Avar opowieści

Awarowie (gr. Άβαροι, Ουαρχωννιται; łac. Avari; staroruski Obra) to koczowniczy lud pochodzenia środkowoazjatyckiego, który wyemigrował do Europy Środkowej w VI wieku i utworzył tam państwo Awarskie Kaganaty (VI-IX w.).

Bajki Adyghe

Adygowie (imię własne - Adyghe) - ludzie w Rosji i za granicą, rdzenna ludność Adygei i terytorium Krasnodar, w tym wybrzeże Morza Czarnego od Anapy do Soczi - to zbiorcze określenie grup etnicznych zachodniej Adyghe.

Aleuckie opowieści

Aleuci (imię własne - unangan / unangan) - rdzenna ludność Wysp Aleuckich. Większość z nich mieszka w USA (Alaska), niektórzy w Rosji (Kamczatka).

Baśniowe opowieści

Bałkary (Karach-Balk. Taulula - dosłownie: „górale”) to ludność mówiąca po turecku z Północnego Kaukazu, rdzenna ludność Kabardyno-Bałkarii, zamieszkująca głównie regiony górskie i podgórskie (tzw. Bałkarię) w górnym biegu Chaznidonu, Czereka- Balkarsky (Malkars), Cherek-Bezengievsky (Bezengians, Kholamtsy), Chegem (Chegems), Baksan (Baksans lub w przeszłości - Urusbians) i Malka. W rzeczywistości Bałkary to jeden lud z Karaczajami, administracyjnie podzielony na dwie części. Należą do kaukaskiego typu antropologicznego dużej rasy kaukaskiej. Mówią w języku karaczajsko-bałkarskim z grupy połowiecko-kipczaków z rodziny tureckiej. Różnice dialektalne są nieznaczne.

Bajki baszkirskie

Baszkirowie (Baszkir Baszortar) to mówiący po turecku naród mieszkający w Republice Baszkirii i historycznym regionie o tej samej nazwie. Autochtoniczni (rdzenni) mieszkańcy Południowego Uralu i Uralu. Liczba na świecie to około 2 miliony ludzi. W Rosji, według Ogólnorosyjskiego Spisu Ludności z 2010 r., Baszkirów jest 1 584 554. Językiem narodowym jest baszkirski. Tradycyjną religią jest islam sunnicki madhabu Hanafi.

Buryat Tales

Buriaci (Buriaci-Mongołowie; samo imię Buriaduud) to ludzie z Rosji, Mongolii i ChRL. Buriaci dzielą się na szereg grup etnicznych - Bulagatów, Ekhirits, Khorintsy, Khongodory, Selenga Buriats (Sartuls, Tsongols, Tabanguts), Khamnigans, a także terytorialnie, tj. zachodni, wschodni, Shenahen. Buriaci mieszkający we wschodniej części Buriacji i Terytorium Bajkału nazywani są wschodnimi.

Bajki Dolgana

Dolgany (imię własne - Dolgan, tya-kikhi, Sakha) to ludność mówiąca po turecku w Rosji (łącznie 7900 osób, w gminie Taimyr Dolgan-Nenets na terytorium Krasnojarska ok. 5500 osób, w Jakucji ok. 1900 osób). Wierzący są prawosławni.

Inguskie baśnie

Ingusz (własna nazwa - Ingusz. GIalgIai - liczba mnoga, GIalgIa - liczba pojedyncza) - Wainachowie z Północnego Kaukazu. Mówią w języku inguskim grupy Nakh z rodziny północnokaukaskiej, pisząc na podstawie cyrylicy.

Opowieści kabardyjskie

Kabardianie (kabardyjsko-czerkieski Adyge) są podetnosami Czerkiesów, rdzennej populacji Kabardyno-Bałkarii, żyją również na terytoriach Krasnodar i Stawropol, w Karaczajo-Czerkiesji, Adygei i Północnej Osetii. W Republice Kabardyno-Bałkarskiej mieszka 45,3% populacji. Mówią w języku kabardyno-czerkieskim grupy Abchaz-Adyg.

Opowieści kałmuckie

Kałmukowie (Kalm. Halmg, Halmgud, Mong. Halimag) - ludność zachodnio-mongolska (Oirat) zamieszkująca głównie Republikę Kałmucji - podmiot Federacji Rosyjskiej. Mówią po kałmuku i rosyjsku. Są potomkami plemion Oirat, które migrowały pod koniec XVI - na początku XVII wieku z Azji Środkowej do Dolnej Wołgi i do północnego Morza Kaspijskiego. Liczba współczesnych Kałmuków w Rosji wynosi 183 372 osób (Ogólnorosyjski spis powszechny 2010), są też małe diaspory za granicą. Główną religią wyznawców Kałmuków jest buddyzm tybetański gelug.

Bajki karelskie

Karels (imię potoczne - Karelian. Karjalaizet) - ludność ugrofińska, zamieszkuje głównie w Rosji: w Republice Karelii, obwodzie leningradzkim, twerskim i wschodniej Finlandii.

Kerek Tales

Kereki (własne imiona ankalgakku - "ludzie nad morzem", arakykku - z Chuk. Kerekit) - jeden z ludów paleoazjatyckich Rosji. Według spisu z 2010 roku 4 osoby zarejestrowały się jako Kereks. (w 2002 - 8 osób). W 1959 roku było około 100 osób. W XX wieku mieszkali w osadach regionu Beringovsky w Czukockim Okręgu Autonomicznym (Meynypilgyno, Khatyrka, Beringovsky). Mieszkali w kilku wioskach w oddzielnych rodzinach, zmieszani z Czukczami i zostali przez nich zasymilowani.

Ket opowieści

Kets (własna nazwa keto, ket - „człowiek”, liczba mnoga deng - „ludzie”, „ludzie”; wcześniej używane etnonimy Ostyaks, Jenisej Ostyaks, Jenisejczycy) - niewielka rdzenna ludność Syberii, zamieszkująca północne terytorium Krasnojarska. Posługują się językiem Ket, który należy do grupy języków Jeniseju.

Bajki Koryaka

Korjacy (nymylany, chavchuvens, alutory) to ludność rdzenna północnej części Półwyspu Kamczackiego. Obecnie kompaktowo mieszkają na terytorium Kamczatki, regionu Magadan i Autonomicznego Okręgu Czukotki w Rosji.

Opowieści o Mansyjsku

Mansi (Mans. Mensi, Moans; przestarzałe - Voguls, Vogulichi) - mała ludność w Rosji, rdzenna ludność Okręgu Autonomicznego Chanty-Mansyjskiego - Ugra. Najbliżsi krewni Chanty. Mówią w języku Mansi, ale ze względu na aktywną asymilację około 60% posługuje się językiem rosyjskim w życiu codziennym.

Opowieści Mordovian

Mordva to lud ugrofiński, który dzieli się na dwa subethnosy - Moksha i Erzya. Własna nazwa Mokshan Moksha. mokshet, erzyan - erz. erzyat. Mówią w językach mokszy i erzya, należących do podgrupy mordowskiej. Grupy etnograficzne: Erzyan - shoksha, Mokshan - karatai. Mieszkają w Federacji Rosyjskiej, około jednej trzeciej - w Mordowii, a także w sąsiednich regionach - Niżnym Nowogrodzie, Penza, Tambowie, Riazaniu, Samarze, Moskwie. Należą do rdzennej ludności centralnej Rosji. Wierzący są w większości prawosławni, są też wyznawcy religii ludowej (tradycyjną religią Mokszanów jest Mokshen Koi), luteranie i Molokanie.

Nanai Tales

Nanajowie (Nanai Nanai, Nani; chiński 赫哲族; przestarzałe złoto) to niewielka rdzenna ludność Dalekiego Wschodu, zamieszkująca brzegi Amuru i jego dopływów Ussuri i Sungari w Rosji i Chinach.

Opowieści nganasańskie

Nganasańczycy (ngan. Nganasany - „ludzie”, imię własne nyaa, nya - „towarzysz”) to mieszkańcy Syberii. Termin nganasan (od nanas, nanasan - człowiek) został wprowadzony przez sowieckich językoznawców w latach trzydziestych XX wieku jako błędne uogólnienie użycia słowa znanego wielu ludom Północy w znaczeniu „człowiek” jako endoetnonim.

Negatywne opowieści

Negidal (od Negidal. Jegidal - „przybrzeżny”, „nadmorski”, imię własne: Elkan beyenin - miejscowa ludność; Amgun beyenin - ludność rzeki Amgun) to niewielka ludność Tungus-Manchu w regionie Amur.

Bajki Nieńców

Nieńcy (Nieńcy, Nenei Neneche, Khasowo, Neschang; przestarzałe - Samoyeds, Yurak) - ludność Samoyed zamieszkująca euroazjatyckie wybrzeże Oceanu Arktycznego od Półwyspu Kolskiego po Tajmyr. W I tysiącleciu naszej ery mi. wyemigrowali z terytorium południowej Syberii do miejsca swojego współczesnego siedliska.

Nivkh Tales

Niwch (nivkh. Nivakh, nivukh, nivkhgu, nyigvngun; przestarzałe gilyaki) to niewielka grupa etniczna na terytorium Federacji Rosyjskiej. Samookreślenia: nivkh - „człowiek”, nivkhgu - „ludzie”.

Bajki Nogai

Nogajowie (imię własne - Nogai, liczba mnoga - Nogailar) to ludność mówiąca po turecku na Północnym Kaukazie. Ludność Federacji Rosyjskiej wynosi 103,7 tys. Osób. (2010).

Oroch Tales

Orochi (samookreślenie orochisel, oroch, a także nani (zagubione, stare samo-określenie, zapożyczone od Amur Nanais: „na” - ziemia, „ni” - osoba, tłumaczenie - „lokalny mieszkaniec”; zwykle nazywali siebie miejscem zamieszkania, przynależnością plemienną )) - ludzie w Rosji.

Bajki osetyjskie

Osetyjczycy (Ironsk ir, irӕttӕ, iron adӕm, digor.digorӕ, digorænttæ; staroruski yasi, l.poj. Yasin, yas) - ludzie żyjący na Kaukazie, potomkowie Alanów, główna populacja Osetii: republiki Osetii Północnej - Alania i Osetia Południowa. Mieszkają także w innych regionach Federacji Rosyjskiej, w Gruzji, Turcji i innych krajach. Język osetyjski należy do irańskiej grupy indoeuropejskiej rodziny języków; Osetyjczycy są głównie dwujęzyczni (dwujęzyczność jest osetyjsko-rosyjska, rzadziej osetyjsko-gruzińska lub osetyjsko-turecka). Całkowita liczba na świecie to nawet 700 tysięcy osób, z czego w Rosji - 528,5 tysiąca (według spisu z 2010 roku)

Opowieści Sami

Sami (Sami, Lapp, Lapp; self-name - Kild.Sam, S.-Sami sámit, sampelaš; Fin. Saamelaiset, Nynorsk Samar, Szwed. Samer) - mały lud ugrofiński; rdzenni mieszkańcy północnej Europy. Skandynawowie i Rosjanie nazywali ich „Lapończykami”, „Loplianami” lub „Lopami”, od tej nazwy pochodzi nazwa Laplandia (Lapponia, Lapponica), czyli „kraina Lapończyków”. Dziedzina wiedzy, której dziedziną badań jest etnografia, historia, kultura i języki Samów, nazywana jest „loparyzmem” lub „laponistyką”.

Bajki Selkup

Selkups (Selkup.Sol'up, Sousse um, Chumyl-ӄup, Shel'up, Sheshum; przestarzały - Samoyed Ostyaks) to ludność mieszkająca na północy zachodniej Syberii. Do lat trzydziestych XX wieku nazywano je Ostyako-Samoads.

Komi Tales

Republika Komi (Republika Komi Komi) jest republiką w Federacji Rosyjskiej, podmiotem wchodzącym w skład Federacji Rosyjskiej i częścią Północno-Zachodniego Okręgu Federalnego. Komi to grupa ludów żyjących na północy Federacji Rosyjskiej: Komi-Zyryjczycy (często tylko Komi), Komi-Izhemtsy, Komi-Permians, Komi-Yazvins.

Bajki tatarskie

Tatarzy (własne imię - Tat. Tatars, tatar, liczba mnoga Tatarlar, tatarlar) to ludność mówiąca po turecku, zamieszkująca centralne regiony europejskiej części Rosji, w regionie Wołgi, Uralu, Syberii, Kazachstanu, Azji Środkowej, XUAR i Dalekiego Wschodu.

Tofalar opowieści

Tofalary (wcześniej nazywano ich - Karagas, imię własne - Tofa, Tofa, Topa, Toha, Tuva, co oznacza „człowiek”) - rdzenni mieszkańcy Rosji we wschodniej Syberii.

Tuwańskie bajki

Tuwiny (nazwa własna - Tuva, liczba mnoga - Tyvalar; nieaktualne nazwy: Soyots, Soyons, Uryankhais, Tannu-Tuvinians, Tannuvins) - ludzie, główna populacja Tuwy (Tuva). Mówią w języku tuwańskim, który jest częścią grupy języków tureckich Sayan. Wierzący są buddystami; zachowane są również tradycyjne kulty (szamanizm).

Opowieści Udege

Udegeis to jeden z rdzennych ludów Dalekiego Wschodu, antropologicznie spokrewniony z typem mongoloidów z Bajkału. Językiem jest Udege, należący do amurskiej grupy języków tungusko-mandżurskich, najbardziej podobnego do języka orochskiego, praktycznie wypartego przez język rosyjski.

Bajki Ulcha

Ulchi (samo imię - nani, ulcha - „lokalni mieszkańcy” (powszechne dla wielu ludów regionu Amur), nieaktualne: mangun, olchi). Od 1926 roku przyjęto oficjalną nazwę Ulchi.

Khanty Tales

Chanty (imię własne - khanti, khande, kantek, przestarzałe Ostyaki) to niewielka rdzenna ludność Ugrów, zamieszkująca północną Syberię Zachodnią. Imię Khanty oznacza ludzi.

Baśnie czeczeńskie

Czeczeni (sami nazywają się Nokhchiy) to mieszkańcy północnego Kaukazu, zamieszkujący Kaukaz Północny, główną populację Czeczenii. Historycznie mieszkają również w dystryktach: Khasavyurt, Nowolaksky, Kazbekovsky, Babayurtovsky, Kizilyurtovsky, Kizlyarsky w dystryktach Dagestan, Sunzhensky i Malgobeksky, Inguszetia, w dystrykcie Achmeta w Gruzji. Łączna liczba Czeczenów na świecie wynosi 1 550 000. Antropologicznie należą oni do rasy kaukaskiej rasy kaukaskiej.

Bajki czukockie

Chukchi, lub luoravetlany (samo imię - ԓygoravetԓiet, oravetԓiet) to niewielka rdzenna ludność z skrajnego północno-wschodniej Azji, rozproszona na rozległym terytorium od Morza Beringa do rzeki Indigirka i od Oceanu Arktycznego do rzek Anadyr i Anyui. Według danych Ogólnorosyjskiego spisu ludności z 2002 r. - 15 767 osób, według Ogólnorosyjskiego spisu ludności z 2010 r. - 15 908 osób.

Opowieści Evenk

Evenki (samo imię - Evenkil, które stało się oficjalnym etnonimem w 1931 r., Stara nazwa - Tungus) - rdzenni mieszkańcy Federacji Rosyjskiej (Syberia Wschodnia). Żyją także w Mongolii i północno-wschodnich Chinach. Oddzielne grupy Evenków były znane jako Oroceny, Birars, Manegrs, Solons. Język - Evenk, należy do grupy języków tungusko-mandżurskich z rodziny języków ałtajskich. Istnieją trzy grupy dialektów: północna, południowa i wschodnia. Każdy dialekt jest podzielony na dialekty.

