن ما يهم ليس فقط التشابه، بل الاختلاف غير الملحوظ. يتمتع Raisky، بالمقارنة مع Gagin، بشخصية أكثر هادفة بكثير، وطبيعة "عصبية، عاطفية، نارية وسريعة الانفعال"، على الرغم من أن هذه الصفات لا يتم توجيهها في نفس الاتجاه.
في نهاية الرواية التي تصورها غونشاروف، كان من المفترض أن يأتي رايسكي إلى فكرة أن خدمة الفن هي خدمة للإنسان، وأن يجد نفسه على وجه التحديد في هذه الخدمة. هذه هي الطريقة التي كان من المفترض أن تتطور بها الثلاثية وفقًا للخطط: تم رفض الارتفاع الرومانسي لألكسندر أدويف ، وكذلك النزعة الترابية المفرطة لبيوتر إيفانوفيتش أدويف ، وتناقض "الحلم المسحور" لإيليا إيليتش أوبلوموف مع الحلم الجاف العاري. نظرية الأمر في شخص Stolz، وفي الرواية الأخيرة، كان من المقرر التعبير عن صحوة حقيقية من قبل النبيل الروسي الذي تمكن من العثور على المثل الأعلى الحقيقي. لكن الأمر لم ينجح إلا جزئيًا كما هو مخطط له.
تلون الموهبة جميع تعهدات رايسكي، سواء كنا نتحدث عن مخطوطة غير مكتملة تسمى "ناتاشا"، والتي تصف الحب الأول لبطل صغير جدًا لفتاة شابة وعديمة الخبرة بنفس القدر ماتت لاحقًا بسبب الاستهلاك، أو عن صورة لصوفيا بيلوفودوفا، أو عن الرسومات النحتية. الفن بالنسبة لهذا البطل ليس هدفا، وليس ضرورة حيوية، وليس وسيلة لكسب العيش، وبالتالي لا يستطيع البطل التركيز على أي شيء تماما، وفي كل مرة نوع من حلم جديد، يجذبه المثل الأعلى المجهول إلى نفسه، مما يجبره على ترك ما بدأه والتوجه إلى شيء آخر.
يجمع رايسكي في فيلم "The Precipice" بين خطوط مؤامرة مختلفة لسرد واسع النطاق، و"يستفز" مجموعة متنوعة من الشخصيات لتحقيق أقصى قدر من التعبير عن الذات. وبهذه الصفة، فإنه يشبه مرة أخرى تشاتسكي، الذي أثار إعجاب مجتمع موسكو بوصوله، بمحاولة التدخل في مصير كل من يجمعه القدر معه في منزل فاموسوف.
صورة أخرى مرتبطة بصورة Raisky موضوع مهممن المهم بالنسبة لجميع الأدب الروسي معرفة الفنان بنفسه في نظام من الروابط المتناقضة المختلفة مع العالم. ورثها غونشاروف من بوشكين ("الليالي المصرية"). بعد أن أصبح ملكًا للشعر بشكل حصري تقريبًا، أعاد غونشاروف هذا الموضوع إلى النثر. بعد أن جرب الرسم والموسيقى والنحت، انجذب رايسكي بشكل حدسي نحو الأدب، نحو الرواية، التي تعبر بشكل كامل وموضوعي عن الحياة بكل علاقاتها المتبادلة وتناقضاتها. ولكن ليس المبدع بالمعنى الحقيقي للكلمة، فإن البطل يمثل نوع المرتجل الذي التقطه بوشكين في "الليالي المصرية" - نوع الشخص الملتهب بمشاعر شخص آخر وأفكاره وكلماته. هكذا تلتهب الجنة بلامبالاة و"رخامية" ابنة عمه بيلوفودوفا، وفلسفة حياة مارك فولوخوف غير الواضحة بالنسبة له، والأهم من ذلك كله، سر فيرا الذي يشعر فيه بعزلة غامضة، الذي لا يستطيع فهمه وفك شفرته.
طوال رواية "الهاوية" يثير رايسكي المشاعر الأكثر تناقضاً: فهو يمسك بكل شيء، ولا ينهي أي شيء، ويريد أن يُمنح الإبداع له دون صعوبة، ويتحدث بغطرسة عن الأدب والفن. من الواضح أن البطل يحاول بشكل أناني إشعال العاطفة في ابن عمه بيلوفودوفا، لكنه فشل في ملاحظة وتقدير العاطفة الحقيقية - ماتت ناتاشا المسكينة دون أن يلاحظها أحد كما عاشت. عند وصوله إلى ملكية والديه مالينوفكا، بدأ على الفور في تعكير صفو سلام ابنة عمه البريئة مارفينكا، محاولًا إيقاظ المشاعر فيها، ثم جاء دور فيرا... البطل يعذبها حرفيًا، ويطلب الأسرار، ويكاد يفتش غرفتها ، يطلب الحب أولاً، ثم - على الأقل الصداقة... ومع ذلك، يؤكد المؤلف باستمرار على السمات الجذابة لرايسكي: "لقد تغيرت ألوان هذا النمط السحري، الذي اختاره كفنان وكمحب لطيف، هو نفسه يتغير باستمرار، ثم يسقط في الغبار عند قدمي المعبود، ثم ينهض ويضحك عذابك وسعادتك. فقط حبه للخير، ونظرته السليمة للأخلاق لم تتغير في أي مكان.
رايسكي في رواية "الهاوية" هو إيديولوجي حقيقي للعاطفة، وهو يبشر بها في كل مكان ولكل شخص، حتى جدته تاتيانا ماركوفنا بيريزكوفا، التي يعاملها باحترام لطيف وحب صادق، غير مدرك للعالم الداخلي العميق لهذا " السيدة العجوز اللطيفة." يعتقد البطل أن العاطفة وحدها هي الدواء الشافي للنوم الأبدي والركود، وتحاول "إصابة" الآخرين به، لكنه هو نفسه لا يستطيع الإجابة على السؤال: ما هو العاطفة؟ شيء واحد واضح: بالنسبة للبطل، هذا نظام معين لتصور العالم، حيث يصبح الحب عنصرا مهما، وكل شيء آخر يظهر كحياة مشرقة ومرضية، والاندفاع بسرعة وبعنف إلى الأمام. لا يستطيع رايسكي تفسير ذلك، لذلك يقدم غونشاروف في الرواية العديد من المحاكاة الساخرة الدقيقة والدقيقة للغاية - وهي تهدف إلى تجسيد حسابات رايسكي النظرية عمليًا. هذه هي المدينة "الإجتماعية" بولينا كاربوفنا كريتسكايا، وسافيلي ومارينا، سكان فناء بيريزكوفا.
يحاول Raisky كسر الشعور بالوحدة، وعلى عكس شخصيات Turgenev، ينجح: تأتي لحظة في حياة البطل عندما يتمكن من جلب فائدة حقيقية لأحبائه، عندما يجد إن لم يكن اجتماعيا، ثم على الأقل مهنة إنسانية؛ دراما فيرا، كما لو كانت إحياء الدراما القديمة لتاتيانا ماركوفنا، ستتطلب إجراءات محددة من البطل حتى تُنسى "الخطيئة" القديمة ولا تصبح الخطيئة الجديدة ملكًا للجمهور. ستتطلب دراما المعلم كوزلوف، الذي هربت منه زوجته، مشاركة رايسكي - المباشرة والفعالة، والتي يتم التعبير عنها على الأقل في توفير المأوى والطعام لصديقه القديم...
بطل غونشاروف هو نوع من "الجسر" بين "الأشخاص الإضافيين" أوائل التاسع عشر V. وأبطال تشيخوف. تعمقت تناقضاته وتركزت بحلول نهاية القرن في أبطال مثل فوينيتسكي ("العم فانيا")، تريجورين ("النورس")، إيفانوف ("إيفانوف"). سراب المادة وعدم القدرة على خدمة المثل الأعلى، والتحليل الذي يؤدي إلى تآكل الدماغ والمشاعر، وعدم القدرة على التجربة الحقيقية، وإدراك أن “شوبنهاور، دوستويفسكي” يمكن أن يخرج منك، وعدم القدرة على التغلب على صخب الحياة. الوجود اليومي... شخصية لم تكتسب بعد مكانة في الأدب الروسي لعدة عقود، يفتح رايسكي سلسلة من الأبطال المثقفين الذين يثيرون في نفس الوقت تعاطفًا عميقًا مع تقاعسهم المأساوي عن العمل في الحياة العامة أو في الحياة اليومية.
نُشرت الرواية لأول مرة في مجلة "نشرة أوروبا" عام 1869. وقد صدرت الرواية عام 1849 تحت عنوان "الفنان". ذهب العمل بالتوازي مع العمل على Oblomov. تم إيقافها خلال رحلة غونشاروف حول العالم. في عام 1858، تحول الكاتب مرة أخرى إلى فكرة الرواية. وقد تم نشر بعض المقتطفات. تغير عنوان الرواية مع الفكرة: "الفنان"، و"فنان الجنة"، و"الجنة"، و"الإيمان"، و"الهاوية".
الاتجاه الأدبي
من الواقعية المناهضة للرومانسية في الأربعينيات في "التاريخ العادي"، انتقل غونشاروف إلى الواقعية النفسية في "أوبلوموف" و"الهاوية". يتم الكشف عن جميع الصراعات من خلال صورة العالم الداخلي للفرد. الأحداث اليومية الخارجية هي مجرد إطار لتصوير التجارب المأساوية أو الدرامية. هكذا يصف رايسكي نفسه مفهوم روايته: المدينة هي إطار لوصف مارفينكا، والشيء الوحيد المفقود هو العاطفة.
