Руското облекло и бит. Битови предмети в Русия

От дълго време жилището е не само област за задоволяване на нуждите на човек от жилище, но и част от неговия икономически и икономически живот.

Разбира се, социалната диференциация на обществото се отразява и в характеристиките на дома, неговия размер и удобства. Всяка епоха се характеризира със своите особености в жилищните и търговски сгради и в техните комплекси.

Изследването на тези особености ни дава допълнителни знания за отминалата епоха, дава подробности не само за ежедневието на миналите поколения, но и за социалните и икономическите аспекти на тяхното съществуване. Краят на 15-ти и 16-ти век е един вид крайъгълен камък в нашите източници за историята на материалната култура руски хораархеологическите данни по правило не се издигат хронологично след 15 век. Индивидуални наблюдения на археолози върху материална култура XVI - XVII век се добиват по пътя с изучаването на повече ранни периодии относително фрагментирани. Специалните трудове за късното руско средновековие са рядкост, но техните данни за жилищата са много ценни за нас.

Но с намаляването на археологическите данни количеството на документалната информация също се увеличава. Откъслечните и произволни споменавания на жилища в хрониките, с които сме принудени да се задоволяваме с периоди преди 16 век, сега са значително допълнени от непрекъснато нарастващ брой жизненоважни записи и други официални документи. Сухите, кратки, но много ценни поради своята разпространеност данни от писарските книги ни позволяват да направим първите обобщения, изчисления и сравнения. различни видовесгради Тук-там в тези източници се срещат и описания на интересни детайли в характеристиките на жилищни и стопански постройки. Към тези данни от писмени руски източници трябва да добавим бележки от чужденци, посетили Русия по това време. Не всичко в техните наблюдения и описания е надеждно и ясно за нас, но много подробности от руския живот през 16 век. те отбелязаха и предадоха точно и много се разбира, като се вземе предвид сравнителното изследване на други източници. Скици от руския живот, направени отвън, също ни предават нещо, което изобщо не е отразено в руските документи, тъй като за руските автори много е било толкова познато, че според тях не си струва да се обръща специално внимание.

Може би едва от 16 век имаме право да говорим за появата на друг вид източници за материалната култура, чието значение е трудно да се надценява, различни материалиграфичен характер. Колкото и да са точни писмените сведения, те ни дават в най-добрия случай списък с имената на сгради или части от тях, но от тях е почти невъзможно да си представим как са изглеждали. Едва от 16 век се натъкваме на рисунки, които доста пълно отразяват живота на Русия по това време. Начинът на тези рисунки понякога е необичайно условен за нас, подчинен на определени канони на иконописта или книжната миниатюра, но като се вгледа в тях, усвоил до известна степен езика на условностите, човек може съвсем точно да си представи реалните черти на начин на живот от онова време. Сред паметниците от този вид изключително място заема колосалната илюстрована хроника, създадена по план и с участието на Иван IV през 1553-1570 г. Хиляди миниатюри от тази колекция предоставят на изследователя отличен визуален материал за много аспекти на руския живот, включително жилищата. Те се допълват успешно от някои иконографски сцени и миниатюри от други книги от тази епоха. Социална структураРуското общество беше отразено и в системата за разделяне на селищата на определени единици, които за селяните бяха едновременно данъчни единици, данъчни единици и действително съществуващи селищни единици на селско семейство. Такива единици бяха дворове. Документите и хрониките познават двор, дворно място, двор в тези две, на пръв поглед, неравностойни значения. Разбира се, когато говорим за манастирски дворове, боляри, чиновнически дворове, чиновнически дворове, занаятчийски дворове или още по-специфични наименования - краварски двор, оборен двор, брутен двор, имаме работа само с обозначаването на определен пространство, заето от комплекс от жилищни и стопански постройки. Но за основното данъчно население, за селячеството, понятията за двор като имот, комплекс от сгради и двор като данъчна единица съвпадаха до известна степен, тъй като само пълноправен селски двор, който имаше пълен набор от сгради, необходими за земеделие и живот на селско семейство.

Композицията от сгради, характерни за средновековния руски селски двор в напоследъкпредизвика оживен дебат. Смята се, че съставът на сградите и дори онези видове сгради, които етнографията познава от живота на руското село през 19 век, са първични и почти непроменени в Русия от древни времена, от периода преди Монголската Рус. Въпреки това, натрупването на археологически данни за древните руски жилища, по-внимателният анализ на писмените източници и средновековната графика поставят под съмнение това заключение. Археологическите данни ясно сочат повече сложна историяразвитие на руския комплекс от жилищни и търговски сгради, това беше изобразено по-рано. Най-поразителен изглежда минималният брой постройки за добитък, въпреки че няма съмнение, че населението е имало много добитък. За стотици отворени жилищни сгради има буквално само няколко основни сгради за добитък. Също толкова необичаен беше изводът за преобладаването на жилищни еднокамерни сгради. Известни са и доста сложни видове многокамерни и двукамерни връзки между жилищни и битови помещения, но те са малцинство. От тези факти неизбежно трябва да се направи извод за постепенното и доста сложно развитие на жилищните комплекси, като това развитие в различни географски зони пое по свой собствен път и доведе до формирането на специални зонални типове. Доколкото нашите източници ни позволяват да преценим, този процес започва в началото на 15-17 век, въпреки че формирането на етнографски типове през 19 век. едва ли може да се счита за напълно завършен, тъй като по своята същност жилищните комплекси са били тясно свързани с промените в социално-икономическия живот на населението и непрекъснато са отразявали тези промени.

