Frederic Chopin - İnqilabi Tədqiqat.
"Hər kəsə deyin: içində olan budur gələcək, gələcək yüngülcə və mükəmməl... Onu sevin, onun üçün çalışın, onun üçün çalışın, yaxınlaşdırın, köçürə biləcəyiniz qədər ondan bu günə köçürün: çox şey olacaq parlaq və mehriban, sevinclə zəngin və ... "
Vera Pavlovnanın dördüncü xəyalı. Dördüncü fəsil "Nə etməli?" N.G. Çernışevski.
XIX əsrin ortalarında Nikolay Qavriloviç Çernışevski "Nə etməli?" Sualını verir. və cavab verməyə çalışır. "Nə etməli?" Romanı, Trubetskoy qalasının, Peter və Paul qalasının həbsxanasının divarlarında peyda oldu. Bu, A.İ.Herzenin "Kim günahkar?" Romanında təqdim etdiyi düşüncənin bir növ davamı və inkişafıdır. ... Çernışevski gələcəyin cəmiyyətini gördüyü kimi təsvir edir. Vera Pavlovnanın xəyalları yalnız inqilab fikirləri deyil, kommunist ideyasının təsviri və mahiyyətidir. Cins bərabərliyi, insanı cəsarətləndirən əmək, gözəl bir gələcəyə inam. Bütün bunlar 19-cu əsrin sonlarında inqilabçıların zehnində yarandı və köklü bir dəyişiklikdən sonra hər bir vətəndaşın düşüncələrində davamını tapdı.
Nikolay Qavriloviç Çernışevski.
Qeyd etmək lazımdır ki, ötən əsrin 20-30-cu illərində "Nə etmək lazımdır?" o dövrün məktəblərində öyrənilən əsas ədəbiyyat əsərlərindən biri idi. Və ümumiyyətlə, müəllimlərə görə ən sakitdir. Gənc "komsomolçuların" ağlında düzgün düşüncələri oyatdı və onları doğru yola yönəltdi. Tolstoyun, Dostoyevskinin, Puşkinin, Lermontovun bütün digər dahi romanları, şeirləri və əsərləri ehtiyatla öyrənildi və çox vaxt ədəbiyyat müəllimləri barışıq pozmamaq və bolşevizmin nüfuzuna xələl gətirməyəcək şəkildə çevrildi.
NG Çernışevski "Nə etməli" romanı üzərində işləyərkən
Məni romanla maraqlandıran Vera Pavlovnanın xəyalları idi. Təəccüblüdür ki, yazıçılar və yalnız Çernışevski deyil, sənətçilər (çoxları), musiqiçilər gələcəyi qabaqcadan görmə qabiliyyətinə malik idilər. Hər kəs gələcəyi görə və təsvir edə bilər, amma sual bu təsvirin nə qədər etibarlı olacağıdır.
Beatrice de richelieu
"Gələcək parlaq və gözəl ..."
(N. G. Çernışevskinin "Nə edilməlidir?" Romanı əsasında hazırlanmış dərs)
10 sinif
Məqsəd: IV fəsildə işin nəticəsi olaraq, müəllifin və roman qəhrəmanlarının nəyi arzuladığını ortaya qoymaq; romanın ideyasını açmaqda Vera Pavlovnanın 4-cü xəyalının mənasını öyrənin.
Romanın leytmotivi: "İnsan mehriban və xoşbəxt ola bilər ..." İnqilabçı demokratların sosial və estetik idealları burada ifadə edildi.
A.V. Lunaçarski "Nə edilməlidir?" Romanının toqquşmasını xarakterizə edə bildi. Romanın inşası, ona görə dörd bölgə boyunca gedir: vulqar insanlar, yeni insanlar, ali insanlar və xəyallar. Ayrıca yazırdı ki, “Çernışevski indiki çərçivəyə sığa bilmədi. Romanı əsl mənasını yalnız gələcəklə canlı əlaqədə qazanır. "
IV fəsildə 7-ci fəsil ilə işə başlayırıq. Vera Pavlovna ilə Alexander Kirsanov arasındakı söhbəti oxuduq.
Vera ilə Saşa arasındakı dialoqda N.A.Nekrasovun sətirləri niyə səslənir? Nekrasov Çernışevskiyə necə yaxındır? Burada daha vacib olan nədir: şeir, yoxsa ad?
Siyasi səbəblərdən (romanı həbsxanada yazmışdı) N.A.-da xüsusilə ona yaxın olanı sitat gətirə bilmir. Nekrasov, müəllif rus qəlbinə o qədər şirin olan sadə sətirləri çəkir ("Ah, dolu - qutu dolu ..."). Axı oxucu kütləsinin diqqətini müəyyən bir ada cəlb etmək vacibdir.
Bu, 1-2 "siyasi" sitatdan daha vacibdir (üstəlik, senzuranı qaçırma ehtimalı yoxdur). Bu da bir Ezopiya dilidir. Və "Ezop dili kölə dilidir" (Tacitus), kölələr fərqlidir. Spartak həm də kölə idi ...
Rusiyada qadınların qul mövqeyi deyilmi? (10-cu altbaşlığa bax). “Vətəndaş həyatının demək olar ki, bütün yolları bizim üçün rəsmi olaraq bağlıdır. Bütün sahələrdən yalnız ailə həyatının bir sahəsində sıxılmağımız qalır ... ". "Biz darıq ... heç birimizin heç kimə ehtiyacı yoxdur ...".
Tapşırıq: 1. Vera Pavlovnanın düşüncələrinin mahiyyətini təyin edin.
2. Kukşinanın ritorikasının və tərzinin mahiyyətini xatırlayın (İ.S. Turgenevin "Atalar və oğullar" romanı).
3. Vera Pavlovna və Kukshina'nın düşüncələrini müqayisə edin.
Uşaqlar sona çatdılar: Kukshina təsir bağışlamaq istəyir, azadlıq oynayır, çox danışır və Vera Pavlovna bir hərəkət adamı, iş qadınıdır.
Ancaq bir qadın anlayışının özü sevgi olmadan mümkün deyil.
Ekspres müsahibə: Sizin fikrinizcə sevgi nədir?
Sevgi ən dərin hissdir ...
Bu sevilən birinə xoşbəxtlik üçün kəskin bir istəkdir.
Bu, ən çox səhər hissidir.
İndi isə aforizmi xatırladan eşq (XV altbaşlıq) haqqında sətirlər tapacağıq.
"Sevgi ucaldılmasına və ucaldılmasına kömək etməkdir." "Yalnız sevdiyi qadının müstəqilliyə yüksəlməsinə kömək edəni sevir." "Yalnız əlləri sevgidən möhkəmlənən və düşüncəsi parlayan sevər."
Bu aforizmlərdən hansı romanın siyasi quruluşuna daha yaxındır?