النوع
"الهاوية" هي رواية نفسية تصف العالم الداخليوتغيراته تحت تأثير الأحداث الجارية وعلى خلفية الظروف الخارجية. يتغير رايسكي، لكن السمات الرئيسية لشخصيته: الإعجاب بالجمال والموهبة وعدم الثبات والكسل - تظل كما هي. تتغير الشخصيات كلما زادت المأساة أو الدراما التي عاشوها (فيرا، الجدة).
القضايا والصراع
الصراع الرئيسي في الرواية هو الصراع بين القديم والجديد. يضطر الأبطال إلى حساب تقاليد العصور القديمة وما سيقوله الناس. وفي الوقت نفسه، تتجلى عظمة الفرد على وجه التحديد في انتهاك التقاليد المقبولة عموما من أجل "الفطرة السليمة". بالنسبة للجميع، تملي القواعد الداخلية (الأخلاق) أشياء مختلفة، على عكس القواعد الخارجية (الأخلاق). بالنسبة لرايسكي، يرتبط حب النبيلة في المقام الأول بالزواج؛ لا يريد مارك الزواج أبدا، لأن هذا تقييد لحريته. تعتبر مارفينكا أن إعلان فيكنتييف حبه لها دون طلب الإذن من جدتها خطيئة؛ بالنسبة إلى فيرا، من الخطيئة أن تكون لها علاقة حب خارج إطار الزواج. وبالنسبة لمارينا أو أوليانا، الحب يبرر الزنا.
غونشاروف غاضب من الأخلاق العامة المزدوجة. الرئيس تيتشكوف هو واعظ أخلاقي معروف، لكن المجتمع بأكمله يعرف أنه أخذ ملكية ابنة أخته وأرسلها إلى مصح للأمراض العقلية. تجد الجدة القوة لتسامح سقوط فيرا، لأسباب ليس أقلها أنها شهدت دراما مماثلة في شبابها. المجتمع، وحتى أحفادها، يعتبرونها نموذجًا للنزاهة، وقديسة. صورة مثيرة للاهتمام هي الأرملة كريتسكايا، التي تبدو بالكلمات صفيقة وفاسقة، لكنها في الواقع عفيفة. الأخلاق العامة لا تدينها بسبب الثرثرة.
تتعلق مشاكل الرواية بالتغيرات التي طرأت على الحياة الخاصة والعامة في روسيا. يدير ملاك الأراضي عقاراتهم بطرق مختلفة. يريد Raisky السماح لجميع الفلاحين بالذهاب ولا يهتم بالمزرعة. الجدة تديرها بالطريقة القديمة.
الشخصيات الرئيسية
اعترف غونشاروف بوجود ثلاث شخصيات رئيسية في الرواية - رايسكي والجدة وفيرا. مع تقدم الأحداث، ينتقل التركيز من رايسكي إلى الجدة وفيرا في الجزأين الأخيرين.
Raisky هو شخص يتمتع بصفات روحية ممتازة، موهوب، ولكن كسول. الأهم من ذلك كله أنه يقدر الجمال، وخاصة الجمال الأنثوي، ويلاحظ الحياة بكل مظاهرها. تقوم صورة رايسكي بتطوير صور الشخصيات الرئيسية في الروايتين السابقتين - Aduev Jr. وOblomov.
نقيضه هو مارك فولوخوف. هذا شاب تحت مراقبة الشرطة، يوزع الأدب المحظور على الشباب، ويخالف القانون ويحتج على الأخلاق التقليدية. وهو ممثل "الشعب الجديد"، العدميين. تم اتهام غونشاروف بالتحيز، وكان البطل غير متعاطف للغاية، ولم يكن من الواضح (لرايسكي والقارئ) سبب وقوع فيرا في حبه.
مالك الأرض إيفان إيفانوفيتش توشين هو شخص متناغم. إنه استمرار لأفكار Aduev Sr. من " التاريخ العادي" و Stolz من "Oblomov". توشين رجل عمل وفي نفس الوقت يتمتع بقلب نبيل. زواجه من فيرا هو مخرج وطريق لها.
الصور الأنثوية هي الإنجاز الرئيسي لغونشاروف. كان لدى فيرا نموذج أولي - إي مايكوفا، التي انجرفت بأفكار "الأشخاص الجدد" وتركت زوجها. حاول غونشاروف، مثل رايسكي، التأثير عليها. لقد منح بطلته فيرا صفات أخلاقية عالية لم تسمح لها بارتكاب فعل متهور.
الجدة تاتيانا ماركوفنا هي حارسة ملكية رايسكي وجميع تقاليد العصور القديمة. من ناحية، فهي لا تسمح بالانحرافات عن نمط حياة أسلافها حتى في الحياة اليومية (التوفيق، الغطاء التقليدي للضيوف)، من ناحية أخرى، تفهم الجدة، التي شهدت دراما حب في شبابها، ويغفر أخطاء فيرا.
مارفينكا طفلة سعيدة تحت حماية جدتها. ليس لديها أدنى شك في أنه يجب على المرء أن يعيش وفقًا لتقاليد العصور القديمة، وهي سعيدة بهذه الطريقة في الحياة.
الأسلوب والمؤامرة والتكوين
تدور حبكة الرواية حول بحث رايسكي عن مادة لروايته. هذه هي الرواية التي يكتبها ويرويها نساء مختلفات. يتلاشى شغف رايسكي بمجرد أن ترفضه المرأة. رواية رايسكي الأدبية مخصصة أيضًا للنساء اللواتي يعجب الفنان بجمالهن. إنه يتخلى عن كل حبكة في اللحظة التي يتحول فيها إلى شيء جديد يثير شغفه، لذلك لا تظهر قصة متماسكة أبدًا. جميع أعمال رايسكي غير كاملة أو غير مكتملة. الجرف هو أهم رمز للرواية.
تتكون الرواية من 5 أجزاء. الجزء الأول يتحدث عن شخصية رايسكي. يتدفق الوقت ببطء في هذا الجزء، وهو بمثابة خاتمة موسعة بأثر رجعي (قصة الدراسة في صالة الألعاب الرياضية والجامعة، الزيارة الأولى إلى مالينوفكا).
يصف الجزء الثاني حياة رايسكي في مالينوفكا، وشغفه بالأختين بدورهما. تحتوي الرواية على العديد من الوقائع المنظورة المتشابكة، لكن جميعها يجمعها موضوع الحب أو العلاقات الأسرية. رواية هذا الجزء على مهل.
في الجزء الثالث، يتم تحديد الصراعات: الجدة تطرد تيتشكوف، الذي كانت معه أصدقاء لمدة 40 عاما، رايسكي يغار من فيرا لمؤلف الرسالة، ويدخل في علاقة حب مع زوجة كوزلوف. ينتهي الجزء عندما يعلم القارئ (ولكن ليس رايسكي) أن فيرا تحب مارك.
ومن هذه اللحظة تبدأ الأحداث بالتطور بسرعة. الجزء الرابع قصة عن سقوط الإيمان وهو ذروة الأمر الرئيسي قصةوالخامس يتعلق بتوبتها ونوع من النهضة الروحية. في هذا الجزء تلعب الجدة دورًا خاصًا، حيث سامحت كل شيء ومستعدة لكشف سرها.
ريباسوف أ.ب. ملحوظات// جونشاروف I. A. الأعمال المجمعة: في 8 مجلدات - م: الحالة. دار النشر الفنية مضاءة، 1952-1955.
ت6: الاستراحة: رواية في خمسة أجزاء. [الفصل. الثالث إلى الخامس]. - 1954 . - ص 431-454.
تعتبر رواية "الهاوية" لغونشاروف من أفضل الروايات الواقعية الروسية التي صورت حياة روسيا ما قبل الإصلاح، والتي لعبت دورا مهما في الحرب ضد القنانة وبقاياها. في ذلك، واصل الكاتب تطوير الموضوع الرئيسي لعمله - موضوع "مكافحة الركود الروسي بالكامل"، Oblomovism بأشكاله المختلفة. تم التعبير عن قوة واقعية غونشاروف في هذه الرواية في حقيقة أنه كان قادرًا على إظهار الظواهر المهمة للحياة الروسية في 1840-1850، وأزمة القنانة العميقة، وانهيار الأسس الأبوية للحياة والأخلاق، و"الدولة". "التخمير"، "الصراع الدرامي بين القديم والجديد". في هذا الصراع بين القديم والجديد يكمن صراع الحياة الرئيسي وشفقة الرواية.
شهد غونشاروف قائلاً: "لقد استغرقت كتابة هذه الرواية عشرين عامًا" (انظر مقال "أن تأتي متأخرًا أفضل من ألا تأتي أبدًا" - المجلد الثامن).