Enets bajki

Enets (samozwańczy Encho, Mogadi, Pebay, przestarzałe Yenisei Samoyeds) to mały naród Samoyed, liczący mniej niż 300 osób. Wierzący są prawosławni, zachowane są tradycyjne wierzenia. Pod względem językowym i kulturowym są blisko Nganasańczyków i Nieńców.

Opowieści eskimoskie

Eskimosi (Eskimosi. ᐃᓄᐃᑦ) to rdzenni mieszkańcy terytorium od Grenlandii i Nunavut (Kanada) po Alaskę (USA) i wschodnią część Czukotki (Rosja). Populacja liczy około 170 tysięcy osób. Języki należą do eskimoskiej gałęzi rodziny eskimosko-aleuckiej. Antropolodzy uważają, że Eskimosi są mongoloidami typu arktycznego (rasa arktyczna). Ich głównym imieniem jest Inuit. Słowo „Eskimo” (Eskimanzig - „surowe pożywienie”, „ten, kto je surową rybę”) należy do języka plemion indiańskich Abenaki i Athabaskan. Od imienia amerykańskich Eskimosów słowo to stało się imieniem zarówno amerykańskich, jak i azjatyckich Eskimosów.

Yukaghir Tales

Yukagirowie (nazywający się Detkil, Odul, Wadu, Alai) to mieszkańcy wschodniej Syberii. Należą do najstarszej (aborygeńskiej) populacji północno-wschodniej Syberii. Pochodzenie nazwy „Jukagir” nie zostało dokładnie ustalone, być może została nadana temu ludowi przez Rosjan, prawdopodobnie przez Ewenków (Tungusów), aw XX wieku utrwalona została jako nazwa oficjalna. Tradycyjnymi zajęciami są łowienie ryb (za pomocą niewodów), polowanie na dzikie jelenie, hodowla psów zaprzęgowych.

Baśnie jakuckie

Jakuci (wymowa jest rozpowszechniona wśród miejscowej ludności - Jakutowie, imię własne - Jakut Sakha; Jakut Sachalar) - ludność turecka, rdzenna ludność Jakucji. Język jakucki należy do grupy języków tureckich. Istnieje wiele mongolizmów (około 30% słów pochodzenia mongolskiego), jest też około 10% słów niewiadomego pochodzenia, w późniejszym okresie dołączyły się rusycyzmy. Około 94% Jakutów należy genetycznie do haplogrupy N1c1. Wspólny przodek wszystkich Jakutów N1c1 żył 1300 lat temu. Według wyników Ogólnorosyjskiego Spisu Ludności z 2010 r. W Rosji mieszkało 478,1 tys. Jakutów, głównie w Jakucji (466,5 tys.), A także w obwodach irkuckim, magadańskim, chabarowskim i krasnojarskim. Jakuci to najliczniejsza (49,9% populacji) ludność Jakucji (druga co do wielkości - Rosjanie - 37,8%) i największa z rdzennych mieszkańców Syberii w granicach Federacji Rosyjskiej.

Opowieści o ludach Rosji i sąsiednich krajów

Rosja to ogromny kraj pokryty polami i lasami, stepami i górami, tajgą i tundrą. Jego wnętrzności są pełne minerałów, w rzekach i morzach są ryby, aw lasach zwierzęta.
Ale największym bogactwem naszej ojczyzny są ludzie, którzy ją zamieszkują. Jesteśmy państwem wielonarodowym, a każdy naród ma swoją wielowiekową historię, oryginalną kulturę, która nas wyróżnia. Ale wszystkie narody mają to, co nas wszystkich łączy - to miłość do ojczyzny, szacunek dla ludzi, chęć uczynienia życia pięknym i sprawiedliwym.
Tak mówi się w opowieściach różnych ludów zamieszkujących Rosję.
Książki te służą idei tolerancyjnej komunikacji, przedstawiając Rosję jako jeden, zróżnicowany kraj, w którym żyją dziesiątki utalentowanych ludzi i narodowości.
Każdy z nich ma swoją historię, swój folklor, a co za tym idzie własne baśnie. Warunki życia, przyroda i to, w co wierzyli ludzie - wszystko to znalazło odzwierciedlenie w niesamowitych baśniach. Czasami są zabawne, zabarwione humorem, często smutne, ale zawsze mądre. Odzwierciedlały doświadczenie pokoleń. Czytanie ich oznacza zrozumienie duszy ludzi i stanie się mądrzejszym. Poszerzą Twoje horyzonty, pomogą Ci lepiej poruszać się w życiu, nauczą rozumieć ludzi.

Kolekcje. Opowieści o ludach Rosji.

Książka skupia pod jedną okładką najlepsze baśnie i legendy wielu narodów Rosji, uzupełnione o podstawowe informacje o każdym narodzie - miejscu zamieszkania, liczbie, historii, religii, osobliwościach życia, folklorze, sławnych ludziach.
Publikacja przedstawia przykłady sztuki ludowej Karelów, Nieńców, Czukczów, Eskimosów, Jakutów, Buriatów, Tatarów, Baszkirów, Czuwasów, Czeczenów, Adygów i wielu innych. Teksty bajek i legend zostały podane w adaptacji literackiej pisarza i historyka z Petersburga Jewgienija Łukina. Publikacja jest bogato ilustrowana klasycznymi wizerunkami przedstawicieli narodowości w strojach narodowych, obrazami codziennego życia ludowego i krajobrazów naturalnych. Książka służy idei tolerancyjnej komunikacji, przedstawiając Rosję jako jeden, zróżnicowany kraj, w którym żyją dziesiątki utalentowanych ludzi i narodowości.

Bajki i legendy narodów Rosji ,

To wyjątkowa książka, która nie tylko opowie bajkę, ale wprowadzi Cię w historię ludzi, w głębinach, z których bajka narodziła się. O czym są bajki? O ludziach, o tym, czego chcieli w życiu i jak to osiągnęli. Mały Czytelnik zawsze rozumie, czego uczy bajka, kto jest w niej miły, a kto mało ... Małe wstawki o historii ludzi, ich tradycjach i wierze, o otaczającej ich przyrodzie, pomogą zarówno dzieciom, jak i rodzicom lepiej poznać nasz kraj i ludzi, którzy w nim mieszkają. Książka nie tylko zabawi dziecko, ale da mu do myślenia. A rodzice opowiedzą o wielkim kraju, w którym od niepamiętnych czasów mieszkają razem ludzie różnych narodowości. Nasza książka zainteresuje zarówno dzieci, jak i ich rodziców. Przyda się także tym, którzy jako specjalność wybrali etnografię: materiał referencyjny w przystępnej formie otworzy nieznane strony z życia Rosjan.

Dawno, dawno temu ... Opowieści narodów Rosji ,

Zbiór „Daleko stąd do Królestwa” zawiera baśnie różnych narodów w opowiadaniu Aleksandry Lyubarskiej dla dzieci.

Dlaczego kochamy bajki? Za to, że nas zaskakują, bawią, a nawet jeśli przerażają, to wciąż obiecują szczęśliwe zakończenie. W bajce dobro zwycięża zło, słabi, mali i ubodzy otrzymują zasłużoną nagrodę, zatwardziały i chciwy zostaje pokonany, triumfuje sprawiedliwość, ustępuje strach, cuda zdarzają się na każdym kroku. Ta kolekcja zawiera fantastyczne, satyryczne, towarzyskie i codzienne bajki, baśnie-przypowieści i baśnie-żarty, zilustrowane przez Borysa Fiodorowicza Siemionowa, redaktora artystycznego legendarnych magazynów dla dzieci „Czyż” i „Jeż”. Zebrane i opowiedziane bajki Aleksandra Lyubarskaya, tłumaczka, redaktorka, folklorystka, która przygotowała wiele książek dla dzieci, które już dawno stały się lekturą podręcznikową.

W Dalekim Królestwie, w stanie trzydziestu

Książka zawiera najjaśniejsze i najbardziej barwne baśnie - rosyjskie, karelskie, łotewskie, tatarskie, awarskie, uzbeckie, ormiańskie i wiele innych, które w pełni oddają styl życia, tradycje narodowe i zwyczaje narodów. A. Lyubarskaya.

Opowieści z różnych narodów , w ozonie

Rosja jest krajem wielonarodowym. Mieszkają w nim przedstawiciele około 80 osób. Ale ile wiemy o ich kulturze i zwyczajach?
Każdy naród żyje w swoich naturalnych warunkach, na swój sposób tworzy życie, układa własne, szczególne opowieści i legendy, które odzwierciedlają specyficzny obraz świata. Ale będziemy zaskoczeni, jak podobne są działki, które powstały w różnych częściach naszego rozległego kraju. Jakże jednomyślne są narody w swoich wartościach! Wszyscy wychwalają pracowitych, życzliwych, zaradnych i odważnych bohaterów - i potępiają złych, chciwych i leniwych.
Opowieści zebrane i opowiedziane przez Marka Vatagina i zilustrowane przez Aleksandra Kokovkina i Tatianę Chursinową pomogą nam zaangażować się w historię narodów Rosji. Aby pomóc młodemu czytelnikowi, opracowałem odniesienie etnograficzne autorstwa Isabelli Shangin.

Opowieści o ludach Rosji , w ozonie

“Wspaniałe klejnoty. Bajki różnych narodów ”

Opowieści o ludach Dalekiej Północy, Wschodniej Syberii i Dalekiego Wschodu

Wydanie zawiera bajki o małych ludach Dalekiej Północy, Wschodniej Syberii i Dalekiego Wschodu, które stanowią złoty fundusz ustnej sztuki ludowej.

Opowieści o krainie północnej

Khanty opowieść o zabawnych przygodach małej, ale dzielnej myszy. Kolorowo ilustrowana książka clamshell na kartonie.
Możesz bawić się książkami z klapką. Wykonane są z grubej tektury i można je łatwo złożyć jak „dom”, parawan, trójkąt - w zależności od życzenia małego czytelnika.

Mysz. Chanty opowieść ,
Artysta:

Och, jakie nieszczęście Masza miała ze swoją macochą - stara kobieta myśli tylko o tym, jak wydostać dobrą dziewczynę ze świata. Powiedziała Maszy, żeby zakręciła holownikiem przy lodowej dziurze, wzięła wrzeciono i wpadła do wody. Nie ma nic do zrobienia, dziewczyna musiała za nim wskoczyć do lodowej dziury, a tam - droga do nieznanych krain ... W rysunkach Niny Noskovich ożywa magiczny świat karelskiej baśni, która pochłonęła mądrość ludową, i jest gotowa otworzyć swoje podwoje dla małych czytelników.

Błystki przy dołku. Bajka karelska ,
Artysta:

Nivkhs, Nanai, Ulchi, Udege i inne ludy Dalekiego Wschodu od dawna żyją nad brzegami szerokiego i potężnego Amuru. Od wieków ich starzy ludzie opowiadają bajki dzieciom dorastającym w obozach. O tym, jak chłopiec Indiga pokonał siedem lęków i nie tylko uratował swojego brata, ale także zdobył serce odważnego człowieka. Gdy bohater Azmun na grzbiecie orki podpłynął do domu Mistrza Morza i błagał starca, by wysłał ryby do Nivkhów. Jak myśliwy Choril zamienił się w niedźwiedzia, a jego oblubienica poszła do samego Władcy Gór, aby poszukać prawdy ...
Dalekowschodni pisarz Dmitrij Nagishkin uważnie przestudiował twórczość ustną małych ludów i wykorzystując ich wątki i język stworzył oryginalne dzieło sztuki - książkę „Opowieści amurskie”, prawdziwą encyklopedię etnograficzną regionu.
Artysta z Chabarowska Giennadij Pawliszin również dokładnie zbadał wyjątkowe dziedzictwo artystyczne rdzennych mieszkańców Dalekiego Wschodu. Obserwował, jak pracowały niwki rzeźbiarzy kości, jak koraliki zostały wplecione w haftowany wzór ubrań Ulchi, jak koronka ciętego ornamentu pojawiła się na tuyesce z kory brzozowej Nanai. Artysta twórczo przerobił motywy sztuki ludowej i nie tylko z niezwykłą dokładnością oddał cechy życia codziennego i kultury, ale także stworzył fantastycznie kolorowy świat ilustracji, który z tekstem bajek tworzy nierozerwalną całość.
W 1975 roku na Międzynarodowym Biennale Ilustracji w Bratysławie Giennadij Pawliszin za Opowieści amurskie otrzymał jedną z najwyższych nagród - Złote Jabłko.

Nagishkin D. D. „Amur Tales” ,
Artysta:

Tajga Amur kryje w sobie wiele cudów. Nad nią przelatuje żelazny ptak Corey, piskliwa staruszka chowa się w swoim gęstwinie, a opiekun paleniska Dulen opiekuje się mieszkańcami lasów. W trudnych czasach z pomocą śmiałkom przychodzą mapa-niedźwiedź, tygrys amba lub królowa-ryba kaluga, a przebiegły lis może z łatwością zajrzeć do najbliższej chaty po sąsiedzku.
Heroiczne legendy o odważnych łowcach, pouczające historie o pracowitych pięknościach i zabawne historie o mieszkańcach tajgi są od lat starannie nagrywane, przetwarzane przez folklorystów i miłośników starożytności. Chabarowski artysta Giennadij Pawliszin tchnął nowe życie w legendy małych ludów regionu Amur. Jego dekoracyjne ilustracje, utkane z precyzyjnych detali etnograficznych, stworzyły unikalny i harmonijny świat baśni amurskiej tajgi.

„Opowieści z tajgi” ,
Artysta:

Wiele baśni ludów Dalekiego Wschodu stało się znane czytelnikom dzięki założycielowi dalekowschodniej szkoły etnografów Jurijowi Semowi i jego żonie Lidii, filologowi, znawcy języków ludów Amuru i Sachalinu. Rodzina Sem od wielu lat zbiera materiały folklorystyczne i artykuły gospodarstwa domowego. Tak więc ich kolekcja drewnianych łyżek Nanai jest dobrze znana, z których każda wyróżnia się własnym ornamentem. To właśnie ornament Nanai został wzięty za podstawę przez słynnego artystę Chabarowska Giennadija Pawliszina, tworząc jedną z jego najbardziej dekoracyjnych i uderzających książek - „Mergen and His Friends”, bajkę zapisaną niegdyś przez Jurija i Lidię Sem.

Mergan i jego przyjaciele. Bajka Nanai ,
Artysta:

Książka zaprasza młodego czytelnika do świata karelskiego baśniowego folkloru, w którym dobro zawsze zwycięża zło, sprawiedliwość zwycięża, negatywne postacie są karane, a pozytywne postacie znajdują miłość i szczęście. Oto tradycyjne wątki baśni i życia codziennego, a także bajki o zwierzętach. Wszyscy oni zapoznają czytelnika z archaicznym, ale zrozumiałym i pod wieloma względami bliskim współczesnemu człowiekowi światopoglądem Karelów. Bajki zbierano na terenie Karelii w latach 1940-1960. Znani folkloryści, U.S. Konkka, A.S. Stepanova i E.G. Karhu, przetłumaczyli je na język rosyjski i przetworzyli dla dzieci. Słynny karelski grafik N.I. Briuchanow zilustrował opowieści.

Bajki karelskie ,
Artysta:

Książka zapozna młodych czytelników z baśniami z najbardziej wysuniętego na zachód regionu naszego kraju - Karelii. Dzięki legendom, które dotarły do \u200b\u200bnas na przestrzeni wieków, dzieci będą mogły poznać surową krainę drwali i rusznikarzy, jej historię, naturę i legendy.
W książce znajdują się bajki: „Matti wesoły człowiek”, „Jak ludzie poszli do miasta”, „Dlaczego woda morska jest słona”, „Biada” i inne.

