Što je dijalektika duše kao princip psihologizma. Oblici izražavanja "dijalektike duše"

Dijalektika Tolstojeve duše

Pitanje 30

ʼʼDjetinjstvo.Mladost.Mladostʼʼ

Trilogija ʼʼDjetinjstvo. Mladost. Mladost' je prvo objavljeno djelo Lava Tolstoja. Upravo je to piscu donijelo široku slavu i priznanje kao novog, svijetlog talenta u književnosti. Neobičnu snagu Tolstojeva talenta odmah je primijetio Turgenjev, koji je nakon čitanja prvog dijela trilogije napisao: "Evo, konačno, Gogoljevog nasljednika, nimalo nalik njemu, kako bi trebao biti." Doista, već u svojoj prvoj knjizi Tolstoj je pokazao sve glavne značajke svog talenta: duboki psihologizam, pozornost na moralna kretanja junaka i, što je najvažnije, princip "dijalektike duše", kako je to nazvao N. G. Černiševski. Kombinacija u jednom djelu toliko svijetlih razlikovna obilježja Stil spisateljice odredila je činjenica da je i stoljeće i pol nakon objave trilogija “Djetinjstvo”. Mladost. Mladost čitatelj doživljava kao iznenađujuće moderno djelo.

Vrlo često ova knjiga književnih kritičara a čitatelji je jednostavno nazivaju autobiografijom samog Tolstoja. Doista, mnogi događaji iz života autora, njegove obitelji i prijatelja odražavaju se u sadržaju djela. Istodobno, Tolstojev plan uopće nije bio ispričati s povijesnom točnošću o svom djetinjstvu i mladosti, već utjeloviti u životnoj priči Nikolenka Irtenjeva obilježja “epoha života” svih ljudi općenito i svake osobe u poseban. To potvrđuju i riječi samog Tolstoja: kada je prvi dio trilogije pod naslovom “Povijest mog djetinjstva” objavljen u Sovremenniku, Tolstoj je napisao da naslov “suprotstavlja ideji eseja”: “Koga briga za povijest mog djetinjstva...”

Tolstojev junak, Nikolenka Irtenjev, osoba je svakog vremena. Sigurno, povijesne značajke vrijeme u kojem je živio ostavilo je određeni trag u njegovoj duši i karakteru. Ali općenito, po meni, Tolstoj prikazuje odrastanje, formiranje ljudske osobnosti. Iz tog razloga bi mogao živjeti heroj poput Nikolenke Irtenev drevna grčka, kako u srednjem vijeku, tako i u dalekoj budućnosti. Zato je trilogija ʼʼDjetinjstvo. Mladost. Mladost je i danas aktualna.

Čovjek se rađa, raste, sazrijeva, postaje osoba. I općenito, taj se proces ne razlikuje od onoga koji je Tolstoj opisao u svojoj knjizi. Apsolutno isto kao i prije, u djetinjstvu, za svu djecu, najbliži i najomiljeniji ljudi su njihovi rođaci. U adolescenciji ili adolescenciji, ljubav i povjerenje u voljene osobe počinju se zamjenjivati ​​takvim kvalitetama kao što su arogancija, taština i žeđ za neovisnošću; a u mladosti počinje pravi razvoj ličnosti, kako je to opisao Tolstoj.

“Dijalektika duše” u djelu L. N. Tolstoja “Mladost”

Priča Lava Nikolajeviča Tolstoja “Mladost” prenosi s iznimnom iskrenošću, dubinom, strahopoštovanjem i nježnošću moralna potraga, svijest o sebi, snovima, osjećajima i emocionalnim doživljajima Nikolaja Irtenjeva. Pripovijedanje je ispričano u prvom licu, što nas još više približava glavnom liku. Postoji osjećaj da je Nikolenka taj koji vam otvara svoju dušu, svoj unutarnji svijet, govoreći o događajima koji se događaju u njegovom životu, o njegovim mislima, raspoloženjima i namjerama. “Mladost” je napisana u formi autobiografske proze. Po mom mišljenju, to je ono što je Tolstoju olakšalo oslikavanje unutarnjih kretanja osobe. Uostalom, Lav Nikolajevič je, prema Černiševskom, “iznimno pažljivo proučavao vrste života ljudski duh u samome sebi.

Na početku priče Nikolaj objašnjava u kojem trenutku za njega počinje vrijeme mladosti. Dolazi iz vremena kada je on sam došao na ideju da je “svrha čovjeka želja za moralnim usavršavanjem”. Nikolaj ima 16 godina, "nevoljno i nevoljko" se priprema za upis na sveučilište. Duša mu je ispunjena mislima o smislu života, o budućnosti i svrsi čovjeka. Pokušava pronaći svoje mjesto u okolnom društvu, nastoji braniti svoju neovisnost. Prevladajte “uobičajene” poglede, način razmišljanja s kojim stalno dolazite u kontakt. “Činilo mi se tako lako i prirodno otrgnuti se od svega što se dogodilo, ponoviti to, zaboraviti sve što se dogodilo i započeti svoj život sa svim odnosima potpuno iznova, da me prošlost nije opterećivala, nego ne veži me."