Най-ранните документални записи за състава на селските домакинства ни го представят много лаконично: колиба и клетка. Горните извадки от документи от края на 15-ти век биха могли да изглеждат случайни и нетипични, ако някои източници не позволяват тяхната типичност да бъде подкрепена с масови материали. Една от писарските книги предоставя по-подробен от обикновено списък на сградите в селските домакинства, изоставени по време на трагичните събития от последното десетилетие на 16 век. Анализът на тези описи даде много показателни резултати. Преобладаващото мнозинство от селските домакинства бяха много бедни по отношение на състава на сградите: 49% се състоеха само от две сгради („хижа и клетка“, „хижа и плевня за сено“). Тези документи се потвърждават от друг, уникален източник - Лицев летописен код XVI век. Трудно е да се каже защо, но дори най-новите изследователи смятат, че архитектурната основа на миниатюрите на този свод е заимствана от византийски източници. Изследвания на А.В. Арциховгов по едно време убедително показа руската основа на природата, с която са рисувани тези миниатюри, руския характер на нещата, ежедневните детайли, сцените. И само жилището е поставено в зависимост от чужди източници и конвенции на „фантастичното камерно писмо на руската иконопис“. Всъщност жилището, което се състои предимно от миниатюрни сцени (въпреки че има много реалистични изображения не само на храмове, но и на обикновени колиби и клетки), се основава на същата руска реалност, същия руски живот, добре познат на създателите на миниатюри както от недостигнали до нас по-стари лицеви ръкописи, така и от собствени наблюдения. И сред тези снимки има малко изображения на села. Езикът на миниатюрите на лицевия свод се отличава с известна условност. Пиктограмата на жилищата се дешифрира доста просто. Хижата винаги има три прозореца и врата на крайната стена, а клетката винаги има два прозореца и врата. Стените не са облицовани с трупи, нямат остатъци от трупи в ъглите, така характерни за дървена къща, а прозорците и вратите за красота са изгладени, закръглени, снабдени с къдрици, трудно се разпознават, но те са там и винаги на твърдо място, в традиционното за всеки тип сграда количество. Селата и особено отделните селски домакинства рядко се изобразяват, тъй като основното съдържание на хрониката остава животът на феодалния елит, феодалния град. Но там, където говорим за села, те съществуват и пиктографската формула за тях е изградена от две сгради, които по характеристиките си лесно се определят като колиба и клетка. По всяка вероятност това е била истинската основа на селското домакинство, типичният му състав до 16 век.

Но през 16 век такива дворове вече се превръщат в реликва. Икономическият подем след окончателното освобождение от татарско иго, премахването на феодалната разпокъсаност и общият ред в живота в централизирана и силна държава не може да не повлияе на промените в комплекса от селски домакинства. Преди това този процес е започнал в северните райони, където социалните отношения благоприятстват това, където го изисква и по-суровата природа, по-късно забелязваме това в централните райони, но именно 16 век може да се счита за начало на тези промени както в състава и в устройството на селското домакинство, които до 19 век ни дават етнографска схема различни видовеРуски селски двор. Всички основни сгради на селския двор са дървени къщи - колиби, клетки, плевни, плевни с мъх, конюшни, хамбари (въпреки че има и препратки към плетни хамбари) - колиба, а отопляема сграда, изолирана в жлебовете с мъх, където живееше семейството на селянина, където през зимата те учеха и работеха (тъкаха, предеха, правеха различни прибори и инструменти), а тук, в студа, добитъкът също намираше подслон. По правило имаше една колиба на двор, но имаше селски дворове с две или дори три колиби, където бяха настанени големи неразделени семейства. Очевидно още през 16 век е имало разделяне на два основни типа селски жилища в северните райони, колибите на сутерена, подизбица, т.е. като под земята. В такива мазета те можеха да държат добитък и да съхраняват провизии. В централните и южните райони все още съществуват надземни колиби, чийто под е бил положен на нивото на земята и може би е бил глинен. Но традицията все още не е установена. Надземните колиби се споменават в документи чак до Архангелск, а в централните райони са издигнати колиби в мазета на богати селяни. Тук те често се наричаха горни стаи.

Въз основа на документални записи за жилищата от 16-ти век знаем за редки случаи на споменаване на входа като част от селските домакинства. Но едва през 16-ти век навесът все повече започва да се споменава като елемент, първо на градско, а след това на селско жилище, а навесът определено служи като свързващо звено между две сгради - колибата и клетката. Но промяната на вътрешното оформление не може да се разглежда само формално. Появата на входа като защитен вестибюл пред входа на хижата, както и фактът, че горивната камера на хижата вече е обърната към вътрешността на хижата - всичко това значително подобри жилището, правейки го по-топло и повече удобно. Общият подем на културата се отразява в това подобряване на жилищата, въпреки че 16-ти век е само началото на по-нататъшни промени, а появата на балдахина, дори в края на 16-ти век, става типична за селските домакинства в много региони на Русия. Подобно на други жилищни елементи, те се появяват за първи път в северните райони. Втората задължителна сграда на селския двор беше клетка, т.е. дървена постройка, използвана за съхранение на зърно, дрехи и друго имущество на селяните. Но не всички области познаваха клетката като второ помощно помещение.

Има друга сграда, която очевидно е изпълнявала същата функция като клетката. Това е сенник. От другите сгради на селския двор е необходимо да се споменат на първо място хамбари, тъй като отглеждането на зърно в сравнително влажния климат на Централна Русия е невъзможно без изсушаване на снопите. Овините се споменават по-често в документи, отнасящи се до северните райони. Често се споменават изби, но те са ни по-известни от градски материали. “Байна” или “милна” е била еднакво задължителна в северните и част от централните райони, но не навсякъде. Малко вероятно е баните от онова време да са много по-различни от тези, които все още могат да бъдат намерени в дълбоките села - малка дървена къща, понякога без съблекалня, в ъгъла - печка - нагревател, до нея - рафтове или подове, на които да се парят, в ъгъла - буре за вода, която се нагрява с хвърляне на горещи камъни там и всичко това се осветява от малко прозорче, светлината от което се удавя в чернотата на опушените стени и тавани. Отгоре такава конструкция често има почти плосък скатен покрив, покрит с брезова кора и чим. Традицията за миене в бани сред руските селяни не е универсална. На други места са се миели в пещи. 16 век е времето, когато сградите за добитък стават широко разпространени. Те бяха поставени отделно, всяка под собствен покрив. В северните райони вече по това време може да се забележи тенденция към двуетажни сгради от такива сгради (конюшня, мъхова гора и върху тях плевня за сено, т.е. плевня за сено), което по-късно доведе до образуването на огромни двуетажни домашни дворове (в долната част - конюшни и кошари за добитък, в горната част - навес, плевня, където се съхранява сено и оборудване, тук също е поставена клетка). Феодалното имение, според описите и археологическата информация, се различава значително от селското. Една от основните характеристики на всеки феодален двор, в град или в село, бяха специални наблюдателни и отбранителни кули - повалуши. През 16 век такива отбранителни кули са не само израз на болярско високомерие, но и необходима конструкция в случай на нападение от съседи - земевладелци, неспокойни свободни хора. По-голямата част от тези кули са направени от трупи, високи няколко етажа. Жилищната сграда на феодалния двор е била горната стая. Тези горни стаи не винаги са имали коси прозорци и не всички са могли да имат бели печки, но самото име на тази сграда подсказва, че е била на високо мазе. Сградите бяха дървени, направени от подбран дървен материал, имаха добри двускатни покриви, а на етажите бяха няколко вида - двускатни, двускатни и покрити с фигурен покрив - варели и др. Дворът на богат гражданин беше подобен по състав и имената на сградите на дворовете на болярите, а самите руски градове в онези дни, както многократно отбелязваха чужденците, все още бяха много подобни на сбора от селски имоти, а не на град в съвременния смисъл.

