A grande maioria dos russos (83%) hoje sente que são geralmente pessoas felizes. O índice de felicidade no país nos últimos seis meses tem estado no nível do máximo de um quarto de século: em outubro de 2015 era igual a 70 pontos, em abril de 2016 - 68 pontos, com um mínimo possível de -100 e um máximo de 100 pontos. As pessoas são mais positivas nos jovens (92% entre os jovens de 18 a 24 anos), ricos (91%) e com alto nível de escolaridade (89%). 15% de todos os entrevistados se consideram infelizes.
Ao mesmo tempo para Ano passado, segundo os entrevistados, há menos parentes e amigos felizes por perto. Hoje, 40% dos entrevistados, segundo eles, comunicam-se com mais frequência principalmente com pessoas felizes (em março de 2015 - 46%), 15% - com pessoas infelizes e 38% - aproximadamente igualmente com ambos. O valor do índice social de felicidade oscila ligeiramente: 60 pontos em março de 2015 e 57 pontos em abril de 2016 (com variação de 10 a 90 pontos).
A felicidade traz paz e prosperidade à família (35%), filhos e netos (21%), saúde aos entes queridos (18%). Cada décimo associa sua felicidade ao sucesso na vida, conquistas (13%), bom trabalho e estudo (9%).
A principal razão que impede as pessoas de aproveitar a vida é a sua situação financeira desfavorável (34% citam precisamente baixos rendimentos). Entre os fatores negativos destacam-se também a doença e a velhice, a morte de entes queridos (10%), a falta de um bom emprego (6%), vida difícil em geral (6%).
Oleg Chernozub, consultor especialista líder do Departamento de Monitoramento e Pesquisa Eleitoral do VTsIOM: “Parece que subjetivamente os russos se sentem muito bem. No entanto, uma gama estreita de “fontes de felicidade” (família, filhos) indica que estão envolvidos mecanismos compensatórios, que a consciência utiliza para se distrair dos problemas associados à crise. E uma comparação de indicadores para 2015-2016. com os dados da década de 1990 mostra que a “margem de segurança” destes mecanismos ainda é suficiente.
Os resultados da pesquisa foram comentados em entrevista à Russian People's Line pelo reitor da Igreja do Salvador Todo-Misericordioso do antigo Mosteiro das Dores em Novoslobodskaya, pai de doze filhos, Arcipreste Alexander Ilyashenko:
A pesquisa mostrou resultados interessantes e inesperados. Parece que durante uma crise o número de dificuldades aumenta, mas, no entanto, apesar dos infortúnios da crise, a maioria dos cidadãos do país consideram-se pessoas felizes. É reconfortante. É encorajador que os entrevistados associem o conceito de “felicidade” à família. A saúde dos entes queridos e uma família feliz- esta é talvez a coisa mais importante que as pessoas precisam para uma vida feliz.
A crise encoraja-nos a mobilizar-nos, a tomar a iniciativa e a encontrar as soluções adequadas situações difíceis. O povo russo tende a não desanimar, mas, pelo contrário, a fortalecer o seu espírito, a tomar a iniciativa e a usar uma abordagem criativa na vida.
Só podemos ficar satisfeitos por a situação estar a mudar para melhor. Esperemos que a tendência atual continue.
Caros camaradas. Permita-me apresentar interpretações científicas do Tema do Segredo do Dogma - a "Santíssima Trindade" ...... ou nas interpretações do povo Etno-Russo, esta é a cultura do trabalho de três conjuntos trinos de processos - esta é Rule, Yav, Nav ....... ou mais cultura antiga estes são três conjuntos trinos de processos - estes são Yasun, Mirdgard, Dasun ......... em interpretações baseadas na tecnologia da cultura filosófica russa - a Trindade desde o início idealista? O cálculo mais comum vem da “Criação do Mundo no Templo da Estrela” - um tratado de paz entre Asura, o príncipe dos eslavo-arianos, e Arim, o príncipe do Grande Império do Dragão (China) em 5527 AC. e. (para 2019 de acordo com os cálculos modernos) após a vitória sobre a China. Um dos monumentos dessa época é a Grande Muralha da China e a imagem simbólica de um cavaleiro matando um dragão. Envio os materiais com um propósito - conhecer e descobrir quando e como essa tecnologia será revivida na Rússia e quais ações de minha parte devem ser tomadas na sua opinião ??? A teoria da organização, trabalho e MUDANÇA de gerações de espiritualidade do povo etno-russo. (baseado na tecnologia da Trindade desde o início idealista) Por que você chama a tecnologia da dialética materialista, que você trouxe para a Santa Rússia, a religião Judaico-Cristã-Comunista, a FILOSOFIA da Espiritualidade da Ortodoxia? Preâmbulo. O seu cristianismo contradiz a tecnologia do trabalho da cultura de vida do povo etno-russo. Porque a Civilização moderna é o domínio da tecnologia da dialética materialista. E a Tecnologia do trabalho da Cultura da vida das pessoas como um todo é o trabalho da Harmonia da diversidade ou é a tecnologia da trindade desde o início idealista. O nome "Ortodoxia" vem da tecnologia da Regra ou da experiência de vida dos Ancestrais. E a Espiritualidade do Povo Etno-Russo é o trabalho de três conjuntos trinos de processos - Governar, Revelar, Navi. NU ou tecnologia de trabalho de três conjuntos trinos de gerações - estes são ancestrais, contemporâneos, descendentes. Deixe-me apresentar a CIÊNCIA de um simples cientista russo - esta é uma tecnologia trinitária de um começo idealista, esta é uma tecnologia que se desenvolveu desde tempos imemoriais como uma cultura de vida do povo etno-russo e é interpretada como uma tecnologia para o trabalho de três conjuntos trinos de processos - isto é Rule, Yav, Nav ...... .. Bem, ou a tecnologia do trabalho da cultura da vida de três agregados trinos de gerações - estes são ancestrais, contemporâneos, descendentes. ..... 1. A tecnologia da trindade desde o início idealista. A filosofia consiste em três conjuntos trinos de TECNOLOGIAS - estes são três monísticos (ou metafísicos); as três dialéticas são dialética materialista, existencial. idealista; três tecnologias trinas são uma trindade desde o início materialista (esta é a tecnologia do Budismo), esta é uma trindade desde o início existencial (esta é a tecnologia do Islã), esta é uma trindade desde o início idealista (ou esta é a tecnologia do Cristianismo). Você me desculpará generosamente, MAS tendo se familiarizado com seus materiais, isso é apenas um mimo para CRIANÇAS, porque você vive, entende e reflete apenas o mundo material através do CONHECIMENTO. E SOMENTE em interpretações que utilizam a dialética materialista. Se você quer ter CIÊNCIA do POVO Etno-Russo? 2. Interpretações científicas da espiritualidade da antiga Rus'. (baseado na tecnologia da cultura filosófica russa - a trindade desde o início idealista). A espiritualidade do povo etno-russo ou na interpretação da religião judaico-cristã-comunista é o paganismo. A irmandade da igreja sacerdotal remodelou as roupas da Ortodoxia Etno-Russa sobre seus ombros judeus, e a Ortodoxia Cristã surgiu. Esta ROUPA religiosa trazida pelo Cristianismo para a Rus' foi simplesmente colocada no CORPO da cultura do trabalho da espiritualidade do povo Etno-Russo. Hoje, como há muitos anos, a memória histórica do Povo está sendo revivida, as tradições, os costumes, os costumes, a doação, etc., estão retornando na espiritualidade das pessoas comuns, e no empirismo, ou é a experiência dos ancestrais, que é transmitido na memória histórica e na ciência. A Espiritualidade do Povo Etno-Russo desperta como uma Memória histórica de três conjuntos trinos de processos - tanto PATRIMÔNIO material quanto social (isso é economia, política, direito), e espiritual (ou isso é consciência comum e CONHECIMENTO, empírico, científico ). Símbolos de espiritualidade estão sendo revividos em lugares sagrados. Nos templos são colocadas, esculpidas em madeira, as imagens dos deuses, e diante delas arde um fogo sagrado. As palavras das lendas antigas soam novamente, novas gerações de sacerdotes e magos aceitam a iniciação. O renovado movimento pagão está gradualmente ganhando impulso. O cristianismo, que se originou longe das tribos eslavas, como a espiritualidade dos humilhados e de seus senhores, percebeu o paganismo eslavo como uma religião estranha. Porque a tecnologia de trabalho do Cristianismo é uma dialética materialista. Mas a tecnologia de trabalho da espiritualidade etno-russa é uma trindade de origem idealista, ou de origem espiritual, intelectual e CIENTÍFICA. Mas a necessidade objetiva da entrada do povo etno-russo no processo econômico mundial trouxe para a ESPIRITUALIDADE Russa suas tecnologias, terminologia, rituais e adoração divinas, religiosas, dogmáticas e cristãs. Bem, ou o Cristianismo é apenas ROUPA vestida com o CORPO da espiritualidade Etno-Russa. Além disso, em seu caminho histórico de desenvolvimento, o Cristianismo também passou por três conjuntos trinos de estágios de complicação de si mesmo - isto é, o Protestantismo, o Catolicismo, a Ortodoxia. A essência dos estágios de desenvolvimento é que houve uma mudança em três conjuntos trinos de processos - uma mudança no sujeito da religião, na tecnologia de seu trabalho, na tendência de relacionamentos quantitativos e qualitativos (os relacionamentos são três conjuntos trinos de processos - interações, relacionamentos, reflexões mútuas). Mas o processo de desenvolvimento da espiritualidade de qualquer nação funciona na tecnologia de TRÊS processos trinos - isto é evolução, revolução, saltos. Assim, a mudança do NOME da FÉ Russa tornou-se Ortodoxia nas interpretações e nomes cristãos. Mas nas interpretações da cultura filosófica russa, os princípios tecnológicos da trindade, unidade, harmonia da diversidade da totalidade das gerações permaneceram. Devido à objetividade da espiritualidade de qualquer povo, o Cristianismo simplesmente mudou seu nome para FÉ Russa. Além disso, cada um dos três conjuntos trinos de religiões mundiais trabalha na tecnologia da trindade. 