Nikolaj je u onoj dobi kada čovjek najpotpunije osjeća sebe u svijetu i svoje jedinstvo s njim i, ujedno, svijest o svojoj individualnosti. Na sveučilištu Irtenjev postaje osoba određenog društvenog kruga, a njegova radoznalost, sklonost introspekciji, analizi ljudi i događaja dobiva još dublji karakter.
Objavljeno na ref.rf
Osjeća da se aristokrati koji su stepenicu više prema njemu odnose s nepoštovanjem i arogancijom, baš kao što se on odnosi prema ljudima nižeg podrijetla. Nikolaj se zbližava sa studentima raznočincima, iako su ga oni živcirali izgled, način komunikacije, pogreške u jeziku, ali on je “naslućivao nešto dobro u tim ljudima, zavidio na veselom druženju koje ih je spajalo, osjećao privlačnost prema njima i želio im se približiti”. Dolazi u sukob sa samim sobom, jer ga također privlači i privlači “ljepljivi moral” sekularnog načina života koji nameće aristokratsko društvo. Počinje ga opterećivati ​​svijest o svojim nedostacima: “Muči me sitničavost moga života... I sam sam sitan, a ipak imam snage prezirati i sebe i svoj život”, “Bio sam kukavica. u početku... - Sramim se...,”, “... sa svima sam čavrljao i lagao sam bez razloga..., “Primijetio sam u ovom slučaju da ipak imam dosta sujete.”

Smatram Nikolaja sposobnim za moralni razvoj. Sama svrha čovjeka je moralni razvoj, koji je postavio kao cilj, njegova sklonost introspekciji govori o njegovim bogatim unutarnjim sklonostima, njegovoj želji za samousavršavanjem, istinom, dobrotom i pravdom. O tome svjedoči i njegovo razočaranje u njegov comme il faut. “Pa s koje sam ih visine gledao... Nije li to sve glupost? - ponekad mi je počelo tupo padati na pamet pod utjecajem osjećaja zavisti prema drugarstvu i dobrodušnoj, mladenačkoj zabavi koju sam vidio pred sobom.

Prijateljstvo s Dmitrijem Nehljudovim igra veliku ulogu u otkrivanju dijalektike duše Nikolaja Irtenjeva. Mladić kroz razgovore s prijateljem počinje shvaćati da odrastanje nije obična promjena vremena, već polagano formiranje duše. Njihovo iskreno prijateljstvo iznimno je važna posljedica kako strogih moralnih zahtjeva, tako i visokih mentalnih uzleta, “kada, uzdižući se sve više u carstvo misli, iznenada shvatiš svu njegovu neizmjernost...”

L.N. Tolstoj, na primjeru Nikolenke Irtenjeve, prikazuje ne samo utjecaj okoline, nego i odbojnost prema njoj, prevladavanje poznatog, stajskog. Izražava se ne u obliku sukoba, već u obliku postupnog formiranja vlastitog pogleda na svijet, novog stava prema ljudima. Detaljno opisujući misli i osjećaje mladića, pisac pokazuje mogućnosti mladi heroj, mogućnosti čovjeka u njegovom suočavanju s okolinom, njegovo duhovno samoodređenje.

Nikolaj je u toj dobi kada osoba najpotpunije osjeća svoje jedinstvo sa svijetom i, u isto vrijeme, spoznaje svoju individualnost. Na sveučilištu Irtenjev postaje osoba određenog društvenog kruga, a njegova radoznalost, sklonost introspekciji, analizi ljudi i događaja dobiva još dublji karakter.

Dijalektika Tolstojeve duše – pojam i vrste. Klasifikacija i obilježja kategorije "Dijalektika Tolstojeve duše" 2017., 2018.

Pojam "Dijalektika duše" u rusku književnost uveo je N.G. Černiševski. U osvrtu na rani radovi Ch. Tolstoj je primijetio da pisca najviše zanima sam mentalni proces, njegovi oblici, njegovi zakoni, odnosno dijalektika duše.

Dijalektika duše izravna je reprezentacija "mentalnog procesa"

Ideja moralnog poboljšanja - jedan od kardinalnih i najkontroverznijih aspekata Tolstojeve filozofske misli - oblikovala se tijekom razdoblja njegova stvaralačkog razvoja. Kasnije je dobio jedinstvenu interpretaciju i uvelike utjecao na piščeve estetske poglede. Tolstoj je cijelog života s nje skidao velove apstrakcije, ali nikada nije gubio vjeru u nju kao glavni izvor preporoda čovjeka i društva, stvarnu osnovu “ljudskog jedinstva”. 25 Tolstojeva analiza ove ideje određena je percepcijom čovjeka kao “mikrosvijeta” moderne društvene patologije, a pratila ju je neumorno proučavanje fenomena “aktualne stvarnosti” koji su Rusiju pomaknuli prema 20. stoljeću. Kriteriji za ovu analizu bili su "sadašnji dan", povijest i doba. Duhovna referentna točka su ljudi.

Jedan od prvih Tolstojevih stvaralačkih poduhvata bio je pod naslovom "Što je potrebno za dobro Rusije i nacrt ruskog morala" (1846.). 26 Ali prva pouzdano ostvarena (iako nedovršena) skica zvala se “Povijest jučerašnjeg dana” (1851.). Prijelaz s razmjera, gotovo “univerzalnosti” zadatka 1846. na analizu ograničenog vremenskog razdoblja ljudskog postojanja 1851. bio je rezultat Tolstojeva svakodnevnog petogodišnjeg promatranja tijeka vlastitog unutarnjeg razvoja, zabilježenog u njegovim dnevnik, zapažanje pristrane samokritike, uslijed koje se prošlost Dan pretvorio iz elementarne vremenske jedinice u životu svake osobe u povijesnu činjenicu.

„Pišem priču od juče“, uvodi Tolstoj u radnju skice. -...Sam Bog zna koliko u jednom danu prođe raznolikih, zabavnih dojmova i misli koje ti dojmovi pobuđuju, iako mračni, nejasni, ali ništa manje razumljivi našoj duši. Kad bi ih bilo moguće ispričati tako da sam lako čitam i da me drugi čitaju, kao i ja, izašla bi vrlo poučna i zabavna knjiga, i to takva da ne bi bilo dovoljno tinte na svijetu. da ga napišu i tiskare da ga ispišu. S koje god strane pogledate dušu ljudsku, svuda ćete vidjeti beskonačnost i počet će nagađanje, kojemu nema kraja, iz kojeg ništa ne proizlazi i kojeg se bojim” (1, 279).

