Yeshua hündürdür, amma boyu insandır
təbiətcə. İnsan baxımından hündürdür
standartlar O, insandır. Onda Allahın Oğluna aid heç nə yoxdur.
M.Dunayev 1
Yeshua və Master, romanda az yer tutmalarına baxmayaraq, elədirlər mərkəzi personajlar roman. Onların çoxlu ortaq cəhətləri var: biri ata-anasını xatırlamayan, dünyada heç kimi olmayan sərgərdan filosofdur; o biri Moskva muzeyinin adsız işçisidir, özü də tamamilə təkdir.
Hər ikisinin taleyi faciəlidir və onlar bunu onlara aşkar edilən həqiqətə borcludurlar: Yeshua üçün bu, yaxşılıq ideyasıdır; Ustad üçün bu, romanında “təxmin etdiyi” iki min il əvvəlki hadisələrlə bağlı həqiqətdir.
Yeshua Ha-Nozri. Dini nöqteyi-nəzərdən Yeşua Ha-Nozri obrazı xristian kanonlarından sapmadır və ilahiyyat üzrə magistr, filologiya elmləri namizədi M.M. Dunaev bu barədə yazır: “İtirilmiş həqiqət ağacında “Ustad və Marqarita” adlı meyvə yetişdi, bədii parlaqlıqla, istər-istəməz, təməl prinsipi [İncil – V.K.] təhrif etdi və nəticə anti-xristian romanı, “Şeytanın Müjdəsi”, “anti-liturgiya”” 2 oldu. Bununla belə, Bulqakovun Yeşuası bədii, çoxölçülü, onun qiymətləndirilməsi və təhlili müxtəlif nöqteyi-nəzərdən mümkündür: dini, tarixi, psixoloji, etik, fəlsəfi, estetik... Yanaşmaların əsaslı çoxölçülüliyi çoxşaxəli baxışlar doğurur və bunun mahiyyəti ilə bağlı mübahisələrə səbəb olur. romandakı personaj.
Romanı ilk dəfə açan oxucu üçün bu personajın adı sirr olaraq qalır. Bunun mənası nədi? "Yeshua(və ya Yehoshua) adın İbranicə formasıdır İsa, tərcüməsi “Allah mənim xilasımdır” və ya “Xilaskar” deməkdir” 3. Ha-Nozri bu sözün ümumi şərhinə uyğun olaraq “Nazaretli Nazarene” kimi tərcümə olunur, yəni doğma şəhərİsa, uşaqlığını keçirdiyi yerdə (İsa, bildiyiniz kimi, Beytlehemdə anadan olub). Lakin müəllif personajın adlanmasında qeyri-ənənəvi forma seçdiyi üçün bu adın daşıyıcısının özü də dini baxımdan qeyri-ənənəvi, qeyri-kanonik olmalıdır. Yeshua İsa Məsihin bədii, qeyri-kanonik “ikili”sidir (Məsih yunan dilindən “Məsih” kimi tərcümə olunur).