Bajka ludów północy w przetwarzaniu literackim T. Mikheevy.
Daleko na północy mieszkał Kruk i Lis. Kruk prowadził farmę, ale oszukujący lis nie chciał pracować, była przebiegła i oszukiwała wszystko. Ale została ukarana za lenistwo i chciwość.
W jasnych i malowniczych obrazach Victorii Kirdiy ożywa magiczna opowieść pełna czarującego północnego smaku.

W Arktyce - w pobliżu zimnych mórz Oceanu Arktycznego, na Syberii i na Dalekim Wschodzie - wzdłuż północno-zachodniego wybrzeża Oceanu Spokojnego od dawna żyły ludy tubylcze: Czukczi, Eskimosi, Orochi, Koryak, Mansi, Nivkh, Nanai ... A starzy ludzie opowiadali swoim wnukom bajki: o trznadel, edredonie, nurzyku, eurasce, lisie polarnym i rosomaku. O mieszkańcach tundry i tajgi nieznanych mieszkańcom innych miejsc. Niewinny i przebiegły, odważny i tchórzliwy, nierozsądny i mądry ... A wszystkie te cechy bohaterów północnych bajek zostały zauważone i przekazane w jego ilustracjach przez artystę Jewgienija Raczowa.

„Raven Kutkha” (wykonawca :)

W kolekcji znajdują się opowieści o zwierzętach i baśnie ludów północy. W nich nagradzani są odważni i życzliwi bohaterowie, a niesprawiedliwi i okrutni zostają pokonani. Książka uczy prawdziwej przyjaźni i umiejętności docenienia tego, co jest. Liryczne ilustracje autorstwa Kirilla Ovchinnikova oddają narodowy smak i piękno północnej przyrody.
Retelling by N. Hesse i Z. Zadunaiskaya.

„The Swan Girl and Other Northern Tales” (artysta: K. Ovchinnikov)

Itelmeni to niewielka grupa etniczna zamieszkująca zachodnie wybrzeże Kamczatki.
W ich bogatym folklorze często znajduje się magiczna postać - kruk Kutkh, twórca świata i wszystkich żywych istot lub członkowie jego rodziny. Opowieści starożytnych ludzi o dobroci i złu, o mądrości i głupocie.
W kolekcji znajdują się trzy bajki: „Bezskrzydły pisklę”, „Dwie siostry” oraz „Jak wrona Kutkh jechał na różowym łososiu”.
Retelling by Mark Vatagin.

Bezskrzydły pisklę. Opowieści ludowe Itelmen , w ozonie

Młody Karelczyk chciał wiedzieć, czym jest tęsknota za domem, i opuścił rodzinną wioskę w poszukiwaniu pracy. Wiedział tylko, dokąd to doprowadzi! Piękny Nasto dorastał bez ojca, z powodu intryg czarodziejki Syuoyatar został schwytany przez wodniaka. I chociaż książę pokonał czarodziejkę i uwolnił żonę z niewoli, piękno nauczyło się, że nie ma siły silniejszej niż tęsknota za domem. Jedna z najbardziej znanych i lubianych bajek karelskich została zilustrowana przez niezwykłą artystkę karelską Tamarę Yufę.

Brat zabrał swoją siostrę na wesele z księciem, ale zła czarodziejka Syuoyatar wskoczyła do ich łodzi i oszukała ją, by zmieniła siostrę w czarną kaczkę, a ona sama przebrała się za pannę młodą. Ale wszystko skończyło się dobrze: oszustwo zostało ujawnione, czarodziejka została ukarana, a książę wprowadził do pałacu prawdziwą pannę młodą.

Czarna kaczka. Bajka karelska
Artysta:

Książka zawiera dwie bajki: „Jak kruk i sowa dekorowały się nawzajem” oraz „Cyraneczki i lisy”.
Postać z pierwszej opowieści, kruk, jest pracowita i odpowiedzialna. Starannie pomalował sowę pięknymi czarnymi plamami, mając w sercu nadzieję, że sowa również uczyni go przystojnym. Jednak podstępna i niecierpliwa sowa, nie zastanawiając się dwa razy, sprawiła, że \u200b\u200bkruk poczerniał od głowy do ogona.
Bohater drugiej opowieści, lis, uważał się za najbardziej przebiegłego na świecie. Ale przyjazne ptaki wodne cyraneczki nauczyły przechwalania się, a nawet wykąpały go w morzu.
Bajki zilustrował wspaniały artysta Vadim Alekseevich Sinani.
Opowieści eskimoskie w przetwarzaniu G.A. Menovshchikova.

O uczciwym kruku, podstępnej sowie i głupim lisie. Opowieści eskimoskie ,

Stary rosomak i jej mąż spotkali się, aby przenieść się w nowe miejsce, spakowali swoje rzeczy do worków. Mąż poszedł popłynąć łódką, a żona siedzi na brzegu i czeka na niego. A potem nadlatuje lis w łodzi. Nie można ufać przebiegłemu lisowi - wszyscy o tym wiedzą, ale rosomak uwierzył jej i został prawie bez worków z rzeczami, gdyby nie dzięcioł. Jak przechytrzył lisa i co otrzymał w prezencie od rosomaków, opowiada ta opowieść. A ilustracje Vadima Sinaniego przybliżają czytelnikowi przyrodę otaczającą Ewenków i ich stroje narodowe.

Rosomak i lis - ludowa opowieść Evenków , w ozonie

Eskimosi od wielu, wielu lat żyją na skrajnych północno-wschodnich krańcach naszego kraju. W święta wszyscy ludzie w obozie zbierają się w największej yaranga i opowiadają sobie historie.
Retelling autorstwa G. Snegireva i V. Glotsera.

Mały myśliwy Tagikak. Eskimoskie opowieści ludowe , w Ozone (artysta :)

Ludowe opowieści o tajemniczej, śnieżnej i niekończącej się Jakucji pełne są niesamowitych postaci, dobrego humoru, cudów i magicznych przemian. W jaki sposób czubek ogona gronostaja stał się czarny, dlaczego zima jest dłuższa, a lato krótsze i jak ludzie nosili słońce w workach? Figuratywne, pouczające i fascynujące historie świetnie zilustrowane przez Lydię Ionovą opowiedzą o tym i wielu innych rzeczach, a także o tradycjach, sposobie życia, zwyczajach i wierzeniach Jakutów.

„Jakuckie opowieści ludowe”

Na Syberii jest wiele opowieści i bajek o dawnych czasach, kiedy nasi przodkowie dopiero zaczęli zasiedlać tę surową, ale bogatą w minerały, futra i drewno ziemię. Naszych przodków otaczał nieznany świat pełen tajemnic. To wtedy Honey Beard, Popelova, Golden Baba, Moryana pojawili się w bajkach na dobranoc (a może naprawdę istnieli) ... a obok nich byli zwykli ludzie, którzy nie bali się prób. Książka jest o nich. Wszystkie zawarte w nim opowieści autorka-kompilatorka usłyszała od swojej babci Eleny Władimirowej Żdanowej, która urodziła się w 1906 roku na Syberii i tam mieszkała.

Książka zawiera najlepsze przykłady twórczości jednego z najsłynniejszych gawędziarzy na terytorium Archangielska - Stepana Grigorievicha Pisakhova. Z jego opowieści dowiesz się, jak żyli chłopi Archangielska, jak wychodzili na morze, łowili ryby, jeździli na kry lodowej, suszili zorzę polarną, jak niedźwiedzie sprzedawały mleko na jarmarkach, a pingwiny przychodziły do \u200b\u200bpracy i spacerowały po ulicach z beczkowatymi organami. Nie ufaj? Przeczytaj to!
„O naszym Archangielskim Terytorium jest tak wiele kłamstw i kłamstw mówi, że wpadłem na pomysł, aby powiedzieć wszystko tak, jak mamy - pisze autorka. - Cała sucha prawda. Cokolwiek powiem, wszystko jest prawdą. Dookoła nasi rodacy, nie pozwolą ci kłamać. "
Być może przemówienie bohaterów tych bajek na pierwszy rzut oka wyda się wam niezwykłe, ale tak mawiali mieszkańcy regionu. I starannie zachowaliśmy tę cechę w tekście.

Magical Pomor Tales kontynuuje udaną serię Magic Tales z Around the World. W tej książce odwołujemy się do wieloletniej mądrości narodu rosyjskiego zamieszkującego trudne miejsca w pobliżu Morza Białego. Jest to dwuczęściowa publikacja, która łączy w sobie literackie przetwarzanie opowieści ludowych dwóch patriarchów literatury rosyjskiej - Borisa Shergina i Stepana Pisachowa. Oboje urodzili się i wychowali w Archangielsku, dlatego w swoich baśniach tak wspaniale odtwarzają klimat, życie, a nawet dialektykę mieszkańców regionu. Bajki stały się tak popularne, że na podstawie ich fabuł kręcono wspaniałe kreskówki. A nawet ci, którzy nie znają nazwisk pisarzy, z pewnością zapamiętają ironiczne karykatury o zrzędliwym Perepilikha, pomarańczy rosnącej na środku rzeki i pechowego prostaka Iwana, który postanowił poślubić królewską córkę. Całość uzupełniają wspaniałe ilustracje autorstwa Dmitrija Trubina, który pochodząc z tych samych miejsc, co Boris Shergin i Stepan Pisakhov, jak najdokładniej oddał lokalny smak.

Przed tobą jest zbiór niesamowitych, oryginalnych i magicznych opowieści pisarza Pomor Borisa Shergina. Opowieści Shergina łączą subtelną, błyszczącą poezję z niezwykłą, urzekającą prostotą narodu rosyjskiego. Miłe, zabawne, pouczające historie opowiadane przez prawdziwego mistrza sprawiają radość nie tylko dzieciom, ale także dorosłym. To najlepszy wybór do czytania w rodzinie. Bajki zilustrował wspaniały artysta Anatolij Eliseev. Więcej niż jedno pokolenie wyrosło na książkach z jego zdjęciami. Jasne, zabawne ilustracje Eliseeva bardzo dokładnie oddają cudowną atmosferę baśni Shergina.

Pomorskie bajki
Shergin B. V. „Magiczny pierścień” ,
Artysta:

„Ile opowiadano bajek, ile eposów śpiewano w starych północnych domach! Babcie i dziadkowie obsypywali swoje wnuki starożytnym złotem słowniczym… ”- napisał w swoim dzienniku Boris Shergin. Z wielkim szacunkiem dla folkloru zebrał to „złoto” rosyjskiej północy - nie tylko pojemne, ostre słowa i frazy, ale także intonacje, rytm żywego głosu narratora, sposób jego wykonania, czyli muzykę samej twórczości ustnej. I dopiero potem pisarz stworzył swoje oryginalne baśnie - pozostawiając niezmienioną fabułę folklorystyczną, podporządkował ją prawom mowy ustnej (np. Używając bezpośredniego odwołania do czytelnika lub niepełnych zdań), a jednocześnie uzupełniał wymyślone neologizmy, nowoczesne detale, błyskotliwy humor. Być może dlatego nie jest łatwo zilustrować Borisa Shergina. Niezbędne jest wyczucie taktu, aby nie „odtwarzać” samego tekstu, ale aby go delikatnie i dyskretnie uzupełniać. Podobnie jak artysta Vladimir Chaplya, tworząc rysunki do zbioru wybranych bajek Borisa Shergina.

Shergin B. V. „Magiczny pierścień”,

Pomorskie bajki
Shergin B. V. „Martynko i inne bajki”

Po raz pierwszy podjęty w takim tomie zbiór baśni, ballad i fantazji przedstawionych czytelnikowi przez rosyjskiego artystę, poetę, filozofa i duchowego ascetę daje najpełniejszy obraz tej strony twórczości nieznanego za życia rosyjskiego geniusza, który swoje prace tworzył w pierwszej trzeciej XX wieku w najlepszych tradycjach ludowych. i opowieść literacka. Zawierają w sobie skarby ludowej mądrości, przykłady dobrego nauczania, energię dążenia z przeszłości do przyszłości - do królestwa powszechnej miłości i dobrobytu.

E. Chestnyakov „Bajki, ballady, fantazje” ,

Dziecięca (prozaiczna) wersja karelowsko-fińskiego eposu „Kalevala” pojawiła się w naszym kraju w 1953 roku. To właśnie w tym roku ukazała się książka zawierająca opowiadanie Aleksandry Lyubarskiej, zilustrowane przez Nikołaja Kochergina.
Zarówno dla autora tekstu, jak i autora ilustracji Kalevala stała się tematem, którym zajmują się od kilkudziesięciu lat, poprawiając i uzupełniając pierwotne wersje. Pisarz dalej szlifował frazy, a artysta tworzył coraz więcej kartek, dążąc do ostatecznej figuratywności rysunku. W rezultacie N. Kochergin stworzył dwie niezależne wersje książki: czarno-białą i kolorową. Pierwszy jest uważany za mocniejszy, bardziej spójny z północnym tematem eposu, bardziej przeszywający czy coś w tym rodzaju. Jednak wersja czarno-biała jest w rzeczywistości także wersją kolorową. Wydaje się, że okazał się czarno-biały, ponieważ ówczesne drukarze po prostu nie potrafiły odwzorować skomplikowanych odcieni wymyślonych przez artystę.
Wydawnictwo „NIGMA” zwraca swoim czytelnikom czarno-białą „Kalevalę” w takiej postaci, w jakiej została stworzona przez Nikołaja Kochergina. Jednocześnie uznaliśmy, że możliwe jest włączenie do książki całostronicowych kolorowych ilustracji wykonanych przez mistrza dla późniejszej wersji Kalevali.
Karelowsko-fińska epicka opowieść dla dzieci autorstwa Alexandry Lyubarskaya.
Około stu monochromatycznych i kolorowych ilustracji Nikolai Kochergin.

Kalevala. Karelo-fiński epos ,
Artysta:

Pomnik literatury światowej - karelowsko-fiński epos ludowy „Kalevala”, podany w klasycznym przekładzie Leonida Belsky'ego, w ostatnim wydaniu dożywotnim tłumacza (1915). Pod względem wartości artystycznej to tłumaczenie nadal nie ma sobie równych.
Książka jest ilustrowana grafikami sztalugowymi karelskiej artystki Tamary Yuf. Od ponad pół wieku głównym tematem twórczym artystki pozostaje „Kalevala”, to właśnie arkusze „Kalevala” przyniosły jej sławę i uznanie. Prace powstały w różnych latach, przechowywane są głównie w muzeach sztuki i prywatnych kolekcjach na całym świecie. Opierając się na eposie, prace te nigdy nie zostały opublikowane wraz z tekstem eposu, większość nie została opublikowana w ogóle.
Wydanie książki zbiegnie się w czasie z 80. rocznicą Tamary Yuf.

Ukraińskie i białoruskie opowieści ludowe

Bajki, starannie przekazywane z pokolenia na pokolenie, są nieuniknionym bogactwem ustnej sztuki ludowej. Te opowieści - zabawne i miłe, mądre i pouczające - są pełne cudów, magii i fikcji. Wszystko w nich jest niezwykłe, nawet zwierzęta i ptaki w bajkach
myśl i postępuj jak ludzie, w pełni manifestując cechy i cechy charakteru właściwe osobie. W zbiorze tym znajdują się ukraińskie i białoruskie baśnie ludowe, bogaty, soczysty język, który fascynuje więcej niż jedno pokolenie czytelników. Żywe obrazy tych dzieł są odtwarzane na wspaniałych ilustracjach rosyjskiego artysty Jewgienija Michajłowicza Raczowa, któremu udało się wyraziście i dokładnie oddać osobliwości narodowego koloru i bogactwo postaci postaci z bajek.
Opracował: Gribova L.