3. O que é uma trindade? Este é um trabalho conjunto simultâneo de TRÊS conjuntos trinos de processos - material, social, espiritual. E a essência da trindade é que em cada processo específico de vida, de qualquer pessoa de propriedade, todos os três trabalham simultaneamente, MAS um dos processos domina, o segundo constitui uma contradição a ele, e o terceiro harmoniza o trabalho do processo como um todo. E a espiritualidade das pessoas é apenas a interpretação das REGRAS pelas pessoas, o trabalho desses processos através das habilidades disponíveis para cada nação no trabalho de três conjuntos trinos de princípios - matéria, espaço, tempo. Mas a base da espiritualidade de cada nação está simplesmente se tornando mais complicada, mas NÃO muda em relação ao original, que está estabelecido nesses conjuntos trinos de processos. A Ortodoxia foi implantada na Rus' em contradição com as interpretações russas originais, porque em vez da trindade da FÉ, foi implantada uma dialética ou contradição entre o povo e as autoridades. E, portanto, a espiritualidade russa foi brutalmente destruída de cima. O povo resistiu a isso por vários séculos e introduziu o paganismo no Cristianismo de várias maneiras (por alegoria, codificação, alusão, renomeação por consonância ou essência íntima, etc.), no final, a visão de mundo do povo (pagão original), a ética, dissolvida no Cristianismo, criando uma liga única. A Ortodoxia Russa, como espiritualidade, aliás, é um nome pagão, dos três processos espirituais trinos é Rule, Yav, Nav, bem, ou três processos trinos da vida das gerações - estes são ancestrais, contemporâneos, descendentes. Portanto, o nome vem do nome da Experiência dos Ancestrais - da Regra. E na interpretação mais antiga desta trindade, a totalidade das pessoas proprietárias é dada em tais nomes - estes são Yasun, Mirdgard, Dasun. O próprio conceito de cultura desenvolveu-se historicamente na língua russa como processos construídos com base no TRABALHO das pessoas, embora tenha historicamente várias interpretações que se complicam em função da complexidade das regras da própria prática de vida das pessoas. Uma das interpretações da cultura vem da palavra “culto” - a fé, os costumes e as tradições dos ancestrais, criados pelo TRABALHO das pessoas no curso do desenvolvimento sócio-histórico. Ao mesmo tempo, o trabalho em si consiste em três tipos trinos - físico, gerencial e mental. E, portanto, existem três processos trinos de mercadorias - esta é a produção material, esta é a produção social (ou são constituições, leis, tarifas, DINHEIRO, etc.), esta é a produção espiritual. E na sequência da complicação da prática da vida das pessoas, a capacidade das pessoas de cultivar o processo da vida está a mudar, e a interpretação destas regras de vida também está a mudar. Assim, a espiritualidade, como produção mercantil da esfera espiritual dos processos econômicos, também está mudando. Aqui, um conceito como o Espírito Mestre (e outros semelhantes: o senhor; ou o espírito do locus, o espírito do lugar, o gênio do lugar) é perfeitamente adequado - um termo comum das religiões primitivas, bem como folclore moderno, que passou como sinônimo de divindade em todas as religiões superiores. Assim, o Espírito Mestre é obra de processos idealistas (espirituais, intelectuais, científicos, etc.). E eles trabalham em três conjuntos trinos de processos - estes são materiais, sociais (economia, política, direito) e intelectuais. 4. Espírito Mestre. O Espírito Mestre, como um conjunto de REGRAS para o trabalho de qualquer processo particular, funciona em três conjuntos trinos de processos: - o primeiro conjunto são três conjuntos trinos de objetos - isto é matéria, espaço, tempo. A matéria consiste em três conjuntos trinos de objetos - estes são processos físicos, químicos e biológicos. O espaço é o ambiente de distribuição dessas objetividades, que funcionam em três conjuntos trinos de participação na organização do processo - são dominantes, contraditórios, harmonizadores (isso se aplica a todos os três conjuntos trinos de processos). O tempo é apenas um processo de funcionamento de periodicidades em cada um dos componentes.- O segundo conjunto de processos são as REGRAS de funcionamento da tecnologia - estas são monísticas, dialéticas, trinas. As tecnologias monísticas são um processo em que o princípio fundamental é o domínio de um dos componentes sobre os outros e a organização dos processos com base nas suas regras de funcionamento. As tecnologias dialéticas são a organização do trabalho do processo como base, onde funciona o princípio da contradição de dois ou mais opostos. A trindade do processo é quando todos os três componentes funcionam em cada componente, MAS um deles ocupa uma posição dominante, o segundo contradiz-o e o terceiro harmoniza o trabalho do processo como um todo. - o terceiro conjunto de processos são as REGRAS do trabalho da tendência das relações quantitativas-qualitativas no decorrer do trabalho dos processos - são processos evolutivos, revolucionários, SALTO ou transição para uma nova qualidade de ser. 5. Objetividade do trabalho de informação. Que símbolos, imagens, costumes, etc. Pois bem, ou reflexões visuais, verbais, virtuais das REGRAS de trabalho da cultura etno-russa atuam na prática da vida das pessoas. Aqui devemos mencionar a obra da trindade desde o início idealista. De acordo com esta tecnologia, três níveis trinos de complexidade de PESSOAS DE PROPRIEDADE atuam no processo de vida das pessoas - esses são processos únicos de ser de pessoas de propriedade, são separados, são comuns. Bem, mais ou menos, na prática da vida das pessoas, três gerações trinas trabalham simultaneamente - esta é uma família, uma nação, uma pessoa INTERNACIONAL de propriedade. Além disso, a trindade da espiritualidade familiar consiste em três conjuntos trinos de pessoas de propriedade - esta é a espiritualidade masculina, feminina e infantil. Da mesma forma, as pessoas nacionais têm três conjuntos trinos de componentes - passado, presente, futuro ou continuidade de gerações, ou estes são três conjuntos trinos de gerações - estes são ancestrais, contemporâneos, descendentes. E a pessoa INTERNACIONAL forma três religiões mundiais trinas - isto é o Budismo ou o domínio da espiritualidade material; O Islã ou a contradição entre o material e o espiritual, o Cristianismo é a harmonia da diversidade dos três conjuntos trinos de processos - estes são materiais, sociais e espirituais. Além disso, o Cristianismo consiste em três ESTÁGIOS trinos de complicação das tecnologias da religião, ou é Protestantismo, Catolicismo, Ortodoxia. Assim, na prática de vida das pessoas, de acordo com a existência da espiritualidade do povo etno-russo, existem três níveis trinos de complexidade dos processos de espiritualidade: - esta é a objetividade geral do processo ou é Espiritualidade Universal . - este é o Mediador entre a espiritualidade universal e a terrena ou uma espiritualidade separada - este é o Espírito-Simargl. - E só então o trabalho da espiritualidade terrena é o Espírito-Kin, já é o trabalho da espiritualidade nas almas das pessoas ou um ou três conjuntos trinos de processos ou espiritualidade na comunicação entre as pessoas - este é o Espírito-Mãe -Terra, que as pessoas entendem; estes são os Espíritos-Crianças-Povos; estes são Espíritos-Pais-Razão. Atenciosamente, simples cientista russo Chefonov V.M.
Pesquisa de blogs (correspondência solta) :
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Mentiras: a embriaguez é inerente russo pessoas Nenhuma filosofia da história, eslavófila ou ocidental, descobriu ainda por que razão os mais apátridas pessoas criou um estado tão grande e poderoso, por que o mais anarquista pessoas tão subjugado pela burocracia, por que o espírito livre pessoas como se ele não quisesse uma vida livre...