ilə müqayisədə Yeshua Ha-Nozri obrazının qeyri-ənənəviliyi müjdə İsa Məsih aydındır:
Bulqakovdan Yeshua - "təxminən iyirmi yeddi yaşında bir adam". İsa Məsih, bildiyiniz kimi, qurbanlıq igidliyi zamanı otuz üç yaşında idi. İsa Məsihin doğum tarixinə gəlincə, həqiqətən də kilsə xidmətçilərinin özləri arasında uyğunsuzluqlar var: Protokoh Aleksandr Men tarixçilərin əsərlərinə istinad edərək, Məsihin 6-cı əsrdə hesablanmış rəsmi doğumundan 6-7 il əvvəl doğulduğuna inanır. rahib Kiçik Dionysius tərəfindən 4. Bu nümunə göstərir ki, M.Bulgakov “fantastik romanını” (müəllifin janr tərifi) yaradarkən real tarixi faktlara söykənirdi;
Bulqakovun Yeşuası valideynlərini xatırlamır. İsa Məsihin anası və rəsmi atası bütün İncillərdə adlanır;
Yeshua qanla “Düşünürəm ki, o, suriyalıdır”. yəhudi mənşəliİsanın izi İbrahimə aiddir (Matta İncilində);
Yeshuanın bir və yeganə şagirdi var - Metyu Levi. Müjdəçilərin fikrincə, İsanın on iki həvarisi var idi;
Yeshua Yəhuda tərəfindən xəyanət edildi - bəzi az tanış olan bir gənc, lakin Yeshuanın şagirdi deyil (İncildə Yəhuda İsanın şagirdidir);
Bulqakovun Yəhudası heç olmasa vicdanını sakitləşdirmək istəyən Pilatın əmri ilə öldürüldü; Kariotlu yevangelist Yəhuda özünü asdı;
Yeshuanın ölümündən sonra onun cəsədi Metyu Levi tərəfindən qaçırılaraq basdırılır. İncildə - Arimatiyadan olan Yusif, “Məsihin şagirdi, lakin yəhudilərdən qorxduğu üçün gizlidir”;
İsanın İncilinin təbliğinin xarakteri dəyişdirilmiş, M.Bulgakovun romanında yalnız bir mənəvi mövqe qalmışdır. "Bütün insanlar mehribandır" Bununla belə, xristian təlimi bu yerə gəlmir;
İncillərin ilahi mənşəyi mübahisəlidir. Romanda Yeshua şagirdi Metyu Levinin perqamentindəki qeydlər haqqında deyir: "Bunlar yaxşı insanlar...heç nə öyrənmədilər və hamısı mənim dediklərimi qarışdırdılar. Ümumiyyətlə, bu qarışıqlığın çox uzun müddət davam edəcəyindən qorxmağa başlayıram. Və hamısı ona görə ki, o, məni səhv yazır.<...>O, keçi perqamenti ilə təkbaşına gəzib-dolaşır, davamlı yazır. Amma bir gün bu perqamentə baxdım və dəhşətə gəldim. Mən orada yazılanlardan qətiyyən heç nə demədim. Ona yalvardım: Allah xatirinə perqamentini yandır! Amma onu əlimdən qoparıb qaçdı”;
Allahın insanın ilahi mənşəyi və çarmıxa çəkilmə - kəffarə qurbanı haqqında heç bir qeyd yoxdur (Bulgakov edam edildi). "məhkum... dirəklərdən asılmaq!").
M.A.-nin yaradıcılığına dair digər məqalələri də oxuyun. Bulqakov və "Ustad və Marqarita" romanının təhlili:
- 3.1. Yeshua Ha-Nozrinin şəkli. İncil İsa Məsih ilə müqayisə
Konsepsiya Yeshua obrazı M.Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanında tədqiqatçılar seçilmiş meyarlardan asılı olaraq müxtəlif cür şərh və qiymətləndirilir:
- bəziləri İ.Vinoqradov kimi Yeşua obrazını obraz kimi başa düşürlər ilk növbədə insan, Allah-insan, ondakı insanın dünyəvi prinsipini qəbul edərək vurğulayır və bu fikir ədalətli görünür, romanla uzlaşır: “Bulqakovun Yeşuası xristianlığın əsas əfsanəsinin son dərəcə dəqiq oxunuşudur, hansısa mənada onun təqdimatından daha dərin və doğru oxunuşdur. İncillər... Tanrı- yer üzünü ziyarət edən insan, təbii ki, yalnız adi bir dünya insanı - sadəcə bir fani deyil, Allahın oğlu olması haqqında heç bir şey bilməyən bir insan olmalı idi. " 1 ;