От документи знаем много малко за домовете на обикновените занаятчии; Археолозите също нямат достатъчно информация за тях. Имаше цели селища на занаятчии. Но много от тях живееха в дворовете на манастири, боляри и в дворовете на богати граждани. Въз основа на материали от 16 век е трудно да бъдат идентифицирани в отделна група. Човек може да си помисли, че дворовете на занаятчиите в градските предградия по отношение на състава на сградите са били по-близки до селските дворове; те не са имали хор от богати хора. Каменните жилищни сгради, известни в Русия от 14 век, продължават да остават рядкост и през 16 век. Малкото жилищни каменни имения от 16-ти век, достигнали до нас, учудват с масивността на стените, задължителните сводести тавани и централната колона, поддържаща свода. Изследователите на древната архитектура и фолклор ни рисуват пъстра картина на античността като свят на шарени, резбовани, украсени колиби, кули, стаи с изсечени веранди и позлатени куполи. Нашите данни обаче не ни позволяват да преценим колко богато и как са били украсени селските колиби и други сгради. Очевидно селските колиби бяха украсени много скромно, но някои части от колибите бяха задължително украсени; покривни гребени, врати, порти, печка.

Сравнителни материали от етнографията на 19-ти век показват, че тези декорации играят освен естетическа роля и ролята на амулети, които защитават „входовете“ от зли духове; корените на семантиката на такива декорации се връщат към езическите представи. Но домовете на богатите граждани и феодали бяха украсени великолепно, сложно и цветно с ръцете и таланта на селяните. Ние знаем малко за вътрешната украса на жилищата, въпреки че е малко вероятно интериорът на селските колиби и къщите на занаятчиите да е бил много различен от това, което е било типично за селяните през 19 век. Но колкото и откъслечна да е нашата информация за някои елементи от дома от 16-ти век, все пак можем да констатираме значителна промяна в тази област на културата на руския народ през 16-ти век, свързана с общи процеси историческо развитиедържави.

АРЗАМАС

ДЪРЖАВЕН ПЕДАГОГИЧЕСКИ ИНСТИТУТ

тях. А.П.ГАЙДАР

ОТДЕЛ ИСТОРИЯ

КАТЕДРА ПО ИСТОРИЯ НА РУСИЯТА

КАТО. НИКОНОВА

5 курсист

дневно отделение

Исторически факултет

ДИПЛОМНА РАБОТА

ТРАДИЦИОННИ ФОРМИ НА ЖИВОТ

НА РУСКИЯ НАРОД

ВТОРА ПОЛОВИНА XIX ВЕКОВЕ

Научен ръководител

Доктор на историческите науки,

Професор Е.П. ТИТКОВ

АРЗАМАС, 2003 г

ВЪВЕДЕНИЕ ........................................……………….. 3

ГЛАВА аз ОБЩЕСТВЕН ЖИВОТ НА РУСКИЯ НАРОД 15

§1. СЕЛЯНСКО СЪБРАНИЕ..............…………........... 15

§2. ПОМОЩ.............................................................................................. 21

§3. ОТНОШЕНИЯ НА СЕЛЯНИТЕ ............ 26

ГЛАВА II. СЕМЕЙНИЯТ ЖИВОТ НА РУСКИЯ НАРОД ........ 32

§1. ОБИЧАЙНИЯТ РЕД НА СЕМЕЙНИЯ ЖИВОТ......... 32

§2. ОТГЛЕЖДАНЕ НА ДЕЦА.......................................38

ГЛАВА III. ЕЗИЧЕСТВО И ПРАВОСЛАВИЕ

В ЖИВОТА НА РУСКИЯ НАРОД .................….. 42

§1. ВЯРВАНИЯ. ВЪЗГЛЕДИ КЪМ ПРИРОДАТА...... 42

§2. ЦЪРКВА И РЕЛИГИОЗНО ПОЧИТИЕ.... 48

§3. ТЪРЖЕСТВА............................………………53

ЗАКЛЮЧЕНИЕ .........……………………………………...…. 59

ЗАБЕЛЕЖКИ ...........……………………………….……....... 62

ПРИЛОЖЕНИЯ .........………………………………………...... 67

СПИСЪК НА ИЗТОЧНИЦИ И ПРЕПОРЪКИ ……………… 69

ВЪВЕДЕНИЕ

В предишния век, не толкова далеч от нас, много от това, което сега трябва да помним, събираме малко по малко, беше естествено, а в някои случаи и задължително за руския народ. Ако възприемаме историята като верига, а ежедневието като брънка, тогава се налага следното сравнение: прекъснете тази връзка и ще се наруши приемствеността на поколенията, ще се изгубят традициите на нацията и нов животще бъде изграден върху остатъци от миналото и елементи на извънземното, извънземното.

Десетилетия жестока борба на 20 век не само с всичко църковно и религиозно, но и с всичко истински народно, традиционно, национално разстояниенеговите плодове: връзката беше прекъсната. Всекидневната нишка на руския живот е изгубена във времето. Страната ни започна съвсем различен период от историята, без да се погрижи за възстановяването на старото за възраждането на народа. Но какво се случи в последните годинипромените в Русия позволиха да се актуализират различни въпроси от миналото, включително въпроса за живота на руския народ. Традициите се възраждат, а желанието за тяхното следване се засилва. Разбира се, невъзможно е напълно да се върне целият слой живот от минали векове. Сега е друго време, друг начин на живот. Но е необходимо да се отбележи, че в историята на ежедневието формата се променя, но функцията остава същата.

„Обръщението към вековния опит на хората, към тяхното духовно наследство придобива в наше време не по-малко значение от най-належащите екологични проблеми за опазване на природните ресурси и екологичното равновесие. Всекидневието е нашето духовно богатство, нашата екологична среда, която също изисква опазване и опазване, възстановяване на естествените връзки на човека с историческото и духовно наследство на своя народ, миналото с настоящето.”

