Aký je rozdiel medzi folklórom a literatúrou. Výrazné črty folklóru

Folklór je produktom zvláštneho druhu poézie. Najužšie spojenie existuje medzi folklórom a literatúrou, medzi folklórom a literárnou kritikou.

Literatúra a folklór sa v prvom rade prekrývajú v ich poetických žánroch a žánroch. Existujú žánre, ktoré sú špecifické iba pre literatúru a sú nemožné vo folklóre (napríklad román), a naopak, existujú žánre, ktoré sú špecifické pre folklór a nemožné v literatúre (napríklad konšpirácia). Možnosť klasifikácie podľa žánru v literatúre a folklóre je skutočnosť súvisiaca s oblasťou poetiky.

Jednou z úloh folkloristiky je úloha izolovať a študovať kategóriu žánru a každý žáner osobitne a táto úloha je literárna.

Jednou z najdôležitejších a najťažších úloh folklóru je štúdium vnútornej štruktúry diel, skrátka štúdium kompozície, štruktúry.

Štúdium finančných prostriedkov básnický jazyk - čisto literárna úloha. Folklór má vlastné prostriedky (rovnobežnosti, opakovania atď.) Alebo že bežné prostriedky básnického jazyka (porovnania, metafory, epitetá) sú naplnené úplne iným obsahom ako v literatúre. To sa dá zistiť iba pomocou literárnej analýzy.

Folklór má svoju osobitnú poetiku, odlišnú od poetiky literárnych diel.

Existuje nielen úzka súvislosť medzi folklórom a literatúrou, ale že folklór ako taký je fenoménom literárneho rádu. Je jedným z druhov poézie.

Folklór vo svojich opisných prvkoch je literárna veda. Spojenie medzi týmito vedami je také úzke, že často kladieme rovnaký znak medzi folklór a literatúru a zodpovedajúce vedy. Literárny rozbor dokáže iba ustanoviť fenomén a pravidelnosť ľudovej poetiky, nedokáže ich však vysvetliť.

Folklór má množstvo špecifických znakov, ktoré ho tak silno odlišujú od literatúry, že metódy literárneho výskumu nestačia na riešenie všetkých problémov spojených s folklórom.

Jedným z najdôležitejších rozdielov je to literárne diela vždy a určite mať autora. Folklórne diela nemusia mať autora a to je jedna zo špecifík folklóru.

Zastávame názor, že ľudové umenie nie je fikcia, ale existuje presne ako také a jeho štúdium je hlavnou úlohou folklóru ako vedy.

Geneticky by sa folklór nemal priblížiť skôr než k literatúre, ale k jazyku, ktorý tiež nikto nevymyslí a nemá žiadneho autora ani autorov. Vzniká a mení sa úplne prirodzene a nezávisle od vôle ľudí všade tam, kde sú na to vytvorené vhodné podmienky v historickom vývoji národov.

Folklór môže byť spočiatku neoddeliteľnou súčasťou obradu. S degeneráciou alebo pádom obradu sa od neho oddeľuje folklór a začína žiť samostatný život.

Toto rozlíšenie umožňuje vyzdvihnúť folklór ako osobitný druh tvorivosti a folklór ako špeciálnu vedu. Literárny historik, ktorý chce študovať pôvod diela, hľadá jeho autora. Folklorista pomocou širokého porovnávacieho materiálu ustanovuje podmienky, ktoré vytvorili zápletku. Literatúra a folklór sa líšia nielen pôvodom, ale aj formami svojej existencie, bytia.

Literatúra sa šíri písomne, folklórne - ústne. Tento rozdiel ide do podstaty veci. Len čo vznikne literárne dielo, už sa nemení. Funguje za prítomnosti dvoch veličín: autor, tvorca diela a čitateľ. Sprostredkovateľom medzi nimi je kniha, rukopis alebo predstavenie. Ak sa literárne dielo nemení, potom sa čitateľ naopak vždy mení.