Priča “Djetinjstvo” početni je dio romana “Četiri epohe razvoja”, začetog u ljeto 1850. “Djetinjstvo”, prvo doba, dovršeno je u ljeto 1852. Rad na “Mladosti” (1854.) i “Mladost” (1857.) kasnila je, više puta prekidana drugim ostvarenim planovima. “Mladost”, četvrto doba nije napisano. No, “Bilješke markera” (1853.), i “Jutro veleposjednika” (1856.), i “Lucern” (1857.), i “Kozaci” (1852.–1863.) nedvojbeno su povezani s problemima “Mladosti” i predstavljaju različite verzije potrage junaka koji je prešao prag adolescencije.

Priča o djetinjstvu odvija se tijekom dva dana (prvi je to primijetio B. M. Eikhenbaum). Pomno i usredotočeno zanimanje za svaki prošli, sadašnji i budući dan vlastitog života, očito u svakom zapisu Tolstojeva dnevnika, započetog 1847. godine, jedinstveno se prelama u piščevom umjetničkom djelu. Radnja “Racije” (s naglaskom na kretanje doba dana) stane u dva dana, “Sječa šume” - u jedan dan. “Sevastopolj u prosincu” (izrastao iz koncepta “Sevastopolj dan i noć”) pokriva događaje jednog dana. “Sevastopolj u svibnju” pokriva život dva dana obrane Sevastopolja. “Sevastopolj u kolovozu” daje tragičnu sliku posljednja dva dana obrane grada. “Romansa ruskog veleposjednika” rezultira “Jutrom zemljoposjednika”.

Dan je kod Tolstoja zamišljen kao svojevrsna jedinica povijesnog kretanja čovječanstva, u kojoj se očituju i otkrivaju najopćenitiji i vječni zakoni ljudskog postojanja, kao i sama povijest, koja nije ništa drugo do mnoštvo dana. Godine 1858. Tolstoj je zapisao u svom dnevniku: “... sa svakim novim predmetom i okolnošću, uz uvjete samog predmeta i okolnosti, nehotice tražim njegovo mjesto u vječnom i beskonačnom, u povijesti” (48, 10). A gotovo četiri desetljeća kasnije, sredinom 90-ih, Tolstoj je primijetio: “Što je vrijeme? Rečeno nam je da je to mjera kretanja. Ali što je s kretanjem? Što je jedan određeni pokret? Jedno je, samo jedno: kretanje naše duše i cijeloga svijeta prema savršenstvu« (53, 16–17).

Jedan od najtežih zadataka s kojima se mladi Tolstoj suočavao bio je, kao što znamo, „spojiti” detalje opisa s generalizacijama i opsežnim filozofskim i lirskim digresijama. Taj je zadatak sam pisac za sebe definirao kao problem spajanja sitničavosti i generaliziranja. U umjetničkom svijetu Tolstoja 50-ih godina. pojam dana izravno je povezan s rješenjem ovog glavnog pitanja za Tolstojevu filozofiju i poetiku: određena vremenska jedinica života pojedinca, društva i čovječanstva javlja se kod Tolstoja kao određeni umjetnički i filozofski oblik razumijevanja ljudskog života i kretanja. povijesti u njihovom jedinstvu. Kasnije, u nacrtima Rata i mira, Tolstoj će proglasiti potrebu napuštanja “nepostojeće nepokretnosti u vremenu, svijesti da<…>duša je danas onakva kakva je bila jučer i prije godinu dana” (15, 320), te će tezu o “kretanju ličnosti u vremenu” postaviti kao temelj filozofsko-povijesne koncepcije romana.

Dakle, pozornost mladog Tolstoja na vremenski ograničeni segment ljudskog života bila je prirodna posljedica piščeva svjetonazora i svjedočila je o određenim i vrlo važnim značajkama njegove stvaralačke metode.

Iz Tolstojeve polemike s Nekrasovom, koji je pri objavljivanju priče u Sovremenniku samovoljno promijenio naslov “Djetinjstvo” u “Priča o mom djetinjstvu”, očito je da je idejno-umjetnički koncept priče bio određen zadaćom identificiranja univerzalnog. u posebnom. Djetinjstvo kao obveznu fazu ljudskog razvoja proučavao je Tolstoj s ciljem otkrivanja pozitivnih i najdjelotvornijih mogućnosti koje se kriju u ovom razdoblju života svake osobe. Svijet osjećaja, emocija, elementi doživljaja, buđenje samosvijesti i analize kod djeteta nisu sputani. Spone društvene konvencije i društvene predodređenosti još nisu stekle svoje pravo, iako njihov pritisak već osjeća junak priče. Taj tragični motiv (sudbine Natalije Savišne, Karla Ivanoviča, Ilenke Grap) stapa se s drugim, osobnim (a ujedno i univerzalnim) - smrću majke. Poglavlje “Tuga” (na Mamanovom grobu), pretposljednje poglavlje priče, zatvara eru djetinjstva, kojoj se pripovjedač (a jednako tako i autor) okreće kao bezuvjetno plodnom izvoru dobra.

Tolstoj definira koncept “Četiri epohe razvoja” kao “roman inteligentne, osjetljive i izgubljene osobe” (46, 151). Sve dijelove trilogije objedinjuje jedinstveni cilj – prikazati formiranje ljudske osobnosti u izravnim i dvosmislenim vezama sa stvarnošću, istražiti karakter u njegovoj proturječnoj želji da se učvrsti u društvu i odupre mu se, 27 razotkriti u duhovnom razvoj djeteta, mladeži i mladenačke manifestacije zamrznutih koncepata koji koče duhovni razvoj, ideja i legaliziranih oblika života zajednice, identificirati izvor duhovne samokreativnosti pojedinca.