Руският живот се е развивал в продължение на векове и има дълбока приемственост. В този случай можете да пристъпите напред само когато кракът се оттласне от нещо, но движението от или от нищото е невъзможно. Много неприятности в миналото и настоящето се случват поради безразсъдното унищожаване на традиционната култура и отхвърлянето на нещо по-старо. Трябва да го разгледате, да го опознаете и да вземете най-доброто от него. В противен случай ще бъдем разрушители, отстъпващи от традициите си, причиняващи множество бедствия и създаващи нови.

Ако искаме да знаем миналото такова, каквото е било „наистина“, тогава трябва да развием желанието да изучаваме народния живот отвътре, да го представяме така да се каже от позицията на носители на руската народна култура.

Заслужава да се отбележи също, че всеки клас в Русия имаше свой собствен начин на живот, свои обичаи и начин на живот. Но в тази работа думата „хора“ означава селяни. Използването на термините „селство“ и „народ“ като синоними изглежда в този случай съвсем легитимно, тъй като селячеството е не само най-голямата класа в Русия, но и пазител на традиционната етическа култура. Тази класа се отличаваше със своята твърдост в спазването на църковните канони и моралните принципи.

IN края на XIXвек, членът на Етнографското бюро на княз Тенишев, П. Кашински, пише: „Когато опознаем себе си и запознаем читателя с това как мисли селянинът, когато ясно покажем как нуждите на човешката природа се пречупват в неговото съзнание , тогава всеки ще може да разбере дълбоко формите на селския живот, целия начин на селски живот. Ще станат ясни психологическите мотиви за действията на селянина.

По-голямата част от селячеството беше бедно, бедно материално, но животът им беше неизмеримо богат. Неограничен от теории и формули, той е бил изпълнен през вековете със самия живот, дишащ природата.

Трябва да се отбележи, че е невъзможно да се обхванат всички аспекти на живота на руския народ: той е голям и разнообразен. Всяко семейство има свои собствени обичаи, всяка общност е формирала свои собствени традиции. Разбира се, много неща като цяло бяха същите, само с малки промени. Но в тази работа се обръща внимание само на определени форми на семеен и социален живот. Те преминават от едно поколение на друго, допълват се с нови елементи и стават традиционни, „конвенционално приети от незапомнени времена“.

Семейството и общността служат като организиращ принцип в много явления в обикновения живот на селяните. Опитът на селяните, проявяващ се преди всичко в живота на семейството и общността и тяхното взаимодействие, е богат и разнообразен. Всеки в селската общност беше брънка във верига от сложни взаимоотношения. Общината пази и предава традициите. Тя събра, натрупа знания, развити от всяко поколение, обедини ги в едно цяло. Семейството е в основата на селския живот. Тя установи дневния режим и работния график, организира домакинството. Семейството играе важна роля при отглеждането на децата, в тяхното постепенно и естествено въвличане във всички задачи на семейния живот.

Вярванията, църквата и празниците създават уникална връзка между семейството и общността. Всеки селянин трябваше да участва в различни ритуали и действия, в които религиозно-християнските стандарти и езическите традиции бяха тясно преплетени с ежедневните.

Провеждането на изследване на традиционните форми на живот на руския народ през втората половина на деветнадесети век е целта на тази работа.

За да направите това, е необходимо да поставите следните задачи:

Първо , руската селска общност действа като най-пълната социална единица, възпроизвеждаща и предаваща груповия си опит, и като единица тя е носител на битови елементи. В тази връзка важна задача е да се разкрият традиционните форми на живот на руската общност през втората половина на 19 век, а именно: какво представлява селското събиране, как се случва, какво регулира; как се извършват помощите, какви традиции са запазени в тях; какви отношения са се развили между селяните, как са развити гостоприемството и гостоприемството.

Второ , селското семейство е единица на общността, то става основа за изграждане на ежедневието. Следователно отразяването на семейния живот на руския народ през втората половина на 19 век: какъв е обичайният ред на семейния живот, как са разпределени икономическите отношения в семейството, как се хранят членовете на семейството, кога стават и кога легна си; Как са отглеждани децата е следващата важна задача на тази работа.

трето , животът на семейството и общността се пресича в различни обреди, ритуални действия и празници. Освен това всичко това беше свързано с езичеството и православната религия. Това води до друга цел на тази работа: да се установи как езичеството и православието се проявяват в ежедневието на руския народ, а именно какви вярвания съществуват в селската среда и като се има предвид, че селянинът е земеделски човек, вярванията, че са свързани с природата; как е свързан животът на селяните православна вяракога са ходили на църква, какви православни дейности са извършвали у дома; как са преминали празниците, тоест време, което е било отделено от обикновения живот, но е имало свой бит и съчетава елементи от езичество и православие.

Характеристики на източника.Очертаният набор от задачи се осигурява от доста солидни материали от Етнографското бюро на княз В.Н. Тенишев, които са записите на наблюдатели на дадена програмасъставени за изследователски цели. Публикуваният източник на това Бюро беше книгата: „Животът на великите руски селски земеделци. Описание на материали от етнографското бюро на княз В.Н. Тенишева. (На примера на Владимирска губерния).

княз В.Н. Тенишев беше загрижен за съдбата на Русия и концептуално аргументира, че познаването на живота на основните класове на хората е най-важната предпоставка за управление на държавата и обществото от онова време. Той основава Етнографското бюро, като си поставя за цел да събира етнографски сведения за селяните и създава програми за събиране на информация, която го интересува, реализирана с помощта на мрежа от кореспонденти на „свободна практика“.

„Селската“ програма на Тенишев заема специално място в класа си от научни материали по руска историография. Първоначално програмата беше насочена към събиране на най-обширната информация за живота на селяните в централните провинции на Русия. Тъй като неговият автор възнамеряваше да създаде монографичен труд за руските селски земеделци, научните му интереси включваха почти всички аспекти от живота на селячеството по това време. Освен това си струва да се отбележи, че втората половина на 19 век е време на реформи в живота на селяните, което означава появата на нови елементи в ежедневието. Беше необходимо да се събере всичко, което беше възможно, преди различните въведения напълно да променят съществуващия ред. На езика на програмата тези намерения бяха материализирани в обхващащи и характеризиращи въпроси физически свойстваселяни; техните местни условия на живот; общи указания за начина на живот на селяните; социални институции, обичаи или закони, регулиращи отношенията на селяните с обществото; отношенията на селяните помежду си и към външни лица; вярвания, знания, език, писменост и изкуства; семейство и нормален живот; сближаване на половете; раждането на деца, тяхното отглеждане и възпитание; поведението на селяните при необичайни обстоятелства. Тенишев включи в програмата си около 500 въпроса, всеки от които пряко свързан с ежедневието. Много точки от програмата бяха разработени подробно и включваха опции; бяха предоставени примери; въпросите често бяха от сугестивен характер, а подсказката се основаваше на много конкретни факти, предварително записани от специалисти и многократно потвърдени до този момент.