"Yalnız sevdiyi qadının müstəqilliyə yüksəlməsinə kömək edəni sevir."
Bir neçə çoxillik sualların adını çəkin.
Sevgi nədir?
Xoşbəxtlik nədir?
Mikro mübahisə onlardan biri.
Sizcə xoşbəxtlik nədir?
Tələbələrin ifadələri.
İndi gəlin görək N.G. Çernışevski xoşbəxtlik haqqında.
Çernışevski dövrünün Dəmir Çağı olduğuna, irəlidə qızıl vaxt olduğuna inanırdı. İnqilab Rusiyada baş verməlidir və o, bu gələcəyi xəyal edirdi. “... Gələcək parlaq və gözəldir. Onu sevin, onun üçün çalışın, onun üçün çalışın ... ".
Sözün əsl mənasında gələcəyə bir ilahi.
Gəlin "Vera Pavlovnanın Dördüncü Rüyası" na baxaq və inqilab nəticəsində əldə etdiklərimizlə müqayisə edək.
Bir əsrdən çox bir müddət bizi N.V. Gogol, N.G. Çernışevski, amma suallar eynidir: “Günahkar kimdir? Nə etməli? Haradan başlamaq lazımdır? Hara tələsirsən, Rusiya? "
Çernışevski inqilab arzusunda idi. 1917-ci ilin oktyabrında. inqilab oldu.
Hansı qlobal sual yaranır, sual bugünkü dərsin nəticəsidir?
Nə etməli?
Çernışevskinin xəyal etdiyi inqilab budur?
Çernışevski belə bir inqilab arzusunda idimi?
Ev tapşırığı.
N.G.Çernışevski mülki icraata məruz qaldı və inqilabi düşüncələrə görə sürgün edildi. Bu mövzuda düşüncələriniz.
Nə edilməlidir? 1863-cü ildə yazılmışdır. Roman son dərəcə çətin şəraitdə yaradılıb. Bu zaman Çernışevski həbsxanada ciddi polis nəzarəti altında idi. Ancaq bu, bir əsər yaratmasına mane olmadı. Romanda Çernışevski cəmiyyətin inkişafına mane olan köhnəlmiş bir həyat şəklini çəkir; indiki, yəni onu əhatə edən gerçəklik və təsəvvür etdiyi gələcək.
Gələcək Vera Pavlovnanın dördüncü xəyalında təqdim olunur. Çernışevski bizə bolluq, xoşbəxtlik və sevgi dünyası çəkir. Vera Pavlovna ilə birlikdə özümüzü bütün insanların qardaş olduğu bir dünyada tapırıq. Bir ailə kimi yaşayırlar. Hamısı alüminiumdan və büllurdan tikilmiş möhtəşəm saraylarda yaşayır.
Gün ərzində bütün əhali iş ilə məşğuldur. Əməyin tamamilə maşınlarla əvəz olundu və insanlar yalnız onları idarə edirlər. N.Q.Çernışevski hər kəsin bərabər olacağı gələcəkdə əməyin öz dövründə olduğu kimi köləlik deyil, bir ləzzətə çevriləcəyini qabaqcadan gördü. Yaşlı insanlar və uşaqlar ev işləri ilə məşğuldurlar. Ancaq təravəti qoruyan sağlam və sakit bir həyat olduğu üçün yaşlı insanlar çox azdır, buna görə insanlar çox gec qocalırlar. Kollektiv iş insanları birləşdirir, onları mehriban və həssas edir. Yaxşı bir işdən sonra əyləncəli bir fasilə gəlir. Axşamlar hamı rəqs etmək, əylənmək və söhbət etmək üçün geniş və geniş bir salonda toplaşır.
"Hamısı xoşbəxt gözəlliklər və gözəlliklərdir, sərbəst bir iş və zövq həyatı sürür - şanslılar, oh bəxti gətirənlər!" - onlar haqqında Çernışevski deyir.
Çernışevski romanında inqilabi ziyalı insanlarını göstərir. Kirsanov, Lopuxov obrazı ilə zidd olan Raxmetovun romanında parlaq görünür. Uzun müddət xalqla ünsiyyət quran və "xüsusi" bir insan olan Rahmetov.
Bu romanda Çernışevski "yeni insanlar" göstərdi - bunlar Lopuxov və Kirsanov, Vera Pavlovnadır. keçmiş, yəni köhnə dünya, bütün mənzərə.Tarixi köçürmək və yaxınlaşdırmaq Raxmetov obrazına aiddir.
N. G. Çernışevski 19-cu əsrin ikinci yarısının bir yazıçısıdır. Avamların ideoloji lideri, kəndlilərin azadlığı uğrunda siyasi mübarizənin lideri olduğu üçün ictimai və siyasi fəaliyyətlə məşğul idi. Yazıçı bütün inqilabi baxışlarını “Nə edilməlidir?” Romanında əks etdirmişdir. Əsərdə müəllif bütün insanların xoşbəxt və qayğısız, sərbəst və şən olduğu, oqronların cənnətə qalxdığı gələcəyin bir cəmiyyətini yaradan bir ütopik fikir göstərdi.
Mənim binalarım, maşınlarım tarlalarda işləyir və burada "insanlar əmək zövqündən sonra istirahət edərək sevinclə yaşayırlar". Çernışevski romanında bu cəmiyyəti bir səbəblə canlandırdı, belə bir gələcəyi Vera Pavlovna, Lopuxov, Kirsanov və "xüsusi insan", "qartal" Raxmetov kimi yeni insanlar tərəfindən yaradılacağını söyləmək istədi. Rusiyanı daha parlaq bir gələcəyə aparan, xalqa yaxın "güclü və bacarıqlı" bir adamdır. Zadəganları işləməyə məcbur etməli olan bir ictimai təlatümə, "drenaj" a hazırlaşarkən əziz hədəfə - xalqın azadlığına çatmaq üçün yolunda çox sınaqlara dözməli olduğunu bilirdi. Raxmetov bədənini daim məşq etdirir, fiziki məşqlərlə yüklənir: dırnaqlarda yatır, odun doğrayır, ehtimal ki, bu çətin məqsədə nail ola biləcəyini anlamağa çalışır. Qəhrəman özü nəcib bir ailədən gəlir, lakin bütün mirasını satır, çünki aristokratların maraqlarının bu cür boşluğunu qəbul edə bilməz və qəbul etmək istəmir. Böyük cəsarətə sahib olan Raxmetov hər kəs üçün həyatının mənası olan sevgi və xoşbəxtliyi rədd edir. Bu cür insanlar ortaq bir işlə birləşirlər ki, bunun üçün bir zərurət halına gəlsin. “Xoş və dürüst” insanlar, məncə, Lopuxov, Kirsanov və Vera Pavlovnadır. Baş verən hər şeyə fərqli bir şəkildə, yeni bir şəkildə baxırlar. Bu insanlar "fayda" nı işlərinin əhəmiyyətində, başqaları üçün yaxşılıq etmək zövqündə görürlər. Öz işləri ilə başqalarına da fayda verirlər; Lopuxov - bir elm və Vera Pavlovna, tikiş emalatxanaları təşkil edir. Bu insanlar çox nəcib və dramatik sevgi problemlərini həll etməkdə bacarıqlıdırlar. Lopuxov arvadının öz dostuna olan hisslərini öyrəndikdə səhnədən ayrılaraq yoldaşına yol verir və beləcə həm sevən cütlüyə həm də özünə fayda gətirir. "Faydaların hesablanması" nı həyata keçirən qəhrəman, layiqli, dürüst və xeyirxah bir işdən sevinc hissi keçirir. Çernışevski əmindir ki, kişi və qadın arasındakı bərabərsizlik sevgi dramları probleminin əsas mənbəyidir. Nikolay Gavriloviç, azadlığın sevginin xarakterini əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirəcəyinə ümid edir: qısqanclıq yox olacaq və qadın hisslərinə o qədər diqqət yetirməyəcək. Bu qəhrəmanların ecazkar keyfiyyətləri həyata rahatlıq gətirir. Xeyirxahlıq, dürüstlük, güc və bacarıq bu qədər əskik olduğumuz şeylərdir. Onlar yeni insanlardır, tarixi əhəmiyyətə malik böyük bir sosial səbəbin həyatlarının ən yüksək mənasına çevrildiyi insanların cinsinə aiddirlər.