Junaku trilogije, Nikolenku Irtenjevu, analiza, kritička spoznaja i samospoznaja daju pravo nazivati ​​se osobom, čiji se moralni i društveni subjekt širi i produbljuje prijelazom iz djetinjstva u mladost. Oba izvode junaka iz krize na novu razinu razumijevanja svijeta i daju mu osjećaj puta do drugih ljudi kao stvarne prilike. Tolstojeva psihološka analiza, pripremljena umjetničkim dostignućima Puškina, Gogolja i Ljermontova - "dijalektika duše" (prema slikovitoj definiciji Černiševskog) - otvorila je nove mogućnosti pojedincu da "otkrije" sebe.

Tijekom cijele Tolstojeve stvaralačke karijere ideja o "jedinstvu ljudi" povezivala se s pojmom dobra kao početka "povezivanja" (46, 286; 64, 95 itd.). Budući da je moral za Tolstoja uvijek bio glavni oblik razumijevanja društvenog, piščev pojam "dobra" uključivao je različite manifestacije čovjeka, što je dovelo do uklanjanja osobnog i društvenog nesklada. Nakon objavljivanja Djetinjstva, 1853., Tolstoj je napisao: “... čini mi se da bi osnova zakona trebala biti negativna – to nije istina. Potrebno je razmotriti kako neistina prodire u čovjekovu dušu i, saznavši njezine razloge, postaviti joj prepreke. To jest, temeljiti zakone ne na povezujućim načelima dobra, nego na razdvajajućim načelima zla” (46, 286).

U obraćanju imaginarnom čitatelju “Četiri epohe razvoja”, koje prethodi izravnoj analizi “dana” koji čine “epohe”, pripovjedač određuje zaplet i prirodu analize bilježaka i predodređuje put samoanalize junaka. “Sve divne zgode” života za pripovjedača su samo one u kojima se “trebao sam sebi opravdati” (1, 108). Retrospektivni pogled iz sadašnjosti traži podtekst onih junakovih postupaka koji omogućuju otkrivanje jedne slabosti za drugom. Proučavanje moralnog negativizma u sebi i drugima (koje umnogome seže do Rousseauove estetike) – vodeća tema Tolstojeva dnevnika – dobiva umjetnički izraz. Ali tema priče - djetinjstvo - ograničena je ovom racionalističkom nevoljom.

U konačnoj verziji, porive koji vode taštini, ponosu, lijenosti, neodlučnosti itd. junaku nameće društvo iu suprotnosti su s njegovim moralnim osjećajem. Prikaz spojenih, ali različitih i višesmjernih težnji jednog trenutka, samog procesa duševnog života, postaje glavnim predmetom Tolstojeve pažnje. Od prve priče, “dijalektika duše” definirat će se kao najvažniji simptom (a ujedno i kriterij) ljudskog kretanja u vremenu i time osigurati pravo na aktivnu ulogu u razvoju Tolstojev koncept filozofije povijesti, budući da će se ovaj koncept temeljiti na ideji "kretanja ličnosti u vremenu" (15, 320).

Već od "Djetinjstva" postala je očita važnost za Tolstoja pitanja odnosa između ljudskog uma i svijesti. U nacrtima trilogije pisac se više puta vraća ovoj temi, pokušavajući je razriješiti i za sebe i za čitatelja u podužim raspravama o ljudima koji “shvaćaju” i “koji ne razumiju”. “Obećao sam da ću vam objasniti kako ja zovem ljude koji razumiju i one koji ne razumiju<…>Ne znam kako bih primijenio nijedan od kvalitativno suprotnih epiteta koji se pripisuju ljudima, kao što su dobar, zao, glup, pametan, lijep, loš, ponosan, skroman: u životu nisam sreo nikoga zlog, ponosnog ili dobrog , niti pametna osoba. U poniznosti uvijek nalazim potisnutu želju za ponosom, u najpametnijoj knjizi nalazim glupost, u razgovoru najgluplje osobe nalazim pametne stvari, itd., itd., ali osoba koja razumije i osoba koja ne razumije, to su stvari toliko suprotne da se nikada ne mogu stopiti jedna s drugom, a lako ih je razlikovati. Razumijevanje je ono što ja nazivam sposobnošću koja nam pomaže da odmah shvatimo one suptilnosti u ljudskim odnosima koje se ne mogu razumjeti umom. Razumijevanje nije um, jer iako se kroz um može doći do svijesti o istim odnosima koje razumijevanje spoznaje, ta svijest neće biti trenutna, pa stoga neće imati primjenu. Zbog toga ima puno pametnih ljudi koji ne razumiju; jedna sposobnost uopće ne ovisi o drugoj” (1, 153). Ta je misao posebno inzistirano naglašena u obraćanju “Čitateljima” trilogije: “Da bih bio primljen među svoje odabrane čitatelje, potrebno mi je vrlo malo<…>glavno je da si pun razumijevanja<…>Teško je i čini mi se čak nemoguće podijeliti ljude na pametne, glupe, dobre, zle, ali tko razumije i tko ne razumije to je za mene toliko oštra granica da nehotice povlačim sve ljude koje poznajem<…>Dakle, moj glavni zahtjev je razumijevanje” (1, 208).

Tako oštar kontrast između dva tipa ljudske svijesti došao je u očit sukob s Tolstojevom izvornom mišlju o mogućnosti puta svake osobe do drugih ljudi. Otklanjanje tog sukoba, odnosno utvrđivanje mogućnosti prelaska iz sfere „nesporazuma“ u sferu „razumijevanja“, postat će jedan od najznačajnijih zadataka Tolstoja – čovjeka i umjetnika.