Pan Kotofey. Ukraińskie i białoruskie opowieści ludowe ,
Artysta:

Nie tylko znani bohaterowie - zając, wilk i lis, kot i pies - żyją na łamach ukraińskich baśni ludowych. Tutaj maczuga, łyk i żołądź pomagają uratować kurczaka z rąk złodzieja fretki, placek ucieka z domu w upale, a babka słomiana z łatwością łapie leśne zwierzęta swoją beczką ze smołą. Jeden z najlepszych radzieckich ilustratorów Jewgienij Raczow stworzył żywe i wyraziste obrazy zwierząt i, oczywiście, ubrał je w jasne stroje ludowe: słomkowe kapelusze i wieńce ze wstążek, wysokie czapki kuchma i szerokie spodnie, zapinane pasami ...

W kolekcji znajdują się zarówno znane, jak i mało znane ukraińskie baśnie ludowe - o zwierzętach, magii i codzienności. Bajki wyróżniają się różnorodnymi wątkami, żywymi obrazami, ekspresyjną mową. Każdy z nich jest interesujący do przeczytania, czy to magiczna historia, czy bliska prawdziwego życia.
Prawdziwą ozdobą kolekcji są rysunki najbardziej utalentowanego grafika Jewgienija Raczowa, które po raz pierwszy zostały opublikowane wraz z ukraińskimi bajkami w tak kompletnej formie. Rysunki powstawały w tzw. Wczesnym okresie twórczości artysty, ostatnim razem ukazały się w 1955 roku.
Przetłumaczone z języka ukraińskiego i opowiedziane przez G. Petnikova, A. Nechaeva, L. Gribova, V. Turkova.

Ukraińskie opowieści ludowe
Artysta:

Niezwykłe i oryginalne bajki białoruskie, opowiadane przez Małgorzatę Dołocewą, łączą w sobie mądrość ludową i dyskretną pouczenie. I śmieją się też wesoło z chciwości i głupoty, bez względu na to, skąd pochodzą: z przebiegłego lisa, który chciał oszukać cietrzewia, czy z leniwego niedźwiedzia, który wdał się w bitwę z małymi komarami.
Książkę zilustrował artysta Michaił Karpenko. Jego jasne i zabawne rysunki są wykonane ze szczególną miłością do dzieci, a podążając za bajką, uczą rozróżniania dobra od zła, znajdowania wyjścia z różnych sytuacji, a także rozwijają wyobraźnię i logiczne myślenie dziecka.

Lis i cietrzew. Białoruskie opowieści ludowe ,

Och, i leniwy Martin! Wszystko leży na kuchence, nie idzie do pracy, a Kot Maxim niesie mu jedzenie. Chata spłonęła, a potem zawalił się piec ... Martin nie zastanawiał się długo, co robić i postanowił się ożenić, aby jego bogata żona mogła zbudować dla niego nowy dom. A w pannie młodej wybrał samą księżniczkę!
A kot Maxim wyruszył do swojego pana, Pana Martina, zwanego Glinsky-Pepelinsky, aby zdobyć królewską córkę ...
Białoruska opowieść ludowa jest siostrą słynnego dzieła francuskiego pisarza Charlesa Perraulta „Kot w butach”. Jest pełen dobrego humoru, a tłumaczenie Grigorija Pienikowa sprawi, że mali czytelnicy nie raz się uśmiechną. Jasne, pomysłowe ilustracje Michaiła Karpenko wprowadzą dzieci w magicznego kota pomocnika, który dzięki swojej inteligencji i pomysłowości znajdzie wyjście z wszelkich trudności, a nawet pokona Węża Gorynych!

Maxim the cat. Białoruska opowieść ludowa ,
Artysta: Karpenko Michaił Michajłowicz

Rękawiczka to jedna z najbardziej znanych ukraińskich opowieści ludowych. A dzięki rysunkom wspaniałego artysty-ilustratora Jewgienija Michajłowicza Raczowa stanie się prawdziwym prezentem dla małego czytelnika.

Rękawiczka. Ukraińska bajka ,
Artysta:

Fabuła ukraińskiej opowieści ludowej „Rukavichka” jest podobna do fabuły rosyjskiej opowieści ludowej „Teremok”: dziadek idzie do lasu po drewno na opał; chodził i szedł, i nie zauważył, jak zgubił rękawicę. Mysz pobiegła, zobaczyła rękawicę i postanowiła się w niej osiedlić. Potem galopowała żaba, biegł króliczek, za nim lis, za lisem - wilk, dzik, niedźwiedź ... Przestrzeni jak zwykle w bajce starczyło dla każdego!
Książkę ilustruje słynny artysta Jewgienij Raczow. Podano rysunki pierwszej i najbardziej znanej wersji - tej, która jest teraz przedstawiona na rysunku w muzeach sztuki na całym świecie. Co więcej, jeden rysunek jest publikowany po raz pierwszy.

Zabawna opowieść o Słomianej Babce, która okazała się bardziej przebiegła niż Niedźwiedź, Wilk i Lis.
Ilustracje zostały wykonane przez artystę Petera Repkina.

Babka ze strzechą to beczka smoły. Ukraińska bajka ,
Artysta:

„Kolosok” to stara ukraińska opowieść o pracowitym koguciku i leniwych myszkach Krut i Vert, która nauczy ważnych lekcji życia.
Książkę ilustruje wybitny rosyjski artysta Jurij Aleksiejewicz Wasniecow. Dzieła tego uznanego mistrza od dawna znajdują się w złotym funduszu literatury dziecięcej.

Spikelet. Ukraińska bajka ,
Artysta:

Na pierwszy rzut oka opowieści o różnych krajach i narodach są bardzo podobne, wszystkie są przepełnione cudami i uczą dobra, ale w każdym z nich kryje się wielowiekowa mądrość, która nadaje mu niepowtarzalny narodowy posmak.
Niesamowite rysunki utalentowanego mińskiego artysty Pawła Tatarnikowa otwierają przed czytelnikami jasny, magiczny świat białoruskich bajek - świat, w którym żyją smoki i dzielni rycerze, dobrzy czarodzieje i podstępne czarownice, niezwykłe zwierzęta i zaczarowane księżniczki.
W 2001 roku Tatarnikow otrzymał Złote Jabłko, najwyższą nagrodę Międzynarodowego Biennale Ilustracji w Bratysławie, za pracę nad kolekcją „Tsareuna w królestwie ojców”. Ta książka została wydana po raz pierwszy w języku rosyjskim. Stanie się prawdziwym prezentem dla koneserów grafiki książkowej, ponieważ specjalnie na rosyjskie wydanie artysta stworzył wiele nowych wspaniałych rysunków.
Retelling autorstwa V. Yagovdika.

Księżniczka w podziemiach. Białoruskie opowieści ludowe ,

Dlaczego borsuk i lis żyją w norach, jak Wasyl pokonał strasznego, przerażającego węża, skąd się wzięła bestia i jak pozbyć się irytujących gości - pod okładką tej książki zebrane są białoruskie opowieści ludowe na różne tematy: o magii, na co dzień io zwierzętach. Zabawne i ironiczne, mądre i pouczające historie te mają wiele wspólnego z bajkami rosyjskimi, ale też bardzo się od nich różnią.
Ilustracje Anatolija Wołkowa, jednego z najsłynniejszych białoruskich artystów ubiegłego wieku, pomagają wydobyć charakter każdej bajki.

Opowieści ludów Kaukazu

Awarowie to jeden z wielu ludów na Północnym Kaukazie. Ich bogate tradycje artystyczne rozwijały się przez wiele stuleci. Każda wioska Awarów ma swoje dziedzictwo folklorystyczne, jasne i niepowtarzalne opowieści i legendy. Część z nich przeczytasz w kolekcji „The Magic Garden”.
W opowiadaniu M.A. Bulatova, M.G. Vatagina, A. Kalinina.

Magiczny ogród. Awarskie opowieści ludoweoraz w ozonie

Zbiór ludowych opowieści ormiańskich, przetłumaczonych przez Irinę Petrovnę Tokmakovą, obejmuje magiczne i codzienne historie. Motywy fabularne wielu z nich są nam znane od dzieciństwa: niewidzialny robotnik zbiera na stole i wiernie służy swojemu panu, przyrodnie siostry docierają do tajemniczych czarowników, a dzielny jeździec zdobywa rękę piękności. Oszustwo tutaj zawsze zamienia się w karę, a głupota jest karana, aby człowiek zyskał mądrość: leniwa księżniczka staje się pracowita dzięki zaradnemu mężowi wieśniakowi, a panowie ryb i zwierząt pomagają życzliwym młodym mężczyznom osiągnąć zamierzony cel. Książkę zilustrował Grigor Sepukhovich Khanjyan, słynny ormiański malarz i ilustrator książek.

Dagestan od czasów starożytnych słynął ze swojej wielonarodowości. Na jego terytorium żyje ponad 14 ludów tubylczych, z których jednym jest Laks. Lakiery podróżowały po całym świecie, skomponowały wiele bajek. O przyjaźni i lojalności, o odwadze i sprawiedliwości, o tym, że dobro zawsze zwycięża zło. Ta książka zapoznaje młodych czytelników z bogatym folklorem, pełnym magii i mądrości starożytnych ludzi. W kolekcji znajdują się baśnie: „Sulmalaguz”, „Dzielny osioł”, „Babcia i koza” oraz „Nunnuli”.
Ilustracje autorstwa Piotra Repkina - członka Związku Artystów ZSRR, Czczonego Artysty Rosji - odtwarzają jasny i niepowtarzalny świat Dagestanu z jego obyczajami i obyczajami.

Mazaev K. D. „Opowieści ludów Dagestanu” ,
Artysta:

Gruzińska opowieść ludowa o tym, jak konik polny, próbując uratować swojego przyjaciela Anta, wyrusza w niebezpieczną podróż, w której spotyka różnych mieszkańców górskiej wioski. Ta prosta, ale mądra historia uczy cierpliwości i chęci pomagania sobie nawzajem. W końcu prawdziwa przyjaźń pomoże poradzić sobie z każdym nieszczęściem.
Dla dzieci w wieku przedszkolnym.
Książka zawiera ilustracje Grigorija Filippowskiego.

Konik polny i mrówka. Gruzińska opowieść ludowa ,

Wielka księga gruzińskich baśni i legend to wyjątkowa księga mądrości, która odzwierciedla idee dotyczące porządku światowego, tradycji i stylu życia narodu gruzińskiego. Wyjątkowego uroku kolekcji nadają ilustracje prawdopodobnie najsłynniejszego gruzińskiego artysty naszych czasów, Nino Chakvetadze. Jej ilustracje są tak urocze, ciepłe, przytulne, czasem naiwne, jakby pochodziły z dzieciństwa. Sama artystka tak mówi o swoich pracach: „Wszyscy wyszliśmy z dzieciństwa i ten fakt sprawia, że \u200b\u200bciągle rysuję, co pozostawiło ślad na mojej duszy…”.

Zbiór ludowych bajek tatarskich „Biały wąż” jest pierwszą książką z serii „Opowieści Wielkiego Jedwabnego Szlaku”. Bohaterowie złośliwych, mądrych i miłych baśni tatarskich otworzą barwny świat sztuki ludowej, strojów, tradycji i zwyczajów Tatarów, pokażą geografię Wielkiego Jedwabnego Szlaku i współczesnego Tatarstanu, nauczą odróżniać dobro od zła, pomysłowość od przebiegłości i podstępu. Książka przeznaczona jest do rodzinnego czytania i spodoba się zarówno dzieciom, jak i dorosłym.
Organizowane przez Alena Karimova

„Czerwony pies” - zbiór baśni ludowych Ałtaju z cyklu „Opowieści Wielkiego Jedwabnego Szlaku”. Młodzi czytelnicy wraz z baśniowymi bohaterami przejdą wzdłuż tej części Wielkiego Jedwabnego Szlaku, który kiedyś przecinał ziemie współczesnej Republiki Ałtaju, zajrzą do mieszkania Kaichi-Mergen, podziwiają dziewicze piękno ałtajskiej przyrody, dowiedzą się, kim są Ałtaj - otwarci, kochający wolność, uczciwi ludzie. Ta wyimaginowana podróż będzie dobrą zabawą dla całej rodziny.
Organizowane przez Irina Bogatyreva.

Zbiór ludowych bajek tatarskich „Trzy gołębie” z cyklu „Opowieści Wielkiego Jedwabnego Szlaku” to książka zabarwiona słonecznymi ilustracjami autorstwa Maryam Saderdinovej oraz magicznymi mapami Wielkiego Jedwabnego Szlaku autorstwa artystów Dmitrija Machaszwilego i Julii Panipartowej. Publikacja przybliża dzieciom i dorosłym historię i geografię Tatarów, ich tradycje i zwyczaje, język i stroje ludowe.

Wąż biały. Tatarskie opowieści ludowe
Czerwony pies. Ałtajskie opowieści ludowe (artysta:)
Trzy gołębie ... Tatarskie opowieści ludowe

Książka „Sly Fox” zawiera osiem kolorowych opowieści ludowych z Czuwaski, starannie zebranych przez twórcę ludowego Czuwasji Miszshi Jukhmy. Każdy z nich zawiera oryginalność i ducha ludu Czuwaski. Bajki zostały dosłownie przepisane przez Alenę Karimovą i ozdobione ilustracjami Anastasii Malovej. Na wyklejkach kolekcji czytelnicy znajdą również fascynujące mapy Wielkiego Jedwabnego Szlaku i jego części, która przebiegała przez terytorium współczesnej Czuwaszji, których autorami są Dmitrij Machaszwili i Julia Panipartowa.

Książka „Czarodziejski dywan” zawiera pięć bajek, które są wspaniałymi przykładami sztuki ludowej Uzbekistanu: opowieść heroiczna, baśń o zwierzętach, magii, lirycznej, filozoficznej opowieści. Każda z nich zawiera w sobie oryginalność i ducha Wschodu: żywo i w przenośni odzwierciedlają orientalne zwyczaje, tradycje i codzienność. Bajki w aranżacji literackiej Aleny Karimovej ozdobione są ilustracjami Olgi Moniny.

Chytry lis. Opowieści ludowe Czuwaski
Magiczny dywan. Uzbeckie opowieści ludowe

Cud w piórach. Opowieści Mordovian (artysta :)

Piosenki Taiga. Tuwańskie bajki

W kolekcji znajdują się najlepsze, dopracowane przez wieki dzieła ustnej sztuki ludowej. Książka jest podzielona na trzy części. Proste, nieskomplikowane opowieści o zwierzętach zawierają głębokie, żywotne pomysły. Ciekawe i pouczające baśnie, w których zarówno filozofia ludowa, jak i poezja. W opowieściach codziennych wyśmiewana jest ludzka skąpstwo, głupota i lenistwo. Bohaterem wielu bajek jest zwykły człowiek.

Filologowie z Krymu - Nuria Emirsuinova, Fera Seferova, Nariya Seydametova i Maye Abdulganieva - pracowali nad stworzeniem zbioru bajek krymsko-tatarskich. Kolorowe ilustracje Maryam Saderdinova oddawały piękno ozdób i kostiumów Tatarów krymskich, rozpoznawalnych krajobrazów Krymu. W podróży po magicznych mapach Krymu i Wielkiego Jedwabnego Szlaku czytelnicy spotkają się z bohaterami bajek krymsko-tatarskich - złą padiszą, przebiegłym wezyrem, dzielnym batyrem, piękną księżniczką o twarzy księżyca.