Книгата „Животът на руския народ“ е издадена преди век и половина. По това време името на автора на това огромно произведение вече е известно в научните и културни среди на Русия. Александър Власиевич Терещенко (1806–1865) е неуморим археолог и етнограф, който изучава древността на родната си страна. Той изследва историята на номадите в черноморските степи и провежда множество разкопки. Неговите произведения „Очерци за Новоросийския край“, „За гробищата, могилите и каменните жени в Екатеринославската и Таврическата губерния“, „Опит в прегледа на живота на сановниците ...“ и много други са значителен принос в познанието от миналото на Рус.

Появата на „Животът на руския народ“ през 1847–1848 г. донесе на учения заслужена популярност. И преди, и след издаването на тази монография бяха създадени много сериозни и талантливи трудове по този въпрос. Достатъчно е да назовем „Руският народ: неговите обичаи, ритуали, легенди, суеверия и поезия” от М. Забилин, „Приказки на руския народ” от И. Сахаров, „Скитаща Русь за Христа” от С. Максимов , „За вярванията, суеверията и предразсъдъците на руския народ“ В. Дал... Но седемте части-тома на А. Терещенко значително надминават всички изброени и много други произведения както по обем, така и по задълбоченост на изследването .

Всъщност, вникнете в съдържанието само на първата част от „Животът на руския народ“. Той пълно и ярко разкрива понятието и същността на народността, дава Подробно описаниежилищата, в които са живели нашите предци, разказва за начина им на живот, разказва за домакинството и облеклото. Незабравен музикална култура- Немислимо е да си представим руснак без нея. Искрени песни и танци, танцови мелодии, оригинални музикални инструментикато валдхорни, арфи, свирли и т.н. - за всичко това авторът говори знаещо.

Ласкаме се с надеждата, че читателите ще дочакат публикуването на останалите шест не по-малко интересни части от тази необикновена книга.

Втората част съдържа над 600 страници. Той е изцяло посветен на сватбите в цялото им разнообразие поради необятността на руската държава. Това наистина е енциклопедия на брака! Третата част описва обредите на кръщението, погребението и бъдението. Тук се запознаваме и с хронологията, с Димитриева събота, ок в дълбок смисълкоето мнозина днес вече не знаят. Четвърта част е посветена на забавления, игри и хороводи. И в следващия, пети, е трудно да се откъснете от завладяващата история за срещата на червената пролет, празника на Красная Горка, Иван Купала, за това как са се справили събиранията, братята и сестрите, как са празнували индийското лято ... Предпоследната част е посветена главно на описанието на празнуването на Великден и Троица в Русия, а последната, седма - на Коледа и Масленица.

Публикуваме първата част от най-популярното за времето си и никога не преиздавано уникално изследване. Разбира се, някои от твърденията на автора може да изглеждат наивни или остарели за съвременния читател, но нека не забравяме, че тази работа е написана преди много години.

Старият правопис и пунктуация са приведени до нормите на съвременния руски език. Доколкото е възможно, стилът на автора е запазен.

В ъглови скоби са дадени преводи на чужди думи, изрази и цитати, както и някои редакционни пояснения. В края на книгата има кратък речник на редки и древни думи.

Времето няма власт над любимите на хората книги, особено тези, в които самите хора са герой. Дълъг живот- вече в следващото издание - е предназначен за това прекрасно произведение.

Александър ЧИСТЯКОВ

Чужденците разглеждаха нашия морал и бит най-вече от любопитство; но ние сме длъжни да разглеждаме всичко това не само от любопитство, а като история народен живот, неговия дух и живот и черпят от тях трогателни примери за добродушие, гостоприемство, добро<го>истинска преданост към родината, отечеството, православието и самодържавието. Ако чуждите наблюдатели бяха изненадани от много неща и хвалени, а повече осъждани, то не трябва да забравяме, че те гледаха на нас повърхностно, предубедено и без да изучават нашия народ, затова изпадаха в големи заблуди, често достигаха до странни заключения, движеха се от едно крайност на друг по такъв начин, че един писател го представи като похвално и красиво, а друг намери същото нещо за порочно и нелепо; Това, което единият преписваше от разкази, другият го допълваше със свои нереалистични интерпретации и винаги ги насочваше в лоша посока. Препрочитайки описания, разкази и легенди на много европейски езици, постоянно четете, и то не без усмивка, че всички чуждестранни писатели сякаш са се съгласили веднъж завинаги да ни хулят и ругаят и тази страст е толкова проникната в техните писания че няма нито една книга, която да не възкликне в името на Русия: „Варварска Московия! Земята е дива, хората в нея са схизматични и напълно са отстъпили от чистата католическа вяра.- Който е запознат с историята на отечеството си знае, че тези надписи върху нашите предци са изтекли от тяхната непреклонност да се подчинят на игото на католическите проповедници и техния върховен представител, който заедно с тях и несериозните писатели ни наричат „изгубени деца“, „отхвърлени деца от Бога“, „овце без пастир“,и следователно неспособни да наследят небесното царство и да се насладят на благословиите на този живот. - Такива оплаквания са следствие от страсти, а не истина; движения на фанатични мисли, а не чистотата на Евангелието; Подобни клеветнически прокламации се отнасят към честта на нашите предци, а не към тяхното безчестие: те защитаваха своето право и имущество и мъдро понасяха всички осъждания, които се стоварваха върху главите на нашите хулители.

Оставяйки човешките страсти, които приписваме на понятията на века, за нас е приятно да си спомним, че животът на нашите предци, необвързан от условията на многостранното образование, се излива от техните сърдечни чувства, изтича от природата на тяхната родина и това ни напомня за патриархалната простота, която е толкова жива в действията им, че сякаш е във всички нас. Който иска да изследва живота на един народ, трябва да се върне в младостта си и постепенно да премине през етапите на промяна на всичките им епохи. Тогава светът на нашите предци няма да бъде безжизнен и мъртъв за нас: той ще изглежда по-силен за нашето въображение, с всичките му странности и концепции; тогава ще видим всички страни на картината: сурови и горди, войнствени и мирни, нещастни и тържествуващи, тъжни и добродетелни; на нея ще видим нашите предци увенчани със слава, а сърцето ни ще бие по-бързо!