Nə edilməlidir? 1863-cü ildə yazılmışdır. Roman son dərəcə çətin şəraitdə yaradılıb. Bu zaman Çernışevski həbsxanada ciddi polis nəzarəti altında idi. Ancaq bu, bir əsər yaratmasına mane olmadı. Romanda Çernışevski cəmiyyətin inkişafına mane olan köhnəlmiş bir həyat şəklini çəkir; indiki, yəni onu əhatə edən gerçəklik və təsəvvür etdiyi gələcək. Gələcək Vera Pavlovnanın dördüncü xəyalında təqdim olunur. Çernışevski bizə bolluq, xoşbəxtlik və sevgi dünyası çəkir. Vera Pavlovna ilə birlikdə özümüzü bütün insanların qardaş olduğu bir dünyada tapırıq. Bir ailə kimi yaşayırlar. Hamısı alüminiumdan və büllurdan tikilmiş möhtəşəm saraylarda yaşayır. Gün ərzində bütün əhali iş ilə məşğuldur. Əməyin tamamilə maşınlarla əvəz olundu və insanlar yalnız onları idarə edirlər. N.Q.Çernışevski hər kəsin bərabər olacağı gələcəkdə əməyin öz dövründə olduğu kimi köləlik deyil, bir ləzzətə çevriləcəyini qabaqcadan gördü. Yaşlı insanlar və uşaqlar ev işləri ilə məşğuldurlar. Ancaq təravəti qoruyan sağlam və sakit bir həyat olduğu üçün yaşlı insanlar çox azdır, buna görə insanlar çox gec qocalırlar. Kollektiv iş insanları birləşdirir, onları mehriban və həssas edir. Yaxşı bir işdən sonra əyləncəli bir fasilə gəlir. Axşamlar hamı rəqs etmək, əylənmək və söhbət etmək üçün geniş və geniş bir salonda toplaşır. "Hamısı xoşbəxt gözəlliklər və gözəlliklərdir, sərbəst bir iş və zövq həyatı sürür - şanslılar, oh bəxti gətirənlər!" - onlar haqqında Çernışevski deyir. Çernışevski romanında inqilabi ziyalı insanlarını göstərir. Raxmetovun Romanda Kirsanov, Lopuxov obrazı ilə ziddiyyət təşkil edir. Uzun müddət xalqla ünsiyyət quran və "xüsusi" bir insan olan Rahmetov. Bu romanda Çernışevski "yeni insanlar" göstərdi - bunlar Lopuxov və Kirsanov, Vera Pavlovnadır. keçmiş, yəni köhnə dünya, bütün mənzərə.Tarixi köçürmək və yaxınlaşdırmaq Raxmetov obrazına aiddir. N. G. Çernışevski 19-cu əsrin ikinci yarısının bir yazıçısıdır. Avamların ideoloji lideri, kəndlilərin azadlığı uğrunda siyasi mübarizənin lideri olduğu üçün ictimai və siyasi fəaliyyətlə məşğul idi. Yazıçı bütün inqilabi baxışlarını “Nə edilməlidir?” Romanında əks etdirmişdir. Əsərdə müəllif bütün insanların xoşbəxt və qayğısız, sərbəst və şən olduğu, nəhəng binaların göylərə ucaldığı, tarlalarda maşınların işlədiyi və “insanların sevinclə yaşadığı gələcəyin bir cəmiyyətini yaradan bir ütopik fikir göstərdi. , əmək zövqündən sonra istirahət ”. Çernışevski romanında bu cəmiyyəti bir səbəblə canlandırdı, belə bir gələcəyi Vera Pavlovna, Lopuxov, Kirsanov və "xüsusi bir insan", "qartal" Raxmetov kimi yeni insanlar tərəfindən yaradılacağını söyləmək istədi. Rusiyanı daha parlaq bir gələcəyə aparan, xalqa yaxın "güclü və bacarıqlı" bir adamdır. Zadəganları işləməyə məcbur etməli olan bir sosial təlatümə, "drenaj" a hazırlaşarkən əziz hədəfə - xalqın azadlığına çatmaq üçün yolunda çox sınaqlara dözməli olduğunu bilirdi. Raxmetov bədənini daim məşq etdirir, fiziki məşqlərlə yüklənir: dırnaqlarda yatır, odun doğrayır, ehtimal ki, bu çətin məqsədə nail ola biləcəyini anlamağa çalışır. Qəhrəman özü nəcib bir ailədən gəlir, lakin bütün mirasını satır, çünki aristokratların maraqlarının bu cür boşluğunu qəbul edə bilməz və qəbul etmək istəmir. Böyük cəsarətə sahib olan Raxmetov hər kəs üçün həyatının mənası olan sevgi və xoşbəxtliyi rədd edir. Bu cür insanlar ortaq bir işlə birləşirlər ki, bunun üçün bir zərurət halına gəlsin. “Xoş və dürüst” insanlar, məncə, Lopuxov, Kirsanov və Vera Pavlovnadır. Baş verən hər şeyə fərqli bir şəkildə, yeni bir şəkildə baxırlar. Bu insanlar "fayda" nı işlərinin əhəmiyyətində, başqaları üçün yaxşılıq etmək zövqündə görürlər. Öz işləri ilə başqalarına da fayda verirlər; Lopuxov - bir elm və Vera Pavlovna, tikiş emalatxanaları təşkil edir. Bu insanlar çox nəcib və dramatik sevgi problemlərini həll etməkdə bacarıqlıdırlar. Lopuxov arvadının öz dostuna olan hisslərini öyrəndikdə səhnədən ayrılaraq yoldaşına yol verir və beləcə həm sevən cütlüyə həm də özünə fayda gətirir. "Faydaların hesablanması" nı həyata keçirən qəhrəman, layiqli, dürüst və xeyirxah bir işdən sevinc hissi keçirir. Çernışevski əmindir ki, kişi və qadın arasındakı bərabərsizlik sevgi dramları probleminin əsas mənbəyidir. Nikolay Gavriloviç, azadlığın sevginin xarakterini əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirəcəyinə ümid edir: qısqanclıq yox olacaq və qadın hisslərinə o qədər diqqət yetirməyəcək. Bu qəhrəmanların ecazkar keyfiyyətləri həyata rahatlıq gətirir. Xeyirxahlıq, dürüstlük, güc və bacarıq bu qədər əskik olduğumuz şeylərdir. Onlar yeni insanlardır, tarixi əhəmiyyətə malik böyük bir sosial səbəbin həyatlarının ən yüksək mənasına çevrildiyi insanların cinsinə aiddirlər.