U konačnom izdanju trilogije uklonjeni su opsežni sudovi o "razumijevanju" i "nerazumijevanju". Naglasak je na usporedbi dviju umjetnički utjelovljenih “kategorija” ljudi. “Razumijevanje” prati višeslojnost osjećaja i svijesti – ključ “dijalektike duše”. Nikolenka Irtenyev je potpuno obdarena njime, na prilično opipljiv način - maman, Dmitry Nekhlyudov, Karl Ivanovich, Sonechka Valakhina i, što je najvažnije, Natalya Savishna. Upravo u njima Nikolenka pronalazi sposobnost sudjelovanja u životu svoje duše. S njima je povezano aktivno razotkrivanje laži i “neistine” u formiranju i samootkrivanju junaka, moguće očuvanje “čistoće” moralni osjećaj„u atmosferi raspadajuće stvarnosti.

Proces analize Tolstojeva junaka u svakom je trenutku sveobuhvatan (u onoj mjeri u kojoj je to dostupno njegovom životnom iskustvu, koje je u velikoj mjeri povezano s kulturnim i svakodnevnim okruženjem, a postavlja ga autor-pripovjedač). Iskustva spojena u jednom mentalnom činu - različiti, ponekad radikalno različiti i nelogični aspekti i trendovi - rađaju se iz materijala prošlosti (povijest), stvarnosti, mašte (budućnost) i zajedno stvaraju osjećaj "epohe".

Dojmovi prošlosti, stvarnosti i mašte obdareni su sposobnošću samostalnog djelovanja. Sjećanja mogu "odlutati", neočekivano "zalutati u zalutalu maštu" (46, 81). Mašta može postati "iscrpljena", "frustrirana" i "umorna" (1, 48, 72, 85). Stvarnost je sposobna “uništiti” (1, 85) i izvesti svijest iz zatočeništva sjećanja i mašte.

"Dijalektika duše" uvelike je odredila umjetnički sustav Tolstojevih prvih djela i gotovo odmah su je percipirali piščevi suvremenici kao jedno od najvažnijih obilježja njegova talenta.

Upravo o dijalektici duše na primjeru rata i mira

"Dijalektika duše" - trajna slika unutrašnji svijet junaci u pokretu, u razvoju (prema Černiševskom).

Psihologizam (prikaz likova u razvoju) omogućuje ne samo objektivno prikazivanje slike duševnog života likova, već i izražavanje autorove moralne procjene onoga što je prikazano.

Tolstojeva sredstva psihološkog prikaza:

b) Otkrivanje nenamjerne neiskrenosti, podsvjesna želja da se bolje vidi i intuitivno traži samoopravdanje (na primjer, Pierreova razmišljanja o tome treba li ili ne otići Anatoliju Kuraginu, nakon što je Bolkonskom dao riječ da to neće učiniti).

c) Unutarnji monolog, stvarajući dojam "preslušanih misli" (na primjer, tok svijesti Nikolaja Rostova tijekom lova i potjere za Francuzom; princ Andrej pod nebom Austerlitza).

d) Snovi, otkrivanje podsvjesnih procesa (na primjer, Pierreovi snovi).

e) Dojmovi junaka iz vanjskog svijeta. Pozornost nije usmjerena na sam predmet i pojavu, već na to kako ih lik doživljava (na primjer, Natashina prva lopta).

f) Vanjski detalji (na primjer, hrast na cesti za Otradnoye, nebo Austerlitza).

g) Nesklad između vremena u kojem se radnja stvarno odvijala i vremena priče o njoj (na primjer, unutarnji monolog Marije Bolkonske o tome zašto se zaljubila u Nikolaja Rostova).

Prema N. G. Černiševskom, Tolstoja je najviše zanimao sam mentalni proces, njegovi oblici, njegovi zakoni, dijalektika duše, kako bi se mentalni proces neposredno prikazao u izražajnom, određujućem terminu. Černiševski je primijetio da je Tolstojevo umjetničko otkriće bio prikaz unutarnjeg monologa u obliku struje svijesti. Černiševski identificira opća načela “dijalektike duše”: a) Slika unutarnjeg svijeta čovjeka u stalnom kretanju, proturječju i razvoju (Tolstoj: “čovjek je fluidna tvar”); b) Tolstojevo zanimanje za prekretnice, krizne trenutke u čovjekovom životu; c) Događajnost (utjecaj događaja u vanjskom svijetu na unutarnji svijet junaka).

U svom epu “Rat i mir” L. Tolstoja uspio stvoriti jedinstvene slike, fokusirajući se na formiranje heroja kao pojedinaca, duhovni razvoj svakoga od njih. Tolstoj je pokazao kako se najvitalniji dojmovi ili događaji ispostavljaju odlučujućim, uzrokujući trenutne promjene u junakovoj životnoj poziciji, u njegovoj ideji svijeta i sebe u ovom svijetu. Pisac je napravio otkriće u književnosti, koje je kasnije nazvano Tolstojeva "dijalektika duše".

Tolstoj razlikuje dva glavna stanja u ljudska duša: ono što osobu čini osobom, njezina moralna bit, stabilna i nepromjenjiva, a nestvarna, ono što društvo nameće (svjetovni bonton, želja za rastom karijere i održavanje vanjske pristojnosti). "Povijest duše" naziv je procesa tijekom kojeg osoba prolazi kroz uspone i padove i, nakon što se oslobodila nepotrebne "vrke", kao rezultat toga postaje stvarna. Takav junak je najvažniji za autora, stoga Tolstoj nastoji osjetiti i prikazati osobu u najvažnijim trenucima njegova života.

Na primjer, 1812. je prekretnica za Pierrea Bezukhova, posebno vrijeme koje je proveo u zatočeništvu. Tada je Pierre, nakon što je prošao razne nedaće, naučio istinski cijeniti život. Tamo, susrevši se s Platonom Karatevim, dolazi do zaključka da sve ljudske nesreće nastaju “ne zbog manjka, nego zbog viška”. Karataev živi u potpunom skladu s cijelim svijetom. Ima želju za promjenom okoliš, prepraviti ga u skladu s nekim apstraktnim idealima. Osjeća se dijelom jedinstvenog prirodnog organizma, živi lako i radosno, što značajno utječe na svjetonazor Pierrea Bezukhova. Zahvaljujući Platonu i drugim vojnicima, Pierre se pridružuje narodna mudrost, postiže unutarnju slobodu i mir.