Отдавна имах намерение да обрисувам живота на нашата Рус, но винаги ме спираше мисълта: работата не е по силите ми. Тази мисъл - наистина справедлива - ми отне всяка надежда някога да започна; но разсъждавайки, че слаб познат, възможно най-точен, не трябва да се обвинява - реших да го нарисувам в „Животът на руския народ“.Не без страх го запознавам със сънародниците си. Ако го намерят за достоен за вниманието им, тогава ще се радвам с тях. Признавам, ангажиран с любящо представяне "Животът на руския народ"Още повече ме крепеше надеждата, че талантливи хора ще доразвият тази творба във времето, която поради оскъдността на събраната информация беше разделена на VII части, а в тях беше поставено:

В части I–I. Националност. П. Жилища. III. Домакинство. IV. Облекло. V. Начин на живот. VI. Музика.

В част II - Сватби.

В части III–I. Време. II. Кръщение. III. Погребение. IV. Събуждам. В. Дмитриевская събота.

В част IV - Забавление: I. Игри. II. Кръгли танци.

В част V - Общи народни обреди: I. Първи март. П. Среща на пролетта. III. Червен хълм. IV. Радуница. V. Миризма. VI. кукувица. VII. Купало. VIII. Ярило. IX. Жътви. X. Индийско лято. XI. Братя.

В част VI. - I. Обредни празници. II. Седмица wai. III. Великден. IK Седмица на русалката. В. Семик. VI. ден на Троица. VII Първи април. VIII. Първи май.

В част VII–I. Коледа. II. Масленица.

Във всеки православен дом, богат и беден, имаше икони - това можеше да бъде скромен рафт или цял иконостас. Иконите били семейна реликва и се поставяли в предния червен ъгъл – наричали го още светия ъгъл или капище. Имаше и лампа с масло и Света Библия- жития на светци, молитвени книги. В по-богатите къщи имало иконик - специален шкаф за икони. И обитателите на къщата четат молитви сутрин и вечер.

Спомням си как като момиче ходих на гости при баба и дядо и как дядо ми се молеше - той беше от семейство на староверци. Не сядаше на масата без да се прекръсти. В къщата имаше и жития на светци, написани на старославянски, които отначало не разбрах, но дядо ми ги показа няколко пъти и започнах да чета по малко. Спомням си, че особено ме интересуваше житието на Симеон Стълпник, който дълги години стоя на стълб в пост и молитва. Стори ми се невероятно...

В старите времена животът в селата беше пълен с работа. В дървени колиби и полуземлянки нашите предци буквално се бориха за живот. Те работели като пчелари, разоравали нови земи и отглеждали добитък, ловували и се защитавали от нападенията на хората. Често къща и имущество изгаряли при пожар - тогава трябвало да се строят нови жилища.

Руснаците построиха къщата си, след като внимателно избраха местоположението: беше невъзможно да се построи къща на мястото на бивш път или гробище - вярваше се, че щастието скоро ще напусне такава къща. След като сте избрали място за бъдещия си дом, проверихте ли го внимателно дали е сухо? За да направите това, поставете тигана с главата надолу за една нощ. Ако през нощта под тигана се натрупа роса, значи мястото е добро. И беше възможно да се построи нова хижа.

Първо в нова къщапускали котка - вярвало се, че по време на строежа в къщата могат да влязат зли духове. И котките помогнаха да ги изгонят. Следователно първата нощ задължително беше прекарана в новата къща от котката и котката. Между другото, този обичай е оцелял и до днес. Обичайно е да носите котка в къщата за домакинство.

Печката е била от голямо значение в къщата. Печката и огънят на печката бяха на второ място сред руския народ след светия ъгъл. Беше забранено да се говори близо до печката лоши думи. В дома се е запазил диагоналът – печката – червеният ъгъл. Колибите се отопляваха на черно, в тях беше задимено.

Ъгълът на печката или „кът“ традиционно е бил женско пространство. Тук се е извършвала основната свещена дейност – печенето на хляб. Кутите съдържаха съдове и кухненски прибори - чугун, хватки и дъски за меденки - в Русе жените пекат меденки от дълго време. Те били любим деликатес на селските деца. В ъгъла на печката имаше чекрък и стан.

Колелото беше особено ценено в селския дом, защото всички руски жени предяха и тъкаха, обличаха цялото семейство и тъкаха кърпи и покривки.
Колелото беше желан подарък, пазеше се и се предаваше по наследство. Момъкът подари рисувано чекрък на булката си и тя се похвали красив подаръкна сборове, където момите се въртяха.

Селяните носеха дълги домашно изтъкани ризи и, разбира се, обувки - чак до 20 век!
Жителите на града носеха ботуши и обувки. И двамата бяха с кожени палта, едноредови палта и кафтани. Жените имаха сарафан, шал и колан. Дрехите бяха празнични и ежедневни.

Руските момичета носеха рокли с бродерия на ръкавите и подгъва, омъжените жени носеха поли и понита с орнаменти и амулети. Децата под 12 години носели дълга ленена риза, достигаща до пръстите на краката – дотогава не се разделяли по пол.

В празничното облекло преобладават два цвята орнаменти - бяло и червено, които подчертават светлината на душата и духовната чистота.

Момичетата заплитаха една плитка, а след сватбата една омъжена жена я разплиташе и сплиташе две. За мъжете брадата се смяташе за символ на смелост. И когато Петър Велики издаде указ за подстригване на брадите, дори имаше въстание в Сибир. От древни времена селяните вярвали, че като подстрижат косата на човек, здравето му може да бъде отнето.

Селяните живеели в малки къщи. На север това бяха високи колиби с няколко малки прозореца. Резбованите рамки често са изобразявали розетка - символ на живота и щастието. На север често имаше плевня и склад под един покрив.
В Сибир също все още се срещат такива сгради. Например в Сузуна Новосибирска областмного къщи са построени от този тип. Затворените дворове са много удобни в студено време. И потомците на староверците са живели там от незапомнени времена.

Половината от селяните имаха колиба и клетка - навес, два или три прозореца и врата. В студената зимна колиба намери подслон и добитък. Пилетата бяха разположени в мазето - под земята.
Вътре в къщата, в предния ъгъл под иконите, имаше голяма маса за цялото семейство, а покрай стените имаше широки пейки. Над него имаше рафтове за съдове и шкаф за съхранение.