Və Vera Pavlovnanın bir xəyalı var, sanki: Bir tanış onun yanına gəlir - oh, indi nə tanış! - uzaqdan, daha yaxın, daha yaxın bir səs, - Və Vera Pavlovna bunun belə olduğunu, hər şeyin belə olduğunu görür ... Qarğıdalı tarlası qızıl rənglə parlayır; tarla çiçəklərlə örtülür, sahəni əhatə edən kolların üstündə yüzlərlə, minlərlə çiçək açılır, kolların arxasında qalxan meşə yaşıllaşır və pıçıldayır və hamısı çiçəklərlə göz qamaşdırır; ətir tarlalardan, çəmənlikdən, kolluqlardan, meşəni dolduran çiçəklərdən tökülür; quşlar budaqların üstündə çırpılır və budaqlardan qoxu ilə minlərlə səs qaçır; və qarğıdalı tarlasının kənarında, çəmənliklərin arxasında, kolluqların arxasında, meşə, qızılla parlayan eyni tarlalar, çiçəklərlə örtülmüş çəmənlər, çiçəklərlə örtülmüş kollar yenidən günəşlə işıqlandırılmış bir meşə ilə örtülmüş uzaq dağlara görünür. buradakı zirvələri, buradakı və buradakı parlaq, gümüşü, qızıl, bənövşəyi, şəffaf buludları rəngləri ilə üfüqdə parlaq göyə bir az kölgə salır; günəş doğdu, təbiət sevinir və sevinir, işıq və istilik, aroma və mahnı tökür, sevgi sinə içində yoxdur, sevinc və səadət nəğməsi, sevgi və yaxşılıq sinəsindən axır - “Ey torpaq! oh xoşbəxtlik! Ey sevgi! oh sevgili, qızıl, gözəl, o dağların zirvələrində səhər buludları kimi! " - İndi məni tanıyırsan? Mənim yaxşı olduğumu bilirsinizmi? Amma bilmirsən, hələ heç biriniz məni bütün gözəlliyimlə tanımır. Görün nə var idi, indi nə var, nə olacaq. Dinlə və bax: Dağın ətəyində, meşənin kənarında, yüksək sıx xiyabanların çiçəkli kolları arasında bir saray ucaldıldı. - Gəl ora. Gedirlər, uçurlar. Dəbdəbəli bir ziyafət. Eynəklərdə şərab köpükləri; bayramların gözləri parlayır. Səs-küyə, pıçıltıya, qəhqəhəyə və gizlicə əl sıxmağa, bəzən də gizli eşidilməyən öpüşməyə. - "Mahnı! Bir mahnı! Mahnısız əyləncə olmaz! " Və şair ayağa qalxır. Qaşları və düşüncələri ilhamla işıqlanır, təbiət ona sirlərini izah edir, tarix mənasını ona açır və minilliklər həyatı şəkillərlə yanaşı mahnısında süpürülür.1
Şairin sözləri eşidilir və bir şəkil ortaya çıxır. Köçərilərin çadırları. Çadırların ətrafında qoyunlar, atlar və dəvələr otlayır. Uzaqda zeytun və əncir meşəsi var. Daha sonra, daha da, üfüqün kənarında şimal-qərbdə, ikiqat yüksək dağ silsiləsi var. Dağların zirvələri qarla, yamacları sidr ilə örtülmüşdür. Ancaq bu çobanlar sidr ağacından daha incə, arvadının xurma ağaclarından daha incə və tənbəl səadətdəki həyatları qayğısızdır: bir şey var - sevgi, bütün günləri hər gün, nəvazişlərdə və sevgi nəğmələrində keçir. - Xeyr, - deyir ədalətli gözəl, - bu mənimlə deyil. Sonra mən yox idim. Bu qadın kölə idi. Bərabərlik olmayan yerdə mən də yoxdur. O kraliçaya Astarte deyildi. İşdə o. Lüks qadın. Ağır qızıl bilərzikləri qollarında və ayaqlarında; boynuna qızıl rənglə düzülmüş inci və mərcan ağır boyunbağı. Saçları mirra ilə nəmlənir. Üzündə könüllülük və itaət, gözlərindəki könüllülük və cəfəngiyat. “Ağanıza itaət edin; basqın aralıqlarında tənbəlliyindən zövq alın; səni satın aldığına görə onu sevməlisən və sən onu sevməsən səni öldürəcək ”deyə toz qabağında yatan qadına dedi. "Görürsən ki, bu, mən deyiləm", gözəllik deyir.2
Şairin ilhamlanmış sözləri yenidən eşidilir. Yeni bir mənzərə ortaya çıxır. Şəhər. Dağın şimalında və şərqində; şərqdə və cənubda, qərbdə - dənizdə. Gözəl bir şəhər. Evlər içərisində böyük deyil və çöldə dəbdəbəli deyil. Ancaq nə qədər gözəl ibadətgahlar var! Xüsusilə təəccüblü əzəmət və gözəllik qapıları olan bir pilləkənin olduğu təpədə: bütün təpə məbədlər və ictimai binalar tərəfindən zəbt olunmuşdur, bunların hər biri bu gün paytaxtların ən möhtəşəminin gözəlliyini və şöhrətini artırmaq üçün yetərlidir. . Bu məbədlərdə və şəhərin hər yerində minlərlə heykəl var - heykəllər, bunlardan biri olduğu yerdəki muzeyi bütün dünyada ilk muzey halına gətirmək üçün kifayət edər. Meydanlarda, küçələrdə insanlar nə qədər gözəldir: bu gənc kişilərin, bu gənc qadınların və qızların hər biri bir heykəl üçün bir nümunə ola bilər. Aktiv, canlı, şən bir xalq, bütün həyatı parlaq və zərif olan bir xalq. Xaricdən dəbdəbəli olmayan bu evlər - içəridə göstərdikləri ləzzət və yüksək bacarığın zənginliyi nə qədər zəngindir: hər mebel və yemək qabına heyran ola bilərsiniz. Və bütün bu insanlar, o qədər gözəl, o qədər gözəlliyi anlaya bilirlər ki, sevgi üçün, gözəlliyin xidmətinə görə yaşayırlar. Burada sürgün gücünü devirən şəhərə qayıdır: əmr vermək üçün geri qayıdır - hamı bunu bilir. Niyə ona qarşı bir əl qaldırılmır? Onunla bir arabada minir, insanlara göstərir, insanlardan onu qəbul etmələrini xahiş