نشأت فكرتها الأولية من غونشاروف في أواخر الأربعينيات. كتب غونشاروف في مقال آخر: «لقد وُلدت خطة رواية «الهاوية» في عام 1849، على نهر الفولغا، عندما قمت، بعد غياب دام أربعة عشر عامًا، بزيارة وطني سيمبيرسك لأول مرة. الذكريات القديمة للشباب المبكر، والاجتماعات الجديدة، وصور ضفاف نهر الفولغا، ومشاهد وعادات الحياة الإقليمية - كل هذا أثار مخيلتي - وبعد ذلك كنت قد أعدت بالفعل برنامجًا للرواية بأكملها، في نفس الوقت رواية أخرى، أوبلوموف، كانت تنتهي في رأسي "(نوايا وأهداف وأفكار رواية "الهاوية" - المجلد الثامن من هذه الطبعة)."
لكن تنفيذ هذه الخطة تأخر لفترة طويلة. في عام 1852، انطلق غونشاروف في رحلة حول العالم و"حمل الرواية بعيدًا، وحملها حول العالم في رأسه وبرنامجه" مع "أوبلوموف"، وعند عودته إلى سانت بطرسبرغ في عام 1854، استعد للنشر. "مقالات عن الرحلة" - "الفرقاطة "بالادا". في 1857-1858، أكمل ونشر رواية "أوبلوموف"، وبعد ذلك بدأ "بمعالجة" "الهاوية"، الصور والمشاهد التي كانت صورها لسنوات، بحسب الروائي نفسه، "مزدحمة في الخيال". "وتطلبت "فقط التركيز والعزلة والسلام لتأخذ شكل رواية."
في 1859-1860، عمل غونشاروف بجد على "الهاوية"، والتي كانت آنذاك "بعيدة عن الانتهاء": بحلول بداية الستينيات، تمت كتابة ثلاثة أجزاء بشكل تقريبي. نشر غونشاروف في المجلات عددًا من الفصول من الجزء الأول: في "المعاصرة" (1860، العدد 2) نُشر مقتطف "صوفيا نيكولاييفنا بيلوفودوفا"، في "مذكرات الوطن" (1861، العددان 1 و 2) - مقتطفات "الجدة" و"صورة".
لكن العمل في وقت لاحق على الرواية توقف تقريبا بسبب حقيقة أن غونشاروف كان يواجه مهام إبداعية جديدة في ذلك الوقت.
تميزت الستينيات بتكثيف التناقضات الطبقية والنضال السياسي في البلاد. كتب لينين، وهو يصف الوضع في أوائل الستينيات، أنه في ذلك الوقت "كان على السياسي الأكثر حذرًا ورصانة أن يدرك أن الانفجار الثوري أمر ممكن تمامًا وأن انتفاضة الفلاحين تمثل خطرًا جسيمًا للغاية" (V.I. لينين، الأعمال، المجلد ٥، ص ٢٧). في هذه الحالة، أصبحت الخلافات الأيديولوجية بين غونشاروف ومعسكر الديمقراطية الثورية الروسية أكثر وضوحًا.
كانت اللحظة الأيديولوجية الحاسمة في عمل غونشاروف دائمًا هي ارتباطه بالاتجاه التقدمي للفكر الاجتماعي الروسي، ورغبته في خدمة مصالح الشعب، وموقفه السلبي تجاه القنانة. أحب غونشاروف وطنه بشدة وآمن بمستقبله العظيم والمشرق. ومع ذلك، لم ير الطرق الصحيحة لمزيد من تطوير الحياة الروسية. انطلاقاً من قناعاته الليبرالية، كان يعتقد أن تحول المجتمع سيتم "من خلال الإصلاحات"، وأن القديم سوف يموت، والجديد سيظهر ويقوى "بدون عنف ومعركة ودماء". في الستينيات، دون التخلي عن القتال ضد بقايا القنانة، كان لديه في الوقت نفسه موقف سلبي تجاه برنامج "الشعب الجديد"، الديمقراطيين الثوريين الروس.
رأى غونشاروف أنه بحلول بداية الستينيات حدثت تغييرات كبيرة في الحياة الاجتماعية الروسية، وبالطبع، لم يستطع أن يخجل من تصوير الحداثة في روايته الجديدة. لقد شعر بشدة بشكل خاص بالحاجة إلى التعبير عن موقفه من آراء "الأشخاص الجدد". كل هذا أدى بطبيعة الحال إلى تغيير أيديولوجي وفني كبير في المفهوم الأصلي للعمل وأدى إلى تأخير استكماله لفترة طويلة. يعتقد غونشاروف أن الجزأين الأخيرين من الرواية (الرابع والخامس) هما اللذان سيحددان أهميتها الأيديولوجية. في رسالة إلى S. A. كتب نيكيتينكو بتاريخ 29 مايو 1868: "ما زلت أخشى تصديق براعة دفاتر الملاحظات الخاصة بي - على الرغم من وجودها هناك، إلا أنها لا تتم معالجتها، وليس بالدقيق، ولكن بالحبوب، وليس المطحونة. كل هذا يجب أن يكون له معنى عندما يُكتب النصف الآخر."
كانت الصعوبات التي واجهت غونشاروف كبيرة جدًا لدرجة أنه أراد في وقت من الأوقات التخلي عن المزيد من العمل في الرواية. في ربيع عام 1868، قرأ الأجزاء الثلاثة الأولى من "الهاوية" لناشر "نشرة أوروبا" M. M. Stasyulevich و A. K. و S. A. Tolstoy. تمت الموافقة على أجزاء الرواية التي تمت قراءتها، وكان ذلك بمثابة حافز خارجي لاستئناف العمل. تشهد رسائل غونشاروف إلى M. M. Stasyulevich على التوتر الذي كُتبت به الرواية بشكل أكبر. تم الانتهاء من "الهاوية" بالكامل في أبريل 1869.
قبل عام من نشر رواية "الهاوية" في "فيستنيك إيفروبي"، تقدم ن. أ. نيكراسوف، بصفته محرر مجلة "Otechestvennye zapiski"، وهي المجلة الديمقراطية الرائدة في ذلك الوقت، إلى غونشاروف باقتراح لنشر الرواية في مجلته. في رسالة رد إلى نيكراسوف بتاريخ 22 مايو 1868، كتب غونشاروف: "لا أعتقد أن الرواية يمكن أن تكون مناسبة لك، على الرغم من أنني لن أسيء إلى الجيل القديم أو الأصغر فيها، ولكن اتجاهها العام، حتى الفكرة نفسها، إذا لم تتعارض بشكل مباشر، فهي لا تتطابق تمامًا مع تلك المبادئ، وليس حتى المتطرفة، التي ستتبعها مجلتك. باختصار، سيكون الأمر ممتدًا”.
تعتبر هذه الرسالة من غونشاروف مهمة للغاية لفهم وضعه الاجتماعي وعلاقته بالجزء الديمقراطي الثوري من المجتمع الروسي في الستينيات. ومع ذلك، فمن الواضح أنه يقرر هنا من جانب واحد مسألة إمكانية نشر الرواية في مجلة نيكراسوف. إن شخصية مارك فولوخوف، التي عكست موقف غونشاروف المتحيز تجاه الديمقراطية الثورية، حجبت عنه إلى حد ما الجوانب التقدمية الأخرى لـ "الهاوية"، وإنسانيته، وتوجهه المناهض للقنانة، وانتقاده للرومانسية النبيلة النبيلة والسياسة العقيمة. الليبرالية.
في "الهاوية"، كلف غونشاروف نفسه بمهمة رسم صورة ليس فقط "للنوم والركود"، ولكن أيضًا "صحوة" الحياة الروسية. يتم التعبير عن هذا الدافع بشكل أكثر وضوحًا وكاملًا في الرواية في صورة فيرا. رغبتها في "حياة جديدة" و"الحقيقة الجديدة"، وعقلها المفعم بالحيوية والمستقل، وشخصيتها الفخورة والقوية، والنقاء الأخلاقي - كل هذه السمات تقرب فيرا وترتبط بالشباب التقدمي في الستينيات. V. G. Korolenko في مقالته "I. كتب "أ. جونشاروف وجيل الشباب" (1912) أن صورة فيرا تعبر بوضوح عما كان "يعيشه جيل "الشباب" آنذاك... عندما كانت الدعوة المسكرة لحقيقة جديدة تمامًا، تحل محل أسس حكمة الجدة" ، تومض أمامهم لأول مرة "(V.G. كورولينكو، مفضل. المرجع السابق، GIHL، 1935، ص 572).
من خلال إنشاء هذه الصورة، حقق غونشاروف حلمه العزيز والطويل الأمد المتمثل في "صورة إنسانية مشرقة وجميلة"، والتي، كما اعترف في إحدى رسائله (إلى I. I. Lkhovsky، يوليو 1853)، كان يحلم بها دائمًا ويبدو أنها بعيدة المنال. . ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه في "البرنامج" الأصلي للرواية، مثلت فيرا (40-50 عامًا) شخصية أكثر تكاملاً من تلك المبينة في الرواية، وهو ما يتضح أيضًا من تحليل النسخ المكتوبة بخط اليد (راجع: ص 437 - 438).
الشخصية المركزية الأخرى في The Precipice، Raisky، تم تصورها على أنها بطل العصر "الانتقالي"، باعتباره "Oblomov المستيقظ". "Raisky"، كتب غونشاروف في المقال "أن تأتي متأخرا أفضل من ألا تأتي أبدا،" هي طبيعة فنية: إنه متقبل، قابل للتأثر، مع ميول قوية للموهبة، لكنه لا يزال ابن Oblomov... يندفع رايسكي، وأخيرا، شكرا إلى الموهبة الطبيعية أو المواهب، يندفع إلى الفن: إلى الرسم، إلى الشعر، إلى النحت. ولكن حتى هنا، مثل الأوزان على ساقيه، فإن نفس "Oblomovism" تسحبه إلى الخلف.