... Este segredo está associado a uma proporção especial dos princípios feminino e masculino em russo personagem popular... ...Mas falando sobre personagem pessoas, deve basear-se não em exceções, embora muito perceptíveis, mas em tudo pessoas- e não apenas nos tempos modernos, mas também na história anterior (típica embriaguez pessoas como tal ou causado no presente por algum motivo) ... ... Já em 1923-1924, uma delegação especial de sindicatos ingleses, inspecionando a Rússia, em seu relatório indicou que em nenhuma de suas regiões os membros da delegação registraram o fenômeno que ficou conhecido em todo o mundo como "Russo embriaguez generalizada", e podem afirmar que os bolcheviques conseguiram criar uma nova psicologia entre a classe trabalhadora - desprezo e ódio pela embriaguez... ... Aquilo em que eles estão tentando transformar a Rússia é tão incompatível com russo mentalidade que pessoas Eu simplesmente não consigo olhar para isso com olhos sóbrios... ... A “massa crítica”, quando não são mais levados pelo vidro, mas pelo machado, ainda não foi alcançada, e, talvez, pessoas finalmente fica bêbado mais cedo - isso é muito facilitado tanto pela publicidade do "estilo de vida alcoólico" quanto pela produção de todos os tipos de substitutos por ninguém sabe quem ... ... Para alguns “coquetéis” em potes da composição “química + água + álcool”, todos os fabricantes deveriam ser presos como inimigos pessoas- literalmente... Mais: -
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Fragmentos do texto da postagem:Afinal, onde quer que qual estávamos todos arruinados...
... Segundo alguns relatos, sob o pretexto de "mercúrio vermelho", ouro misturado com mercúrio foi exportado do território da URSS, e Também outros metais preciosos dissolvidos em mercúrio... ... Também existe uma versão que tudo isso é invenção de diretores e roteiristas de cinema ... ... Existe também uma versão "não metálica" da origem do termo - sob então nome vendeu drogas e outras drogas ilícitas, e Também documentação de várias tecnologias de defesa ... ... Sadykov afirmou o seguinte: Minatom e FNC nem sequer representam qual conduzimos experimentos nos Urais ... ... Mas esta informação Também acabou sendo falso... ... Os testes receberam sinais de telefones celulares americanos, transmissões de TV de Londres, aparelhos de escuta na residência de Fidel Castro, Também muitos sinais obscuros foram recebidos, presumivelmente de galáxias distantes... ... Exatamente tal antenas são usadas em OVNIs para comunicação com naves-base (para comunicação com suas galáxias, são usados métodos mais eficazes que as ondas de rádio, mas sobre eles nos artigos a seguir) ... ... Em alguns deles (não se sabe, em o que Ou seja) as antenas de mercúrio acabaram de ser instaladas ... ... Ed Moore filmado documentário igualmente intitulado "O que tal mercúrio vermelho... ... Também mercúrio vermelho também foi mencionado na série Arquivo X em 2000 e na série Wild em 2009... ... Na real tal a matéria só pode existir por uma fração de segundo... Também mencionado no livro de Felix Razumovsky "2012... Mais: -
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... Tambémé fácil identificar maçãs verdes importadas, amplamente vendidas em nossos mercados, adicionando algumas gotas de solução de iodo ao corte... ... Então Assim, é possível aumentar o peso dos frutos em até 10-15%... ... pode acontecer Também substituição de um tipo de vegetal por outro... ... No entanto, eles não indicam qual conservantes, antibióticos e o que quantidades... ... O efeito negativo dos produtos químicos, em primeiro lugar, é provocar alterações hormonais, e Também reduzindo a resistência do corpo às doenças ... ... Cozinhar no vapor, estufar, fritar e assar Também reduzir o conteúdo de compostos nocivos nos vegetais ... ... Custos Também tente outra forma de neutralizar produtos químicos: antes de comer vegetais ou frutas, que podem conter nitratos, tome ácido ascórbico & mdash... ... Então tem o mesmo efeito e ácido ascórbico que pode ser tomado antes das refeições... ... tecido vascular em tal os vegetais na parte do meio ficam bem expressos ... ... Se você viu tal sinais, é necessário verificar imediatamente esses vegetais quanto à presença de nitratos ou nitritos ... ... E se usarmos tal frutas e vegetais processados com antibióticos, então eles entram completamente no nosso corpo junto com este produto ... ... Importante Também, para manter a raiz cortada fresca... ... O frescor pode ser avaliado Também pela presença de flores secas e "... Mais:
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Embora tal a afirmação pode parecer plausível (e às vezes até ser verdadeira), não é baseada em fatos...
... 2) Falsificação de documentos, e Também utilização de documentos obviamente inválidos... ... Também pode ser considerada uma simulação de lágrimas fingidas e emoções simuladas semelhantes... ... Se tal o engano persegue objetivos egoístas, então a impostura se torna uma fraude... ... Também a impostura é frequentemente encontrada em obras literárias, especialmente em histórias de detetive, romances de aventura e contos de fadas... ... Substituição de conceitos o que trata-se deliberadamente de não, ou de uma interpretação deliberadamente incorreta do conceito, que visa induzir em erro o interessado ... ... Um sintoma alarmante pode ser considerado apenas a ausência completa de mentiras infantis em uma determinada faixa etária (pré-escolar e pré-escolar), manifestações excessivas de mentiras infantis em uma determinada idade, e Também manifestações tardias de mentiras infantis (após 7 anos) ... ... Também considera-se reticência evitar numa conversa corrigir uma opinião errônea previamente desenvolvida, ou evitar uma resposta direta a uma pergunta, bem como fornecer ao interessado informações irrelevantes... ... Perjúrio tal caso estamos falando de mentira sob juramento) ou da garantia de uma terceira pessoa chamada como testemunha do juramento ... ... EM tal caso, quem quebra uma palavra contra sua vontade não é considerado perjúrio... ... Porém, se o distribuidor da informação difamatória não souber que essa informação é falsa e a aceitar como verdadeira, tal ações são qualificadas como fofoca, não como calúnia... ... Está sendo construído então de tal forma que todos os fatos nele contidos sejam verdadeiros, mas selecionados então caminho e dentro tal sequências que levam o ouvinte à conclusão errada... ... Malabarismo de fatos O malabarismo de fatos é um caso especial de deturpação, que consiste na manipulação tal luz que leva o ouvinte a conclusões deliberadamente errôneas... ... Falso devido a informações desatualizadas Exemplo tal mentiras são papéis timbrados e cartões de visita que contêm endereços ou números de telefone desatualizados... ... No entanto, na maioria das vezes a mensagem ambígua é construída então de uma forma que encoraja o ouvinte a escolher uma interpretação errada...
Parágrafos detalhados da solução §17 sobre ciências sociais para alunos do 9º ano, autores A.I. Kravchenko, E.A. Pevtsova 2015
Perguntas e tarefas
1. Qual é o significado da palavra “cultura”? O que você acha, o que são fenômenos como a cultura da vida cotidiana e a cultura do indivíduo?
A palavra "cultura" é usada nos seguintes significados:
1. traduzido do latim “cultura” (cultura) significa “cultivo”, “desenvolvimento”, “educação”, “educação”, “reverência”. Na Roma antiga, a cultura era entendida como o cultivo da terra.
2. A cultura como melhoria das qualidades humanas (no século XVIII na Europa), uma pessoa culta era uma pessoa culta e de costumes refinados. Esta compreensão de “cultura” persistiu até hoje e está associado a belas letras, galerias de arte, conservatórios, ópera e boa educação.
3. como sinônimo de “cultura” - “uma pessoa culta”, “comportar-se de forma culta”.
4. como sistema de normas e valores, expressos através da linguagem, canções, danças, costumes, tradições e comportamentos adequados, através dos quais se ordena a experiência de vida, se regula a interação humana.
Cultura pessoal - neste caso, o conceito de cultura capta as qualidades de uma pessoa, o modo de seu comportamento, a atitude em relação às outras pessoas, às atividades.
A cultura da vida cotidiana representa as características do modo de vida, da condução das atividades em diferentes períodos da história.
2. Quais são os elementos da cultura? Incluem fazer fogo, o costume de dar presentes, a linguagem, a arte dos penteados, o luto? Ou são complexos culturais?
Os elementos, ou características, das culturas são os pontos de partida da cultura, a partir da qual a cultura foi criada durante milhares de anos. Eles são divididos em cultura material e imaterial.
A produção do fogo, o costume de dar presentes, a linguagem, a arte dos penteados, o luto são todos elementos da cultura. Porém, o luto e a arte dos penteados podem ser atribuídos a complexos culturais, pois incluem diversos elementos da cultura. Se considerarmos o costume de dar presentes em sociedade moderna, então também pode ser atribuído a complexos culturais, pois utilizamos diversos elementos (embrulho, cartão postal e o próprio presente, ou seja, existem condições mínimas para esse costume). Se fazer fogo está relacionado ao tempo povo primitivo, então isso é um elemento de cultura, porque a pessoa usou o que a natureza lhe deu (madeira, pedra). A linguagem também pode ser vista como um complexo cultural. Serviu para acumular, armazenar e transferir conhecimento. Com o tempo, os sons da língua surgem com sinais gráficos. Neste caso, vários elementos separados da cultura são usados para registar a língua (com o que escrevem e com o que escrevem).
3. Conte-nos sobre os universais culturais e sua finalidade.
Os universais culturais são normas, valores, regras, tradições e propriedades inerentes a todas as culturas, independentemente da localização geográfica, do tempo histórico e da estrutura social.
Os universais culturais incluem esportes, joias corporais, calendário, culinária, namoro, dança, Artes decorativas, adivinhação, interpretação de sonhos, educação, ética, etiqueta, crença em curas milagrosas, festividades, folclore, rituais fúnebres, jogos, gestos, saudações, hospitalidade, casa, higiene, piadas, superstições, magia, casamento, horários das refeições (café da manhã, almoço, jantar), medicina, decência na administração das necessidades naturais, música, mitologia, nome pessoal, cuidados pós-natais, tratamento de mulheres grávidas, rituais religiosos, ensino sobre a alma, fabricação de ferramentas, comércio, visitas, observação do tempo, etc. .