edir, insanlara onu qoruduğunu söyləyir, bu gözəlliklərin arasında da gözəl bir qadın - və gözəlliyinə baş əyərək xalq güc verir öz sevimlisi Pisistratusa. Budur hökm; hakimlər tutqun yaşlı kişilərdir: insanlar tutula bilər, hobbilərdən xəbərləri yoxdur. Areopagus amansız şiddəti, bağışlanmaz qərəzsizliyi ilə məşhurdur: tanrılar və tanrıçalar işlərini onun qərarına vermək üçün gəldilər. İndi isə hər kəsin dəhşətli cinayətlərdə günahkar hesab etdiyi bir qadın onun qarşısına çıxmalıdır: Afinanı məhv edən ölməli, hakimlərin hər biri bunu öz ruhu ilə qərar vermişdi; Bu günahlandırılan Aspazia onların qarşısına çıxır və hamısı onun qarşısında yerə yıxılaraq: “Mühakimə oluna bilməzsən, çox gözəlsən!” Deyirlər. Bura gözəllik səltənəti deyilmi? Bu sevgi krallığı deyilmi? - Xeyr, - deyir ədalətli gözəl, - o vaxt orada deyildim. Bir qadına ibadət etdilər, ancaq onu özlərinə bərabər bilmədilər. Ona ibadət etdilər, ancaq yalnız bir zövq mənbəyi olaraq; onun içindəki insan ləyaqətini hələ tanımamışdılar! İnsana qarşı bir qadına hörmət olmadığı yerdə mən də yoxdur. O kraliçaya Afrodita deyilirdi. İşdə o. Bu kraliçanın zərgərliyi yoxdur - o qədər gözəldir ki, pərəstişkarları onun paltar sahibi olmasını istəmirdilər, ecazkar formaları heyran olan gözlərindən gizlənməməlidir. Qurbangahına buxur ataraq az qala özü qədər gözəl bir qadına nə dedi? “Kişi üçün bir zövq mənbəyi olun. O sizin ağanızdır. Sən özün üçün yox, onun üçün yaşayırsan. " Və onun gözlərində yalnız fiziki bir zövq var. Duruşu qürurludur, simasında qürur duyur, ancaq yalnız fiziki gözəlliyində qürur duyur. Və qadın hökmranlığı dövründə hansı həyata məhkum edildi? Kişi qadını bir cinoya bağladı ki, ağasından başqa heç kim ona məxsus olan gözəllikdən zövq ala bilməsin. Heç bir azadlığı yox idi. Özlərini azad adlandıran başqa qadınları var idi, lakin gözəlliklərinin ləzzətini satdılar, azadlıqlarını satdılar. Xeyr və onların azadlığı yox idi. Bu kraliça yarı kölə idi. Azadlıq olmayan yerdə xoşbəxtlik yoxdur, mən də yoxdur.3
Şairin sözləri yenə eşidilir. Yeni bir mənzərə ortaya çıxır. Qalanın qarşısında Arena. Parlaq tamaşaçı izdihamı olan amfiteatrın ətrafında. Arenada cəngavərlər var. Arenanın üstündəki qala eyvanında bir qız oturur. Əlində bir eşarp var. Kim qazansa, eşarp və əlini öpər. Cəngavərlər ölümlə mübarizə aparırlar. Toggenburg qazandı. “Cəngavər, mən səni bir bacı kimi sevirəm. Başqa sevgi istəməyin. Sən gələndə ürəyim döyünmür - gedəndə döyünmür. " "Mənim taleyimə qərar verildi" deyir və Fələstinə gedir. Xristianlıq boyunca, istismarlarının şöhrəti yayılmışdır. Ancaq ruhunun kraliçasını görmədən yaşaya bilməz. Qayıdır, döyüşlərdə unutqanlıq tapmadı. "Vurmayın, cəngavər: o, monastırdadır." Özünə bir daxma tikdirir, pəncərələrindən ona görünməyən, səhər hücrəsinin pəncərəsini açanda onu görə bilər. Və bütün həyatı günəş kimi gözəl pəncərədə görünənə qədər gözləməkdir; ruhunun kraliçasını görməkdən başqa bir həyatı yoxdur və həyatı tükənənə qədər başqa bir həyatı yox idi; və içində həyat bitdikdə, daxmasının pəncərəsinin yanında oturdu və yalnız bir şey düşündü: onu yenidən görəcəyəmmi? "Bu, heç mənimlə əlaqəli deyil" deyir ədalətli gözəllik. “Ona toxunana qədər onu sevirdi. Arvadı olduqda ona tabe oldu; onu çırpmalıydı; onu kilidlədi; onu sevməyi dayandırdı. Ovladı, müharibəyə getdi, yoldaşları ilə qonaqlıq verdi, vassallarına təcavüz etdi - arvadı tərk edildi, kilidləndi, xorlandı. Kişinin toxunduğu qadına, bu adam o zaman sevmədi. Xeyr, mən o vaxt orada deyildim. O kraliçaya "Dürüstlük" deyildi. İşdə o. Təvazökar, həlim, mülayim, gözəl - Astartedən daha gözəl, Afroditanın özündən daha gözəl, lakin düşüncəli, kədərli, kədərli. Qarşısında diz çökər, qızılgül çələngləri gətirərlər. Deyir: “Ruhum ölümə kədərləndi. Qılınc ürəyimi deşdi. Sən də kədərlənirsən. Bədbəxtsiniz. Yer üzü ağlayan bir vadidir. " "Xeyr, yox, o zaman mən orada deyildim" dedi gözəl gözəllik.4