Od svih junaka romana "Rat i mir", upravo se Bezuhov, po mom mišljenju, može nazvati tragačem za istinom. Pierre je intelektualna osoba koja traži odgovore na glavna moralna, filozofska, društvena pitanja, nastojeći saznati koji je smisao ljudskog postojanja. Tolstojev junak je ljubazan, nesebičan, nesebičan. Daleko je od materijalnih interesa, jer ima nevjerojatnu sposobnost da se ne "zarazi" zloćom, pohlepom i drugim porocima društva koje ga okružuje. Pa ipak, samo osjećaj pripadnosti narodu, svijest o zajedničkoj nacionalnoj nesreći kao osobnoj tuzi otvara Pierreu nove ideale. Uskoro Bezukhov pronalazi dugo očekivanu sreću pored Natashe, koju je potajno volio cijeli život, čak i od sebe.

Duboko unutarnje ponovno rođenje događa se s Andrejem Volkonskim. Andrejev razgovor s Pierreom na trajektu, susret sa starim hrastom, noć u Otradnome, njegova ljubav prema Natashi, druga rana - svi ti događaji uzrokuju dramatične promjene u njegovom duhovnom stanju. Slične promjene događaju se i s Natašom Rostovom, i s njezinim bratom Nikolajem, i s Marijom - svi Tolstojevi omiljeni junaci prevalili su dug put dok se nisu riješili svega umjetnog što su imali i konačno pronašli sebe.

Po mom mišljenju, nije slučajno što u romanu svi autorovi omiljeni junaci čine tragične pogreške. Očito je piscu važno vidjeti kako oni okajavaju svoju krivnju, kako sami shvaćaju te pogreške.

Princ Andrej odlazi u rat 1805. jer je umoran od malih razgovora, traži nešto stvarno. Volkonski, kao i njegov idol Napoleon, stvarno želi pronaći "svoj Toulon". Međutim, san i stvaran život primjetno se razlikuju, pogotovo kada se princ Andrej nađe na bojnom polju. Andrej Volkonski, poput Napoleona u bitci kod Arcolija, podigao je zastavu na polju Austerlitza i poveo svoje trupe. Ali ova zastava, koja je u njegovim snovima tako ponosno vijorila iznad njegove glave, u stvarnosti se pokazala samo teškim i neudobnim štapom: "Knez Andrej opet je zgrabio stijeg i, vukući ga za motku, pobjegao s bataljonom." Tolstoj također negira koncept lijepe smrti, pa je čak i opis junakove rane dat u vrlo oštroj formi: „Kao da ga je, jakim migom, jedan od obližnjih vojnika, kako mu se učinilo, udario u Glava. Bilo je malo bolno, a što je najvažnije, neugodno...” Rat je besmislen, a autor ne prihvaća želju da bude poput Napoleona, čovjeka koji ga je odlučio. Vjerojatno je to razlog zašto već ranjeni princ Andrej, koji leži na bojnom polju, vidi iznad sebe visoko, vedro nebo - simbol istine: "Kako to da nisam prije vidio ovo visoko nebo? I kako sam sretna što sam ga konačno prepoznala. Dakle, sve je varka, sve je varka, osim ovog beskrajnog neba.” Knez Andrei odbija svoj odabrani put, slavu i simbol te slave - Napoleona. Pronalazi druge vrijednosti: sreću jednostavnog življenja, gledanja neba – bivanja.

Junak se oporavlja i vraća na obiteljsko imanje. Odlazi svojoj obitelji, svojoj “maloj princezi” od koje je jednom pobjegao i koja će uskoro roditi. Međutim, Lisa umire tijekom poroda. Andrejeva duša je u nemiru: pati od osjećaja krivnje pred svojom ženom. Knez Andrei priznaje Pierreu: “Poznajem samo dvije prave nesreće u životu: kajanje i bolest. A sreća je samo odsustvo ta dva zla.” Pod Austerlitzom, heroj je shvatio veliku istinu: beskrajna vrijednost je život. Ali nesreća u životu može biti ne samo bolest ili smrt, nego i nemirna savjest. Prije bitke, princ Andrei je bio spreman platiti bilo koju cijenu za trenutak slave. Ali kad mu je žena umrla, shvatio je da Toulon nije vrijedan življenja voljeni. Nakon razgovora na trajektu s Pierreom Vezukhovim o smislu postojanja, o svrsi čovjeka, Andrej napokon osjeća da je otvoren prema ljudima. Očigledno, zbog toga se u njegovom životu pojavljuje Natasha Rostova, čija je prirodna unutarnja ljepota sposobna oživjeti dušu Volkonskog novim osjećajima.

Dijalektika duše je sredstvo u književnosti koje omogućuje da se vidi razvoj karaktera u detaljnom obliku. Autor koji zna opisati vanjski svijet kroz iskustva i promišljanja likova postigao je pravi profesionalizam.

Dijalektika duše je sve o karakteru

Dijalektika je filozofski pojam koji označava promjenu kroz interakciju 2 principa suprotna jedan drugome. Ako govorimo o književni junaci, onda je njihov razvoj kao pojedinaca ključna točka u svakom poslu. Bilo u priči, bilo u pjesmi. Budući da je unutarnji svijet junaka taj koji dira čitatelja, tjera ga da suosjeća s izmišljenim likom ili ga osuđuje.

Kao što se sjećamo iz književnosti, djelo ima junaka i pripovjedača. A potonji je pojedinac sa svojim osobnim stavovima.