A família existe entre todos os povos, mas de uma forma diferente. A família tradicional em nosso entendimento é marido, esposa e filhos. Em algumas culturas, um homem pode ter várias esposas, enquanto em outras uma mulher pode ser casada com vários homens.
Os universais culturais surgem porque todas as pessoas, independentemente de onde vivam, são fisicamente iguais, têm as mesmas necessidades biológicas e enfrentam problemas comuns que o ambiente coloca à humanidade. As pessoas nascem e morrem, por isso todas as nações têm costumes associados ao nascimento e à morte. Desde que ele mora Vivendo juntos, têm divisão de trabalho, danças, jogos, saudações, etc.
4. * São universais característicos do povo russo como gestos, joias corporais, mitologia, culinária? Em que eles são expressos?
Sim, o povo russo é caracterizado por universais como gestos, joias corporais, mitologia, culinária. Eles são expressos da seguinte forma:
Gesticulação - por exemplo, para responder a uma aula, levantamos a mão, chamando a atenção para nós mesmos.
Joias corporais - por exemplo, alianças de casamento que os noivos usam como sinal de que são casados; uma cruz como sinal de pertencimento à fé ortodoxa.
Mitologia - em tempos modernos mitologia inclui previsões astrológicas, crença nas habilidades sobrenaturais de uma pessoa (clarividência, telecinesia), o uso métodos não tradicionais tratamento, uso de vários amuletos, etc.
Cozinhar - por exemplo, o uso da fermentação e da salga ainda é utilizado como forma de preparar os alimentos para o inverno.
5. O que é um complexo cultural? Dê exemplos de Vida cotidiana. A pirataria informática, a ciência, a escolaridade podem ser atribuídas ao complexo cultural?
Complexo cultural - um conjunto de características ou elementos culturais que surgiram a partir do elemento original e estão funcionalmente relacionados a ele.
1. Educação que inclui Jardim da infância, escola, universidade, mesas, cadeiras, quadro negro, giz, livros, educador, professor, aluno, etc.
2. Esportes: estádio, torcedores, árbitro, roupas esportivas, bola, pênalti, atacante, etc.
3. Cozinhar: cozinheiro, cozinha, pratos, fogão, comida, temperos, livros de receitas, etc.
Sim, a pirataria de software, a ciência e a escolaridade podem ser atribuídas ao complexo cultural, porque estes conceitos incluem vários elementos culturais que estão interligados.
6. * O que é património cultural? Como o Estado e os cidadãos comuns o protegem? Dê exemplos específicos.
Herança cultural faz parte da cultura material e espiritual, criada pelas gerações passadas, resistiu ao teste do tempo e foi transmitida às gerações seguintes como algo valioso e reverenciado.
A proteção do patrimônio cultural está consagrada nos atos jurídicos de vários estados. Na Federação Russa, esta é a Constituição da Federação Russa, art. 44, que afirma que “todo ser humano tem direito de participar de vida cultural e uso de instituições culturais, acesso a propriedade cultural; todos são obrigados a zelar pela preservação do patrimônio histórico e cultural, a proteger os monumentos históricos e culturais. Existem também várias leis e atos federais que ajudam na proteção do patrimônio cultural da Federação Russa. Por exemplo, “Fundamentos da Legislação sobre a Cultura da Federação Russa” (1992), “Lei Federal “Sobre Objetos do Patrimônio Cultural (Monumentos de História e Cultura) dos Povos da Federação Russa” (2002), “Regulamentos e Estado Perícia Histórica e Cultural” (2009), “Regulamentos sobre as zonas de proteção de objetos do patrimônio cultural (monumentos de história e cultura) dos povos da Federação Russa” (2008), etc.
Os cidadãos comuns podem participar na protecção do património cultural das seguintes formas:
1. Envolver as pessoas na criatividade e desenvolvimento cultural, artes amadoras (danças folclóricas, músicas folk), artesanato (cerâmica, ferraria).
2. Caridade, mecenato e patrocínio no domínio da cultura, ou seja, compra de pinturas para museus, apoio a artistas, organização de visitas teatrais.
Assim como os costumes e os monumentos culturais são transmitidos de geração em geração.
Como exemplos da participação dos cidadãos na protecção da difusão do património cultural do país, podem-se citar os coros folclóricos que existem no território da Federação Russa - o coro cossaco Kuban, o coro folclórico siberiano, o coro folclórico russo, etc. vários conjuntos Russos danças folclóricas que se dedicam à divulgação e propaganda do folclore.
7. Qual é a diferença entre cultura material e imaterial? Quais são os tipos: teatro, caneta, livro, saudação, sorriso, troca de presentes?
Cultura material é aquilo que foi criado por mãos humanas (um livro, uma casa, roupas, joias, um carro, etc.).
A cultura imaterial, ou cultura espiritual, é o resultado da atividade da mente humana. Objetos imateriais existem em nossa consciência e são sustentados pela comunicação humana (normas, regras, padrões, padrões, modelos e normas de comportamento, leis, valores, cerimônias, rituais, símbolos, mitos, conhecimentos, ideias, costumes, tradições, linguagem ).
O teatro como edifício pertence à cultura material, e o teatro como forma de arte pertence à cultura imaterial.
Uma saudação, um sorriso, uma troca de presentes são elementos da cultura imaterial.
8. Conte-nos sobre as regras de etiqueta que você deve seguir no dia a dia.
De manhã dizemos aos nossos familiares " Bom dia”, cumprimentamos vizinhos, professores, amigos. Na hora de comer usamos prato, garfo, colher, faca e não comemos com as mãos. Todos nos lembramos de como nossos pais nos disseram para não sermos campeões, para não colocarmos os cotovelos na mesa. Mantemos a ordem nos nossos quartos e no apartamento como um todo. Na escola, na sala de aula, não devemos fazer barulho e nem gritar de um lugar, mas levantar a mão para responder, não falar, tratar os colegas e professores com respeito e não danificar o patrimônio escolar. E devemos chegar à escola preparados para as aulas e com uniforme escolar.
Quando fazemos um pedido a alguém, dizemos “por favor”, e após atender o nosso pedido, dizemos “obrigado”.
9. *Você considera a etiqueta importante na vida? Argumente seu ponto de vista.
Sim, considero a etiqueta importante na vida. As regras de bom comportamento ajudam as pessoas a se sentirem mais confiantes em qualquer situação. Boas maneiras conquistam as pessoas. Pessoas educadas e amigáveis são as mais populares. As boas maneiras ajudam a desfrutar da comunicação com parentes, amigos e simplesmente estranhos.
Problema. O património cultural contribui para o desenvolvimento da sociedade ou, pelo contrário, retarda-o?
O património cultural contribui para o desenvolvimento da sociedade. A humanidade possui vasta experiência em diversas áreas, como construção, culinária, arte, educação dos filhos, etc. O homem moderno traz algo novo ao conhecimento existente, melhorando e desenvolvendo-se. Por exemplo, construir casas. Aproveita-se o conhecimento já acumulado, mas também se introduz algo novo, que contribui para a melhoria das qualidades das casas modernas em comparação com as casas de épocas anteriores. O mesmo acontece com a criação dos filhos. As pessoas utilizam o que herdaram das gerações anteriores, ajustando os métodos de educação com base na realidade moderna.
Oficina
1. Os estudiosos definem frequentemente a cultura como a forma e o resultado da adaptação a ambiente. Essa facilidade de lidar com conceitos não o confunde? O que temos em comum, perguntamos aos cientistas, entre épico folclórico, as sonatas de Prokofiev e a Madona Sistina de Rafael, por um lado, e a necessidade dura, mas muito mundana, de conseguir comida, manter-se aquecido, construir moradias, cavar a terra? Dê uma resposta fundamentada.
No sentido moderno, o meio ambiente não é apenas as condições naturais em que uma pessoa vive, mas também o ambiente da atividade humana, que inclui a interação com outras pessoas ou grupos de pessoas. E se inicialmente a palavra “cultura” estava associada apenas ao cultivo da terra, com o tempo ela adquire outros significados. Inicialmente, as pessoas tinham o objetivo de sobreviver. Mas com o tempo a sociedade se desenvolveu e, além de construir moradias, as pessoas começaram a decorá-las; as roupas passaram a desempenhar uma função diferente - não só aqueciam a pessoa, mas também a enfeitavam, respectivamente, surge a moda. E esta é também uma forma peculiar de adaptação ao meio ambiente, uma forma de inserção na sociedade, de adaptação às novas condições. O mesmo acontece com a pintura. As pinturas rupestres eram de natureza ritual e deveriam contribuir para uma caçada bem-sucedida. Com o tempo, as pessoas domesticaram animais, aprenderam a criá-los e dominaram o cultivo. E com o tempo, a pintura adquire um caráter estético, mas ao mesmo tempo não sai dos seus alicerces (pintura de templos com cenas bíblicas). O mesmo se aplica à música. Inicialmente é utilizado em rituais (religiosos, em casamentos, funerais, canções de ninar para crianças) e com o tempo vai adquirindo também caráter estético.