- başqaları, o cümlədən G.A. Lesskis, fikri təsdiqlə dərin ənənəvi dindarlıq haqqında“Ustad və Marqarita”nın müəllifi: “Bulqakov haqqında ədəbiyyatda bu yazıçının ateist olması, onun əsərlərindəki dini motiv və mövzuların sadəcə olaraq nəyisə qeyri-adi rakursdan göstərmək texnikası və vasitəsi olması fikri hələ də geniş yayılıb... Eyni zamanda, bu müəlliflərin dərin dindarlığını inkar etsək, təkcə Blokun, Bulqakovun, Pasternakın rus inqilabı haqqında əsərlərində heç nə başa düşməmək riski ilə üzləşirik” 2 ;
- başqalarının nöqteyi-nəzərindən M. Bulqakovun romanı, əksinə, dərindən din əleyhinədir. Və məsələn, O. Zapalskaya deyir: “Ustadın mövqeyi xristian deyil, çünki xristian mövqeyi İsanın həqiqi varlığının tanınması ilə və bu obrazın mənəvi gözəlliyinə hörmətlə heyranlıqla deyil, onunla müəyyən edilir. ona tanrı, xilaskar və xilaskar kimi iman 3». Usta iki min il əvvəl baş verənləri təxmin etdi. Amma mömin baxımından hər şeyi təxmin etmədi. Həqiqət ona tarixi və əxlaqi həqiqət kimi nazil oldu, lakin əsl xristianın tam həqiqəti deyil. İman qazanmadı. İ.Kirillova onunla razılaşaraq, Bulqakovun Yeşuasının Ernest Renanın “İsanın həyatı” (1863, 1906-cı il nəşri) kitabından Məsihin ruhunda verildiyinə inanır: “Gözəl, gənc, poetik, mərhəmətli, həssas, “cazibədar” vəz edir. məhəbbət ilahiyyatı”... Onun ölümü mərhəmət, kədər, çaşqınlıq doğurur, amma dəhşət deyil... Bu, gözəl yuxu obrazıdır: “Bizim üçün “The Ustad və Marqarita” ən böyük sınaqdır; Nəzərə alsaq ki, hər bir hərəkətimizdən gələn iplər başqa, mənəvi aləmə uzanır, onda Mixail Afanasyeviçin ölməz ruhu üçün bunun ən böyük faciə olduğunu düşünə bilərik" 5 ".
Ədəbiyyatda İsa Məsihin təsvirinin məqbulluğu (kanonları) məsələsi və təsviri incəsənət- çətin. Onun obrazı şərti, rus ikona rəssamlığının ruhunda simvolik olmalıdır, yoxsa Tanrı-İnsanın görünən insani xüsusiyyətlərini mümkün qədər dolğun şəkildə çatdırmalıdır? Məlum olduğu kimi, insan şəklində olan Tanrı-İnsan obrazı İntibah dövründə qələbə çaldı və ondan əvvəl İsa obrazları şərti olaraq simvolik idi; İntibah humanizmi antroposentrikdir - kainatın mərkəzinə Tanrıya bərabər olan insanı yerləşdirdi. Humanistlər üçün İsa gözəl, kamil bir insandır, bu, xüsusən də zahiri cismaniliyində ifadə olunur. Məsələn, Rubensin “Çarmıxdan eniş” əsərinə baxın, burada İsa o qədər insandır, maddi cəhətdən o qədər hiss olunur ki, onu çarmıxdan endirənlər üçün bu prosedur ağır fiziki işi təmsil edir.
Bu xətt – İsada insana diqqət yetirilməsi – A. Montegninin “Ölü Məsih” (1500, Milan) və Kiçik Holbeyin (1521, Bazel) “Ölü Məsih” kimi rəsmlərində öz məntiqi nəticəsini aldı. Bu kətanlarda - adına uyğun olaraq - Müqəddəs Yazılara görə üçüncü gün dirilməli olan çarmıxa çəkilmiş İsa deyil, sadəcə dəhşətli bir ölümlə ölən bir insanın cəsədidir. Belə bir Məsih dirilə bilməz. Knyaz Mışkin F. M. Dostoyevskinin “İdiot” əsərində qeyd edir ki, “başqası bu şəkildən inamını itirə bilər”.