ينتقد غونشاروف رومانسية رايسكي الزائفة المنفصلة عن الحياة، وترويج عباراته الليبرالية، ويدينه لوجوده الفارغ: "الأفكار الجديدة تغلي فيه: إنه يتوقع الإصلاحات القادمة، ويدرك حقيقة الجديد ويندفع للدفاع عن الجميع". تلك الحريات الكبيرة والصغيرة التي كان يُستشعر اقترابها في الهواء. لكنه ينكسر فقط..."
حقق غونشاروف إتقانًا حقيقيًا في تصوير الشخصيات البشرية، وفي الكشف عن مشاعر وتجارب أبطاله. صنف إيه إم غوركي غونشاروف ضمن "عمالقة أدبنا" الذين "كتبوا بطريقة تشكيلية... شخصيات منحوتة تشبه الإله وصور لأشخاص، على قيد الحياة إلى حد الخداع..." (م. مر. مجموعة مرجع سابق. في 30 مجلدا، المجلد 25، ص 235). استمد غونشاروف صور أعماله من الحياة الروسية وكان كاتبًا روسيًا عميقًا: في "الهاوية" وضع "الكثير من الدفء والحب ... للشعب ووطنه" (من رسالة إلى إم إم ستاسيوليفيتش بتاريخ 19 يونيو ، 1868.)
تشرح الصور الصادقة والواقعية واللغة الممتازة سبب التقدير الكبير لهذه الرواية التي كتبها غونشاروف في عصرنا الحديث.
في الإشعار المسبق لنشر رواية الهاوية، "من المؤلف"، أشار غونشاروف إلى أنه "في برنامج الرواية، الذي تم رسمه ... في عامي 1856 و1857،" لم يكن هناك شخصية لمارك فولوخوف وأن "في نهاية الرواية، التي بدأت منذ فترة طويلة وانتهت مؤخرًا"، اتخذت هذه الشخصية "لمسة أكثر حداثة". نجد أول ذكر لمارك فولوخوف في رسائل غونشاروف إلى إس إيه نيكيتينكو يعود تاريخها إلى عام 1860. وحينها لم يكن هذا الوجه واضحا للروائي نفسه. وكتب من بولوني في 12 أغسطس (31 يوليو): "لقد بدأت الكتابة، لكن لا يمكن كتابتها، أولاً، لم أفكر في ماركوشكا بعد، وثانيًا، لا أستطيع التركيز". وقد تم ذكر ذلك بشكل أكثر قاطعة في الرسالة اللاحقة (بتاريخ 6/18 أغسطس): "... لا أعرف حتى كيف أبدأ ماركوشكا، لا أعرف ما الذي يجب أن يخرج منه" (انظر "الأرشيف الأدبي" "، 4، م.-ل 1953، ص 148 و 149).
بعد ذلك، تحدث غونشاروف مرارا وتكرارا عن أصل وتطور مفهوم هذه الصورة. وهكذا، في مقال "نوايا وأهداف وأفكار رواية "الهاوية"" كتب: "في الخطة الأصلية للرواية، في مكان فولوخوف، اتخذت شخصية أخرى - قوية أيضًا، وجريئة تقريبًا في الإرادة، والتي، وفقًا لأفكاره الجديدة والليبرالية، لم ينسجم مع الخدمة ومجتمع سانت بطرسبرغ وأرسل للعيش في المقاطعات، ولكنه أكثر تحفظًا وتعليمًا من فولوخوف... لكن بعد أن زرت المقاطعات في عام 1862، التقيت بهما هناك وفي موسكو عدة نسخ من نوع مشابه لفولوخوف. ثم بدأت علامات الإنكار أو العدمية تظهر أكثر فأكثر...
ثم، تحت قلمي، تحول البطل السابق، المنسي جزئيًا، إلى وجه حديث..."
في حديثه عن "علامات الإنكار أو العدمية"، كان غونشاروف يقصد بلا شك "أشخاصًا جددًا"، والديمقراطية الثورية. كان موقف غونشاروف المتحيز تجاه مُثُل الشباب الروسي المتقدم بمثابة اللحظة الحاسمة "لتحول" البطل المتصور سابقًا إلى فولوخوف، لمنحه "ظلًا أكثر حداثة، على حد تعبير غونشاروف".
تتيح لنا دراسة مخطوطات الرواية أن نرى أنه حتى في المراحل النهائية من العمل على الرواية، رسم غونشاروف فولوخوف في ضوء أكثر إيجابية مما كان عليه في النص النهائي. الفصل، الذي كان يقع في البداية بين الفصلين الحادي والعشرين والثاني والعشرين من الجزء الخامس من الرواية ثم استبعده المؤلف تمامًا، يتحدث عن زيارة رايسكي إلى فولوخوف. كان الخلاف الذي حدث بينهما نموذجيًا جدًا لحالة ما قبل الإصلاح ويعكس بشكل أساسي وجهات النظر الليبرالية والديمقراطية حول مهام الحياة الاجتماعية الروسية. دعونا نعيد هذه الحلقة.
"سار رايسكي بصمت إلى الباب واستدار فجأة.
لماذا أتيت إلى هنا؟ - قال بعتاب حزين.
لماذا ولدت؟ لم آت: لقد تم نفيي، لم أكن أعرف ما سأجده هنا، لقد أحضروني ولم يكونوا مخطئين: لقد انتهى بي الأمر في الأشغال الشاقة... ومع ذلك، كن عادلاً على الأقل، رايسكي: لماذا تعتقد؟ لقد أعطيتك العدالة: لقد قمت بعمل رائع - لقد طردت تيتشكوف! وبعدي.. هل تعتقد أن المدينة بقيت كما كانت؟
لا..." قال رايسكي مفكرًا: "أوافق على أنه ليس نفس الشيء." لم يغفو المحافظ، كان قلقا، ونظر عن كثب، وكان قائد الشرطة ضجة، ومعهم الفريق بأكمله. كانوا يراقبونك، ويشاهدون مع الآخرين... لقد فشلت في التأكيد على أنه لا إله، وأن الوالي ليس حاكماً بل أسطورة، ورئيس الشرطة وحش من الجنس البشري، لكنهم في الوقت نفسه فعلوا ذلك. لا ينامون، يتحركون، سينسون كتبك، لكن غيرك سيقرأ... نعم، لست عديم الفائدة...
كما ترى، لقد وجدت شيئًا مفيدًا: حاول، فكر، وستجد شيئًا آخر،" شجعه فولوخوف بسخرية.
أنا لا أنكر الفوائد: لقد طلبت الكثير، تمامًا كما يطلب التجار روبلًا ويحصلون على قطعة بعشرة كوبيك. سنغادر كلانا: سأغادر قريبًا أيضًا - لم تعد هناك حاجة إلينا. وسيأتي آخرون...
ما هي الآخرين؟ ماذا سيفعل هؤلاء الناس؟
ولكن لتمهيد شارع ترينكين، وبناء الجسور، ومحاكمة الرجال بسبب معاطفهم المصنوعة من جلد الغنم... وسيفعلون كل هذا تحت رعاية الله. لن يتدخل...
والناس، الرجال، أولئك الذين سوف...
إنهم قلقون بالفعل بشأن الرجال. كما تعلمون، سمعت، العمل جار. بعد كل شيء، كنت في سان بطرسبرج. وهنا يتم التفكير بهم.
هل هو في المدينة أم خارج المدينة؟ شباب؟ - سأل مارك بسخرية.
وخارج المدينة هناك توشين مثلا... هذا هو «حزب العمل».
وفي نسخة أخرى، يسخر فولوخوف من ضيق الأفق الليبرالي لدى رايسكي:
يقول: "لقد طردت تيتشكوف، وتعتقد أن كل شيء قد هدأت في الطبيعة، وحان الوقت للعودة إلى الورود والعندليب..."
"مُثُلي أبعد من مُثُلك" ، يعترض رايسكي ، الأمر الذي يجعل فولوخوف يسخر بسخرية: "ليس من هذا العالم!.. إنساني! " تأخذ ترينكين لين إلى قلبك، ولكن هناك، خارج المدينة، في الحقول والقرى والعقارات، لن تصل إنسانيتك... لم يكن هناك أي "عمال" هناك بعد..."
لذلك، فإن أفكار فولوخوف موجهة إلى "الرجال"، "إلى الحقول والقرى والعقارات". أما رايسكي، فهو يربط آماله بـ "العمل" الذي "يجري في سانت بطرسبرغ"، أي، مع أنشطة الدوائر الليبرالية في التحضير للإصلاح الفلاحي.
أظهر غونشاروف حتى في النسخة المطبوعة من الرواية "عقل" و"إرادة" و"نوع من القوة" لدى فولوخوف، لكنه رفض في الوقت نفسه وصف معتقداته السياسية بشكل جدي. من المحتمل أن أشخاصًا مثل فولوخوف التقوا في الحياة في ذلك الوقت، لكن خطأ غونشاروف هو أنه حاول تصوير فولوخوف كممثل نموذجي لـ "الأشخاص الجدد".