Assim, o que estes exemplos têm em comum é que são todos fenómenos de cultura, mas fenómenos de diferentes períodos da história que se desenvolveram ao longo da história da humanidade.
2. Determine se a cultura material ou espiritual inclui: duelo, medalha, carruagem, teoria, vidro, magia, amuleto, disputa, revólver, hospitalidade, batismo, globo, casamento, lei, jeans, telégrafo, época de Natal, carnaval, escola, bolsa , boneca, roda, fogo.
A cultura material inclui: uma medalha, uma carruagem, um copo, um amuleto, um revólver, um globo, jeans, um telégrafo, uma escola, uma bolsa, uma boneca, uma roda, fogo.
A cultura imaterial inclui: duelo, teoria, magia, debate, hospitalidade, batismo, casamento, direito, Natal, carnaval.
A tese sobre a "responsividade mundial" como traço característico do povo russo foi expressa por F. M. Dostoiévski em seu famoso discurso sobre Pushkin (1880). Segundo Dostoiévski, uma das propriedades distintivas fundamentais do povo russo é a sua capacidade de penetrar profundamente no espírito de outros povos, de compreender e simpatizar com outras culturas, outros povos: “uma capacidade extraordinária de assimilar o espírito e as ideias de estrangeiros povos, para se transformar na essência espiritual de todas as nações - uma característica que foi especialmente expressa na poesia de Pushkin. Essa propriedade foi chamada pelo escritor de “capacidade de resposta universal”.
Reconhecimento de F. M. Dostoiévski (1821 - 1881) maior escritor e filósofo ocorreu no século XX. Sua filosofia estava à frente de seu tempo, de modo que os contemporâneos não foram capazes de apreciar plenamente a importância do pensador Dostoiévski. Apenas o século XX, que prometia, ao que parecia, tornar-se a era do triunfo da razão e do progresso, mas na realidade revelou-se repleto de catástrofes históricas, guerras à escala mundial e sofrimento sem precedentes de enormes massas populares, voltou o olhar da humanidade pensante para a obra de Dostoiévski, tornou possível apreciar toda a profundidade e clarividência de suas profecias.
Hoje o nome de Dostoiévski é amplamente conhecido em todo o mundo. Seus trabalhos foram publicados na maioria dos países. A literatura sobre Dostoiévski é enorme. Não seria exagero dizer que nenhum grande pensador do século XX deixou a obra de Dostoiévski desacompanhada. Foi estudado e comentado por N. Berdyaev e N. Lossky, K. Jaspers e 3. Freud, L. Shestov e Vyach. Ivanov, R. Lauth e R. Guardini, D. Merezhkovsky e M. Bakhtin e outros.
Fyodor Mikhailovich Dostoiévski nasceu na família de um médico militar em Moscou. Depois de se formar na escola preparatória, Dostoiévski e seu irmão ingressaram na Escola de Engenharia Militar de São Petersburgo. Durante esses anos, um drama difícil aconteceu em sua família - em retaliação ao tratamento cruel dispensado aos servos, seu pai foi morto. Este choque deixou uma marca indelével na alma do futuro escritor. Durante os anos de permanência na escola de engenharia, interessou-se pela literatura, atraído especialmente por seus escritores românticos F. Schiller e V. Hugo. Depois de se formar na faculdade e de uma curta permanência no serviço militar, Dostoiévski pede demissão e se dedica à criatividade literária. Em 1845 foi publicada sua primeira obra - o conto “Pobres Gente”, que recebeu imediatamente o reconhecimento da crítica e dos leitores.
Logo há uma reaproximação entre Dostoiévski e o círculo de M.I. Petrashevsky, onde o escritor gosta de ideias socialistas. Por participação no círculo de Petrashevistas, ele foi preso e condenado. Inicialmente, F. M. Dostoiévski, como alguns outros condenados no caso, foi informado de que haviam sido condenados à morte. Os condenados foram levados ao local da suposta execução, todos os preparativos foram feitos, mas quando os tiros deveriam ter trovejado, foi anunciado que haviam sido perdoados e a pena de morte foi substituída por quatro anos de trabalhos forçados. A proximidade da morte não poderia deixar de chocar Dostoiévski.
Após ser libertado do trabalho forçado, Dostoiévski permaneceu mais alguns anos na Sibéria, onde se casou e retomou seu trabalho literário. Em 1861, em São Petersburgo, junto com seu irmão, começou a publicar a revista Vremya e depois a Época. Este é o período mais fecundo da obra de Dostoiévski. Uma após a outra, são publicadas suas obras: "Crime e Castigo", "Idiota", "Adolescente", "Demônios", "Os Irmãos Karamazov".
As obras de Dostoiévski contêm um sistema integral e profundamente desenvolvido de visões filosóficas. Abrange todos os principais tópicos da filosofia: filosofia do espírito, natureza, filosofia social, ensino ético, estética, filosofia da história, etc. No entanto, o lugar central na filosofia de Dostoiévski é ocupado pelo estudo e compreensão do homem. É a pessoa que é colocada no centro das atenções, é através da compreensão da pessoa que o escritor compreende todas as outras formas e esferas do ser. Essa abordagem relaciona Dostoiévski com uma série de tendências da filosofia do próximo século XX. Dostoiévski procura na alma humana o “dado imediato”, na filosofia do século XX. chamada de “existência”.
Os romances de Dostoiévski são uma espécie de estudo dos fundamentos profundos Espírito humano. A este respeito, aparentemente, são verdadeiras as palavras de N. Berdyaev de que “Dostoiévski não é um artista realista, mas um experimentador, o criador de uma metafísica experimental da natureza humana. Toda a arte de Dostoiévski é apenas um método de pesquisa e descoberta antropológica. (Berdyaev, A visão de mundo de Dostoiévski, M. 1993, p. 55.) Não há nada de épico nos romances de Dostoiévski, eles não retratam a vida cotidiana, não há uma representação objetiva da vida humana e natural. Todos os heróis de Dostoiévski nada fazem senão ir uns aos outros, conversar entre si, envolver-se no redemoinho das paixões e dos destinos humanos. O autor os coloca intencionalmente em situações em que os lados mais secretos e ocultos da natureza humana vêm à tona e encontram sua expressão.
Dostoiévski é atraído pelas pessoas, antes de tudo, pela profundidade inesgotável das manifestações de sua vida espiritual. “Em sua análise, Dostoiévski esforçou-se constantemente para focar seu olhar sobre o "humano no homem, - observa o conhecido pesquisador da criatividade do pensador Reinhard Lauth. - Ele tentou em impulsos únicos revelar e compreender a unidade espiritual. Ele continuamente mostrou que estava lidando com uma vida alma humana e não com um feixe de nervos de inclinações. E, finalmente, ele abriu áreas inacessíveis do ser do outro através da compaixão e do amor, que só um pode esclarecer. (Laut Reinhard. Filosofia de Dostoiévski em uma apresentação sistemática. M. 1996, p. 31.)
Nas obras de Dostoiévski deve-se ver a fé no homem, em suas habilidades criativas e cognitivas, em sua capacidade de amor, compaixão e misericórdia. No entanto, essa crença no homem está muito distante das ideias românticas e outras baseadas na ideia de “bondade radical” na natureza humana. Pelo contrário, Dostoiévski concentra sua atenção na inconsistência do homem, na união e na luta nele entre a luz e as trevas. Ele também está longe de moralizar, de condenar hipocritamente as manifestações dos lados sombrios de uma pessoa. Ele vê sua tarefa não apenas no estudo da psicologia do homem, mas também no desenvolvimento de uma metafísica da alma, ou seja, revelar as características universais da vida espiritual do homem.
Segundo Dostoiévski, o amor e o conhecimento são os dois principais destinos do homem. Dostoiévski atribuía mais importância ao amor do que ao conhecimento, embora visse não só no amor, mas também no conhecimento, a expressão máxima da existência humana. Ele falou sobre a relação de amor e conhecimento não no sentido formal, mas no sentido verdadeiro - sobre conhecer o amor e conhecer o amor. Somente neste contexto ambas as propriedades eventualmente se tornam frutíferas: “Se você amar todas as coisas, compreenderá o mistério de Deus nas coisas. Depois de compreendê-lo, você começará a conhecê-lo incansavelmente, mais e mais, a cada dia. (Dostoiévski F.M. Os Irmãos Karamazov. Obras coletadas em 30 volumes, vol. 14. L., 1972-1990, p. 289.) Ao mesmo tempo, Dostoiévski expressou claramente temores sobre a complexidade do amor e do conhecimento. O homem tem a tarefa vital de vencer as tentações da incompreensão do amor e do conhecimento. O amor por uma pessoa não é tutela sobre ela, não é controle e domínio sobre uma pessoa, também não é pena dela. O amor é incompatível com o desprezo e a descrença de uma pessoa. O amor é união e fusão com alguém que é semelhante em espírito, com alguém que não é o mesmo, mas igual em dignidade e reconhecimento. A capacidade de amar nem sempre é dada imediatamente a uma pessoa; deve ser cuidadosamente cultivado e desenvolvido.