Xeyr, o kraliçalar mənim kimi deyildilər. Hamısı hökm sürməyə davam edir, lakin padşahlıqları yıxılır. Hər birinin dünyaya gəlməsi ilə əvvəlkilərin səltənəti çökməyə başladı. Və mən yalnız sonuncusunun səltənəti yıxılmağa başlayanda doğuldum. Mən anadan olduğumdan bəri, onların səltənətləri sürətlə, sürətlə yıxılmağa başladı və ümumiyyətlə yıxılacaqlar - onlardan sonrakıları əvvəlkilərini əvəz edə bilmədi və onunla qaldılar. Hamını əvəz edirəm, yox olacaqlar, bütün dünyada hökmranlıq etmək üçün tək qalacağam. Ancaq onlar məndən əvvəl hökmranlıq etməli idilər; krallıqları olmadan mina gələ bilməzdi. İnsanlar heyvan kimidir. Bir kişi bir qadında gözəlliyi qiymətləndirməyə başladıqda heyvan olmağı dayandırdılar. Ancaq qadın gücündə kişidən daha zəifdir; və kişi kobud idi. Sonra hər şey güclə qərar verildi. Kişi gözəlliyini qiymətləndirməyə başladığı qadını mənimsəyib. O, onun mülkünə, əşyasına çevrildi. Bu Astarte səltənətidir. Daha inkişaf etdikdə, onun gözəlliyini əvvəlkindən daha çox qiymətləndirməyə başladı, gözəlliyinə boyun əydi. Ancaq onun şüuru hələ inkişaf etməmişdi. Yalnız onun gözəlliyini qiymətləndirdi. Yalnız ondan eşitdiklərini düşünməyi bilirdi. Yalnız özünün bir kişi olduğunu, bir kişi olmadığını və hələ də özündə yalnız özünə məxsus olan gözəl bir ləl-cəvahirat gördüyünü söylədi - özünü kişi saymırdı. Afrodita krallığı budur. Ancaq sonra şüur \u200b\u200bonun içində bir kişi olduğunu oyatmağa başladı. İnsani ləyaqəti düşüncəsindəki ən zəif görünüşü ilə də onu qucaqlamalı idi! Axı o, hələ bir insan kimi tanınmamışdı. Kişi yenə də onu özünə başqa bir dost, köləsi kimi etmək istəmədi. Və dedi: Mən sənin dost olmaq istəmirəm! Sonra ona olan ehtiras onu dilənməyə və özünü alçaltmağa məcbur etdi və onu kişi saymadığını unutdu və onu əlçatmaz, toxunulmaz, bakirə bakirə sevdi. Ancaq qadın onun yalvarışına inanan kimi, ona toxunan kimi - vay onun halına! O, onun əlində idi, bu əllər ondan daha güclü idi və o, kobud idi və onu köləsinə çevirib xor gördü. Vay halına! Bu, bakirənin kədərli səltənətidir. Ancaq əsrlər keçdi; bacım - sən onu tanıyırsan? - məndən əvvəl sizə görünməyə başlayan, işini gördü. Həmişə orada idi, hamıdan əvvəl idi, insanlar kimi idi və həmişə yorulmadan çalışırdı. İşi ağır, müvəffəqiyyəti yavaş, amma çalışdı, çalışdı və müvəffəqiyyət böyüdü. Kişi daha ağıllı oldu, qadın özünü daha möhkəm və möhkəm bir şəkildə özünə bərabər bir insan kimi tanıdı - və vaxt gəldi, mən doğuldum. Bu yaxınlarda idi, oh, bu yaxınlarda idi. Bilirsən, mənim doğulduğumu ilk hiss edən və başqalarına söyləyən kimdir? Rousseau, The New Eloise-da dedi. İnsanlar mənim haqqımda ilk dəfə onun haqqında eşitdilər. Və o vaxtdan bəri mənim krallığım böyüyür. Hələ çoxunun üstündə deyiləm. Ancaq sürətlə böyüyür və siz mənim bütün yer üzündə hökm sürəcəyim vaxtı əvvəlcədən görürsünüz. Yalnız bundan sonra insanlar mənim nə qədər yaxşı olduğumu tam olaraq hiss edəcəklər. İndi mənim səlahiyyətimi qəbul edənlər hələ bütün iradəmə tabe ola bilməzlər. Bütün iradəmə qarşı kütləvi düşmənçiliklə əhatə olunmuşlar. Kütlələr, mənim bütün iradəmi bilsəydilər və etsəydilər, onlara işgəncə verər, həyatlarını zəhərləyərdilər. Xoşbəxtliyə ehtiyacım var, heç bir əziyyət istəmirəm və onlara deyirəm: sənə işgəncə verəcəklərini etmə; indi öz iradəmi özünə zərər vermədən bildiyin qədər bil. - Amma hamınızı tanıyıram? - Bəli sən bacararsan. Mövqeyiniz çox xoşbəxtdir. Qorxacaq bir şeyin yoxdur. İstədiklərinizi edə bilərsiniz. Bütün iradəmi bilirsinizsə, iradəm sizdən zərərli bir şey istəməyəcək: istəməyinizə ehtiyac yoxdur, məni tanımayanların sizə əzab verəcəyi bir şey istəməyəcəksiniz. Artıq sahib olduğunuz şeydən çox razısınız; başqa bir şey haqqında, başqası haqqında düşünmürsən və düşünməyəcəksən də. Hamınıza açıq ola bilərəm. - Özünüzü mənə ad verin, məni keçmiş kraliçalar adlandırdınız, hələ heç çağırmadınız. - Adımı çəkməyimi istəyirsən? Mənə bax, məni dinlə.5
- Mənə bax, məni dinlə. Səsimi tanıyırsan? Mənim üzümü tanıyırsan? Mənim üzümü görmüsən? Bəli, hələ üzünü görməmişdi, ümumiyyətlə görməmişdi. Onu necə gördüyünü düşünürdü? Onunla danışmasından bir il keçdi, çünki ona baxır, öpür, onu bu qədər tez-tez görür, bu parlaq gözəllik və gözəllik ondan gizlənmir, necə ki, ondan gizlənmirsə, hər şey görünür ona. - Xeyr, səni görmədim, üzünü görmədim; mənə göründün, səni gördüm, amma səni parlaqlıqla əhatə edir, səni görə bilməzdim, yalnız hamının ən gözəli olduğunu gördüm. Sənin səsin, eşidirəm, ancaq yalnız sənin hamının ən gözəl olduğunu eşidirəm. - Bax, sənin üçün bu dəqiqə üçün halolarımın parıltısını azaldıram və səsim həmişə ona bəxş etdiyim cazibə olmadan bu dəqiqə səslənir; bir anlıq sənin üçün kraliça olmağı dayandırıram. Gördün, eşitdin? Bildinmi? Yetər, mən yenə bir kraliçayam, həmişəlik bir kraliçayam. Yenidən parıltısının bütün möhtəşəmliyi ilə əhatə olunmuşdur və səsi yenə də ifadə olunmaz dərəcədə ləzzətlidir. Ancaq bir dəqiqə özünün tanınmasına imkan vermək üçün kraliça olmaqdan çıxdıqda, doğrudanmı belədir? Həqiqətən bu üzü gördü, Vera Pavlovna həqiqətən bu səsi eşitdi? - Bəli, - kraliça deyir, - mənim kim olduğumu bilmək istədin, öyrəndin. Adımı bilmək istəyirdin, öz adımdan ayrı bir adım yoxdur, adım onun