Cudowny charyk. Krymsko-tatarskie opowieści ludowe

W cudownych baśniach mordowiańskich, zaaranżowanych przez Alenę Karimovą, spotkacie wspaniałych bohaterów - inteligentnego i pięknego Dubolgo Pichai, bystrego i odważnego młodzieńca Rava Zholdyamo, a Cud w piórach okaże się słodką, miłą i zaradną dziewczyną. Przydarza się im wiele niesamowitych historii. Spotykają bóstwo wody Vedyava i kochankę lasu Viryava, tajemnicze stworzenie Kuygorozh, a nawet pszczoły wielkości konia ... Niektóre obrazy będą przypominać bajki innych ludów, ale inne zadziwią cię jasną dziwaczną fantazją.

Oryginalne opowieści Moksha i Erzya są prawdziwym repozytorium folklorystycznych tradycji Mordowian. Najbardziej różnorodne, z własną, specjalną mitologią i poetyką, czasami zbliżone do rosyjskich opowieści ludowych, te historie odzwierciedlają ducha czasu, w którym powstały.
W kolekcji znajdują się bajki o zwierzętach, magiczno-fantastyczne i codzienne, opatrzone graficznymi ilustracjami Pawła Aleksiejewa.

Koza z kręconymi nogami. Tadżycka opowieść ludowa ,
Shah-Rooster. Tatarska opowieść ludowa ,
Artysta:

Tadżyckie opowieści ludowe zapraszają czytelników do podróży do gorącej Azji Środkowej, znanej ze swojej wielowiekowej historii i starannie zachowanych tradycji folklorystycznych. Karawany wielbłądów przechodzą przez strony tej kolekcji, tutaj mądra i spostrzegawcza dziewczyna daje lekcję chełpliwemu i leniwemu bogaczowi, silne baklawony walczą z gigantycznymi dewami, a okrutna padisza i chciwy lis dostają to, na co zasługują. Bajki tadżyckie to nie tylko fascynujące, ale i mądre historie, które uczą doceniać życzliwość i oddanie, prawdomówność, ciekawość i radość.

„Tadżyckie opowieści ludowe”
Artysta: Nikolaev Yuri Filippovich

Dunganie to liczni ludzie, którzy od dawna mieszkają na terytorium Chin, Kazachstanu i Kirgistanu. Folklor ludu Dungan to prawdziwa skarbnica baśni.
Książkę ilustruje artysta Andrey Andreyevich Brey.
Opowiadał Mark Germanovich Vatagin.

Kto się boi zajęcy? Dungan Tales ,
Artysta:

Szukałem psa na silnego przyjaciela. Ale króliczek boi się wilka, wilk boi się niedźwiedzia, a niedźwiedź boi się człowieka. Potem mężczyzna i pies zaczęli się przyjaźnić i razem nie boją się teraz nikogo! Krótka baśń mordowińska z ilustracjami Michaiła Karpenki rozbawi i zaskoczy najmłodszych czytelników.

Jak pies szukający przyjaciela. Bajka Mordovian , w ozonie
Artysta: Karpenko Michaił Michajłowicz

Kiedyś pies mieszkał sam. Chciała więc znaleźć wiarygodną, \u200b\u200blojalną, odważną przyjaciółkę. Początkowo próbowała zaprzyjaźnić się z zającem, ale pewnej nocy pies zaszczekał, szeleszcząc, a zając przestraszył się i powiedział, że boi się wilków, które mogą przybiec, by szczekać. Wtedy pies postanowił zaprzyjaźnić się z wilkiem, myśląc, że na pewno nikogo się nie boi. Okazało się jednak, że wilk boi się niedźwiedzia. Pies podszedł do niedźwiedzia, a niedźwiedź również okazał się tchórzem: bał się, że mężczyzna zdejmie mu skórę. Pies zdecydował się udać do mężczyzny. Pozwolił jej zostać, nakarmił ją, zbudował ciepłą budę, aby nie zamarzła na mrozie i nie zmokła w deszczach. I pies zaczął pilnować mężczyzny, szczekać na obcych, a mężczyzna jej za to nie skarcił. Więc pies zaczął mieszkać z osobą.
Bajka „Jak pies szukał przyjaciela” jest bardzo popularna wśród różnych narodów i ma wiele różnych interpretacji. Dmitrij Gorłow zilustrował mordowską wersję opowieści. Rysunki artysty są piękne: jego zwierzęta mówią, boją się, uciekają itp., Czyli zachowują się zgodnie z oczekiwaniami z baśni. Jednocześnie są wyposażone we wszystkie naturalne plastikowe znaki i wyglądają jak prawdziwe.

Świat rosyjskiego folkloru to magiczny magazyn ludowej mądrości i piękna mowy. Rosyjskie opowieści ludowe, stworzone wiele wieków temu, nadal nie tracą na aktualności. Uczą nas życzliwości i wrażliwości, pomysłowości i odwagi. Retelling autorstwa A. Nechaeva.

Szczęśliwa rodzina. Rosyjskie opowieści ludowe , w ozonie

Baszkirowie to rdzenni mieszkańcy Turcji z Południowego Uralu, Cis-Uralu i Trans-Uralu. Ich opowieści gloryfikują codzienną mądrość ludu Baszkirów, starożytne zwyczaje i piękno przyrody Uralu.
Retelling autorstwa Antona Iwanowa.

Młyn nad siedmioma jeziorami. Baszkirskie opowieści ludowe , w Ozone (artysta :)

Książka zawiera najlepsze przykłady bajecznej twórczości starożytnych ludzi - Baszkirów, osiedlonych głównie na Cis-Uralu i na południowych stokach Uralu. Kim są Ci ludzie? Jak żyli i żyli? Dzięki opowieściom tego ludu młodzi czytelnicy będą mogli poznać ich legendy, tradycje oraz poznać naturę regionu. Na przykład dowiedz się, jak powstało największe jezioro w Baszkirii, Aslykul.
Książka zawiera najlepsze przykłady baśniowej twórczości Baszkirów: „Aminbek”, „Złote ręce”, „Opowieść o Aslykulu” i inne.

Na łące są drzwi - wszystko sosnowe, strugane, w samym środku zielonej trawy. A za nią ... Jeśli otworzysz te drzwi - po prostu otwórz książkę - zaczną się cuda. Chatka Baby Jagi stoi tuż na sośnie, chciwy mężczyzna trzyma w uścisku słońce, a zagubiona dziewczyna na łosi ucieka przed niedźwiedziem - nie chce być nianią dla niedźwiedzia. A dla artysty Nikołaja Popowa ten „świat za drzwiami” jest nie tyle etnograficzny (ilustrowane są opowieści Komi-Perm) czy narracyjny, ile malowniczy: ze swoją przestrzenią i czasem, światłem i cieniem, z własnym, szczególnym kolorem - powściągliwy, stłumiony, jakby niepewny - naprawdę magiczne.
Retelling by Lev Kuzmin.

Drzwi na łące. Opowieści Komi-Perm , w ozonie
Artysta:

Fascynujące bajki nauczą dzieci dostrzegania piękna i magii w swoim otoczeniu, doceniania i kochania przyrody. Zbiór zawiera historie: „Prezent”, „Rabusie leśni” i „Syn-dźwig”.
Wyraziste i żywe ilustracje wspaniałego artysty Piotra Pietrowicza Repkina niewątpliwie ucieszą czytelników.

Batulla R. Son-dźwig. Bajki tatarskie , w ozonie
Artysta:

Miłe i mądre bajki Zuleikha Mingazovej urzekają nowością fabuły i jasnym narodowym smakiem. Z powodzeniem łączą nowoczesność tego, co się dzieje i starożytną wiedzę o świecie, przyrodzie, magicznych stworzeniach z legend i mitów.

Długie, jak brody starszych, niespieszne, jak wielbłądy na pustyni Karakum, przepełnione orientalną mądrością i złośliwą przebiegłością, bajki turkmeńskie fascynują i zapadają w pamięć na długo. Odważny i inteligentny ponad swoje lata i nie na wzrost (ledwo sięga połowy ucha wielbłąda), chłopiec Yarty-gulok stał się dobrym synem swoich rodziców i obrońcą zwykłych ludzi przed chciwymi i głupimi zatokami i chanami.
Artysta Wasilij Własow wybrał styl pasujący do tekstu do projektu książki - jego ilustracje wyszły jednocześnie przemyślane i figlarne.
Adaptacja literacka A. Alexandrova i M. Tuberovsky.

Książka zapozna młodych czytelników z opowieściami o Kałmukach, mieszkańcach południowo-wschodniej części naszego kraju. Dzięki legendom, które dotarły do \u200b\u200bnas przez wieki, dzieci będą mogły poznać historię i naturę Kałmucji, zapoznać się z tradycjami mieszkających tam ludzi. W książce znajdują się bajki: „Odważny Mazan”, „Lewe oko chana”, „Skąpiec bogacz i cudzoziemiec”, „Bezwarunkowa nagroda” i inne.

„Dobra bajka, zaczyna się chwalebna opowieść” - tak rozpoczął się gawędziarz, którego nasi przodkowie uwielbiali słuchać. Kompilatorzy tej książki, N. Hesse i Z. Zadunaiskaya, wybrali rzadkie, mało znane czytelnikowi opowieści o osiemnastu ludach słowiańskich. Znajdziecie tu nawet bajki kaszubskie, łużyckie, mazurskie i morawskie. Każdy ma swój własny narodowy smak, ale wszyscy uczą dobra i sprawiedliwości, stoją po stronie uczciwych ludzi, wyśmiewają chciwych i oszustów.
Uzupełnieniem książki są pomysłowe, ironiczne ilustracje Wasilija Własowa, wybitnego przedstawiciela leningradzkiej szkoły grafiki.
Retelling dla dzieci N. Hesse i Z. Zadunaiskaya.

„Niedaleko, nie blisko, nie wysoko, nie nisko. Tales of the Slavs ”, w Ozone
Artysta:

Niniejsza publikacja przedstawia łotewską opowieść ludową w opowieści o poecie, tłumaczce, laureatce Nagrody im. J. Rainisa Ludmiły Viktorovnej Kopylovej. Ta miła i mądra opowieść o braterskiej miłości i oddaniu z pewnością ucieszy zarówno dorosłych, jak i dzieci. Książkę ilustruje szanowany artysta RFSRR Nikołaj Michajłowicz Kochergin.

Biały jeleń. Łotewska opowieść ludowa , w ozonie
Artysta:

Książka zawiera opowieści Marii Fedotovej, jednej z nielicznych autorek, która obecnie pisze w języku Even, prawdziwej znawczyni folkloru Even. Jej baśnie przybliżą młodym czytelnikom tradycje jednego z małych ludów Jakucji - Evensów. Bajki wyróżniają się barwnymi obrazami i autentycznym humorem, tak niezbędnym do życia w trudnych warunkach Północy.

Nawet bajki mądrego Nulgyneta

Niesamowite bajki Tuvan opowiadają o bardzo starożytnych czasach, kiedy wszystko dopiero się zaczynało na ziemi, kiedy żyli giganci-bohaterowie i ich ogromne bohaterskie konie. Bogatyrowie dokonują bezprecedensowych wyczynów, mądre dziewczyny rozwiązują najbardziej pomysłowe zagadki i potrafią poprowadzić armię, zwierzęta i ptaki często pomagają ludziom.

Piosenki Taiga. Tuvanskie opowieści ludowe

Opowieść zaznajomi młodych czytelników z folklorem Chakasji, opowie o ludziach, duchach i magicznych mieszkańcach lewego brzegu Jeniseju.

Człowiek poznaje bogactwo moralne, doświadczenie ludzi we wczesnym dzieciństwie, w bajce, w pierwszej grze. Odziedziczone bogate tradycje to wyjątkowe tradycje, które należy chronić. Straciwszy duchowe tradycje swego ludu, człowiek traci w sobie moralne oparcie, duchowy rdzeń. To, co było w duszy od dzieciństwa, jest wtedy niezastąpione.

We współczesnym społeczeństwie istnieją ostre problemy wychowania moralnego, poszanowania zabytków, kształtowania uczuć patriotycznych. A to, co dziecko usłyszy w dzieciństwie, zależy od jego dalszego świadomego stosunku do otaczającego go świata, dlatego system wychowania i edukacji powinien zapewniać kształtowanie u dziecka poczucia przynależności do tradycji, wartości duchowych i historycznych jego dużej i małej ojczyzny. Już w wieku przedszkolnym dziecko aktywnie przyswaja doświadczenie, zamienia je w nawyk, w normę zachowania. Muzyka, baśnie, przysłowia i powiedzenia, gry etniczne oddają charakter narodu, ducha epoki.

Wszystkie etniczne pieśni, baśnie są bogate w niewyczerpaną miłość do swojego świata, swoich ludzi, rodziny. Uczą dziecko życzliwości, uczciwości, uczciwości, traktowania starszych z szacunkiem, uczą, że piękno może pokonać zło. Śledzony jest również kult człowieka pracy, czy to rybaka, oracza, muzyka itp. - w tych zawodach i zawodach, które są charakterystyczne dla danego ludu, danego obszaru; chwalił siłę wzajemnej pomocy i wspólnej pracy.

Zabawy ludowe (etniczne) są zbliżone do emocjonalnego, spragnionego aktywnej natury dziecka. Pomimo tego, że w grach jest dużo zabawy, ruchu, ich zasady są surowe: to uczy dzieci nie zakłócać porządku, umieć negocjować. Gry od wieków były jedynym środkiem wychowania fizycznego, umysłowego i moralnego.

Wiele mądrych przysłów i powiedzeń wzmacnia moralny charakter ludzi. Na przestrzeni wieków w ich tworzeniu i szlifowaniu brało udział bardzo wielu ludzi.

Inwencja i wyobraźnia tworzą świat baśni, w którym dobro zawsze zwycięża zło. Bajki, baśnie o zwierzętach pomagają lepiej zrozumieć otaczającą rzeczywistość, zrozumieć relacje międzyludzkie, wady ludzkie: chciwość, głupotę, nieposłuszeństwo, interes własny itp. Są wyśmiewane.

Folklor etniczny różnych narodów, pomimo odmiennego stylu życia, kultury jest do siebie podobna, istnieją prawie te same przysłowia i bajki. Na przykład: bajka rosyjska i grecka „Kura i Kogucik”, grecka bajka „Anfusa - złote warkocze” jest podobna do baśni braci Grimm „Roszpunka” i innych, adygejskiej bajki „Faruza” - z „Kopciuszkiem”.

W tych opowieściach prawda zwycięża, zwycięstwo dobra nad złem. Optymizm baśni jest bliski psychologii dziecka i podnosi walory edukacyjne ludowych narzędzi pedagogicznych.

W baśniach są obrazy, które ułatwiają percepcję dzieci, które nie ukształtowały jeszcze abstrakcyjnego myślenia. Bohaterowie wyraźnie wykazują takie cechy, jak odwaga, spostrzegawczość, chęć pomocy słabym itp. W baśniach są jasne, żywe obrazy.

Jedną z najważniejszych cech baśni jest dydaktyka. Bajki wszystkich narodów są zawsze pouczające i budujące. Ludzie dzielą się swoją mądrością z młodszym pokoleniem: być posłusznym (estońska bajka „Zakazany węzeł”), nie być chciwym (grecka bajka „Kogucik i kura”), nie być tchórzem (estońska bajka „Dlaczego zając wycina usta”) itd. ...

Każdy naród chce, aby jego dziecko było uczciwe, pracowite i szczęśliwe. Sztuka ludów uczy człowieka wartościowania życia, wytrwałości w walce z kłamstwem, przebiegłością i złem.

Bajki kształtują również koncepcje płci i wartości moralne. Dla dziewcząt są to piękności, szwaczki, sprytne; dla chłopców to dzielny, silny, uczciwy, pracowity bohater. Ideał ukształtowany w dzieciństwie w dużej mierze kształtuje jego osobowość w przyszłości.