A cognição também pode ser construída e direcionada incorretamente. Pode ser destrutivo para a vida e a personalidade de uma pessoa. A crítica da cognição racional ocupa um lugar especial na obra de Dostoiévski. Na era do triunfo da ciência e da difusão das ideias positivistas sobre o homem, existe o perigo de confiar totalmente no caminho racional. Segundo Dostoiévski, o erro é que uma pessoa equipara o conhecimento a uma forma limitada e antinatural de pensamento racional, onde a mente e a razão se opõem à vida e são valorizadas acima da vida. A “teoria” é colocada acima da vida, a vida se ajusta à “teoria”.
Raskolnikov, ao contemplar e cometer um crime, experimenta uma cisão interna, uma cisão entre a razão (“teoria”) e o sentimento direto. Só mais tarde ele acorda da “cegueira teórica” e volta ao sentimento: “naquela noite ele não conseguiu pensar em nada por muito tempo e constantemente, ele apenas sentiu. Em vez da dialética, veio a vida, e algo completamente diferente teve que se desenvolver na consciência” (ibid., T. 6, p. 422).
O verdadeiro conhecimento, segundo Dostoiévski, não é realizado pela mente, tomada isoladamente, mas pelo ser integral do homem. Não apenas na cognição, mas também em todas as suas manifestações, a pessoa se comporta como uma integridade que só pode ser destruída artificialmente. A destruição da integridade nunca fica sem consequências negativas para uma pessoa, para a sua personalidade, para a sua vida. A integridade do homem tem, contudo, uma estrutura complexa. Junto com a consciência, Dostoiévski viu nela o inconsciente e o superconsciente. Segundo ele, a consciência, e mais ainda a mente, ocupam um lugar muito pequeno na composição do mundo espiritual humano. Isso não significa menosprezar a razão como a capacidade mais elevada. Mas a verdade, segundo Dostoiévski, é decidir pelo reconhecimento: a vida alma humana a maior parte consiste em manifestações que não são controladas pela mente. Segundo vários pesquisadores, é Dostoiévski quem merece não só a descoberta do inconsciente, mas também a descrição dos seus vários tipos e o estudo das suas funções.
Segundo Dostoiévski, tudo o que é “humano no homem” está enraizado exclusivamente na alma humana. Tanto as virtudes quanto os vícios humanos estão ligados não ao corpo, mas à alma. Desde a época de Sócrates e Platão, desenvolveu-se no pensamento europeu uma tradição de associar vícios (“paixões”) a impulsos provenientes do corpo. Em conexão com o desenvolvimento das ciências naturais, o estudo da fisiologia e anatomia humana, cada vez mais atenção começou a ser dada à natureza biológica do homem, dotando-o de qualidades positivas (no sentido moral) ou negativas. Dostoiévski vai conscientemente contra essas tendências. Do seu ponto de vista, nem as virtudes humanas nem as inclinações viciosas podem ser explicadas pelas propriedades do corpo, a biologia humana. Tudo está enraizado na alma humana, principalmente em sua parte inconsciente.
A alma humana contém uma variedade de tendências, tanto positivas quanto negativas. Eles são diferentes de pessoa para pessoa. Contudo, mesmo aquelas pessoas que vêm até nós com pureza muitas vezes abrigam tendências imorais. Quando no romance “O Idiota” o Príncipe Myshkin é questionado se ele pensa que “há muito mais ladrões no mundo do que não-ladrões, e não existe nem mesmo uma pessoa tão honesta que não tenha roubado algo pelo menos uma vez na vida ”, “ Parece-me - responde o príncipe - que você está dizendo a verdade, mas está apenas exagerando muito. Dostoiévski colocou esta frase na boca de seu herói mais puro para mostrar a seriedade desse pensamento. A tarefa de uma pessoa, segundo Dostoiévski, não é esconder seus vícios nem mesmo de si mesmo, e não esperar alcançar a pureza absoluta, mas impedir que cresçam inclinações imorais, impedir que subjuguem a personalidade, pensamentos humanos inteiramente determinados. e comportamento.
A descoberta do papel significativo do inconsciente permite a Dostoiévski revelar a inconsistência e até o paradoxo da natureza humana. Na pessoa vive não só o desejo de criação, de criatividade (ao qual a filosofia moderna prestou especial atenção ao escritor), mas também uma sede de destruição. É claro que nem todas as pessoas são capazes, como M. Bakunin, de declarar abertamente que “a paixão pela destruição é uma paixão criativa”. Porém, na alma de cada pessoa normal, está profundamente escondido o potencial de destruição, que irrompe em determinados momentos da vida. No inconsciente existe um desejo oculto de destruir tudo, mesmo aquilo que é querido e próximo, para lutar por um novo, vida desconhecida. Por fim, segundo Dostoiévski, além do desejo de felicidade, há na pessoa uma necessidade de sofrimento, que ela tem medo de admitir, mas que a comanda com força. Como Dostoiévski explica um paradoxo tão surpreendente da natureza humana?
A causa raiz é que o homem é um ser que anseia pela liberdade e teme a falta de liberdade. A atitude perante a liberdade determina as características fundamentais do “humano no homem”.
O homem tem um desejo de liberdade. Assim que uma pessoa percebe que está limitada de uma certa maneira, ela imediatamente corre contra essa limitação. As pessoas suportam as leis da natureza porque, ao fazê-lo, ainda têm um grande campo de liberdade. No entanto, uma pessoa tenta imediatamente rejeitar o que deveria fazer apenas por força da lei ou compulsão externa. É claro que ele pode fingir que obedece, mas todo o seu ser se rebela contra o que lhe é prescrito. Se ele perceber que não pode agir de acordo com os seus desejos, então estará pronto a fazer qualquer coisa para insistir na sua liberdade ou destruir a falta de liberdade. Ele amaldiçoa o culpado que interfere em seu objetivo, seja Deus, a alma do mundo ou as leis cegas da natureza. Uma pessoa está até disposta a rejeitar as prescrições de sua própria mente se sentir que elas restringem sua liberdade. Uma pessoa não quer aceitar o papel de “brad” - “e o que é uma pessoa sem desejos, sem vontade e sem desejos, senão um brad na haste de um órgão?”. (Dostoiévski F. M. Co6p. Op. Em 30 volumes, T. 5, p. 114.)
O homem rebela-se contra tal estado de vontade. A vontade quer ser dona de si mesma, o homem quer a vontade própria. “O homem, sempre e em todo lugar, seja ele quem for, gostava de agir como queria, e de forma alguma como a razão e o lucro lhe ordenavam”, uma pessoa precisa apenas de seu “livre e livre arbítrio” (ibid., p. 113 ). Ele não pode obedecer apenas aos ditames da razão, mesmo que ao mesmo tempo ficasse super feliz. Ele deve acrescentar às considerações mais razoáveis um momento de sua própria imaginação para provar que permanece sempre um homem livre, e não um “brad”. A obstinação protege o que há de mais precioso e importante – nossa personalidade e nossa individualidade. A vida é algo vivo, livre e que não funciona segundo leis e fórmulas; não é algo entorpecido, morto. Qualquer fórmula, a lei científica, baseia-se na morte artificial da vida, na exclusão condicional dela do momento de imprevisibilidade e arbitrariedade.
Assim, Dostoiévski se opõe a ideias unilaterais e racionalistas sobre uma pessoa (a teoria do "egoísmo razoável", etc.). Contudo, as reflexões do pensador não se limitam a enfatizar o desejo de liberdade. Dostoiévski presta muita atenção ao lado ético do problema.
“Tudo é permitido”, quais são os limites do comportamento moral de uma pessoa - questão que interessou constantemente ao escritor, a ela voltou repetidamente. Este tema lhe é revelado, em primeiro lugar, através das imagens de Raskolnikov e Ivan Karamazov. Nem Raskolnikov nem Ivan Karamazov conseguem realmente atravessar a fronteira. Eles têm que pagar pela tentativa de “transgredir” com a tragédia de suas vidas. Não se trata de medo do castigo e nem de adoração da norma moral. A questão é, antes de tudo, que Dostoiévski parte do valor moral incondicional de cada alma humana, de cada personalidade humana, mesmo a mais caída. Nem tudo é permitido, acredita Dostoiévski, porque não é permitido pisotear a personalidade humana, transformá-la num meio. A limitação do leque de possibilidades decorre, segundo Dostoiévski, da atitude para com o indivíduo como valor incondicional. A usurpação da vida e da dignidade do indivíduo é considerada por ele uma violação dos próprios fundamentos da existência humana.
Monumento a A. S. Pushkin de A. M. Opekushin em Moscou, por ocasião da consagração do qual (1880) Dostoiévski proferiu seu memorável discurso, no qual apresentou a tese da “responsividade mundial” do povo russo.
Sem questionar a autoridade do grande escritor e filósofo, deve, no entanto, sublinhar-se que no seu elevado esforço pelo triunfo das relações pacíficas entre os povos, pela "reconciliação", foi longe demais, destacando injustificadamente uma única propriedade entre uma enorme variedade das propriedades nacionais e reduzindo-lhe todas as características personagem folclórico. O discurso de Dostoiévski de Pushkin, de fato, reduziu a originalidade do armazém nacional russo ao mais alto grau de nobre, mas, por assim dizer, função de intermediário de serviço, que não revela a certeza original e qualitativa da alma do povo. Vários pensadores russos chamaram a atenção para a unilateralidade da abordagem de Dostoiévski, que discutiremos especificamente a seguir.