Bu baxımdan, güman etmək məntiqlidir ki, dərin dindar ailədə doğulmuş M.Bulqakov çox güman ki, bu barədə düşünməyə, xristian üçün Məsihi humanistləşdirmə təhlükəsini görməyə bilməzdi və burada da əsas məqamlardan biri dayanır. yazıçının romanın finalında qəhrəmanını gətirməməsinin səbəbləri Ustad iki min il əvvəl baş verən hadisələrdə hər şeyi "təxmin etmədiyi" üçün "işığa" (burada - Cənnətə) gedir.
M.A.-nin yaradıcılığına dair digər məqalələri də oxuyun. Bulqakov və "Ustad və Marqarita" romanının təhlili:
- 3.1. Yeshua Ha-Nozrinin şəkli. İncil İsa Məsih ilə müqayisə
- 3.2. Xristian təliminin etik problemləri və romanda Məsih obrazı
- 3.3. Romandakı Yeshua obrazı tənqidçilər tərəfindən qiymətləndirilib
1. Ən Yaxşı İş Bulqakov.
2. Yazıçının dərin niyyəti.
3. Yeshua Ha-Nozrinin mürəkkəb obrazı.
4. Qəhrəmanın ölüm səbəbi.
5. İnsanların ürəksizliyi və laqeydliyi.
6. İşıq və qaranlıq arasında razılaşma.
Ədəbiyyatşünasların və M.A.Bulgakovun özünün fikrincə, “Ustad və Marqarita” onun son əsəridir. Ağır xəstəlikdən dünyasını dəyişən yazıçı həyat yoldaşına deyir: “Bəlkə bu düzdür... “Ustad”dan sonra nə yaza bilərdim? Və əslində, bu əsər o qədər çoxşaxəlidir ki, oxucu onun hansı janra aid olduğunu dərhal anlaya bilmir. Bu fantastik, macəralı, satirik və ən çox da fəlsəfi romandır.
Mütəxəssislər romanı gülüş maskası altında dərin semantik yükün gizləndiyi menippea kimi təyin edirlər. Hər halda, “Ustad və Marqarita” fəlsəfə və elmi fantastika, faciə və fars, fantaziya və realizm kimi ziddiyyətli prinsipləri ahəngdar şəkildə yenidən birləşdirir. Romanın başqa bir xüsusiyyəti məkan, zaman və psixoloji xüsusiyyətlərin dəyişməsidir. Bu, ikiqat roman deyilən romandır və ya romanın içindəki romandır. Tamaşaçının gözləri qarşısında, bir-birini əks etdirən, ikisi tamamilə görünür müxtəlif hekayələr. Birincinin hərəkəti müasir illərdə Moskvada baş verir, ikincisi isə oxucunu qədim Yerşalaimə aparır. Ancaq Bulqakov daha da irəli getdi: bu iki hekayənin eyni müəllif tərəfindən yazıldığına inanmaq çətindir. Moskva hadisələri canlı dillə təsvir edilmişdir. Burada çoxlu komediya, fantaziya və şeytanlıq var. Müəllifin oxucu ilə tanış söhbəti orda-burda açıq qeybətə çevrilir. Povest müəyyən dərəcədə aşağı ifadəyə, natamamlığa əsaslanır ki, bu da ümumiyyətlə əsərin bu hissəsinin doğruluğunu şübhə altına alır. Yerşalaim hadisələrinə gəlincə, sənət üslubu dramatik şəkildə dəyişir. Hekayə sərt və təntənəli səslənir, sanki yox sənət əsəri, və İncildən fəsillər: “Nisan ayının bahar ayının on dördüncü günü səhər tezdən Yəhudeya prokuroru Ponti Pilat, qanlı astarlı ağ paltarda, yerişini qarışdıraraq, örtülmüş kolonnada çıxdı. Böyük Hirodun sarayının iki qanadı arasında...” Hər iki hissə, yazıçının planına görə, son iki min ildəki mənəviyyat vəziyyətini oxucuya göstərməlidir.