بدا لغونشاروف أنه كشف في فولوخوف عن التناقض الكامل بين التعاليم الثورية الجديدة والأخلاق الجديدة، أو كما قال "الأكاذيب الجديدة". في الواقع، حتى عندما حاول الكاتب أن يتطرق إلى خصائص النظرة العالمية لهذا النموذج النموذجي، في رأي غونشاروف، ممثل "الشعب الجديد"، فقد نسب إليه، بشكل مبسط للغاية، تلك "التطرفات في الإنكار" و مقاربة مادية مبتذلة للظواهر الطبيعية والحياة العامة، والتي لم تكن متأصلة في الديمقراطية الثورية.
وهكذا، فإن شخصية فولوخوف، التي ظهرت في "الهاوية" في الستينيات، غيرت بشكل كبير اتجاه الرواية وأدخلت فيها ميلا رجعيا.
خضع تصوير شخصية فيرا أيضًا لتغييرات كبيرة في الستينيات. "أنا"، كتب غونشاروف إلى E. P. مايكوفا في عام 1869، "كان لدي في الأصل فكرة أن فيرا، التي حملها البطل بعيدًا، تتبعه لاحقًا، بناءً على مكالمته، وتترك عشها بالكامل، وتشق طريقها مع الفتاة عبر سيبيريا بأكملها". " إن تنفيذ هذه الخطة الأولية سيضع بلا شك صورة فيرا، من حيث أهميتها الاجتماعية التقدمية، في صفوف الصور البطولية للمرأة الروسية مثل إيلينا من "عشية" لتورجينيف، مثل "المرأة الروسية" لنيكراسوف. . إلا أن هذه الخطة لم تتحقق.
في الوقت نفسه، حتى في النسخ المكتوبة بخط اليد من الرواية، المكتوبة في أوائل الستينيات، تؤكد صورة فيرا بشكل أكثر حسمًا على السمات التي ميزت تطلعاتها التقدمية، ونظرتها الجريئة والمستقلة للحياة، والحقوق الاجتماعية والشخصية نحيف. والمثير للاهتمام من هذا المنطلق، على سبيل المثال، نسخة الفصل الخامس عشر من الجزء الثالث (الذي يتحدث عن قراءة رواية «معنوية» قديمة):
"ماذا تقولين يا فيروشكا؟ - سألت الجدة.
كانت صامتة.
قل شيئا.
ماذا أقول يا جدتي، قال أخي: لعبة.
كل شيء عنه جامح: فهو يكتب الكتب بنفسه. وأخبروني انتقاداتكم، كيف كانت القصة في نظركم.
قصة غبية يا جدتي.<Неправда>1
لماذا هي غبية ومن هو الغبي: كل الناس أم الكاتب؟
كل من الكاتب والوجوه.
لماذا الوجوه غبية؟
كيف تحملت هذا العذاب على نفسك؟
ماذا يجب أن يفعلوا؟ العاطفة قوية: لم يتمكنوا من التغلب عليها ودفعوا ثمنها مدى الحياة. ماذا كان من المفترض أن يفعلوا؟
يجري! - قالت فيرا فجأة.
تحولت الجدة إلى حجر، وقفز رايسكي فجأة من الأريكة وانفجر في الضحك المنزلي. فيرا، مثل قطة، خرجت من الباب واختفت.
كيف بدأ الروائي بشكل مختلف في رسم فيرا في الستينيات يتضح من حقيقة أخرى. في "البرنامج" الأصلي للرواية، لم تختلف فيرا في قناعاتها مع الشخص الذي أحبته (الذي تم استبدال مكانه لاحقًا بمارك فولوخوف) بل وتبعته إلى المنفى إلى سيبيريا. في الرواية المكتوبة بالفعل في الستينيات، لا تعتمد العلاقة بينها وبين فولوخوف على أوجه التشابه، بل على الاختلاف العميق في معتقداتهما. قال فيرا لفولوخوف: "أردت أن أجعلك صديقًا لنفسي وللمجتمع، الذي أخذك منه الكسل: شجاعتك وفضولك".<блуждающий>الذكاء واحترام الذات."
هذه العبارة غائبة في النص المطبوع للرواية، لكن غونشاروف احتفظ بالدافع المعبر عنه فيه.
واعتبر الروائي الخلاف بين فيرا ومارك فولوخوف بمثابة صراع بين معسكرين في المجتمع الروسي. في "مقدمة" "الهاوية"، كتب: "ظل النزاع دون حل، كما ظل دون حل - وليس بين فيرا وفولوخوف، ولكن بين ساحتين ومعسكرين".
صورة فيرا في نهاية الرواية متناقضة. أجبرها غونشاروف على التصالح مع "الحكمة القديمة" لجدتها، التي جسدت الأخلاق المحافظة المجتمع النبيل. بعد أن نجت فيرا من "الاستراحة"، اكتسبت "القوة للمعاناة والتحمل". وكان هذا بالطبع انتهاكًا للمنطق الداخلي للصورة، وانحرافًا عن حقيقة الحياة. لكن في هذا التصالح مع محيطها، لا تجد راحة من أسئلة الحياة المزعجة. مما لا شك فيه أنها لن تجد السعادة الحقيقية مع توشين - فهذا من وجهة نظر الروائي بطل عصرنا. في مخطوطة الرواية، تم تحديد هذا الفكرة في البداية بقوة أكبر (في الإصدار السادس من الفصل الخامس).
ومع ذلك، على الرغم من التغيير في المفهوم الأصلي لصورة الإيمان، تتميز هذه الصورة بالصدق العميق والقوة الواقعية وهي واحدة من أبرز إبداعات موهبة غونشاروف الفنية.
خضعت صورة Raisky أيضًا لبعض التغييرات، وفي بعض الحالات، في الستينيات، في المراحل النهائية من العمل.
تجدر الإشارة إلى أنه في عام 1860، لم تكن صورة رايسكي واضحة لغونشاروف بسبب التغييرات في مفهوم الرواية. في رسالة إلى S. A. كتب نيكيتينكو بتاريخ 23 يونيو (4 يوليو) 1860 ، في إشارة إلى رايسكي: "من هو البطل ، ما هو ، كيف أعبر عنه - كنت في طريق مسدود. " بالأمس التقطت أثر فكرة جديدة وجريئة أو طريقة لتوجيه البطل خلال الرواية بأكملها، ولكن لهذا أحتاج إلى التخلص من كل ما كتبته والبدء من جديد..." ("الأرشيف الأدبي"، 4، م.ل 1953، ص 124). ومع ذلك، في إحدى رسائله اللاحقة (بتاريخ 6/18 أغسطس)، اعترف غونشاروف، ليس بدون خيبة أمل، أنه "لم يمسك بالبطل نفسه على الإطلاق من ذيله" (المرجع نفسه، ص 149).
في الخطة الأصلية لفيلم "الهاوية"، والتي نشأت في عام 1849، أراد غونشاروف أن يُظهر في رايسكي "شخصية إنسانية جادة"، وهو فنان يسعى إلى إخضاع إبداعه لمصالح الحياة. ثم سميت الرواية «الفنان»، ثم «فنان الجنة»، ثم ببساطة «الجنة». كان رايسكي الشخصية المركزية في الرواية. لقد كان نبيلًا وراثيًا مطحونًا ، وأحد الأشخاص في الأربعينيات من القرن الماضي ، وممثلًا للمثقفين النبلاء ذوي العقلية التقدمية في ذلك الوقت. إنه يبحث عن "العمل" ويجد دعوته في خدمة الفن.
وفقًا لهذه الخطة، كان من المفترض أن تبدأ الرواية بقصة عن نسب رايسكي. كان غونشاروف ينوي كتابة سجل تاريخي وعائلي كامل. كتب غونشاروف في كتابه «تاريخ استثنائي»: «اقترحت فصلًا ضخمًا عن أسلاف رايسكي، يتضمن قصصًا عن حلقات مظلمة ومأساوية من السجل العائلي لعائلاتهم، بدءًا من جده الأكبر، وجده، وأخيرًا والد رايسكي». - ظهرت هنا شخصيات معاصرة إليزابيثية واحدة تلو الأخرى، طاغية هائل سواء في التركة أو في الأسرة، طاغية جزئيًا، كانت حياته العائلية مليئة بالعنف، والأحداث الدموية الغامضة في الأسرة، والقسوة التي لم يعاقب عليها القانون، مع الجنون الفخامة الآسيوية. ثم جاءت شخصية أحد رجال حاشية كاثرين، وهو رجل رقيق، أنيق، أبيقوري أفسدته نشأته الفرنسية، لكنه متعلم، معجب بالموسوعيين، عاش حياته في عقار يقع بين مكتبة فرنسية، ومطبخ جميل، وحريم من نساء الأقنان.
أخيرًا تبع نتاج بداية القرن التاسع عشر - صوفي، ماسوني، ثم بطل وطني من 12 إلى 13 إلى 14، ثم ديسمبريست، وما إلى ذلك حتى الجنة، بطل "الهاوية".
ومع ذلك، لم يكتب هذا الفصل أبدا. لقد تغير محتوى ووظيفة صورة Raisky في الرواية بشكل كبير. في هذا الصدد، أعطى غونشاروف روايته اسمًا مختلفًا: في عام 1868 أطلق عليها اسم "فيرا"، وأخيراً "الهاوية".