Dostoiévski provavelmente está certo ao dizer que o povo russo é de fato inerente em geral e como um todo a características como uma atitude igualitária em relação às características nacionais de outros povos, a ausência de arrogância, o hábito de não destacar o "eu" nacional, não enfatizando diferenças nacionais, mas, pelo contrário, procurando pontos de contacto comuns. De qualquer forma, toda uma série de evidências não pode deixar de evocar associações com a conhecida tese de Dostoiévski. Recordemos um destes testemunhos.
"O russo confraterniza no sentido pleno da palavra. Ele está completamente livre daquele ar deliberado de superioridade e arrogância sombria, que lembra mais a malícia do que a própria crueldade. Ele não se esquiva da comunicação social e familiar com estranhos e inferiores Seu descuido invencível contribui para sua atitude fácil de não interferência nos assuntos dos outros; e a tolerância com que ele vê os ritos religiosos, os costumes sociais e os preconceitos locais de seus irmãos asiáticos, é menos o resultado de cálculo diplomático do que o resultado de fruto do descuido. Com estas palavras, Lord D.N. Curzon, que ocupou em 1919-1924. cargo de Ministro dos Negócios Estrangeiros britânico, relembrou a sua viagem à Rússia pré-revolucionária. [Cit. de acordo com o livro Nesterov F. F. Comunicação dos tempos. M. 1987. S. 108.]
“Não foi sem benevolência que os russos foram escoltados para fora de França”, recordou um oficial que serviu no corpo de ocupação russo. - Um russo em terras estrangeiras logo cai nas boas graças dos habitantes, tentando viver a vida deles e rapidamente se acostumando com seu modo de vida. Outras tropas aliadas não podiam orgulhar-se disso; talvez eles não estivessem procurando por isso." [Cit. Citado de: Oleg Airapetov. Congresso de Viena e a estrutura pós-guerra da Europa// Estratégia da Rússia. Outubro de 2015. não. 10. URL http://sr.fondedin.ru/new/fullnews.php?subaction=showfull&am... ]
É óbvio que é precisamente a “capacidade de resposta mundial” que ajuda um russo a entrar facilmente em contacto com representantes dos mais diversos povos, incluindo aqueles que habitam a Rússia. Foi essa propriedade da alma russa que se expressou, por exemplo, em um casamento fácil e “sem problemas” com representantes povos diferentes o que se refletiu em um grande número de casamentos mistos, característicos tanto do período pré-revolucionário quanto do período soviético. (Isso foi discutido acima). Outros exemplos podem ser citados.
Contudo, não devemos esquecer que a tese da “responsividade universal” está repleta de perigos. Uma delas está relacionada com a possibilidade de a utilizar para justificar a estrutura imperial e para censurar as reivindicações imperiais da Rússia moderna. A outra - com a absolutização do empréstimo e da imitação de outros povos, o que equivale à rejeição da própria identidade e independência, à rejeição da própria criatividade. Vamos começar com o segundo dos perigos mencionados.
“Tornar-se um verdadeiro russo”, escreveu Dostoiévski, “talvez signifique apenas (no final...) tornar-se um irmão de todas as pessoas; um homem completo...” “Para um verdadeiro russo, a Europa e todo o resto de toda a grande tribo ariana são tão queridos quanto a própria Rússia, como o destino terra Nativa, porque o nosso destino é a universalidade, e não adquirido pela espada, mas pelo poder da fraternidade. "" Esforçar-se para trazer a reconciliação às contradições europeias já completamente, indicar o resultado do anseio europeu na alma russa, todo-humano e todo- conectando ... "[Dostoiévski F. M. "Diário do escritor" de 1880].
O perigo da absolutização do empréstimo e da imitação, levando à abnegação nacional, decorrente dos ditos de Dostoiévski acima mencionados, foi observado por Ivan Ilyin. Portanto, Ilyin se opôs diretamente ao escritor. “E que destino deplorável teriam as pessoas”, escreveu Ilyin, “cuja principal vocação não seria a contemplação e a criatividade independentes, mas a eterna reencarnação em uma nacionalidade estrangeira, na cura do anseio de outra pessoa, na reconciliação das contradições de outras pessoas, na criação da unidade de outra pessoa!?Que destino acontecerá ao povo russo se a Europa e a "tribo ariana" forem realmente tão queridas para eles quanto a própria Rússia, bem como toda a sua terra natal!? [O chamado profético de Ilyin I. A. Pushkin//Pushkin na prosa filosófica russa. M. 1990. P. 334.]
“Quem quiser ser ‘irmão’ de outros povos deve eu mesmo inicialmente tornar-se e ser - criativo, original, independente: contemplar Deus e Seus feitos, fazer crescer o espírito, fortalecer e educar o instinto de autopreservação nacional, trabalhar à sua maneira, construir, governar e orar. O verdadeiro russo é antes de tudo russo e apenas na medida da sua russidade substantiva, qualitativa e substancial ele poderá revelar-se um "homem completo" ao mesmo tempo "supranacional" e "fraternalmente". “Não sejamos ingênuos e digamos a nós mesmos de forma vigilante e definitiva: o empréstimo e a imitação não são uma questão de “reencarnação brilhante”, mas de falta de fundamento e impotência”. [ibid.]
É necessário distinguir (como sugere Ilyin) o empréstimo e a imitação da permissividade e da capacidade de aprender com outros povos. O imitador empresta e copia cegamente o de outra pessoa; um aluno atencioso estuda cuidadosamente a experiência de outra pessoa, percebe nela o que pode ser usado em seu próprio benefício. A imitação, pela sua própria natureza, não pode produzir nada de criativo e original. A reencarnação só é possível no palco, mas na vida a “reencarnação” não só não é necessária a ninguém, mas também leva à abnegação voluntária de si mesmo, da própria individualidade. Isto é verdade tanto para o indivíduo como para toda a nação.
Encontramos uma refração peculiar da ideia de “responsividade universal” em LN Gumilyov. Gumilyov sintetizou parcialmente a ideia de Dostoiévski com o conceito dos eurasianistas, embora no geral, é claro, ele deva ser considerado um sucessor direto do eurasianismo.
Deve-se notar que o mesmo aconteceu com o legado criativo de Gumilyov no período pós-perestroika de nossa história e com o legado de muitos autores que, em Período soviético banido e abafado. A súbita descoberta de enormes camadas do pensamento russo, antes proibidas e, portanto, desconhecidas, numa sociedade onde era habitual o domínio das atitudes "de cima", teve consequências peculiares. Um deles foi o efeito peculiar do reconhecimento incondicional de tudo o que antes era proibido e perseguido: só é reconhecido como verdadeiro porque antes era proibido e estava em confronto com as teses da ideologia oficial soviética. O fenômeno da popularidade excepcional de Gumilyov nos primeiros anos pós-perestroika se deve em grande parte a esse mesmo efeito - a menos, é claro, que sejam excluídas a incrível erudição do pensador e a igualmente surpreendente originalidade de suas idéias.
Um de os conceitos mais importantes O conceito de Gumilyov é o conceito de complementaridade. Gumilyov entende a complementaridade como a proximidade espiritual dos povos, da qual decorre a capacidade dos representantes desses povos de se contactarem facilmente, de coexistirem pacificamente e de cooperarem.
Do ponto de vista de Gumilyov, o povo russo é “gratuito” para com os povos da Ásia, mas não é elogioso para com os povos do Ocidente. Em particular, russos e judeus não se complementam. O anti-semitismo do conceito de Gumilyov está fora de dúvida, uma vez que a ideia de que os judeus desde os tempos mais antigos (pelo menos desde a era do Khazar Khaganate) agiram como cúmplices indispensáveis do Ocidente na destruição da Rus', e depois da Rússia, passa claramente por todas as suas construções. Do ponto de vista de Gumilyov, os judeus, pela sua própria natureza e espírito, são incompatíveis com a natureza e o espírito do povo russo. Segundo Gumilyov, eles formam um “anti-sistema” dentro da Rússia, com o objectivo de destruir a natureza sistémica da sociedade russa. Portanto, a inclusão dos judeus na história russa sempre teve, e continuará a ter, apenas consequências negativas para a Rússia.
É claro que ideias deste tipo não podem causar nada além de lamentar que uma pessoa tão notável tenha sucumbido a um sentimento tão primitivo e vil como o anti-semitismo cotidiano e, além disso, tenha se comprometido a justificá-lo por meios teóricos. A chamada “questão judaica” será considerada por nós no próximo parágrafo. Agora é importante enfatizar que, em contraste com o Ocidente insidioso, agindo em aliança com os judeus mundiais, Gumilyov propõe uma aliança do povo russo com os povos da Eurásia, os povos do Oriente, que há muito estão incluídos no órbita História russa. Nas relações entre os russos e esses povos, opera a lei da "correspondência", da atração mútua, portanto, eles estão supostamente destinados a viver juntos para sempre no quadro de um único Estado russo. Assim, no conceito em consideração, a tese da complementaridade serve a tarefa de preservar a composição multinacional do Estado russo, aliás, na forma como se desenvolveu na era do Império Russo e foi basicamente preservada sob a União Soviética.