adıdır; mənim kim olduğumu gördün. Bir kişidən yüksək bir şey yoxdur, bir qadından daha yüksək bir şey yoxdur. Mən kiməmsə, sevən də, sevilən də mənəm. Bəli, Vera Pavlovna gördü: bu özüdür, bu özüdür, ancaq bir tanrıça. İlahənin üzü onun üzüdür, bu onun canlı üzüdür, xüsusiyyətləri mükəmməldən uzaqdır, hər gün birdən çox üz gördüyündən daha gözəldir; bu, sevginin parlaqlığı ilə işıqlandırılmış, qədim heykəltəraşların və böyük rəssamlıq dövrünün böyük rəssamlarının bizə miras qoyduğu bütün ideallardan daha gözəl üzüdür, bəli, bu özüdür, amma sevgi parlaqlığı ilə işıqlandırılmışdır. , o, Peterburqda yüzlərlə üzü olduğundan daha gözəl, gözəlliyi baxımından zəifdir, Luvrun Afroditası, indiyə qədər məşhur olanlardan daha gözəldir. - Güzgüdə özün kimi, mənsiz kimi görürsən. Məndə səni sevən səni görür kimi görürsən. Onun üçün səninlə birləşirəm. Onun üçün səndən gözəl biri yoxdur; onun üçün bütün ideallar sizin qarşınızda solğunlaşır. Deyilmi? Beləliklə, oh!6
İndi kim olduğumu bilirsən; öyrən ki, mən ... Məndə Astartedəki duyğuların ləzzəti var: o, hamımızın atasıdır, onu əvəz edən digər kraliçalardır. Afroditada olan gözəllik təfəkkürünün vəcdi məndədir. "Dürüstlük" dəki saflığa hörmətim var. Fəqət məndə bütün bunlar içindəki kimi deyil, daha dolğun, daha yüksək, daha güclüdür. "Dürüstlük" içərisində olanlar, Astartedə və Afroditada olanlarla mənimlə birləşdi. Mənim içimdə digər qüvvələrlə birləşərək, bu qüvvələrin hər biri birləşmədən daha güclü və daha yaxşı olur. Ancaq içimdəki bu qüvvələrin hər birinə əvvəlki kraliçaların heç birində olmayan yenisi daha çox güc və cazibə verir. Bu, məni onlardan fərqləndirən yeni bir şeydir - sevgililərin bərabərliyi, insanlar kimi bərabər münasibətlər və bunlardan yenisi içimdəki hər şey onlarda olduğundan daha gözəldir. Bir kişi bir qadının özü ilə bərabərliyini tanıdıqda, qadına öz mənsubiyyəti kimi baxmaqdan imtina edir. Sonra onu sevdiyi kimi sevir, yalnız sevmək istədiyi üçün, amma istəməzsə, onun üzərində olduğu kimi onun da haqqı yoxdur. Buna görə azadlığım var. Bərabərlik və azadlıqdan və əvvəlki kraliçalarda olanlar mənimkindən əvvəl bilmədikləri yeni bir xarakter, ən yüksək cazibə, bir cazibə alır, bundan əvvəl heç nə məndən əvvəl bildikləri hər şey deyil. Məndən əvvəl hisslərin tam ləzzətini bilmirdilər, çünki hər iki sevgilinin sərbəst cazibəsi olmadan, heç birinin parlaq bir vəhşi olmur. Məndən əvvəl onlar gözəlliyi düşünməkdən tam ləzzət alacaqlarını bilmirdilər, çünki gözəllik sərbəst cazibə ilə aşkarlanmazsa, təfəkkürün yüngül bir cazibəsi yoxdur. Pulsuz cazibə olmadan həm zövq, həm də heyranlıq içimdəki şeylərdən əvvəl qaranlıqdır. Mənim bütövlüyüm yalnız bədənin saflığından bəhs edən "Dürüstlük" dən daha təmizdir: içimdə ürək təmizliyi var. Sərbəstəm, çünki içimdə hiylə, bəhanə yoxdur: hiss etmədiyim bir söz söyləməyəcəyəm, rəğbəti olmayan bir öpüş vermərəm. Ancaq içimdəki yenilik, keçmiş kraliçalarda olanlara ən yüksək cazibədarlıq verən, özlüyündə məndə hər şeydən üstün bir cazibə təşkil edir. Ağa qulluqçu tərəfindən məhdudlaşdırılır, qulluqçu ağa tərəfindən məhdudlaşdırılır; yalnız bərabər bir insan tamamilə azaddır. Aşağı ilə darıxdırıcı, yalnız bərabər ilə tam əyləncə. Buna görə məndən əvvəl bir kişi belə sevginin tam xoşbəxtliyini bilmirdi; qarşımda hiss etdikləri xoşbəxtlik adlandırmağa dəyməz, sadəcə bir anlıq sərxoşluq idi. Bir qadın, qadın məndən əvvəl nə qədər acınacaqlı idi! o zaman itaətkar bir kölə idi; qorxdu, sevginin nə olduğunu məndən əvvəl çox az bilirdi: qorxu olan yerdə sevgi yoxdur ... Buna görə, mənim olduğumu bir sözlə ifadə etmək istəyirsinizsə, bu söz bərabərlikdir. Onsuz bədənin ləzzəti, gözəlliyə heyranlıq darıxdırıcı, tutqun, pis; onsuz qəlbin saflığı yoxdur, yalnız bədənin saflığı ilə aldatma var. Ondan, bərabərlikdən və içimdəki azadlıqdan, onsuz mövcud deyiləm. Sənə hər şeyi söylədim, başqalarına danışa biləcəyini, indi olduğum hər şeyi dedim. Ancaq indi mənim krallığım hələ kiçikdir, xalqımı məni tanımayan böhtandan qorumalıyam, hələ də bütün iradımı hamıya ifadə edə bilmirəm. Bunu hamıya söyləyəcəyəm, mənim səltənətim bütün insanlar üzərində olanda, bütün insanlar bədəncə gözəl və qəlbiniz təmiz olduqda, onda bütün gözəlliyimi onlara açacağam. Ancaq siz, taleyiniz, xüsusilə xoşbəxtsiniz; İndiki kimi az olmasa da, hamısı məni öz kraliçaları kimi tanımağa layiq olanda səni utandırmayacağam, nə olacağımı söyləyərək sənə zərər vermərəm. Yalnız sənə, gələcəyimin sirlərini danışacağam. Susmağa və qulaq asmağa and için.7
........................................................