Folklór existuje aj v prítomnosti dvoch veličín, ale veličín, ktoré sa líšia od tých, ktoré máme v literatúre. Jedná sa o umelca a poslucháča, priamo alebo skôr priamo proti sebe.

Interpret vykonáva dielo, ktoré osobne nevytvoril, ale predtým ho počul. Interpret sa nedá nijako porovnávať s básnikom, ktorý číta svoje dielo. Účinkujúcim je postava špecifická pre folklór. Interpret neopakuje písmeno za písmenom to, čo počul, ale urobí vlastné zmeny v tom, čo počul. Skutočnosť o premenlivosti folklórnych diel sa uznáva v porovnaní s nemennosťou literárnych diel.

Čitateľ literárneho diela je akoby bezmocný cenzor a kritik zbavený akejkoľvek autority, potom je každý poslucháč folklóru potenciálnym budúcim interpretom. Folklórne dielo žije v neustálom pohybe a zmenách. Preto sa nedá študovať úplne, ak je zapísaný iba raz. Musí sa zaznamenať toľkokrát, koľkokrát je to možné. Takáto nahrávka sa nazýva variant a tieto varianty sú úplne iným fenoménom ako napríklad vydania literárneho diela, ktoré vytvoril ten istý človek.

Folklórne diela sa neustále menia a táto príťažlivosť a premenlivosť je jednou zo špecifík folklóru. Na obežnú dráhu tohto folklórneho odvolania je možné vtiahnuť aj literárne diela. Ak je napríklad recitovaný naspamäť bez akýchkoľvek zmien oproti originálu, potom sa tento prípad zásadne málo líši od predstavenia z pódia alebo kdekoľvek inde. Len čo sa však takéto piesne začnú meniť, spievajú sa rôznymi spôsobmi, vytvárajú sa varianty, už sa z nich stal folklór a proces ich zmeny podlieha štúdiu folkloristu.

Medzi folklórom prvého druhu a básňami básnikov, ktoré sa voľne hrajú a vysielajú ďalej od ucha, je podstatný rozdiel. V prvom prípade máme čistý folklór, to znamená folklór tak vo svojom pôvode, ako aj v behu a obehu. V druhom prípade máme folklór literárny pôvod, ktorá obsahuje iba jednu z jej vlastností, a to folklór iba plavením, ale literatúra pôvodom.

Pri štúdiu folklóru treba mať vždy na pamäti tento rozdiel.

Vo folklóre existujú dva extrémne prípady autorstva: prvým je folklór, ktorý nikto individuálne nevytvoril, ktorý vznikol v praveku v systéme nejakého obradu alebo inak a prežil sa pri ústnom prenose do súčasnosti, druhý prípad je zjavne samostatným dielom modernej doby, kolujúcim v obehu ako folklór. Počas vývoja folklóru a literatúry sú medzi týmito dvoma extrémnymi bodmi možné všetky formy prechodu.

Takéto otázky sa však neriešia popisne, ale ich vývojom. Genetické štúdium folklóru je iba časťou jeho historického štúdia, čo nás vedie k otázke folklóru ako fenoménu nielen literárneho, ale aj historického poriadku a folklóru ako historickej a nielen literárnej disciplíny.

Rozdiel medzi folklórom a literatúrou

Účel PP: - upevnenie teoretických vedomostí v priebehu roka komparatívna analýza folklórne a literárne texty.

Vybavenie lekcie: texty:

Hlavný obsah hodiny:

« Charakteristiky folklór a literatúra “

Praktická lekcia č. 2.

Rozbor folklórnych diel. Určenie rodu, žánru, žánrovej odrody

Účel PP : - formovanie zručností pri určovaní druhu, žánru, žánrovej rozmanitosti folklórnych diel, ich členenie historickou periodizáciou.