A questão da relação entre muitos povos como parte de um único Estado foi o "calcanhar de Aquiles" do Império Russo e da União Soviética. Em muitos aspectos, permanece o mesmo na Rússia de hoje, embora a estrutura federal consagrada na actual Constituição seja diferente do princípio imperial. Rússia czarista da maneira mais fundamental. Cria oportunidades fundamentais para manter a integridade do Estado, garantindo ao mesmo tempo os direitos dos povos. Contudo, é ingênuo acreditar que alguém possa ser persuadido a permanecer parte deste ou daquele Estado por meio da tese da “complementaridade”. Nenhum dos povos que conquistaram a independência como resultado do colapso da URSS renunciará a ela - e se isso acontecer, em qualquer caso, não por cortesia com os russos.
De um modo geral, se a propriedade chamada por Gumilyov de "complementaridade" realmente existe (o que pode ser posto em dúvida devido à pronunciada natureza especulativa deste conceito, bem como de toda a construção de Gumilyov), então nada a impede de se manifestar através fronteiras estaduais, "acima das barreiras". Em outras palavras, os povos, por uma razão ou outra, principalmente por causa de um destino histórico comum que os uniu por um longo período dentro de um único Educação pública poderá muito bem manter e desenvolver relações estreitas no futuro, fazendo agora parte dos novos estados independentes.
A tentativa de manter os povos dentro do império através da tese da “complementaridade” não é de forma alguma original. Com base numa tese semelhante, por exemplo, os ideólogos do império colonial português tentaram fundamentar e justificar a sua existência. Para o efeito, foi desenvolvido um conceito segundo o qual as conquistas coloniais dos portugueses conduziram à formação de um mundo cultural e étnico especial - o mundo "tropical solto", que uniu Portugal com as suas colónias africanas e sul-americanas num mundo inseparável. todo. Os portugueses, por outro lado, alegadamente diferem dos outros europeus por possuírem a propriedade primordial da "simpatia" (um análogo do que Gumilyov chama de "complementaridade") em relação aos povos africanos e sul-americanos, cujos traços psicológicos, em por sua vez, são tais que não permitem o desenvolvimento de hostilidade em relação aos estrangeiros provenientes de Portugal. Essa teoria foi baseada fatos reais contactos estreitos, influência mútua e mistura genética secular dos povos das colónias e da metrópole. No entanto, não foi possível salvar o império com a ajuda da ideia de um “mundo tropical solto” (do antigo nome de Portugal - Lusitânia). A seguir ao Brasil, todas as outras colónias portuguesas conquistaram a independência - o que, no entanto, não as impede de desenvolverem relações estreitas e até especiais entre si e a antiga metrópole, apoiando-se nos fortes laços culturais e genealógicos que se desenvolveram durante o período colonial.
Assim, a tese da “responsividade universal”, tal como a sua versão específica da ideia de “complementaridade”, não deve ser interpretada de forma a justificar reivindicações imperiais. Além disso, esta tese deve ser abordada a partir de posições completamente diferentes, a partir de posições que vão muito além do tema da estrutura do Estado-nacional e dos problemas políticos em geral.
O que Dostoiévski chamou de “responsividade universal” nada mais é do que uma das manifestações particulares da qualidades universais Alma russa e espírito russo: amplitude, volume, abertura. Essa extensão da alma (incorporada no código cultural e genético da civilização russa) e aquela fuga do espírito, que nascem originalmente da imensidão das extensões russas, da imensidão da planície russa, têm outra fonte - longa e contínua e contactos mais directos com uma enorme multidão de povos que habitam os espaços desde tempos imemoriais. Tais contatos ensinaram o povo russo a não destacar seu “eu” nacional, estimularam o conhecimento do “outro”, diferente de mim, ampliaram seus horizontes espirituais. O próprio império em ambas as suas formas - czarista e soviética - foi um dos produtos da amplitude do espírito, da sua aspiração à distância, ao infinito, um dos resultados externos da vida interior-liberdade espiritual, ou seja, aquelas qualidades que nós já discutimos em relação às características naturais e geográficas da Rússia, e falaremos no futuro.
Uma rejeição resoluta das reivindicações imperiais e o desejo de restaurar o império não significam de forma alguma que devamos “manchar tinta preta” no nosso passado imperial. Pelo contrário, temos o direito de nos orgulharmos dele, tal como os britânicos, portugueses e espanhóis se orgulham do seu passado imperial. Temos o direito de nos orgulharmos dos feitos dos nossos antepassados, cuja vontade e coragem criaram um dos maiores impérios da história da humanidade.
“Não haveria império russo, não se sabe onde estariam localizadas as modernas Alma-Ata e Dushanbe, que surgiram no local de assentamentos fortificados criados pelas tropas russas; não haveria o "Mtsyri" de Lermontov<…>
"Alguns anos atrás,
Onde mesclar ruído
Abraçando como duas irmãs
Jatos de Aragva e Kura<…>»
M. Yu Lermontov (1814 - 1841)
A memória do poder imperial do período czarista, do grande país multinacional chamado URSS, deveria proteger-nos do desânimo e da apatia, da resignação à humilhação nacional da Rússia hoje e no futuro. Se quisermos ser dignos herdeiros dos nossos antepassados, devemos preservar em nós a firmeza, a amplitude e a grandeza do espírito imperial.
Deve-se levar em conta que certas forças no Ocidente já começaram a implementar uma política de transformação das elites dominantes dos estados ex-URSS em regimes políticos hostis à Rússia. O Ocidente e, acima de tudo, os Estados Unidos, esforçam-se a todo custo para impedir o fortalecimento da Rússia. Para este efeito, estão a ser feitos esforços colossais para isolar e desacreditar a Rússia, em particular, para criar regimes políticos nas suas fronteiras que sejam pró-ocidentais e hostis à Rússia.
Contudo, o passado comum não merece ser visto exclusivamente de forma negativa. Os russos estão justamente orgulhosos do facto de os nossos antepassados terem criado um grande país multinacional - um dos maiores da história mundial. E para os povos que fizeram parte da URSS, há temas de memórias que são positivas, não negativas.
Na verdade, sem este passado, poderiam ocorrer muitos daqueles fenómenos relacionados com as mais diversas áreas da vida e da criatividade, que são caros a todas as pessoas da ex-URSS e que são legitimamente considerados conquistas notáveis da humanidade? A fuga de Gagarin teria ocorrido? Seria construída a primeira usina nuclear do mundo? A Segunda Guerra Mundial teria sido vencida? Finalmente, poderiam Laima Vaikule e Anya Veski, Sofia Rotaru e Muslim Magomayev, Vakhtang Kikabidze e Iosif Kobzon, Chingiz Aitmatov e Olzhas Suleimenov, como muitas outras figuras da arte e da cultura, serem capazes de ganhar tanta popularidade em um sexto das terras do planeta? massa? Existem muitas dessas perguntas retóricas. Não haveria império russo, não se sabe onde estariam localizadas as modernas Alma-Ata e Dushanbe, que surgiram no local de assentamentos fortificados criados pelas tropas russas; não haveria "Mtsyri" de Lermontov, bem como muitas outras obras poéticas sobre temas caucasianos; não haveria nenhum filme fascinante de Edmond Keosayan "The Elusive Avengers". E com certeza - não teria havido um filme maravilhoso "Sol Branco do Deserto", com imagens inesquecíveis do soldado do Exército Vermelho Sukhov e do oficial da alfândega czarista Vereshchagin, criado por A. Kuznetsov e P. Luspekaev, e com palavras maravilhosas que não perderam relevância até hoje: “Que vergonha para o Estado!”
É claro que não se pode excluir completamente (embora a probabilidade de tal acontecer hoje seja insignificante) que no futuro a Rússia possa reunir-se com a Bielorrússia e a Ucrânia, e possivelmente com outras repúblicas. É claro que esta não deveria ser a restauração da URSS e a restauração da antiga ordem social. Tal reunificação justifica-se se for realizada com base em princípios democráticos, tendo em conta os interesses de todos os povos incluídos na união.
No entanto, a Rússia, mesmo dentro das suas fronteiras modernas, que são significativamente reduzidas em comparação com as soviéticas, continua a ser um país enorme e extremamente diversificado. As palavras de F. Stepun, os sentimentos nelas expressos e a pergunta que lhe é dirigida, são bastante aplicáveis a ela: “Depois da queda do poder bolchevique, ela será capaz de combinar tão sabiamente a firmeza da vontade do Estado com um atitude atenciosa com as características espirituais e cotidianas dos povos que lidera, para ser digna de possuir os espaços abertos onde o sol não se põe? Imagine só: no norte correm trenós leves atrelados por veados ou huskies, no leste, camelos bamboleantes lentos mas rápidos carregam suas bagagens, no sul, búfalos pretos trabalham na canga. E tudo isso não está em colônias e domínios, mas apenas em diferentes partes de um único oceano continental. Que felicidade é respirar tais distâncias.” [Stepun F. Antigo e insatisfeito. M - São Petersburgo. 1995. S. 197.]
“Somos russos – que delícia!” - Stepun cita as palavras do destacado comandante A. V. Suvorov. Resta apenas acrescentar: não menos prazer é pertencer a Rússia multinacional, sentir-se parte integrante de uma das grandes civilizações, independentemente da nacionalidade à qual você pertence originalmente.