وفقًا للخطة الأصلية، لعب رايسكي دوره في الرواية الشيء الجيد. ولكن في وقت لاحق، وخاصة في الستينيات، تغير محتوى هذه الصورة بشكل كبير. جنبا إلى جنب مع هذا الميزات الإيجابيةمثل "بساطة الروح، والوداعة، والإخلاص، والنظر من كل كلمة، والصراحة..."، في ظهور رايسكي نجد الكثير الصفات السلبية. إلى حد ما، تعاطف غونشاروف مع رايسكي في سعيه الروحي وحتى، على عكس المنطق الداخلي للصورة، إلى حد ما، مما جعل موقفه تجاه "دراما" فيرا مثاليًا (من أجل التأكيد على "فجور" فولوخوف)، يضع نفسه في المقام الأول على عاتقه مهمة فضح السيادة في الرومانسية النبيلة في رايسكي، والجوهر الهواة لكل دوافعه نحو العمل المفيد اجتماعيًا. في مقال "أن تأتي متأخرا أفضل من ألا تأتي أبدا"، قدم غونشاروف وصفا اجتماعيا واضحا لهذا النوع من الناس. يقول غونشاروف عن رايسكي: "هو نفسه يعيش تحت نير العبودية التي لم تُلغى بعد والأخلاق التي تطورت في ظلها، وبالتالي فهو يقاتل فقط بالقول وليس بالأفعال: فهو ينصح جدته بالسماح يذهب الرجال إلى الجوانب الأربعة ويتركونهم يفعلون ما يريدون؛ لكنه هو نفسه لا يتدخل في الأمر، مع أن التركة له».
عند الانتهاء من العمل على الرواية، قام غونشاروف في عدد من الحالات بتخفيف مشاعر رايسكي القاسية ضد الأرستقراطية (في المشاهد مع بيلوفودوفا)، وأزال حجج رايسكي من نص الرواية، والتي كانت اتهامية بشكل حاد، ومتطرفة بطبيعتها، بسبب الحقيقة من الواضح أنهم لا يتناسبون مع هذا التفسير وجوهر صورته، والتي تم تحديدها لاحقا، ونتيجة لذلك لم يتم تضمينها في الطبعة النهائية للرواية. ولذلك فمنذ بداية الفصل العشرين من الجزء الثاني من الرواية تم استبعاد ما يلي:
قرر رايسكي: "لكننا نحن الروس ليس لدينا أي عمل، ولكن هناك سرابًا من العمل: وإذا حدث ذلك، ففي شكل شخص عامل، في التكيف مع عمل القوة الغاشمة أو المهارة الغاشمة، وبالتالي فإن عمل اليدين والكتفين والظهر: وأحيانًا لا يتناسب بشكل جيد، فهو يتأخر بطريقة ما، لذا فإن العمال، مثل الماشية العاملة، يفعلون كل شيء تحت الضغط ويسعون جاهدين لإنهاء عملهم بطريقة ما من أجل الحصول بسرعة على لراحة الحيوانات. لا أحد يشعر وكأنه شخص وراء هذا العمل ولا أحد يضع مهارة إنسانية واعية في عمله، لكنه يقود عربته مثل الحصان، ويلوح بذيله بعيدًا عن نوع من السوط. وإذا توقف السوط عن الصفير، توقفت القوة عن الحركة وتكمن حيث توقف السوط. المنزل كله من حوله، والمدينة بأكملها، وجميع المدن في المملكة المكانية تتحرك بهذه الحركة السلبية. لقد فكر: "لا يوجد أحد لديه عمل وعمل مباشر وواعي وحر، ولكن فقط العمل المادي لأغراض مادية هو الذي يتثاقل بطريقة أو بأخرى، وبعد ذلك، عندما تكون هناك حاجة إلى يدين، يتحرك مائة منهم بتكاسل. كل هذه الأعمال، التي كانت تجري بطريقة أو بأخرى أمام عينيه، كانت كافية لرجل سليم وعامل ضخم، ولكن هنا خلية كاملة تعج. هناك، تنتقل الجدة من الصباح إلى الليل، لأنه يتعين عليها إطعام المنزل بأكمله، ورعاية العمل، والحفاظ على المنزل منظمًا. إنها ليست حرة، إنها نفس الرجل الذي استقال من الإيجار. يمضي الرجال قدمًا في العمل، لأنهم سيعاقبون بشدة إذا توقفوا: إنهم يفعلون ذلك بطريقة ما. كما أن الطباخ بالكاد يقوم بعمله حتى يكون العشاء جاهزًا وحتى لا يسمع صوت عواصف رعدية فوقه. لكنه لم يخطر بباله أن صلصة السمك يمكن أن تكون ألذ من المشوي<может>يجب أن يكون أفضل بما لا يقاس إذا اعتنيت به لفترة أطول. يستيقظ الحوذي في الليل وهو يشتم، وأثناء تقديم الشوفان للخيول، غالبًا ما يعاملهم بقبضة في وجههم لمجرد أنه بالنسبة لهم، "اللعنة"، يحتاج إلى رمي معطف من جلد الغنم في منتصف الليل والذهاب إلى الاسطبل. مارينا، أجرافينا، تاتيانا - الجميع يستهجن كل أمر من جدتهم، وبمجرد أن يبتعد الأخير، أقسموا أنهم بحاجة للذهاب إلى القبو والحديد والغسيل!
ولكن ليس في هذا المجال، أعلى؟ أين الأمر! لا أحد ، إذا جاز التعبير ، يلعق شفاهه بسرور ، كما لو كان يأكل طبقه المفضل؟ ولكن هذا هو الشيء الوحيد الذي لا يصبح مملاً أبدًا! "لهذا السبب لدينا كل شيء،" فكر كذلك، "وهم يبحثون عنه<только>لا شيء سوى الملذات ولا علاقة له بالعمل. لنبدأ...مع من؟ نعم، على سبيل المثال، مع المسؤولين: لدينا معظمهم فوق العمال: الجميع مشغولون بالأعمال التجارية، الجميع يكتبون، ويعطيون الأوامر، كل شخص لديه دوره الخاص، حتى أن البعض، خاصة في سانت بطرسبرغ، يتعرضون للتعذيب حتى الموت: لكن دع كل شخص، ما لم يصبح غبيًا، سوف ينظر ويفكر بوعي في دوره، وموقعه، وكل ورقة يكتبها: من الصعب أن تجد واحدًا من بين مائة لا يجد هذا الدور، موقفه وكل ورقة يكتبها بالعشرات ويرسلها إلى كل حد<России>- غير ضروري، وغير ضروري، والذي كان تقريبًا هو الشيء الأكثر فائدة وأهمية إذا توقف فجأة عن الكتابة، وإعطاء الأوامر، وإرسال الأوراق، ووضع ذراعيه على صدره دون عمل!
التجار: وهم أيضاً طبقة سميكة – وهؤلاء أكثر فائدة من المسؤولين، أما من لهم جيران قريبون من القوى العاملة فهم أكثر فائدة فقط. لكن هؤلاء المصنعين لدينا والوسطاء في التجارة الخارجية - تمامًا مثل المسؤولين، في لحظة تفكير رصين، يمكنهم أن يسألوا أنفسهم: "لماذا هم في هذا العالم، ماذا يفعلون! ". لماذا يتجمع حشد كامل منهم حول المنضدة، ويلعبون لعبة الداما، ويشربون الشاي في حانة، وأين ينفق قوة الإنسان الحية، والمعنى والإرادة، وما اسم ذلك الشلل الذي يقيد كليهما؟
<Чтобы замаскировать отсутствие дела, придумали и пословицу: «Дела не делай, а от дела не бегай». >
وهناك، وهناك؟ وهؤلاء وهؤلاء... وأنا؟ وأولئك مثلي؟ ما هي الجحافل التي يمكن تشكيلها منا من أجل القضية، لو كان لدينا... قضية؟
بعد أن أنجبنا، ما الذي كانوا يعدون له كل واحد منا - أنا على سبيل المثال؟ إلى كل شيء! لقد أوضح مارك مؤخرًا هذا بشكل صحيح: إنهم قادرون على فعل أي شيء: لقد تدربوا ليكونوا محاربين وإداريين وملاك أراضي - ثلاثة طيور بحجر واحد! وماذا حدث: كوني محاربًا، لم أشعر يومًا واحدًا في مكاني، ولم أكن بحاجة أبدًا لأي خدمة عملية، للعمل: التدريب، الطلاق، العرض، واجب الحراسة - كل شيء مجرد سراب عمل!
تذكر إدارته، ابتسم ابتسامة عريضة فقط. أن تكون فنانًا لم يكن شيئًا؛ لم يكن المرء مستعدًا لذلك.
ولكن لا يوجد عمل، بل مجرد سراب عمل!
من المهم بشكل خاص في هذا المنطق لرايسكي الافتراض القائل بأن العمل القسري والقني يقمع في الشخص قواه الروحية وتطلعاته الإبداعية. باستثناء الحكم الساذج بأن الجدة "ليست حرة"، وأنها "نفس الفلاحة المتحررة"، وما إلى ذلك، فقد كتب غونشاروف هذا المونولوج في عدد من اللحظات بحدة النقد وإدانة القنانة التي كان متأصلًا في الأدب المتقدم في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي.