Vybavenie lekcie : texty:

1. Ruský orálny folklór: Čitateľ: učebnica. Manuálny. pre univerzity. / komp. V.P.Anikin. - M., 2006.

2. Ruské orálne ľudové umenie: Čitateľ - workshop: učebnica. Manuálny. pre univerzity. / vyd. S. A. Džanumová. - M.: Akadémia, 2007.

schéma (príloha č. 1)

Hlavná náplň hodiny :

Úloha číslo 1.Určiť historické obdobie vzniku diela vo sfére bytia, jeho druh, žáner, žánrovú rozmanitosť folklórnej tvorby navrhovanej pedagógom, pomocou schémy “ Žánrová odroda ústne ľudové umenie„(Príloha č. 1). Vyplňte tabuľku „Analýza folklórnych textov“.

„Analýza folklórnych textov“

Praktická lekcia č.

Analýza ľudové rozprávky

Účel PP : - rozvoj zručností pri analýze folklórnych textov rozprávok.

Vybavenie lekcie : texty:

1. Ruský orálny folklór: Čitateľ: učebnica. Manuálny. pre univerzity. / komp. V.P.Anikin. - M., 2006.

2. Ruské orálne ľudové umenie: Čitateľ - workshop: učebnica. Manuálny. pre univerzity. / vyd. S. A. Džanumová. - M.: Akadémia, 2007.

Hlavný obsah hodiny:

Úloha číslo 1... Prečítajte si text navrhnutý učiteľom a vyplňte tabuľku „Žánrová rozmanitosť ruských ľudových rozprávok“. Určte žánrovú rozmanitosť rozprávky podľa prevládajúcich prvkov. Ak v stĺpci Dostupnosť nie je žiadny znak, vložte (-), ak existuje (+).

„Žánrová rozmanitosť ruských ľudových rozprávok“

Úloha číslo 2. Zostavte rozprávku podľa tradičnej formy, podľa žánrových variantov rozprávok, s použitím motívu a postáv jednej z úloh uvedených nižšie.

№1 MOTÍV: porušenie zákazu, testovanie spánkom, uväznenie v žalári, hrdinov výstup na trón, stretnutie.

POSTAVY: Hlava smrti, dcéra, nevlastná dcéra, Ivan Tsarevič.

№2 MOTÍV: unesené deti, prechod cez most, získanie čarovných predmetov.

CHARAKTERY: Alyonushka, Ivanushka, morský cár, Baba Yaga.

№3 MOTÍV: pohltenie hrdinu netvorom, získanie magických pomocníkov, strihanie a oživovanie.

ZNAKY: Had Gorynych, Sivý vlkElena krásna.

№4 MOTÍV: zašitie kože, odchod do iného kráľovstva, únos, 3 skúšky.

POSTAVY: Morský cár, Alyonushka, Marya Morevna.

№5 MOTÍV: unesené deti, súdenie pomocou hádaniek, čarovný darček, v službe Yaga.

POSTAVY: Carevič a Carevna, Kašchei, Sedem Semionov, Vertogor.

№6 MOTÍV: vydieranie hada, uväznenie, bitka na kalinovskom moste, 3 úlohy, dedičstvo.

POSTAVY: Had hada, Labutia princezná, Baba Jaga.

Úloha číslo 3.Ak chcete usporiadať rozprávku na listoch A4 v tlačenej verzii, prečítajte si ju v lekcii na analýzu.

Praktická lekcia č.

Prehľad materiálu

Úvod

Život každého človeka sa začína folklórom. Folklór je svet, do ktorého sa človek vrhá od prvých dní svojho života. Ľudia vytvorili obrovskú ústnu literatúru: múdre príslovia a prefíkané hádanky, vtipné a smutné piesne, slávnostné eposy o slávnych počinoch hrdinov, ktoré boli skandované za zvuku sláčikov, ako aj hrdinské, magické, každodenné a vtipné rozprávky. Je márne si myslieť, že táto literatúra bola iba plodom voľného času ľudí. Bola to dôstojnosť a inteligencia ľudí. Formovala a posilňovala jeho morálny charakter, bola jeho historickou pamäťou, sviatočným odevom jeho duše a naplnená hlbokým obsahom celý jeho meraný život plynúci podľa zvykov a rituálov spojených s jeho prácou, prírodou a úctou otcov a dedov. Spolu s folklórnymi formami sme skoré roky zoznamujeme sa s takým žánrom, ako sú rozprávky.