На празниците се слагаше трапеза и се слагаха боядисани и резбовани съдове - черпаци с различни форми с мед и квас, светлинка за факла, солници във формата на кънки, птици, глинени купи и дървени лъжици. Черпаците бяха във формата на топ и патица. На черпака може да е издълбан надпис приблизително следния: „Скъпи гости, останете и не се напивайте, не чакайте вечерта“.

В дома пространството на входа беше мъжка територия. Тук имаше работни инструменти и койка, която имаше специално значение в селска колиба. Тук собственикът се занимаваше с мъжкия си бизнес: поправяше сбруя и сбруя през зимата.

А през лятото мъжете правеха шейни - в крайна сметка няма никъде в селото без шейни. Всичко беше направено от дърво - пейки, люлки, кошове. И рисуваха всичко, за да радва душата. Колибите бяха построени от дърво; дори се опитаха да не използват брадва или пирони. В краен случай - дървени патерици.

Вечер се слушаха епоси и приказки, пиеше се опияняваща медовина и се пееха песни. В събота банята се отопляваше.
Семействата били големи и силни. Те живееха според заповедта на Домострой: „Запазете вашите семейни съюзи, осветени от боговете, в радостни времена, в скръбни времена и нека светлите богове да ви помогнат и вашите древни поколения ще се умножат“.

Семейният съюз е продължение на живота. Булката трябваше да е поне на 16 години. Съпругата трябваше да се грижи за съпруга си. Бременна жена покриваше съпруга си с ципун, за да може силата на съпруга да пази утробата и детето й по време на сън. Пъпната връв на роденото дете се завързвала с конец, изтъкан от косата на бащата.

Децата са възпитавани да обичат вярата, своя клан, семейство, майката природа, земята на своите предци и им е казано да живеят според съвестта си. 12-годишно момиче получи вретено и чекрък и го научи на ръкоделие.

IN Древна Русхората са имали свой начин на живот и свои обичаи; В една от главите на Домострой чета: „Голямо нещастие е за прекия син на Отечеството, ако не познава морала и обичаите на своя народ“. И основният обичай в Русия беше да се раждат толкова деца, колкото Господ даде...

Руснаците знаеха как да работят и знаеха как да си почиват. Коледа се празнуваше през януари. Нова година(по стар стил), коледуване и кръщене, кукерите ходеха на коледник - мажеха лицата си със сажди, обръщаха кожуха наопаки, обличаха се като циганин, хусар, караха коза, разиграваха сценки, веселяха се. .

Любимият ми празник беше Масленица - цяла седмица се разхождахме. От четвъртък цялата работа спря и започна шумно забавление - те се возиха на тройки, отидоха на гости и ядоха щедро палачинки, палачинки, пайове и вино.

След това спазваха изтощителен пост и празнуваха Великден - светъл Христовото възкресение. Младите хора се събраха отделно, танцуваха в кръгове в покрайнините, близо до гората, на брега на реката, ходеха по улиците и се люлееха на люлки.

На Радуница, родителския ден, посетихме гробовете на мъртвите и занесохме храна на гробовете на роднини. На Троица ходели в гората, пеели песни, плели венци и ги хвърляли в реката; ако залепне, момата трябвало скоро да се омъжи, а ако венецът потъне, това било много лош знак.

През есента и зимата се провеждаха сборове. През лятото играеха игри, танцуваха кръгове, пееха и танцуваха до късно. Основната фигура в селото беше добър акордеонист. Ех, какви акордеонисти имаше във всяко село! Какви мелодии изсвириха! Всяка местност има своя собствена.

В Древна Рус е било обичайно да се посещават и да си помагат, особено при изграждането на нова колиба. В края на работата собственикът ни нагости с обяд и ни почерпи с вино. Всички пяха и танцуваха, въпреки умората.

Семействата бяха големи. Заедно живеели не само родители, деца и внуци, но и няколко братя, сестра и нейният съпруг и други роднини. Често в едно семейство имаше двадесет и повече души. Патриархалните принципи царуваха в семейството. Лидерът беше бащата или по-големият брат - болшак. Сред жените е и съпругата му. Съпругата трябваше да се подчинява безпрекословно на съпруга си. Снахата се трудела и се подчинявала на по-възрастните. След премахването на крепостничеството големите семейства започват да се разпадат, получават земя и живеят отделно.
Най-големият син остана при родителите си.

Сватбите се правели през есента или след Богоявление. Сватовник дойде при родителите на булката с шеги: „Вие имате пиле, ние имаме петел, нека ги заведем в една плевня.“ След огледа на булката имаше уговорка - ръкостискане. И тогава подготовката за сватбата продължи цял месец.

Младоженецът купи подаръци за булката. Приятелите се събираха в къщата на булката за моминско парти, помагаха при приготвянето на зестрата и винаги пееха песни - тъжни, величествени, комични, прощални. Ето един от тях:

Не са ли засвирили рано в росата?
Трябва ли Катерина да плаче над плитката си:
- От детството майка изтъка този шал,
И когато беше по-голяма, тя сама изтъка шала,
И на сутринта шалът на сватовника ще бъде счупен,
Нарязаха шала й на шест части,
Ще сплетят шала й на две плитки,
Ще увия нейните кафяви обувки около главата си,
Ще поставят дамска колекция за Катерина.
- Похвалете се, Катеринушка, в женска колекция!
Дори красотата на жената - не можете да я чуете зад стената,
И красотата на момичето - можете да я чуете на сто мили!

Сватбата можеше да продължи седмица, всички бяха почерпени с храна и винаги се пекоха пайове - курници. На следващия ден след сватбата зетят отишъл при тъщата си на палачинки.

Като цяло в руската кухня - най-богатата кухня в света, имаше много печива. В края на краищата в Русия отдавна са засети пшеница, ръж, овес, ечемик, просо - руснаците са имали много брашно и затова са пекли пайове, палачинки, джинджифилови палачинки, пайове и кулебяки, дори чучулиги от тесто в пролет. А в Сибир обичаха да пекат шанги. Майка ми също беше голяма майсторка в печенето на шанежки. Освен това вареха всякакви каши, желе от овесени ядки и грах.