Glavni lik djela i radnja usko su povezani. Gurati događaje u imaginarnom svijetu u u pravom smjeru, trebate promijeniti sustav razmišljanja i stanje uma lika. Tada će razvoj vanjskih događaja biti prirodan. Stoga je ambiciozni pisac dužan proučavati metode kojima prolazi kroz faze razvoja ili, obrnuto, faze degradacije osobnosti.

Značenje dijalektike u romanu

Pojam dijalektike duše uveo je teoretičar književnosti Nikolaj Černiševski. Tako je označio svojstvenu sposobnost Lava Tolstoja da objasni karakter kroz dinamiku radnje. Kroz unutarnje stanje vašeg junaka, koje se mijenja od jedne scene do druge, možete vidjeti koliko je osobnost osobe koju opisujete višestruka. I pozitivni i negativni junaci u većini različitih žanrova književnost se mora razvijati. Čitatelja ne zanimaju statični likovi koji se ne mogu promijeniti.

Negativan junak može izazvati suosjećanje naglom promjenom mišljenja, shvaćanjem svojih postupaka u prošlosti ili se snažan junak iznutra slomi. Svu tu dinamiku proturječja pisac mora što više razotkriti.

Dijalektika u epu "Rat i mir"

Tolstoj je kroz misli i doživljaje svojih junaka sjajno prenio rat 1812. godine. Upravo kroz iskustva Andreja, Natashe Rostove, Nikolaja i Pierrea otkriva se duboka suprotnost između radosti života i gubitaka u ratu.

Za Lava Nikolajeviča bilo je izuzetno važno otkriti dubinu osobe u djelu. On je u čovjeku razabirao njegovu istinsku moralnu bit, svu onu površnost koju sekularno društvo unosi u karakter pojedinca. Dijalektika duše u romanu “Rat i mir” zauzima gotovo središnje mjesto. Opis prirode, nebo nad Austerlitzom i vojni pregovori - sve se čitatelju otkriva kroz prizmu duševnih stanja likovi.

Primjeri razvoja kroz proturječja

Što je dijalektika duše? Primjeri se mogu naći na stranicama svezaka Andreja Bolkonskog koji su doživjeli najdublji razvoj. Tolstoj je svog junaka vodio kroz gubitke i razočarenja kako bi čitatelj mogao vidjeti kako je ponosni mladić postupno postao zreo čovjek, mudar vojničkim i svakodnevnim iskustvom.

Pisac je želio da čitatelj vidi koliko kontradiktorne mogu biti misli i osjećaji u jednoj osobi i kako se on s tim nosi. Duhovno bacanje junaka, dijalektika duše u romanu "Rat i mir" dovodi do značajnih transformacija unutarnje psihologije junaka.

Isprva nam se Bolkonski čini kao tašta osoba. Ali nakon što prođe kroz ozljedu i doživi mentalnu krizu, junak postaje humaniji, mekši i mirniji iznutra.

I grofica Marija i Nikolaj Rostov prolaze kroz unutarnje lomove. Svaki od heroja pronalazi svoje nova sudbina. Ali princ Andrei traži sreću u unutarnjem miru, njegov posljednji test postao je koban. Nakon ponovnog ranjavanja prihvaća Boga, ispovijeda se i umire.

Tolstoj namjerno stavlja svoje junake u teške situacije koje radikalno mijenjaju njihova razmišljanja i duhovne težnje. Na primjer, Pierre Bezukhov. Kada je zarobljen, njegova osobnost se mijenja do neprepoznatljivosti. U zatočeništvu komunicira s običnim pukom, preispituje svoje osobne diskrecije i odlazi kući kao duhovno jača, moralno čišća osoba.

Tolstojeva trilogija

U trilogiji “Djetinjstvo”, “Mladost” i “Mladost” spisateljica pokušava prikazati težak put koji je potrebno proći da bi se postala stvarna osoba. Junak Irtenjev polako, korak po korak, prolazi kroz sve faze odrastanja i socijalizacije. Analiza vlastite osobnosti, usporedbe i duhovna traženja - sve se to kovitla u kaotičnom toku u junakovoj duši, tjerajući ga da pati i uči o životu.

U priči "Mladost" Tolstoj je velikim dijelom opisao svoja iskustva. Dijalektika kao metoda je ovdje najtočnija. I pisac naglašava da bez stalne unutarnje borbe čovjek neće postati ni moralan ni velik.

Roman "Ana Karenjina"

U svom najdramatičnijem romanu Tolstoj se također služi metodom dijalektike duše. Ovo je također vrlo snažno djelo koje otkriva čovjeka moralni svijet. U "Anna Karenina" osobnost junakinje prikazana je vrlo duboko. Cijela napeta situacija koja je stavlja pred izbor - muž, položaj ili ljubav - odjekuje u njoj golemom moralnom krizom. Plemićka sredina je izbacuje, savjest i želja za srećom izvan braka razdvajaju. Ta unutarnja kriza slomi junakinju. Ovdje se ne događa dijalektički razvoj, nego dijalektički pad, slom i životni očaj.

Vronski također prolazi kroz osebujnu moralnu restrukturaciju. Tolstoj je manje pažnje posvetio otkrivanju lika grofa Vronskog. Prije susreta s Annom, ovaj junak je potpuno zadovoljan svojim visokim položajem i uspjehom u društvu. Ali ljubav mijenja njegov još uvijek mladenački pogled na život. Uništava se iznutra zbog ljubavi, postaje prazan, iako prava ljubav treba nadahnuti, a ne potonuti dušu na dno.

Metode dijalektike kod Tolstoja

Zahvaljujući nekoliko dobro promišljenih metoda, Tolstoj uspijeva učiniti unutarnji svijet svojih junaka toliko šarenim, dubokim, višestranim da se doimaju pravi ljudi. Pisac te svjetove otkriva kroz unutarnje monologe, snove i razmišljanja.