Deti aj dospelí radi čítajú a počúvajú rozprávky. Mnoho rozprávok je dobrých, pretože sú veľmi malé, rýchlo sa čítajú, a preto sú vnímané lepšie. Nebudete mať čas stratiť vlákno, ale vezmite zmysel za pochodu, často morálny a všetky závery sú okamžite jasné.

Začína študovať v nižšie ročníky Angličtina, nemecky, deti sú ponorené do fascinujúceho a nepoznaného sveta folklóru rôznych národov, spoznávanie neobvyklých postáv básní, piesní, príbehov a rozprávok. A pri štúdiu literatúry sa dozviete veľa zaujímavého: napríklad tieto diela majú svoju vlastnú štruktúru, ktorá sa riadi určitými zákonmi, prítomnosťou bežných dejových línií, podobnými obrazmi hrdinov atď. v rozprávkach rôznych národov je ich vnímanie ešte fascinujúcejšie.

Pri práci na hodine literatúry s putujúcim príbehom o mŕtvej princeznej som premýšľal, či sú v príbehoch o ruských a iných národoch, neslovanských, bežné príbehy. Vznikla teda myšlienka analyzovať islandský folklór, pretože je zle študovaný a zaujímavý.

Cieľ: porovnanie ruských a islandských rozprávok.

Úlohy:

1. Preštudujte si dostupnú literatúru na túto tému.

2. Vykonajte komparatívnu analýzu rozprávok, výsledky usporiadajte do tabuľky.

3. Určte podobnosti a rozdiely medzi ruským a islandským folklórom.

4. Zhrňte študovaný materiál a urobte závery.

IN moderná spoločnosť veľmi sa zvýšil záujem dospievajúcich školákov o históriu a kultúru rozdielne krajiny... Pôvodné ruské tradície sú tak úzko prepojené so zvykmi iných národov, že je niekedy ťažké oddeliť jeden od druhého. Hranice štátov postupne zostanú iba na mape. Je celkom prirodzené, že sa mladá generácia usiluje dozvedieť čo najviac o živote svojich zahraničných rovesníkov, o svojich záujmoch a kultúre svojich ľudí vrátane literatúry. To je relevantnosť mojej témy.

Hypotéza: napriek príslušnosti k rôznym historickým a jazykovým skupinám je ruský a islandský folklór (ľudové rozprávky) podobný.

Predmet štúdia: ľudoví Rusi a Islandčania rozprávky

Výskumné metódy:

Štúdium literatúry,

Analýza,

Porovnanie,

Zovšeobecnenie.

Pred začatím komparatívnej analýzy sa teda musíte oboznámiť so základmi islandskej kultúry.

Hlavná časť

ODRODY ROZPRÁVKOV

Žiadna iná literárny žáner nemá na Islande také hlboké korene ako ľudová rozprávka. Ale ako všetko na Islande, aj islandská ľudová rozprávka je veľmi osobitá. Po prvé, ak je rozprávka príbehom o udalostiach, ktoré sa netvrdia, že sú pravdivé, potom väčšina islandských ľudových rozprávok nie sú rozprávky, pretože sa vyhlasujú za pravdivé, hovorí sa im, akoby ich rozprávač veril, že sú pravdivé, a predtým tomu vlastne všetci verili. Faktom je, že väčšina islandských ľudových rozprávok sú takzvané rozprávky alebo rozprávky