До края на 18-ти век ряпата доминира сред зеленчуците - помнете известната приказка „За ряпата“ и друга, не по-малко известна - „Върхове и корени“. От ряпа се приготвят много ястия: задушени, варени, слагани в пайове и правени на квас. Те също засадиха зеле, хрян и рутабага - зеленчуци, които са много здрави. Майка ми и баба ми засадиха рутабага, както и боб, боб и грах.

Руснаците отдавна нямаха картофи. И едва през 19 век картофите правят истинска революция в руската кухня.

От древни времена те също са използвали даровете на гората, а в Русия има много от тях. На масата често имаше ядки, мед, гъби и горски плодове. Градините започнаха да се засаждат много по-късно. А първото култивирано дърво е черешата. Оттук и известният черешови градини. В Русия също обичаха да ядат риба и дори хайвер, защото имаме много реки.

Ястията се приготвяха предимно на руска пещ - оттам и тяхната оригиналност, несравним вкус и дух. На север готвиха повече зелева супа, на юг - борш, на Волга пекоха прекрасни пайове с риба, а в Урал и Сибир, както вече казах, шанги и кнедли. В Русе ядяха черен ръжен хляб, бял беше по празниците.

След хранене беше обичайно да се сервират закуски за сладкиши: горски плодове, желе, накиснати червени боровинки, задушена ряпа. Беше обичайно гостите да се третират с най-доброто - традицията на руското гостоприемство беше спазена. Те казаха следното: „Човек яде вкъщи, но когато го няма, се забавлява“. Те също обичаха да пият чай от самовара, както обикновено, с пайове и шанги - В крайна сметка от незапомнени времена в Русия беше обичайно да се почерпят гости с пайове.

Паят е символ на руското гостоприемство. Баницата е празник. И самото му име идва от думата „пир“. За всеки специален повод те пекоха собствена торта и „очите помагаха да я изядат“, така че я изпекоха сложно и красиво.

Баница с гъби и лук беше поднесена като мезе с чаша водка, топла кулебяка също с водка, шанги с кисела зелева чорба и чай. В северната част на Русия вратичките бяха изпечени от безквасно ръжено тесто. Жените в старите времена казваха: „Викетите искат осмици“.

За направата им са необходими ръжено брашно, вода, прясно мляко, кисело мляко, масло, сол, заквасена сметана и плънка. А пълнежът може да бъде от гъби, всякакви горски плодове - боровинки, ягоди, малини, както и извара, картофи, просо. Формата на портите може да бъде овална, кръгла и многоъгълна. Сервират се със супа и чай.

Изглежда, защо е необходимо да се влагат толкова много усилия в пая? Но паят е не само вкусна храна, но и отдавна е истински духовен празник, а на празник всичко трябва да е красиво. В старите времена те казаха: „Вие сте добре дошли в нашата колиба: аз ще натроша пайовете. Ще те помоля да ядеш!“

Можем да говорим безкрайно за руските традиции и обичаи, но аз завършвам скромната си работа, надявайки се някой ден да се върна към нея.

Оформи се не една година, а няколко хилядолетия Руски животпредмет на исторически промени и допълнения. В различни социални слоеве тя беше формализирана и подкрепена с определени средства. Нека поговорим малко за това.

Русия през 19 век се състои от 80% селски жители, така че на първо място трябва да се спрем на живота на тази част от обществото.

Къщата на селяните представлявала комплекс от дървени, изсечени с брадва битови постройки. Жилищната сграда, „кръстостенна” или „петостенна”, била покрита със слама, дъски или керемиди. Беше заобиколен от гъши кошари, краварници и други стопански постройки, клетки и навеси. Колкото по-богато живееше руски човек, толкова по-здрав, солиден и спретнат беше домът му.

Вътрешната украса на къщата била подчинена на неписани правила. Определена част от обзавеждането (пейки, легла) беше, казано модерен език, „вграден“ - тоест, който е част от структурата на хижата. Центърът на хижата, често състоящ се само от една стая, с право се смяташе за руска печка. Те готвели храна в него, отоплявали къщата, сушили горски плодове и гъби и го използвали като място за спане на възрастни хора и деца. Близо до него имаше магазин за порцелан - най-възрастната жена в къщата господстваше. В „кутния“ „червен“ ъгъл имаше икони и лампи. Домакинските прибори се съхраняваха на рафтове, а дрехите бяха окачени на колчета, забити в стената. Руският народ украсяваше тавана и стените на домовете си в съответствие със своя вкус, умение и богатство: стените и таванът бяха боядисани и украсени с дърворезба.

Основната храна на селянина е ръжен и овесен хляб, палачинки от пшеница и елда, рула, пайове с различни пълнежи. Кашата - овесена каша, просо, просо - присъства ежедневно в ежедневието на руските хора. Селяните можеха да си позволят месо не повече от 2 пъти седмично или на празници ядяха предимно риба - осолена, сушена, варена. Гъби, горски плодове и зеленчуци, внимателно отгледани в градините им, бяха добра помощ за селската маса.

Животът на селяните беше подчинен на църковните закони и празници. Дните и месеците от годината, свободни от пост, бяха определени за брак, зачеване и деца.

В края на 19 век благородните Руски животбеше странна смесица от местни руски обичаи и традиции на други страни. Единствената традиция, която остана непроменена, беше ловът. Иначе, с изключение на ловците на животни, широко разпространената мода на традиционните руски чаени партита за самовар беше съчетана с кокаинови бунтове. На Масленица френско шампанско и италиански омари седяха рамо до рамо на масата с истински руски палачинки, които бяха изпечени от селска жена, специално доведена за този повод. Обядът от обяд се премести в европейско време: 5-6 часа следобед, но масата беше подредена както е предписано: ястията се изнасяха, когато бяха приготвени, а не всички наведнъж, както в Англия или Германия. Сред младите хора тенисът и ходенето „на хората“ са изключително популярни, за да се докоснат до изконния руски бит.

Животът на благородниците предписваше да прекарат есента в чужбина, в Ница, Кан, на живописните брегове на Средиземно море, да празнуват весело от Коледа до Богоявление в Русия, през зимата, на балове, да търсят печеливши партита за децата си и да сключват реклами съюзи. През лятото, според традицията, благородниците и техните домакинства се преместиха в селски имоти или наеха дача за целия сезон. Облеклото е един от компонентите на ежедневието; сред благородниците понякога е странна и странна комбинация от елементи на руски език национална носияи западни модни модели. Домашното възпитание и образование на децата замени интернатите и училищата. Модерността заменя еклектиката в интериора на домашното обзавеждане.