في صورة رايسكي، نجح غونشاروف بلا شك في إظهار تطور ما يسمى بـ "الأشخاص الزائدين عن الحاجة" في فترة ما بعد الإصلاح في الحياة بحساسية شديدة وبشكل صحيح، واختزالهم الروحي والأيديولوجي مقارنة بـ "الأشخاص الزائدين عن الحاجة"، النبلاء. مثقفون مثل بيتشورين، بيلتوف، رودين، الذين تحدثوا بأفكار تقدمية في عصرهم من خلال انتقاد الظروف الاجتماعية التي كانت موجودة في ذلك الوقت. أشار دوبروليوبوف في مقاله "ما هي Oblomovism؟"، مشددًا على المشروطية التاريخية وواقع هذه الصور، إلى أنه في الموقف الذي سنحت فيه الفرصة للقتال من أجل مصالح الشعب وعندما كان من الضروري الانتقال من الكلمات إلى الأفعال، ما يسمى ب "الأشخاص الزائدين" ظلوا على هامش النضال الاجتماعي وانتهوا مع Oblomovism. في "الهاوية" بدا أن غونشاروف يتبع دوبروليوبوف وأظهر القرابة بشكل كامل "شخص إضافي
"بين رايسكي وأوبلوموف، أظهر أن رايسكي تم "سحبه" أيضًا وتم تدميره بواسطة "نفس حركة Oblomovism".
تحمل صورة الجدة أيضًا آثار المعالجة والتغييرات اللاحقة. من خلال إضفاء المثالية إلى حد ما على جوانب معينة من الحياة الأبوية العزبة، جعل غونشاروف أيضًا جدته مثالية، "حكمتها وقوتها". كل مالينوفكا، "مملكتها"، "تزدهر معها". في الدراما التي تدور أحداثها في فيلم "The Precipice"، تفوز "حقيقة" الجدة، والأخلاق الأبوية، في نهاية المطاف. تم تقديم صورة توشين في "الهاوية" بالتزامن مع صورة فولوخوف. اعترف جونشاروف نفسه بأن توشين كان شخصًا وهميًا تمامًا، علاوة على ذلك، لم يحقق نجاحًا كبيرًا معه. "بعد أن رسمت شخصية توشين، كتب في المقال" أن تأتي متأخرًا أفضل من ألا تأتي أبدًا، "بقدر ما أستطيع ملاحظة أشخاص جادين جدد، أعترف أنني لم أنهي هذه الصورة كفنان - والباقي (على وجه التحديد في الفصل الثامن عشر من المجلد الثاني) تحدثوا عنه في تلميحات، كممثل لقوة جديدة حقيقية وقضية جديدة، تم تجديدها بالفعل في ذلك الوقت (في عامي 1867 و1868، عندما كانا على وشك الانتهاء من الكتابة)الفصول الأخيرة
) روسيا".
مشيرًا إلى أنه في توشين قصد وألمح إلى "الفكرة، والشخصية المستقبلية للأشخاص الجدد" وأن "جميع التوشينيين سيخدمون روسيا من خلال تطوير واستكمال وتعزيز تحولها وتجديدها"، وبالتالي، بسبب قيود وجهات نظره جعلت رجل الأعمال البرجوازي هذا مثاليًا ودوره في الحياة العامة.
وإدراكًا منه أن الرواية يمكن أن تسبب انتقادات غير مواتية فيما يتعلق بصورة فولوخوف، اعتبر غونشاروف أنه من الضروري توجيه تحذير خاص لقراء المجلة، أشار فيه إلى أن روايته تعكس بشكل أساسي الحياة القديمة قبل الإصلاح وأنها سيكون من الخطأ البحث عن انعكاس كامل للحداثة فيه. ومع ذلك، في الوقت نفسه، أكد غونشاروف أنه في الستينيات لم يكن بإمكانه تجنب تصويرها تمامًا، وأنه كان عليه أن يغير الكثير ويضيف من جديد، وهو ما حدد "الفرق في القلم".
محرر "نشرة أوروبا" م. م. ستاسيوليفيتش في مقدمة الأول منشور منفصلكما لفتت رواية "الهاوية" (1870) الانتباه إلى حقيقة أن "المسار الكامل وأفعال الشخصيات الرئيسية في الرواية، كما هو معروف، تجري في أوائل الخمسينيات... ويشرح لنا المؤلف في ذلك الوقت" لا يشير إلى مصادر الحياة الجديدة بقدر ما يشير إلى نتائج الفترة السابقة. ولهذا السبب لا نرى إرهاصات عصرنا في هذه الرواية، لكن لم يكن من الممكن رؤيتها في ذلك الوقت وفي حياة ذلك الزمن نفسه”.
كانت وجهة النظر هذه نموذجية للنقد الليبرالي لـ "الهاوية"، والذي أصيب بخيبة أمل واضحة في الرواية على وجه التحديد لأن المؤلف لم يُظهر فيها رجلاً ذا آراء وتطلعات ليبرالية، وشخصية في الإصلاحات الحكومية، باعتباره الشخصية الرئيسية في الرواية. وقتنا. ومما لا جدال فيه أيضًا أن الإدانة الحادة لشخصية فولوخوف من قبل النقاد أجبرت فيستنيك أوروبا على التزام الصمت بشأن محاولة غونشاروف تصوير فولوخوف كممثل لـ "الشعب الجديد".
كانت دوائر القراء تنتظر بفارغ الصبر ظهور رواية غونشاروف الجديدة. في المطبوعات، أثار فيلم "الاستراحة" ردود فعل انتقادية عديدة. في الستينيات، نشرت المجلات والصحف ذات الاتجاهات الاجتماعية المختلفة مقالات ومراجعات؛ لقد عكسوا شدة الصراع الأيديولوجي في ذلك الوقت، لكن الرواية لم تحصل على تقييم شامل وكامل.
حاولت المجلة الرجعية "الرسول الروسي" تقديم غونشاروف كمغني للحياة الأبوية النبيلة، "شاعر المناطق النائية". وتجنبت المجلة وحجبت بكل الطرق الانتقادات في رواية «الحقيقة القديمة»، والحياة الأبوية والأخلاق، والقنانة «النوم والركود». بعد أن أعرب عن تعاطفه مع شخصيات في الرواية مثل فاتوتين ومارفينكا والجدة، أدان كاتب المقال غونشاروف بتهمة "تدنيس الشعر الرمادي" للجدة من خلال سرد قصة "سقوطها". لقد شوه "الرسول الروسي" المعنى الحقيقي التقدمي لخطاب غونشاروف دفاعاً عن حق المرأة الروسية في حرية الشعور، وهو ما أظهر في "الهاوية" أن المجتمع نفسه هو المسؤول عن ما يسمى بسقوط كل من الجدة وفيرا.
كان رد فعل "الرسول الروسي" سلبيًا للغاية على صورة فيرا. لقد اعتبر كل شيء تقدمي فيها بمثابة "ظاهرة غير طبيعية"، قائلاً إن فيرا هي "الثمرة غير الناضجة للتعاليم غير الصحية"، وهي شيء بين "سيدة شابة من الموسلين" و"عدمية مقصوصة الشعر". كما انتقدت المجلة غونشاروف على حقيقة أن فولوخوف الخاص به لا يمكن أن يكون بمثابة سلاح جدي لمحاربة التطلعات الثورية في المجتمع الروسي، لأنه في هذه الصورة "الصحيح"، من وجهة نظر "النشرة الروسية"، ليس كذلك. بالنظر إلى "الإطاحة" بـ "الأحلام السياسية والاجتماعية" وحتى المادية الدينية" ("النشرة الروسية"، 1869، العدد 7).
وجد أحد منتقدي صحيفة سانت بطرسبرغ فيدوموستي الليبرالية أن صورة فيرا "واحدة من أكثر الصور إثارة للاهتمام" في فيلم "The Cliff". لقد تجاهلت "سانت بطرسبرغ غازيت" عمدًا في صمت في تقييمها لصورة رايسكي حقيقة أنها فضحت بشكل موضوعي تلك المشاعر التي كانت تميز المثقفين الليبراليين النبلاء باعتبارها غير مثمرة. ولم تثير صورة فولوخوف أي اعتراضات جوهرية من ناقد "الهاوية"، مما يشير إلى أن آراء الناقد في هذه القضية لا تتعارض مع تقييم غونشاروف نفسه لهذه الصورة.
كانت المقالات النقدية حول "الهاوية" التي ظهرت في الصحافة الديمقراطية الراديكالية من جانب واحد: بعد أن أدانوا بشكل صحيح الميول الرجعية للرواية، تجاهلوا في الوقت نفسه جوانبها الإيجابية والتقدمية. كانت إحدى سمات النقد الديمقراطي الراديكالي في ذلك الوقت هي المقالة التي كتبها ن. شيلجونوف عن "الهاوية" بعنوان "التواضع الموهوب". وفقًا لشيلغونوف، يحدد مارك فولوخوف جوهر واتجاه رواية "الهاوية" ("القضية"، 1869، رقم 8).
تعرضت الميول الرجعية لـ “أوبريف” لانتقادات حادة وجوهرية في صحيفة الديمقراطية الثورية الروسية في الستينيات “Otechestvennye zapiski”. أظهر مقال سالتيكوف-شيدرين "فلسفة الشارع" عمق وخطورة الاختلافات الأيديولوجية بين الجزء القيادي في المجتمع الروسي ومؤلف كتاب "الهاوية" في فهم عدد من ظواهر الواقع الروسي في ذلك الوقت.