Nasze przedszkole rozwinęło się i przetestowało projekt „Bajki wsi Krasnaja Polana” (Załącznik 1), w ramach których wybrano przysłowia, powiedzenia, bajki ludów mieszkających na wsi (narodowość grecka, adygejska, estońska) zrozumiałe dla starszych dzieci w wieku przedszkolnym. W wyniku realizacji projektu (Załącznik 2), w którym znalazły się następujące opowieści: Adyghe, „Giant Bull”, „Faruz”; Baśnie greckie: „Kogut i kura”, „Hafciarka ptaków”, „Anfusa - złote warkocze”; Estońskie baśnie: „Dlaczego warga zająca jest rozcięta”, „Wilk i owca”, „Magiczne węzły”, „Jak pan został koniem”, „Młody kowal”. Wszystkie bajki ilustrowane są przez starsze dzieci w wieku przedszkolnym. Księga bajek wciąż rośnie.

Ta książeczka z bajek jest przeznaczona do czytania przez dzieci w wieku 5-7 lat. Wybrane baśnie etniczne są dostępne dla dzieci do zrozumienia, ukazują im świat (życie i kulturę) różnych narodów: Adygów, Estończyków, Greków. W baśniach etnicznych łatwo prześledzić życie narodów. Łatwo jest prześledzić rzemiosło narodowości: wędkarstwo, tkactwo, łowiectwo itp.

W baśniach często znajdują się słowa, których dzieci nie mogą zrozumieć. Na przykład w baśniach Adyghe często spotyka się słowa, które odzwierciedlają sposób życia ludzi: aul, marj, papakha, pasterz itp. Dlatego przed przeczytaniem dziecku bajki należy przeprowadzić krótką rozmowę z dzieckiem o ludziach, ich życiu, wyjaśniając nieznane mu słowa (np. „Słownik etniczny” (Dodatek 3), w którym wybierana jest nie tylko interpretacja słów, ale także ilustracje). Bez takiej wstępnej pracy bajka może wydawać się dziecku nudna, blada, niezrozumiała, taka praca zbliży dziecko do świata etnicznego. Wyjaśniając dziecku te nieznane słowa, dorosły przenosi go w świat etniczny. Dziecko rozwija elementarne słownictwo etniczne, poszerza swoje horyzonty i słownictwo.

Przedstawiając dzieciom bajki etniczne, należy przestrzegać następującego algorytmu:

1. Nauczyciel zapoznaje się z bajką, zwraca uwagę na nieznane mu etniczne słowa.

2. Poszukaj definicji tych słów (na przykład: cannel to instrument muzyczny narodu estońskiego), przystępnego wyjaśnienia dla dzieci w wieku przedszkolnym.

3. W razie potrzeby wybiera się ilustracje obrazów, aby zdefiniować słowo etniczne.

4. Czytając dzieciom baśń etniczną, trzeba krótko zapoznać się z nowymi słowami, podając elementarne informacje o życiu i kulturze narodu. (Na przykład powiedz, że lud Adyghe mieszkał w małych osadach zwanych AUL (demonstracja obrazu), trzymali owce, krowy, które pasły się wysoko w górach CHABANI (demonstracja obrazu). A kiedy odwrócili się do nieznajomego, powiedzieli MARJ. słowo to nie ma tłumaczenia, najprawdopodobniej było używane w celu przyciągnięcia uwagi.). Czytając bajki, nie należy zastępować słów rosyjskimi, ponieważ wtedy oryginalność opowieści zostaje utracona.

5. Po lekturze prowadzona jest krótka rozmowa z dziećmi o tym, czego nauczyły się z bajki, utrwala się wiedza o życiu i kulturze narodu, o znaczeniu nowych słów.

6. W trakcie rozmowy można również omówić, który odcinek zapadł w pamięć, dlaczego wydał się najbardziej żywy, po czym sugeruje się dzieciom narysowanie ulubionego fragmentu z bajki lub wybranie atrybutów i odgrywanie dramatyzacji fragmentu.

Metoda pracy z baśniami etnicznymi jest podobna do metody zapoznawania się z baśniami autorskimi czy rosyjskimi.

Wymagania dotyczące bajek w młodszej grupie:

• prosta percepcja;
• jasna, dynamiczna fabuła;
• krótka treść;
• rozmowa po przeczytaniu bajki: czy im się podobały, czym one są.

Wymagania dotyczące bajek w grupie środkowej:

• co miesiąc musisz wprowadzić nową bajkę;
• znajomość nowych słów, wyjaśnienie zrozumiałe dla dzieci;
• rozmowa po przeczytaniu bajki: czy bohaterowie ich lubili, jacy są, jakie działania zrobili, postąpili słusznie.

Wymagania dla bajek w grupie seniorów:

• znacznie wzrasta objętość bajek;

Wymagania dotyczące bajki w grupie przygotowawczej do szkoły:

• duży tom opowieści, który można przeczytać w częściach (kilka dni);
• rozmowa po lekturze: zmotywowany stosunek do bohaterów bajek;
• określenie typu bajki (o zwierzętach, gospodarstwie domowym, bajka);
• określenie struktury opowieści (początek, powtórzenia, zakończenie).

Przy takiej strukturze pracy z baśniami etnicznymi posłużą nie tylko rozrywce, ale także będą miały znaczenie poznawcze, rozwiną wyobraźnię i ukształtują tolerancyjny stosunek do kultury różnych narodów.

Bibliografia:

1. Literatura dziecięca. Podręcznik dla szkół pedagogicznych. Ed. E.E. Zubareva - M.: Education, 1989

2. Pasternak N. Bajki są potrzebne dziecku jak powietrze // Wychowanie przedszkolne - № 8-2008

3. Baturina G.I. Kuzina T.F. Pedagogika ludowa w wychowaniu przedszkolaków. M. 1995

Załącznik 1

Projekt przedszkolny
„Żywa księga bajek ze wsi Krasnaja Polana”

Stosowność. W naszej wiosce mieszka 17 narodowości, 3 z nich: Rosjanie, Grecy, Estończycy - narodowości, które założyły naszą wioskę. Kształtowanie uczuć moralnych i patriotycznych w oparciu o komponent regionalny, kształtowanie uczuć tolerancyjnych jest jednym z wiodących zadań działalności naszego przedszkola.

Jednocześnie ustna twórczość ludowa towarzyszy dziecku od wczesnego dzieciństwa. Znajomość z otaczającym światem zaczyna się od rymowanek, pojęcie dobra i zła formuje się w bajkach, kołysanki kołysanki. Każdy naród ma swoje bajki, własne kołysanki. W ustnej sztuce ludowej istnieje duży potencjał twórczy i edukacyjny. A wychowanie miłości do Ojczyzny nie jest możliwe bez zaszczepienia miłości i szacunku do swojej „małej Ojczyzny”, jej kultury i tradycji. Wprowadzenie dzieci do źródeł kultury ludowej jest ważne w wychowaniu moralnym i patriotycznym osobowości przedszkolaka.

Cel projektu: aktywne zaangażowanie dzieci w rozwój ustnej sztuki ludowej przez dzieci z ludów, które założyły wieś Krasnaja Polana oraz manifestacja kreatywności w wyrazie czytania „Żywej księgi bajek wsi Krasnaja Polana” wraz z dorosłymi.

Zadania:

1. Zbieraj rymowanki, dowcipy, kołysanki, bajki o mieszkańcach wsi Krasnaja Polana w bliskim kontakcie z rodzicami przedszkolaków.

2. Wybieraj prace zrozumiałe dla dzieci w wieku przedszkolnym.

3. Zorganizować wspólne zajęcia (dorośli-dzieci) w celu stworzenia „Żywej księgi bajek z Krasnej Polany”, opracowanej przez dorosłych z dziećmi ze wszystkich grup.

Grupy docelowej: dzieci w wieku 5-7 lat, rodzice, nauczyciele przedszkolni.

Plan realizacji projektu

1. Przygotowanie:

1.1. Zbieranie materiałów na temat ustnego folkloru ludów wsi Krasnaja Polana z udziałem rodziców;

1.2. Dobór metod zapoznawania dzieci w wieku przedszkolnym z ustną sztuką ludową, baśniami etnicznymi.

2. Organizacyjne:

2.1. Przeprowadzenie konsultacji dla nauczycieli na temat sposobu zapoznawania dzieci z ustną twórczością ludową;

2.2. Przeprowadzić konkurs rysunkowy „Live Pages” w nominacjach;

2.3. Organizować wspólne działania (dorośli-dzieci) w celu stworzenia „Żywej księgi bajek wsi Krasnaja Polana”, opracowanej przez dorosłych z dziećmi w grupach;

2.4. Opracuj i przeprowadź quiz „Bajki wsi Krasnaja Polana”;

2.5. Prowadzenie sali wykładowej dla rodziców „Czytanie bajek dzieciom”;

3. Finał: Stworzenie książki „Żywa księga baśni wsi Krasnaja Polana”, zilustrowanej pracami dzieci.

Oczekiwane rezultaty:

Realizacja projektu przyczyni się do formacji i rozwoju dzieci:

• zainteresowanie folklorem (przysłowia, powiedzenia, bajki itp.)
• miłość i duma z małej ojczyzny
• kreatywność

Realizacja projektu przyczyni się do formacji i rozwoju nauczycieli:

• zainteresowanie narodową sztuką ludową
• znajomość baśni, rymowanek, piosenek i innych narodowości, które założyły wieś
• podniesienie poziomu kompetencji zawodowych w zakresie - wykorzystanie ustnej twórczości ludowej

Realizacja projektu przyczyni się do formacji i rozwoju rodziców:

• wyobrażenie o cechach bajek różnych narodowości i możliwościach ich wykorzystania
• chęć dołączenia do dzieci we wspólnych działaniach

Używane książki:

1. N.K. Andrienko, S.I. Semenaka, E.A. Tupichkina „Wychowanie duchowe i moralne oraz rozwój społeczny przedszkolaków: programy, projekty pedagogiczne: pomoc dydaktyczna - Armavir RIO AGPA, 2014.

„Opowieści narodów Rosji”

ThankYou.ru: „Opowieści narodów Rosji”

Dziękujemy za wybranie ThankYou.ru w celu pobrania licencjonowanych treści. Dziękujemy za skorzystanie z naszego sposobu wspierania ludzi, którzy Cię inspirują. Nie zapominaj: im częściej naciskasz przycisk „Dziękuję”, tym więcej wspaniałych dzieł się rodzi!

TALE LIES, TAK WSKAZÓWKI

Powiedz narodom Rosji ... A ile ludzi jest w Rosji?

W samej tylko Federacji Rosyjskiej, największej z naszych republik związkowych, żyje ponad 80 osób i narodowości.

Każdy naród ma swoją historię, swoje zwyczaje, własną starożytną kulturę. Przed Wielką Rewolucją Październikową, która zjednoczyła wszystkie narody naszego kraju w jedną rodzinę, znajdowali się na najróżniejszych etapach rozwoju. Niektórzy mogli być dumni z wielowiekowego systemu pisma, arcydzieł światowej literatury, podczas gdy inni - na dalekich przedmieściach Rosji - nie mieli nawet języka pisanego. Ale wszyscy mieli folklor - ustną sztukę ludową. Wszystkie narody miały bajki - były kochane przez cały czas, kochają je dzisiaj, kochają ich jednakowo dorośli i dzieci.

Wiele można się nauczyć z bajek. Odzwierciedlają ducha ludu, jego styl życia, styl życia, charakter narodowy. Fabuła może być tak fantastyczna, jak chcesz, ale szczegóły fabuły są zawsze prawdziwe, trafne, korespondujące z krajem, w którym żyje baśń, korespondujące z kulturą ludzi - jej twórcy. Historykom i etnografom udaje się odtworzyć obrazy z odległych czasów z wykorzystaniem materiałów folklorystycznych - baśni, eposów.

Zwróćmy na przykład uwagę na to, jak „zaludniają się” bajki. Porównajmy „chłopca-sierotę” Evenka i czeczeńskich „wielkich szejków”. W północnej opowieści osierocony chłopiec jest ścigany przez kanibali, a on, robiąc zdjęcia różnych zwierząt, ucieka. Cóż za długi lot przez bezkresne i opuszczone przestrzenie! I odwrotnie, jak gęsto zaludniona jest ziemia południowa, jak ogromna liczba ludzi jest obecna w satyrycznej opowieści o „wielkich” szejkach!

Weźmy taki szczegół, jak jedzenie. W baśniach, do których jesteśmy przyzwyczajeni (rosyjskie i zachodnie), nie trzeba dodawać, że bohaterowie jedzą, nie jest to specjalnie wspomniane, z wyjątkiem przypadków, gdy jedzenie jest czymś znaczącym w fabule (na przykład królewska uczta lub heroiczny posiłek, gdy na jednym posiedzeniu byk jest zjedzony). Iwan Carewicz wędruje po ziemi, dokonuje swoich wyczynów, a narratorowi niewiele zależy na tym, co je. Bajki ludów północy odzwierciedlają inny styl życia. Tam człowiek żył w otoczeniu surowej natury, w ciągłej walce o byt. Polowanie było obarczone śmiertelnym ryzykiem, a życie ludzi zależało od udanego polowania. Dlatego gawędziarz eskimoski nie zapomina o jedzeniu. „Kiedy jedliśmy, kładliśmy się spać. Obudziliśmy się i znowu zaczęliśmy jeść ”. W innej bajce jest powiedziane bardzo zwięźle: „Jedliśmy. Żyliśmy. "

Najstarsze opowieści zawierają mitologiczne wyobrażenia narodów o pochodzeniu i strukturze świata. Wszystkie ludy wierzyły w życie pozagrobowe, w nieśmiertelność duszy. Zgodnie z ideami większości ludów świat został podzielony na świat wyższy, w którym żyją bogowie, niebiańscy, świat środkowy - ziemię, na której żyją ludzie, i świat niższy, podziemny (a także podwodny). Wszystkie te światy nie różniły się znacząco od siebie. Tak więc mieszkańcy nieba w baśni tuwańskiej mieszkają w jurtach i piją herbatę z podpłomykami. Iwan Carewicz, niegdyś w podwodnym świecie, musi wykonywać chłopskie prace: wyrywanie pniaków, uprawianie dziewiczej ziemi, uprawianie chleba ... Człowiek stworzył bogów na swój obraz i podobieństwo, stworzył nieziemskie światy na obraz i podobieństwo własnego świata. I zamieszkiwał swój świat z fantastycznymi stworzeniami, które uosabiały niezrozumiałe, często wrogie siły natury. Złe duchy istnieją w opowieściach wszystkich narodów, są zwykle bardzo przerażające z wyglądu, podobne do ludzi, ale ich ludzki wygląd jest zniekształcony. To na przykład olbrzym pokryty wełną, posiadający ogromną siłę, jak garbash w opowieści inguskiej lub jednooki mus w opowieści kałmuckiej. Fantazja ludowa stara się uczynić je jeszcze straszniejszymi, niezrozumiałymi, a tu mamy barusi z baśni nganasańskiej: jest jednonogi, jednoręki, jednooki. Abaasy z opowieści o Jakucach ma osiem nóg, a jedyne skręcone ramię wyrasta z jego klatki piersiowej. Jeszcze straszniejszy jest Guin-Padchakh z czeczeńskiej baśni: ten goblin ma szeroki topór wystający z piersi, a goblin pada klatką piersiową na osobę śpiącą w lesie. Ale bez względu na to, jak straszne i silne są różne potwory, giganty, gobliny, człowiek w bajce zawsze pokonuje je swoim umysłem, pomysłowością, a do tego bohaterowi pomagają zwierzęta, które płacą mu dobro za dobro.