Yeshua Ha-Nozri bu dünyaya xristian dövrünün əvvəlində yaxşılıq haqqında təlimini təbliğ edərək gəldi. Lakin onun müasirləri bu həqiqəti anlaya və qəbul edə bilmədilər. Yeshua utanc verici ölüm cəzasına məhkum edildi - dirəkdə çarmıxa çəkildi. Bu baxımdan din xadimləri, bu şəxsin obrazı heç bir xristian qanunlarına sığmır. Üstəlik, romanın özü də “Şeytanın Müjdəsi” kimi tanınıb. Halbuki Bulqakovun obrazı özündə dini, tarixi, etik, fəlsəfi, psixoloji və digər xüsusiyyətləri özündə cəmləşdirən obrazdır. Ona görə də təhlil etmək çox çətindir. Təbii ki, Bulqakov savadlı bir insan kimi İncili çox yaxşı bilirdi, lakin başqa bir mənəvi ədəbiyyat nümunəsi yazmaq fikrində deyildi. Onun yaradıcılığı dərin bədiidir. Ona görə də yazıçı faktları bilərəkdən təhrif edir. İsa Bet-Lexemdə anadan olduğu halda Yeshua Ha-Nozri Nazaretdən olan xilaskar kimi tərcümə olunur.
Bulgakovun qəhrəmanı "iyirmi yeddi yaşında bir adamdır"; Allahın Oğlu otuz üç yaşında idi. Yeshua'nın yalnız bir şagirdi var, Matthew Levi, İsanın isə 12 həvarisi var. Ustad və Marqaritadakı Yəhuda İncildə Ponti Pilatın əmri ilə öldürüldü; Müəllif bu cür uyğunsuzluqlarla bir daha vurğulamaq istəyir ki, əsərdəki Yeshua, ilk növbədə, özündə psixoloji və mənəvi dayaq tapmağı bacaran, ömrünün sonuna kimi ona sadiq qalmağı bacaran bir insandır. Diqqət yetirilməsi görünüş qəhrəmanı haqqında oxuculara mənəvi gözəlliyin zahiri cəlbedicilikdən qat-qat yüksək olduğunu göstərir: “...o köhnə və cırıq mavi xiton geyinmişdi. Başı ağ sarğı ilə alnına qayışla bağlanmış, əlləri arxadan bağlanmışdı. Adamın sol gözünün altında böyük qançır və ağzının küncündə qurudulmuş qanla sıyrıq var idi”. Bu adam ilahi cəhətdən dözülməz deyildi. O, adi insanlar kimi, Siçovul öldürən Markdan və ya Ponti Pilatdan qorxurdu: “Gətirilən şəxs narahat maraqla prokurora baxdı”. Yeshua özünün ilahi mənşəyindən xəbərsiz idi, adi bir insan kimi davranırdı.
Romanda baş qəhrəmanın insani keyfiyyətlərinə xüsusi diqqət yetirilməsinə baxmayaraq, onun ilahi mənşəyi unudulmur. Əsərin sonunda Volanda ustadını sülhlə mükafatlandırmağı tapşıran o ali gücü təcəssüm etdirən Yeşuadır. Eyni zamanda, müəllif öz xarakterini Məsihin prototipi kimi qəbul etmirdi. Yeshua özündə hüquqi qanunla faciəli qarşıdurmaya girən əxlaq qanununun obrazını cəmləşdirir. Əsas xarakter bu dünyaya məhz əxlaqi həqiqətlə gəlib - hər bir insan yaxşıdır. Bu, bütün romanın həqiqətidir. Və onun köməyi ilə Bulqakov insanlara Tanrının mövcud olduğunu bir daha sübut etməyə çalışır. Romanda Yeşua ilə Ponti Pilatın münasibəti xüsusi yer tutur. Səyyah ona deyir: “Bütün güc insanlar üzərində zorakılıqdır... vaxt gələcək ki, nə Sezarın, nə də başqa bir qüdrətin gücü olmayacaq. İnsan heç bir gücə ehtiyac olmayacağı həqiqət və ədalət səltənətinə keçəcək”. Məhbusun sözlərində həqiqəti hiss edən Ponti Pilat karyerasına xələl gətirmək qorxusundan onu buraxa bilmir. Vəziyyətlərin təzyiqi altında o, Yeshuanın ölüm əmrini imzalayır və bundan çox peşman olur.