8
- Ey sevgilim, indi sənin bütün iradənizi bilirəm; Bilirəm ki, edəcək; bəs o necə olacaq? O zaman insanlar necə yaşayacaqlar? “Yalnız bunu sənə deyə bilmərəm, çünki uzun müddət sənə görünən böyük bacımın köməyinə ehtiyacım var. O mənim məşuqəm və qulumdur. Məni yalnız o məni yaradan ola bilərəm; amma mənim üçün işləyir. Bacı, köməyə gəl. Bacılarının bacısı, evlənənlərin gəlini görünür. - Salam bacı, - kraliçaya deyir, - buradasan, bacı? - deyir Vera Pavlovna. - Mənim şagirdi, kraliça hamının üzərində hökm sürəndə insanların necə yaşayacağını görmək istəyirsən? Baxın. İndi ən böyük paytaxtlarda yalnız bir neçəsi olan bir bina, nəhəng, nəhəng bir bina - ya yox, indi bir dənə də yoxdur! Tarlalar və çəmənliklər, bağlar və bağlar arasında dayanır. Tarlalar bizim çörəyimizdir, sadəcə bizimkilərlə eyni deyil, qalın, qalın, bol, bol. Buğda? Kim belə qulaqlar gördü? Kim belə taxıl gördü? İndi yalnız bir istixanada belə qulaqlar bu cür taxıllarla yetişdirilə bilər. Tarlalar bizim tarlalarımızdır; amma bu cür çiçəklər indi yalnız çiçək yataqlarımızdadır. Bağlar, limon və portağal ağacları, şaftalı və ərik - açıq havada necə böyüyürlər? Oh, bəli, bunlar ətrafdakı sütunlardır, yay üçün açıqdırlar; bəli, bunlar yay üçün açılan istixanalardır. Meşələr bizim bağlarımızdır: palıd və cökə, ağcaqayın və qarağac - bəli, meşələr indiki ilə eynidir; onlara çox diqqətlə baxılır, içlərində bir dənə də xəstə ağac yoxdur, amma meşələr eynidir - yalnız indiki kimi qalırlar. Ancaq bu bina - bu nədir, hansı memarlıqdır? indi belə yoxdur; yox, həqiqətən bunun bir işarə var - Saydengam Təpəsində yerləşən saray: çuqun və şüşə, çuqun və şüşə - yalnız. Xeyr, yalnız: bu yalnız binanın qabığıdır, bunlar onun xarici divarlarıdır; və orada, həqiqi bir evin, nəhəng bir evin içi: kasa kimi bu dəmir-kristal bina ilə örtülmüşdür; bütün mərtəbələrdə ətrafında geniş qalereyalar təşkil edir. Bu daxili evin nə qədər yüngül bir arxitekturası, pəncərələr arasındakı kiçik divarlar və pəncərələr nəhəng, geniş, döşəmələrə qədər genişdir! daş divarları, qalereyaya açılan pəncərələri çərçivəyə düzən bir sıra pilastır kimidir. Bəs bunlar hansı mərtəbələr və tavanlardır? Bu qapı və pəncərə çərçivələri nədən ibarətdir? Bu nədir? gümüş? platin? və mebel demək olar ki, eynidir - ağacdan düzəldilmiş mebel sadəcə bir şıltaqlıqdır, sadəcə dəyişiklik üçündür, bəs qalan mebel, tavan və döşəmələr nədən ibarətdir? Yaşlı kraliça "Bu kreslonu tərpətməyə çalışın" deyir. Bu metal mebel qoz mebelimizdən daha yüngüldür. Bəs bu nə metaldır? Ah, indi bilirəm, Saşa mənə belə bir lövhə göstərdi, şüşə qədər yüngül idi və indi belə sırğalar, broşlar var; Bəli, Saşa gec-tez alüminiumun ağacın, bəlkə də daşın yerini alacağını söylədi. Ancaq hamısı nə qədər zəngindir! Alüminium və alüminium hər yerdədir və bütün pəncərələr nəhəng güzgülərlə örtülmüşdür. Yerdə nə xalçalar var! Bu otaqda döşəmənin yarısı açıqdır və burada alüminiumdan hazırlandığını görə bilərsiniz. “Görürsən, bura tutqundur, belə ki, çox sürüşkən deyil, - uşaqlar burada oynayırlar və onlarla birlikdə böyüyləri; o salondakı döşəmə də xalçasızdır - rəqs üçün. " Və cənub ağacları və çiçəkləri hər yerdə var; bütün ev nəhəng bir qış bağçasıdır. Bəs saraylardan daha möhtəşəm olan bu evdə kim yaşayır? “Çoxları, çoxları burada yaşayır; get, biz onları görəcəyik. " Qalereyanın son mərtəbəsindən çıxan bir eyvana doğru gedirlər. Vera Pavlovna əvvəllər necə xəbər vermədi? “Bir qrup insan bu sahələrə səpələnir; hər yerdə kişilər və qadınlar, yaşlı insanlar, gənclər və uşaqlar birlikdə. Ancaq daha çox gənc; yaşlı insanlar az, hətta yaşlı qadınlar, yaşlılardan daha çox uşaq var, amma yenə də çox deyil. Uşaqların yarısından çoxu ev işləri ilə məşğul olmaq üçün evdə qaldı: evin demək olar ki, hər şeyi edirlər, çox sevirlər; onlarla bir neçə yaşlı qadın. Yaşlı kişilər və qadınlar çox azdır, çünki burada çox gecikirlər, burada sağlam və sakit bir həyat var; təzə qalır. " Sahələrdə çalışan qruplar demək olar ki, hamısı oxuyurlar; bəs nə iş görürlər? Ah, çörəyi təmizləyirlər. Onların işləri nə qədər sürətlə irəliləyir! Ancaq yenə də tez getməz və yenə də onlara mahnı oxumazdı! Demək olar ki, hər kəs onlar üçün maşınlar hazırlayır - onlar da biçib biçirlər və onları götürürlər - insanlar demək olar ki, yalnız gəzir, sürür, maşın sürür; və özlərini necə rahat etdikləri; gün isti, amma əlbətdə ki, heç bir şeyləri yoxdur: işləyən sahənin o hissəsinə nəhəng bir örtük yayılacaq; iş necə irəliləyir, o da belədir - özləri üçün necə bir sərinlik yaratdılar! İşləmək üçün sürətli və əyləncəli olmazdılar, oxumazdılar! Bu şəkildə mən də biçərdim! Və bütün mahnıları, bütün mahnıları tanımadıq, yeni; həm də bizimkiləri xatırladılar; Mən onu tanıyıram:Sizinlə bölmə şəklində yaşayacağıq;
Bu insanlar bizim dostlarımızdır
Ürəyin nə istəyir
Hər şeyi onlarla birlikdə alacağam ...