Naukowcy od dawna zwracają uwagę na podobieństwo wątków w baśniach różnych ludów żyjących bardzo daleko od siebie. Wyjaśnia to nie tylko wzajemny wpływ, ale także podobny rozwój historyczny różnych narodów. Główne wątki baśniowe mają charakter międzynarodowy: walka bohatera z wielogłowym wężem (smokiem), spotkanie chłopca z gigantycznym kanibalem, macochą i pasierbicą (Kopciuszek), ale same bajki są zawsze narodowe, wypełnione licznymi szczegółami z życia ludzi, kraina, w której żyje bajka. Porównajmy dwie bajki z tej książki: Kałmuk - „Wielki Chan i jego drogocenni przyjaciele” oraz Oroch - „Piękno i zły Pageliktu”. Na pierwszy rzut oka, jak mało mają ze sobą wspólnego! Ale jeśli zignorujemy szczegóły, okazuje się, że fabuła opiera się na tej samej fabule: bohater wypędza oczernioną żonę. Interesuje nas nie tyle ta często spotykana fabuła, co szczegóły, które odtwarzają obraz życia ludzi.

Mówiąc o poznawczej stronie opowieści, o zawartych w niej informacjach etnograficznych. Ale to tylko niewielki ułamek jego użytecznego ładunku, najważniejsza jest treść ideologiczna: wysoka moralność, patriotyzm, humanizm, życzliwość. Bajki wychwalają lojalność i uczciwość, męstwo, wytrwałość, bohaterstwo i chęć służenia ludziom. Bohater baśni jest zawsze miły, hojny. Nie tylko ratuje zwierzęta, które pomagają mu pokonać złe moce, ale jest nawet w stanie skierować je do siebie, tak jak robi to Iwan Carewicz, gdy spotyka Babę Jagę („Wasylisa Mądry i Król Morza”). Współczucie ludzi jest zawsze po stronie pokrzywdzonych. Bohaterem baśni jest zwykle biedak, osoba prześladowana przez innych: sierota, pasierbica, młodszy brat, o którym starsi mówią, że jest głupcem. Ludzie wierzą w zwycięstwo dobra, a ich bohaterowie zawsze wychodzą zwycięsko w pojedynku z siłami zła, pokonują też ciemiężców, czasem sami stają się królami, chanami. Tak naiwnie ludzie ucieleśniali odwieczne marzenie o sprawiedliwości.

Bohater baśni może być też królem, ale jeśli nie jest wrogiem bohatera, to jest to konwencjonalny, bajkowy król, który nie ma nic wspólnego z prawdziwym autokratą. Najczęściej jest to hołd dla baśniowej tradycji. Bałkarskie przysłowie jest typowe: „Nie ma bajki bez chana”. Co więcej, historia narodu bałkańskiego nie zna chanów.

Mit narodu „rosyjskiego” nie byłby ważny, gdyby nie miał miejsca jako poeta Puszkin. Poeta, który przekręcił irańskie baśnie i baśnie braci Grimm w nowy, „rosyjski” sposób. Niezwykle trudno jest wymyślić historię ludzi, którzy nie mają nawet własnej epopei. A dokładniej, jak to ująć dokładniej: nie da się w żaden sposób udowodnić moskiewskiego mitu o narodzie „Rosjan”, tysiącletniej historii Trzeciego Rzymu, bez kładzenia pod tym podstaw - fundamentu, na którym działają ludowe legendy i baśnie na całym świecie.

Trochę historii ...

Rok 1439 można i należy nazwać punktem wyjścia, początkiem Moskwy. W tym roku moskiewski oszust Wasilij Ciemny na zawsze poprowadził swój kraj do potęgi Ciemności Ignorancji i Obskurantyzmu, odmawiając podążania jedną ścieżką z całym chrześcijańskim światem. Wasilij nie tylko zszedł ze ścieżki postępu, ale też położył podwaliny pod budowę nowego mitu: ideologii „Moskwa - Trzeci Rzym” - królestwa prawdziwie wiernych wierzących - „Rusi”, których 200 lat później przemianowano na „prawosławne”.

Mit "Moskwy" - miasta-meczetu, ale jednocześnie, choć może się wydawać zaskakujący, miasta twierdzy i chrześcijańskiego świata "Trzeciego Rzymu", został początkowo postawiony na interpretacji starotestamentowych proroctw Ezechiela, stworzonych przez mnicha Filoteusza o trzecim królestwie rzymskim, które ucieleśniało w Moskwie. - Moskwie. Należy zauważyć, że Filoteusz nie kierował się złymi intencjami, po prostu próbował powstrzymać rozlew krwi zorganizowany przez moskiewskiego despotę Iwana III własną pracą. Był pewien, że swoją interpretacją może powstrzymać moskiewskiego satrapę, motywując go tym, że nie powinien niszczyć chrześcijan, ale zostać ich obrońcą. I muszę powiedzieć, że z pewnego punktu widzenia Filofey odniósł sukces, jego doktryna stała się podstawą ideologii „Moskwa - Trzeci Rzym”, której celem jest dominacja nad światem.

Cała istota polityki Moskwy przesiąknięta jest ideą Filoteusza, ale trzeba przyznać, że w swojej nowoczesnej formie pojawiła się ona przed nami dopiero po zakończeniu wojny, nazywanej „patriotyczną”. Dopiero wtedy zaczęli aktywnie modyfikować i wzmacniać go o szczególnym znaczeniu. Ale jak się okazało, praktycznie nie było nic do wzmocnienia. Moskwa w XIX wieku nie znała ani jednego języka. Tureckie słowa i zwroty nadal dominowały w życiu codziennym zwykłych Moskali, nad ukraińsko - rosyjskimi - słowami, które stały się podstawą państwowej przeróbki - językiem rosyjskim.

Remake - imperialny język moskiewsko-trzecio-rosyjsko-rosyjski - musiał zostać zalegalizowany, usystematyzowany i spopularyzowany. I jak można ją spopularyzować wśród mas, skoro nie istniało główne narzędzie popularyzatorskie, które rozumieli - baśnie, a właściwie każda wartościowa literatura rozrywkowa - fikcja.

W celu utrwalenia mitu starożytnego narodu „rosyjskiego” uruchomiono państwowy program stymulujący tworzenie dzieł literackich w jeszcze niepopularnym języku rosyjskim. Szczególną uwagę zwrócono na bajki. Szczególnie opowieści pisane nie prozą, ale poezją, głównie dlatego, że taka forma była lepiej zapamiętywana i rozpowszechniana. Jedną z najbardziej znaczących postaci w tej dziedzinie był wielki moskiewski poeta, niemała część Tatarów - Aleksander Siergiejewicz Puszkin.

Kontekst

Mity „Trzeciego Rzymu”: koczownicza Rosja

Obserwator 15.09.2017

Szaleństwo rośnie w siłę: Rosja czy Moskwa? (Tygodnik 2000)

Tygodnik 2000 23.02.2016

Moskwa nigdy nie była Rosjanami

Obserwator 13.10.2017

Kto oddał Rosję Batu?

Obserwator 12.05.2017 W artykule „O znikomości literatury rosyjskiej” z 1834 r., W pełni potwierdzając moje słowa, Puszkin pisał: „Duchowieństwo oszczędzone przez niesamowitą spryt Tatarzy, samotnie - przez dwa mroczne stulecia - karmiło blade iskry bizantyjskiej edukacji. W ciszy klasztorów mnisi prowadzili ciągłą kronikę. W swoich listach biskupi rozmawiali z książętami i bojarami, pocieszając ich serca w trudnych czasach pokus i beznadziejności. Ale życie wewnętrzne zniewolonych ludzi nie rozwinęło się. Tatarzy nie byli jak Maurowie. Podbiwszy Rosję, nie dali jej ani algebry, ani Arystotelesa. Obalenie jarzma, spory Wielkiego Księstwa z lennami, autokracja ze swobodami miejskimi, autokracja z bojarami i podboje z tożsamością narodową nie sprzyjały swobodnemu rozwojowi szkolnictwa. Europa została zalana niesamowitą mnogością wierszy, legend, satyrów, romansów, tajemnic itp., Ale nasze starożytne archiwa i wiwliofiki, poza kronikami, prawie nie dostarczają pożywienia ciekawości poszukiwaczy. Kilka bajek i pieśni, nieustannie odnawianych przez ustną tradycję, zachowało na wpół wyprasowane cechy narodowości, a „The Lay of Igor's Host” (w którym policzono co najmniej 45 turykizmów - red.) wznosi się jako samotny pomnik na pustyni naszej starożytnej literatury ”.

Jeśli zapomnimy, że w starożytnej literaturze rosyjskiej istota jest - ukraińska, a jarzmo tatarskie jest także wielkim mitem moskiewskim, to co pozostaje w dolnej linii? Żywa, organiczna kultura tej samej Rusi Ukrainy miała zaprezentowanych co najmniej kilka źródeł literackich. Moskwa była głupia. Nie było eposu, eposu, baśni, legend. To właśnie ich pilnie potrzebował stworzyć Puszkin!

Jakie były „rosyjskie” baśnie przed Puszkinem

Właściwie tak, że Puszkin doszedł do całkowicie pustej przestrzeni, tak nie jest. W tym czasie moskiewska machina propagandowa wydrukowała już, a dokładniej, błędnie zinterpretowała na swój sposób szereg zagranicznych eposów. Za jeden z takich eposów można uznać dzieło „Opowieść o walecznym rycerzu Bove Gvidonovich”, które ukazało się w Moskwie w XVI wieku. Jak świadczy Wikipedia: „Opowieść jest analogią do średniowiecznej powieści francuskiej o wyczynach rycerza Beauvais d" Antona, znanego również od XVI wieku w popularnych włoskich wydaniach poezji i prozy. Najstarszą wersją powieści francuskiej, która przetrwała do dziś, jest "Beau from Anton „Datowany na pierwszą połowę XIII wieku, napisany w dialekcie anglo-normańskim”.

Oto mały fragment opisujący fabułę dzieła: „Opowieść o dzielnym rycerzu Bowej Gwidonowiczu, który po ucieczce z domu przed złą matką Militrisa Kirbityevną i ojczymem króla Dodona trafia do króla Zenzivy Andronovich i zakochuje się w swojej córce Drużewnej. Na jej cześć dokonuje cudów odwagi, pokonuje całą armię pretendentów do ręki Drużewny - królów Markobruna i Lukopera Saltanowicza. " Warto zauważyć, że nazwiska użyte w tej pracy, opublikowane w języku włoskim, były następnie aktywnie wykorzystywane przez Puszkina. Bova odpowiada włoskiemu. Buova, Guidon - książę Guido d "Antoni, wujek Bova Simbalda - Sinebaldo, Dodon - Duodo di Maganza, Druzhevna - Drusiniana. Co też jest bardzo ważne, choć prowadzi to na stronę naszych badań. Główny wątek narracji z konieczności przechodzi przez temat religii, nieustannie wskazuje na ortodoksję (prawosławie) bohatera, co w dużej mierze zapożyczone jest z legendy o mękach św. Jerzego.

Następnym nie mniej ważnym dziełem związanym z baśniami „rosyjskimi” jest „Opowieść o Erusłanie Łazariewiczu”. Nie idźmy daleko i wróćmy do tej samej „Wikipedii”, aby uzyskać informacje, które nas interesują: „Imię Eruslana Lazarevicha i niektóre wątki (poszukiwanie bohaterskiego konia Arasz - por. Rakhsh, bitwa pod Eruslan z jego synem) sięgają do irańskiego eposu o Rustamie („ Shakhname „). Motywy irańskiego eposu zostały zapożyczone z tureckiej mediacji: Arslan aka Rusłan ("lew") - turecki przydomek Rustama, ojca Eruslana Zalazara - ojca Rustama Zal-zara. " Innymi słowy, widzimy dwa żywe przykłady zapożyczenia eposów Zachodu i Wschodu, przepisanych tylko w jednym celu - aby wzmocnić przyszły mit o jednym narodzie „rosyjskim”.

Wkład Puszkina w udowodnienie mitu

Rola Puszkina w tworzeniu Rosji jest raczej skromna, uważany jest jedynie za twórcę współczesnego rosyjskiego języka literackiego. Co wpłynęło na wybór tego kierunku? Pod wieloma względami działalność autokracji miała na celu poszukiwanie i kształtowanie narodowej idei Rosji, której nawet dziś nie da się sformułować na szczeblu oficjalnym. Niemniej jednak hasło propagandowe z czasów Puszkina najlepiej sformułował hrabia Uvarow i brzmiało ono następująco: „Autokracja, prawosławie, narodowość”. W rzeczywistości było to rozszyfrowanie flagi imperialnej Rosji, gdzie: u podstawy: Ak-Chan - biały car, nad nim - życie - Bóg idzie po złocie i kończy opis "rosyjskiego świata" leżącego na obrzeżach jego mitycznego "rosyjskiego" narodu. Jednocześnie należy zauważyć, że barwy flagi cesarskiej Rosji są rodzajem śladu barw rodziny Paleologus - ostatnich cesarzy Bizancjum, którym moskiewscy oszuści przypisują sobie.

Ale wracając do Puszkina! Tak więc działalność nie tylko wielkiego poety, ale także wielu innych, pisarzy, historyków i innych bajek, skierowana była na ukształtowanie się mitu tej właśnie „zjednoczonej narodowości”. Na wiele sposobów wymyślili nowy baśniowy świat, otwarcie mieszając pierwotnie moskiewsko - tureckie epos i historię z historią i eposami Rosji. Puszkin podjął się kompilacji tureckich opowieści ludowych i eposów z opowieściami o Rosji, obficie dodając do nich historie braci Grimm i inne popularne europejskie baśnie. Dzięki temu pod wieloma względami narodził się mit narodowości „rosyjskiej”.

Swoje pierwsze dzieło, które nie doczekało się szerokiego rozgłosu, napisał Puszkin na podstawie wspomnianej "rosyjskiej" baśni, której podstawą, jak pamiętacie, była francuska powieść rycerska. Z popularnej wówczas w Moskwie baśni Puszkin przyjął imiona w swojej „Bovie”. Sam Bova, a także Dodon, Militrisa i Polkan. Ale trochę pomylił się z fabułą, próbując wprowadzić do niej po prostu nieznośną liczbę alegorii. Najprawdopodobniej nigdy nie skończył swojej opowieści.

Oto jeden z fragmentów, w których Puszkin próbował stworzyć prototyp Dodona - cesarza Francji Napoleona. „Słyszeliście, dobrzy ludzie, cara, że \u200b\u200bprzez całe dwadzieścia lat nie zdjął broni, nie zsiadł z gorliwego konia, wszędzie leciał ze zwycięstwem, ochrzczony świat utopił się we krwi, nie oszczędził nieochrzczonego, i został strącony w nicość przez Aleksandra, potężnego anioła , Spędza swoje życie w poniżeniu I zapomniany przez wszystkich, teraz nazywa cesarza Elby: Taki był car Dodon. "

Fabuła pierwszej wielkiej bajki napisanej przez Puszkina jest znacznie bardziej zawiła, wymowna i ideologiczna. Opowieść nazywa się Rusłan i Ludmiła. Rusłan, popularna turecka nazwa oznaczająca „Lew”, jest używana przez Puszkina z wielu powodów: po pierwsze była zgodna z Rosją, a po drugie działała jako rodzaj pomostu do tureckich korzeni Moskwy. W przypadku Ludmiły wszystko jest znacznie bardziej skomplikowane. Wydaje się, że jest to nazwa słowiańska, w rzeczywistości po raz pierwszy użył go poeta Wasilij Żukowski. Nazwał go jedną ze swoich ballad, którą napisał w 1808 roku.