Qəhrəman, keşişi bayram şərəfinə bu xüsusi məhbusu azad etməyə inandırmağa çalışaraq günahını yumağa çalışır. İdeyası baş tutmayanda o, xidmətçilərə asılmış adama əzab verməməyi əmr edir və şəxsən Yəhudanın ölümünü əmr edir. Yeshua Ha-Nozri haqqında hekayənin faciəsi onun təliminin tələb olunmamasıdır. O vaxt insanlar onun həqiqətini qəbul etməyə hazır deyildilər. Baş qəhrəman hətta sözlərinin səhv başa düşüləcəyindən qorxur: “...bu qarışıqlıq çox uzun müddət davam edəcək”. Təlimindən əl çəkməyən Yeşua insanlıq və əzmkarlıq simvoludur. Onun faciəsi, amma artıq müasir dünya, Ustad təkrarlayır. Yeshuanın ölümü olduqca proqnozlaşdırıla bilər. Vəziyyətin faciəsi müəllif tərəfindən sona çatan və bitən fırtınanın köməyi ilə daha da vurğulanır. hekayə xətti müasir tarix: "Qaranlıq. dan gəldi Aralıq dənizi, prokurorun nifrət etdiyi şəhəri bürüdü... Göydən uçurum düşdü. Yerşəlaim, böyük şəhər yox oldu, sanki dünyada yox idi... Hər şeyi zülmət uddu...”
Baş qəhrəmanın ölümü ilə bütün şəhər qaranlığa qərq oldu. Eyni zamanda, şəhərdə yaşayan sakinlərin mənəvi durumu arzuolunan bir şey qoydu. Yeshua uzun, ağrılı bir edam tələb edən "dirəkdən asılmaya" məhkum edildi. Şəhər əhalisi arasında bu işgəncəyə heyran olmaq istəyənlər çoxdur. Əsirlərin, cəlladların və əsgərlərin olduğu arabanın arxasında “cəhənnəm istisindən qorxmayan və maraqlı tamaşada iştirak etmək istəyən iki minə yaxın maraqlı insan var idi. Bu maraqlı olanlara... indi maraqlı zəvvarlar da qoşulub”. Təxminən eyni şey iki min il sonra, insanlar Volandın Variety Showdakı qalmaqallı çıxışına çatmağa çalışdıqda baş verir. Davranışdan müasir insanlarŞeytan belə nəticəyə gəlir ki, insan təbiəti dəyişmir: “...onlar insanlar kimi insanlardır. Onlar pulu sevirlər, amma bu həmişə belə olub... insanlıq pulu sevir, istər dəridən, istər kağızdan, istər tuncdan, istərsə də qızıldan... ürəklərini döyür”.
Bütün roman boyunca müəllif, bir tərəfdən, Yeshua və Volandın təsir dairələri arasında aydın sərhəd çəkmiş kimi görünür, lakin digər tərəfdən, onların ziddiyyətlərinin birliyi aydın görünür. Bununla belə, bir çox hallarda Şeytanın Yeshuadan daha əhəmiyyətli görünməsinə baxmayaraq, bu işıq və qaranlığın hökmdarları olduqca bərabərdir. Bu, bu dünyada tarazlığın və harmoniyanın açarıdır, çünki birinin yoxluğu digərinin varlığını mənasız edər.
Ustada verilən sülh iki böyük dövlət arasında bir növ razılaşmadır. Üstəlik, Yeshua və Volandı bu qərara adi insan sevgisi vadar edir. Beləliklə, Bulqakov hələ də bu gözəl hissi ən yüksək dəyər hesab edir.