Stranice iz dnevnika u Ratu i miru ovdje se pokazuju vrlo važnima za radnju. Na primjer, dnevnik grofice Marije nam puno govori. Pierre također vodi dnevnik kad se zainteresira za masonske ideje. Štoviše, sve misli nisu odvojene od stvarnosti koja okružuje lik. Tolstoj stvara sklad između unutarnjeg i vanjskog svijeta junaka.

Zaključak

Dijalektika duše glavna je metoda otkrivanja unutarnjeg svijeta junaka u svim djelima Lava Tolstoja. U takvim kobnim unutarnjim krizama otkriva se prava bit lika, a pisac daje naslutiti da upravo u razotkrivanju te suštine vidi smisao postojanja.

I u svojim golemim romanima i u priči “Mladost” Tolstoj nam besprijekorno dočarava slike svojih junaka kroz opise vlastitih doživljaja, kroz ono unutarnje i najskrovitije. Lav Tolstoj je bio dobar psiholog, koji kroz svoje junake znaju u dinamici prikazati sve “slojeve” duše.

Žanr "Rat i mir"

L.N. Tolstoj o žanru: “Ovo nije roman, još manje pjesma, još manje povijesna kronika. “Rat i mir” je ono što je autor želio i mogao izraziti u obliku u kojem je izražen.”

Epski roman– monumentalni volumenom velikih razmjera epsko djelo, spajajući značajke romana i epa, otkrivajući epohalne događaje u životima naroda.

Značajke epskog romana "Rat i mir"

1. Povezivanje pripovijetke o povijesni događaji prikazujući sudbine pojedinih ljudi na prekretnici.

2. Prikaz slika ruske povijesti, grandioznih događaja (Austerlitz i Bitka kod Borodina, moskovski požar itd.)

3. Opis različitih slojeva društva (plemstvo, seljaštvo, vojska)

4. Raznolikost ljudskih karaktera.

5. Uključivanje javnih i društvenih događanja politički život(Masonstvo, djelovanje Speranskog, organizacija tajnih društava)

6. Dugi vremenski raspon (15 godina)

7. Široka pokrivenost prostora (Moskva, St. Petersburg, Pruska, Austrija)

8. Spajanje slika života s autorovim filozofskim razmišljanjem.

“Dijalektika duše” u romanu

dijalektika - filozofski sustav koji se temelji na idejama o stalnom razvoju, kretanju, koje se provodi u borbi suprotnih načela (dobra i zla, života i smrti).

"Dijalektika duše"(definicija N.G. Chernyshevsky) - slika "samog psihološkog procesa, njegovih oblika, njegovih zakona." Tolstoj detaljno prikazuje podrijetlo i formiranje junakovih misli i osjećaja, tijek stanja iz jednog u drugo (na primjer, prijelaz iz ljubavi u mržnju). Tolstoj, prikazujući psihološki proces, omogućuje pretočenje mentalnih slika u riječi - trenutne osjećaje i doživljaje osobe koji teku u dubini duše i nemaju govorne oblike. Dakle, Pierre, u stalnim proturječjima: u potrazi za istinom, idealom, smislom života, on se neprestano mijenja i razvija.

Oblici izražavanja "dijalektike duše"

Primjeri "dijalektike duše":

1. Iskustva kneza Andreja uoči bitke kod Borodina.

2. Opis Andrejevog poluzabludnog stanja prije smrti pomoću govora autora i unutarnjih monologa junaka.

3. Opis sudara vanjsko ponašanje i unutarnje stanje Nikolaja Rostova, kada je mladić izgubio veliku količinu novca, vratio se i čuo Natašu kako pjeva:

"O moj Bože, ja sam neiskren, ja mrtva osoba. Metak u čelo je jedino što treba raditi, a ne pjevati<…>»

“A zašto je sretna! - pomislio je Nikolaj gledajući sestru. “A kako joj nije dosadno i sram!” Natasha je udarila prvu notu...

"Što je to? - pomislio je Nikolaj čuvši njen glas i širom otvorivši oči<…>I odjednom se cijeli svijet usredotočio na njega, čekajući sljedeću notu, sljedeću frazu<…>„Oh, naš život je glup“, pomislio je Nikolaj. - Sve ovo, i nesreća, i novac, i Dolohov, i gnjev, i čast - sve su to gluposti... ali evo - stvarno... Pa, Nataša, pa, draga moja! pa majko! .. Kako će primiti ovu si... Je li uzela? Bog blagoslovio! - A on, ne opazivši da pjeva, da pojača ovo si, uze drugu tercu visokog tona. - O moj Bože! kako dobro!<…>kako sretno!”

Platon Karataev

„Platon Karatajev zauvijek je ostao u Pierreovoj duši kao najjača i najdraža uspomena i personifikacija svega ruskog, dobrog i okruglog“, „duha jednostavnosti i istine“.

Karataev nosi harmoniju: “U sredini je Bog, a svaka kap teži da se proširi tako da najveće veličine odražavati ga. I raste, stapa se i skuplja, i uništava se na površini, odlazi u dubinu i opet ispliva. Evo ga, Karataev, prelijeva se i nestaje.”

Karataev je u stanju vratiti mir u ljudsku dušu. ON spašava Pierrea: daje mu smisao postojanja. Kao samodostatna kap, Karatajev netragom nestaje iz ljudskog mora.

“Narodna misao” u epskom romanu

U Ratu i miru Tolstoj je volio “narodnu misao”. To je ideja zajedništva naroda koja se provlači kroz cijeli roman.

Svi junaci koji se duhovno razvijaju prolaze kroz fazu jedinstva s narodom. Vojnici primaju princa Andreja i Pjera. Natasha Rostova pomaže ranjenima, Marya Bolkonskaya odbija ostati u gradu koji opsjeda Napoleon. Svi se junaci osjećaju dijelom naroda i doživljavaju domoljubne osjećaje.