Od pierwszych wersów Puszkin wysyła czytelnika do wymyślonego przez siebie bajkowego świata Rusi. Rosja, w której znalazł miejsce i Łukomoria - mityczny dom rodowy Ugrian, jednej z narodowości zamieszkujących Moskwę od czasów starożytnych. Puszkin nie tylko tworzy nowy „rosyjski” świat, ale też, nie będąc szczególnie skrępowanym, zamieszkuje go bohaterami wszystkich bajek, które słyszy: francuskim, ukraińskim, fińskim, tureckim, jakby świadomie przygotowując dla siebie plan pracy nad wprowadzeniem mitu. Jest dąb celtycko-rosyjski i fińska Baba Jaga i turecki Kościej.

Bajka wymyślona przez Puszkina jest pod wieloma względami romantyzacją „Historii państwa rosyjskiego” przez innego nie mniej znaczącego budowniczego Trzeciego Rzymu, także Tatara-Karamzina. „Z przyjaciółmi, w wysokiej kratce, Vladimir ucztował słońce; Zdradził swoją najmłodszą córkę Dla dzielnego księcia Rusłana "... Przy stole z Rusłanem zasiada trzech jego rywali, pretendent do ręki Ludmiły:" Jeden to Rogdai, dzielny wojownik, mieczem przekroczył granice bogatych kijowskich pól; Drugi to Farlaf, arogancki krzykacz, Na ucztach nie pokonany przez nikogo, Ale skromny wojownik wśród mieczy; Ostatni, pełen namiętności myśli, Młody Chazar Khan Ratmir "...

Nie mogę nie zauważyć, że fabuła baśni Puszkina ma coś wspólnego z legendą o wyborze religii przez księcia kijowskiego Władimira: Rusłan (Puszkin podaje to imię jako pierwotnie „Rosjanin”) to wiara rosyjska, Farlaf (szwedzka nazwa, znaleziona w jednym z Wojownicy Olega) - reprezentuje Rzym, Rogday - islam. Książę chazarski o jedynym typowym słowiańskim imieniu Ratmir (ponownie w kwestii mieszania pojęć) to judaizm. Książę oczywiście preferuje wiarę rosyjską, ale tylko panna młoda nie dociera do Rusłana. Czarownik Czernomor (niczym dżin z „Tysiąca i jednej nocy”), którego łatwo kojarzyć z Batu, w pełni przenosi rosyjską wiarę, skąd Rusłan wyrusza na ratunek. Z tego punktu widzenia dalsza historia na ogół przybiera bardzo interesujące zarysy, chociaż nadal wykazuje oczywiste przeplatanie się wątków: wspomniane wcześniej "Tysiąc i jedna noc", zachodnie powieści rycerskie i opowiadania z ich uprowadzonymi księżniczkami i rycerzami w lśniącej zbroi, zabijającymi węże , baśń o Erusłanie Łazariewiczu, która oczywiście stała się podstawą badań literackich Puszkina.

Imiona cara Saltana, czy też najprościej - sułtana i Gwidona - Guido, były już używane przez moskiewskich fabułistów w wypaczeniu francuskiej baśni o Bove Gvidonovich, której Puszkin nie był obojętny. Inna sprawa to imię tureckiego wojownika - „batyra”, którego przemiana z lekkiej ręki Puszkina w „rosyjskiego” bohatera stała się po prostu arcydziełem. Puszkin, wykorzystując cały swój arsenał możliwości, wplótł ten turkizm w płótno „rosyjskiej” epopei tak organicznie, że stał się po prostu nierozłączny z nim. Jeśli chodzi o samą fabułę, pod koniec lat pięćdziesiątych G.P. Snesarev, członek ekspedycji archeologiczno-etnograficznej Akademii Nauk ZSRR Khorezm, opisał turecką legendę, która praktycznie nie różniła się w fabule od „Opowieści cara Saltana” Puszkina. W tej tureckiej legendzie są motywy oszustwa starszych żon króla, zastąpienie szczeniaka chłopcem, kota dziewczyną, wypędzenie jego młodszej żony przez króla, zdemaskowanie pomówienia, dorosłego syna króla i wypędzenie starszych żon.

Osobno warto zwrócić uwagę na porównanie dokonane przez Snesareva między obrazami księżniczki łabędzi Puszkina a zakładem z legendy Khorezm, za pomocą którego syn padiszy buduje Złote Miasto. Snesarev bez wątpienia twierdzi, że księżniczka łabędzi jest „zrusyfikowanym obrazem zakładu wschodniego”. Ale to nie jedyna wzmianka o zapożyczeniu fabuły przez Puszkina w tureckich legendach. I. M. Oransky w artykule „Kolejna środkowoazjatycka wersja„ Opowieści cara Saltana ”opisuje bajkę, którą nagrał w dolinie Gissar w tadżyckiej SRR, która pod względem fabuły i niektórych motywów również nie różni się od„ Opowieści cara Saltana ”Puszkina. N.N. Tumanowicz w artykule „Ku środkowoazjatyckim wariantom opowieści cara Sałtana” opowiada o kolejnej tadżyckiej wersji fabuły baśni Puszkina, zachowanej w zbiorach rękopisów leningradzkiego oddziału Instytutu Orientalistyki Akademii Nauk ZSRR. Karakalpaccy folkloryści K. Aimbetov i K. Maksetov opowiadają o zbieżności fabularnych „Opowieści cara Saltana” Aleksandra Puszkina z epickim poematem ludowym „Szariar”.

Spośród wszystkich znanych nauce wątków środkowoazjatyckich, podobnych do fabuły baśni Puszkina, przedstawmy na przykład dwa: fabułę uzbeckiej baśni „Hasan i Zukhra” oraz epickiego poematu Karakałpak „Sharyar”. Tak więc w uzbeckiej bajce „Hasan i Zukhra” jest krótko powiedziane, że: „Szach szuka czterdziestej pierwszej żony - żadna z jego czterdziestu żon nie urodziła mu dziedzica. Poprzez swojego wezyra dowiaduje się, że trzy biedne dziewczęta-siostry, siedzące pod drzewem morwy, rozmawiały i marzyły o tym, co by zrobiły, gdyby król wziął je za żony; starszy Nasiba obiecał utkać wspaniałe ubrania dla szacha; średni, Gulbahor - uczyń go pysznym pilawem; młodsza siostra Zulfiya - urodziła chłopca i dziewczynkę i nazwij ich Hasan i Zukhra. Dowiedziawszy się o tym wszystkim, szach natychmiast zdecydował się poślubić najmłodszą z sióstr. Czterdzieści żon szacha, obawiając się, że w razie narodzin spadkobiercy chan zapomni o nich i odda całą swoją miłość swojej nowej, czterdziestej pierwszej żonie, spiskując przeciwko niej. Zulfiya, zgodnie z obietnicą, urodziła chłopca i dziewczynkę. W tym czasie szach był na polowaniu. Żony szacha z pomocą starej czarownicy chowały noworodki do worka, a zamiast nich w kołysce wkładały koźlątko i kozę.

Stara kobieta powiedziała Zulfiya, że \u200b\u200bto jej dzieci. Młoda matka rozpłakała się. Żony szacha opowiedziały mu o narodzinach dzieci. W międzyczasie stara wiedźma wyrzuciła worek z dziećmi Zulfii na drogę. Tutaj zostali znalezieni i zabrani przez przywódcę karawany, bezdzietnego mężczyznę. Zabrał dzieci do siebie i nadał im imiona Hasan i Zuhra. Gdy dzieci dorastały, przybrany ojciec opowiedział im swoją historię. Pewnego razu na polowaniu szach po spotkaniu z przywódcą karawany dowiedział się również o historii dzieci znalezionych na pustyni. Żona doradcy zwróciła uwagę na wielkie podobieństwo między szachem a Hasanem i poradziła biskupowi, aby zapytał żonę o wydarzenia sprzed dwunastu lat. Szach nakazał wyprowadzić Zulfiyę z lochu, wysłuchał jej historii i przesłuchał pozostałe żony. Sekret został ujawniony. Szach wyprawił czterdziestodniową ucztę na cześć swoich dzieci, Hasana i Zukhry. Wszyscy są szczęśliwi. Hasan i Zukhra troszczą się o tych, którzy ich wychowali - o karawanę-bashi i jego żonę. "

W uzbeckiej bajce „Takhir i Zukhra” jest epizod ze skrzynią: szach, aby rozdzielić Takhira i jego córkę Zukhrę, rozkazał schwytać Takhira, włożyć go w klatkę piersiową i wrzucić do rzeki. Skrzynia płynęła ku Rumowi - Bizancjum. Zaskakujące jest również podobieństwo tematów starożytnego poematu epickiego Karakalpaków „Szariar” i „Opowieści cara Saltana” Puszkina. „Chan Darapsza, mimo że był dziewięciokrotnie żonaty, nie miał spadkobiercy. Rozczarowany król opuszcza tron \u200b\u200bi ubrany w proste szaty udaje się jako pielgrzym do Mekki. Pewnej nocy, szukając noclegu, zajrzał do świetlistego okna i widząc tam trzy piękności, mimowolnie podsłuchał ich rozmowę. Dziewczęta kręciły się i śniły: najstarsza, że \u200b\u200bjeśli zostanie żoną Chana Darapszy, utknie stosy satyny z jednego kokonu i uszyje z niego namioty dla całej jego armii; środkowa mówiła, że \u200b\u200bupiecze górę ciast z jednego ziarna dla czterdziestu tysięcy żołnierzy chana; a najmłodszy obiecał chanowi urodzenie dwóch bliźniaków.

Khan poślubił wszystkie trzy dziewczyny w nadziei, że jedna z nich da mu dziedzica. Ślubna "zabawka" ucichła. Dwie starsze żony nie spełniły obietnic, co wywołało gniew chana i zostały wygnane. Młodsza żona Gulynara poczęła i urodziła bliźnięta: chłopca i dziewczynkę. Khan był na polowaniu, czekając na wieści o swojej ciężarnej żonie. Dziewięć byłych żon chana, ogarniętych zazdrością, z pomocą starej czarownicy zasadziło dla Gulshary szczeniaka i kociaka, a nowonarodzone bliźniaki wrzucono do stawu. Kiedy chan wrócił z polowania, jego żony poinformowały go, że Gulshara urodziła szczeniaka i kociaka. Wściekły chan nakazał wyrzucić młodszą żonę w step.

Jeden z niewolników - służący żon chana - Shiruan przypadkowo znalazł na dnie stawu i wyciągnął dwoje dzieci z lśniącymi złotymi i srebrnymi grzywkami. Ale podstępne żony, dowiedziawszy się o tym, pobiły ją i uciszyły, a następnie próbowały zabić dzieci z pomocą rzeźnika Kodara. Ale niewolnik Karaman ich uratował. Dzieci ze wspaniałymi grzywkami wychowywały właściciele Karamana - bezdzietnej pary chanów z innej posiadłości - Shasuar i Akdaulet. Czterdziestu mędrców przepowiada heroiczne czyny dla chłopca, mądrość dla dziewczynki i radzi się im nazywać ich Saryarami i Anjimami. "

Ponadto w bajce Szariara i Puszkina są pewne zbiegi okoliczności. Na przykład Saryar, podobnie jak Guidon, tęskni za ojcem, ojczyzną; podstępna stara kobieta chwali Sharyarę, córkę właściciela magicznego miasta Takhta, sarina Zhuldyzshi-Kundyzshu, jak Babarikha, opisując zamorską księżniczkę carowi Saltanowi, który „przesłania światło Boga w dzień, oświetla ziemię nocą, Księżyc świeci pod kosą, a gwiazda płonie w niej”. Ściany budynków w magicznym mieście Takhta sarin są wykonane ze złota, srebra, marmuru itd. W Puszkinie kupcy opowiadają carowi Saltanowi o mieście ze złotymi kopułami kościołów, kryształowym pałacem i wiewiórką, która gryzie orzechy złotymi muszlami. Właściciel miasta nazywa się Takhta sarin Zhuldyz-khan lub Zhuldyzsha (Khan-star lub Star), dla księżniczki Puszkina „gwiazda płonie w jej czole”.

Słuchaj! „Księżyc świeci pod kosą” („Miesiąc świeci pod kosą, A gwiazda płonie w czole”; „Pod kosą księżyc świeci, A na czole płonie gwiazda”). To księżyc pod kosą wskazuje na ścisły związek baśni Puszkina z podaniami i legendami, którymi posługiwał się poeta.

Puszkin szczerze ukradł fabułę „Opowieści o złotym koguciku” z legendy o arabskim astrologu. Anna Achmatowa ustaliła kiedyś, że źródłem „Opowieści o złotym koguciku” Puszkina jest opowieść Washington Irvinga „Legenda arabskiego astrologa”, z którą Puszkin mógł się zapoznać dzięki francuskiemu wydaniu książki amerykańskiego pisarza Waszyngtona Irvinga „Alhambra” w 1832 roku. Jednocześnie należy przyznać, że w bajce Puszkina są też znane mu elementy turecko-moskiewskie. Szamakańska królowa Puszkina jest niewątpliwie związana z Azerbejdżanem, miastem Szemacha, ale została napisana po wizycie poety w Orenburgu, gdzie mógł osobiście usłyszeć i zobaczyć, co później zapisał w literackim wątku fabularnym.

Podsumowując ...

Wyrażenie „Zdrap Rosjanina - znajdziesz Tatara” przyszło do nas z języka francuskiego, aw oryginale brzmi tak: „Grattez le Russe, et vous verrez un Tartare”. Te słowa, mimo że przypisywane Napoleonowi, należą do Astolphe de Custine i są krótką wersją fragmentu jego słynnego dzieła Rosja w 1839 r. („La Russie en 1839”): „Przecież nieco ponad sto lat temu byli prawdziwymi Tatarami. ... A pod zewnętrzną warstwą europejskiej elegancji większość tych początkujących cywilizacji zachowała swoją niedźwiedzią skórę - zakładali ją tylko z futrem w środku. Ale wystarczy je trochę zeskrobać - a zobaczysz, jak wełna czołga się i nadyma ”.

Dlaczego to piszę? Ponadto Rosja jest naprawdę niesamowitym krajem, którego ludność, skład etniczny, historia, aspiracje i nadzieje są tajemnicą państwową. Czy myślisz, że podkreślam tatarskie pochodzenie Puszkina, Karamzina i ogólnie ludów zamieszkujących Moskwę, aby ich urazić? Zniewaga? Całkowicie się mylisz. To naprawdę niezrozumiałe i nieprzyjemne dla mnie patrzeć na to, jak naprawdę wielcy, ogromni, kulturalni ludzie stali się zakładnikami religijnych fanatyków, którzy faktycznie zniszczyli ich tożsamość, zmusili ich do porzucenia swojej kultury, historii i języka. Z ich legend i baśni. A wszystko po co? Moskiewski mit „Trzeciego Rzymu”? Żeby stać się narzędziem w rękach despotów i tyranów? Czy warto złożyć swoje bezcenne życie na ołtarzu tyranii, ignorancji i obskurantyzmu? Czy można żyć inaczej, nie wyrzekając się swoich przodków, swoich korzeni?

Czy można mieszkać w kraju, w którym nie trzeba udawać „Rosjanina”, aby kraj zaistniał? A może wszyscy dookoła, ty i twoje dzieci powinni kłamać na temat tego, że jesteś „Rosjaninem”? Co jest lepsze: być sobą lub szalonym transseksualistą, który w żaden sposób nie może decydować o płci, wykonywać jedną operację po drugiej, żeby nie być jak wszyscy, nie być sobą?

Materiały InoSMI zawierają oceny wyłącznie zagranicznych mediów i nie odzwierciedlają stanowiska redakcji Inosmi.