لم يضع شيدرين على عاتقه مهمة تقديم تحليل نقدي كامل لرواية "الهاوية". وقال في بداية مقالته: "هذه هي الأفكار التي ألهمتنا قسراً من خلال قراءة الجزء الخامس من رواية السيد غونشاروف "الهاوية". ومع ذلك، فإننا لم نرفع القلم لكي نعطي القارئ تقييمًا للعمل الجديد لكاتبنا الروائي الشهير... ولكننا نريد أن نقول بضع كلمات هنا فقط عن عنصر واحد من عناصر هذه الرواية، ألا وهو فلسفة الرواية. المؤلف الجليل." اعترافًا بجونشاروف باعتباره "روائيًا موهوبًا" جلب في الماضي فائدة كبيرة للمجتمع الروسي، أدان شيدرين مؤلف رواية "الهاوية" لمحاولته تصوير مارك فولوخوف كممثل لـ "جيل الشباب والأفكار التي ينتمون إليها". جلبت وسعى لإدخالها في حياتنا ". في فولوخوف، أشار شيدرين بحق إلى أن فكرة "الإنكار" الثوري تم تفسيرها بروح منحرفة، وفكرة السعي من أجل "معرفة الحقيقة"، والمعرفة العلمية المتقدمة، ومبادئ الأخلاق العامة الجديدة كانوا منحرفين.
وبعد أن كشف عن سخافة وعدم معقولية العديد من تصريحات وأفعال فولوخوف، والتي، بحسب غونشاروف، يُزعم أنها "تميز "الرجل الجديد"، أشار شيدرين إلى أن رأي هذا الكاتب يعكس ما يسمى بـ "فلسفة الشارع" القائمة على التحيزات الرجعية والأفكار الرجعية. الأوهام. يعتبر شيدرين التصوير المغرض لفولوخوف في فيلم "الهاوية" بمثابة تراجع غونشاروف عن مُثُله التقدمية والإنسانية السابقة.
ينتقد شيدرين بحق محاولة غونشاروف أن يثبت في الرواية أن "الرغبة في معرفة قوى وخصائص الطبيعة، والرغبة في إدخال عنصر الوعي في الحياة" كادت أن تدمر فيرا وأن "القوي والحي والحقيقي فقط هو الذي يحتوي". في الحياة القديمة" أنقذتها. لا الجدة ولا فاتوتين ولا رايسكي، الذين يعارضون فولوخوف في الرواية باعتبارهم منقذي فيرا، بالطبع، يلاحظ شيدرين، مناسبين لهذا الدور، لأنه لا يوجد في الحياة "لا شيء أكثر ميتًا، وأكثر خيانةً من أقاربهم". الحياة" (ن. شيدرين، ممتلىء مجموعة المرجع السابق، المجلد الثامن، م. 1937).
اختتم شيدرين مقالته بتوبيخ عادل لغونشاروف لعدم فهمه لجوهر ومعنى التطلعات المتقدمة لجيل الشباب والحداثة.
كان غونشاروف حساسًا للغاية تجاه انتقادات رواية "الهاوية". "بقدر ما أسمع، كتب في إحدى رسائله إلى M. M. Stasyulevich، - إنهم يهاجمونني بسبب فولوخوف، وأنه يشوه جيل الشباب، وأنه لا يوجد مثل هذا الشخص، وأنه تم اختراعه. ثم لماذا تكون غاضبة جدا؟ يمكن للمرء أن يقول إن هذه شخصية وهمية وكاذبة، ويلجأ إلى الأشخاص الآخرين في الرواية ويقرر ما إذا كانوا حقيقيين، ويحللهم، وهو ما كان سيفعله بيلينسكي. لا، لقد فقدوا أعصابهم بسبب فولوخوف، كما لو أن الأمر كله يتعلق بالرواية الموجودة فيه!» على الرغم من الطبيعة الجدلية لهذا البيان من قبل غونشاروف، فإن رغبته في سماع تقييم شامل للرواية معقولة ومفهومة.
في عام 1870، كتب غونشاروف مقالًا تمهيديًا لطبعة منفصلة من "أوبريف"، والتي، مع ذلك، لم ينشرها. وقد أدرجت عدد من الأحكام من هذه المادة، وكذلك من مقال “نوايا وأهداف وأفكار رواية “الاستراحة” (1875) التي لم تكن معدة للنشر، في عمله الشهير “أن تأتي متأخرا خير من ألا تأتي أبدا” (انظر المجلد 8 من هذه الطبعة.).
موقف غونشاروف المتحيز تجاه الحركة الديمقراطية الثورية في الستينيات، وتقييم عدد من الظواهر في الحياة الاجتماعية الروسية في ذلك الوقت من مواقف محدودة وأحيانًا محافظة - كل هذا، بالطبع، أضر بـ "الهاوية". كان هذا القيد في وجهات النظر الاجتماعية للفنان هو السبب وراء كل تلك الانحرافات عن الواقعية التي قام بها غونشاروف في روايته الأخيرة. لكن هذه النواقص لا يمكن أن تحجب عنا المزايا العظيمة والمهمة للهاوية. في "الهاوية"، ظل غونشاروف صادقًا مع نفسه كفنان واقعي حقيقي.
تشهد الصور واللوحات التي أنشأها على وجهة نظر الفنان النقدية للواقع، ورغبته في إخضاع إبداعه لـ "مصالح الحياة". بغض النظر عن مدى صغر وضيق عالم "وجود" ملكية Malinovka النبيلة في حد ذاته، فإن هذا العالم الصغير ينعكس على نطاق واسع وبشكل موضوعي إلى حد كبير في هذا العالم الصغير. في الحقائق والظواهر الأكثر عادية للحياة اليومية والأخلاق، في تجارب أبطاله، عرف غونشاروف كيفية العثور على صراعات وتناقضات عميقة، دراما الحياة. يقول رايسكي في الرواية: "هل اعتقدت أنني في هذه الزاوية سأجد نفسي فجأة أشاهد مثل هذه الأعمال الدرامية، مثل هذه الشخصيات؟ كم هي هائلة وفظيعة الحياة البسيطة في عري حقيقتها..."
كفنان، حقق غونشاروف شعرًا عاليًا وملهمًا في صوره. صورة البطلة الحقيقية للرواية فيرا تجسد الجمال النبيل والأخلاقي وقوة روح المرأة الروسية. صورة مارفينكا مليئة بالطبيعة والدفء والتعطش غير المصطنع للحياة والسعادة، والتي يتنفس مظهرها، بحسب الروائي، “شعرًا نقيًا وطازجًا وطبيعيًا”. يتم التقاط الكثير من حقيقة الحياة في صورة الجدة وتجارب المعلم كوزلوف.
يعتقد الكاتب أن الأدب يجب أن يصور الحقيقة كاملة، ويتجنب الأحادية الجانب: "إن تصوير شيء واحد جيد ومشرق ومبهج في الطبيعة البشرية يعني إخفاء الحقيقة، أي تصوير غير كامل وبالتالي بشكل غير صحيح... من المستحيل لتصوير الضوء بلا ظلال..." ولذلك فإن الفن، بحسب غونشاروف، يجب أن "ينير كل أعماق الحياة، ويكشف أسسها الخفية وآليتها بأكملها..." ("نوايا وأهداف وأفكار الرواية" الهاوية").
"الرواية كصورة للحياة" - هذا مثمر المبدأ الجماليوكان أيضا الأساس العمل الإبداعيفوق "الهاوية". في رواياته الثلاث، رأى غونشاروف أنها رواية واحدة كبيرة - نوع من ثلاثية، مرآة واحدة، حيث "انعكست ثلاثة عصور من الحياة القديمة" (من "المقدمة" إلى "الهاوية"). قال غونشاروف بإصرار في مقالاته الاستبدادية: " لا أرى ثلاث روايات، بل واحدة.إنهم جميعا مرتبطون بخيط مشترك واحد، وفكرة واحدة متسقة - الانتقال من حقبة واحدة من الحياة الروسية، التي عايشتها، إلى أخرى ..." ("أن تأتي متأخرا أفضل من ألا تأتي أبدا"). وأشار غونشاروف نفسه إلى أن إطار رواياته «يتناسب مع فترات طويلة». انطلق في عمله من إظهار الحياة الواقعية، على الرغم من أنه حد من نفسه بطريقة معينة - فقد رسم بشكل أساسي "الحياة الروسية القديمة"، عصر ما قبل الإصلاح.
تسمح لنا المقارنة بين النصوص المكتوبة بخط اليد والمطبوعة للرواية برؤية العمل الهائل الذي قام به غونشاروف كفنان لتحسين الصور واللوحات واللغة والتكوين والهندسة المعمارية للرواية. لقد استثمر غونشاروف قدرًا هائلاً من الحيوية والجهد في فيلم "الهاوية". "هذا هو طفل قلبي"، كتب إلى A. Fet في عام 1869.
مخطوطة "الهاوية" (مسودة، غير مكتملة) محفوظة في أرشيفات بيت بوشكين التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في لينينغراد؛ يعود تاريخ أجزائه الثلاثة الأولى إلى 1859-1860، والرابع والخامس إلى 1865-1868. الفصول الفردية من الرواية (المخطوطة الأصلية، المسودة) موجودة في مكتبة لينينغراد العامة. سالتيكوف شيدرين. طبعت هذه الطبعة بناءً على نص الطبعة الثانية لقاء العمرأعمال I. A. Goncharov 1886-1889 مع التحقق والتصحيح حسب جميع الإصدارات السابقة.