Bylichkami sa rozumejú príbehy, ktorých protagonistami sú škriatkovia, morské panny atď., T.j. démonické stvorenia, ktoré na človeku prejavujú svoje nadprirodzené sily - dobré alebo zlé; príbehy o stretnutiach s takýmito tvormi tvoria obsah minulosti (napríklad škriatok vezme starú ženu k sebe a drží ju v opatrovateľkách). Predmetom týchto príbehov môže byť sám človek, ale nie živý, nie fyzická osoba, ale mŕtvy človek, duch, vlk, vlkolak atď. Môže to byť tiež príroda, ale nie príroda, s ktorou sa človek vyrovnáva v každodennom živote a nad ktorou dominuje, ale príroda ovládaná neznámymi silami, pred ktorou je bezmocný, ktorú sa však snaží zvládnuť špeciálnymi čarodejníckymi prostriedkami.

V rozprávkach, na rozdiel napríklad od rozprávok, ako šablóna neslúži ani zápletka, ani postupnosť motívov, ale iba vlastnosti rozprávkovej postavy, o ktorej sa hovorí.

Keďže príbehy z minulosti sa vydávajú za autentické, islandské príbehy tohto druhu nehovoria o stvoreniach, ktoré sú jednoznačne fantastické - hovoriace zvieratá, trpaslíci, draci, sušienky, škriatok. Ani v islandských rozprávkach všetky tieto stvorenia spravidla nie sú.

KAPITOLA 1. ISLANDSKÉ ROZPRÁVKY

Prvé stále osady na Islande boli založené na konci 9. storočia Škandinávcami, ktorí spolu sjazyk priniesol so sebou bohatú mytológiu, ich národné myšlienky a folklór. ...

Obyvatelia Islandu si zachovali bohatú škandinávsku mytológiu a aj po tom, čo najstarší parlament na svete Althingi prijal v roku 1000 kresťanstvo ako štátne náboženstvo, nezabudlo sa na pohanské mýty, pretože niektoré z nich sa pretavili do rozprávok a ság. Ale na druhej strane dovnútra islandský folklór objavili sa noví hrdinovia - anjeli, apoštoli, Panna Mária - ktorí čiastočne vytlačili tých starých.

V ranom stredoveku sa rozprávky stali hlavným žánrom ústneho folklóru.

1.1. Rysy islandských rozprávok

Väčšina folkloristov má tendenciu veriť, že islandské rozprávky ako žáner ústneho ľudového umenia existujú od konca 9. storočia, teda dávno pred prijatím kresťanstva Islandom. Ale keďže pred pokresťančením Islandu existovali okrem rozprávok aj mýty, nastáva problém s identifikáciou rozdielov medzi rozprávkami a mýtmi. Hlavný rozdiel je v tom, že zatiaľ čo mýty sú legendami o bohoch a hrdinoch, o pôvode sveta a prírodných javoch, v rozprávkach ústredná postava je osoba alebo zviera alebo neživý predmet s ľudskými vlastnosťami a mytologické postavy, ktoré sa nachádzajú v niektorých rozprávkach, sú pomocnými hrdinami rozprávok.

Vďaka odrezaniu Islandu od kontinentálnej Európy sa islandský folklór vyvinul bez väčšieho vplyvu škandinávskeho a iných národov obývajúcich Európu, čo vysvetľuje originalitu a jedinečnosť islandských rozprávok.

Jednou z hlavných čŕt islandských rozprávok je nepredvídateľnosť od začiatku do konca. Veľmi často sa dokonca aj hlavná postava počas rozprávky niekoľkokrát zmení a dôjde k neočakávaným udalostiam, ktoré však často presahujú dejovú líniu a sú zbytočné.

V islandských príbehoch sa na rozdiel od príbehov iných národov boj medzi dobrom a zlom nehovorí vždy, a ak aj je, zlo často zvíťazí a vo veľkom počte islandských príbehov nakoniec hlavná postava úplne zomrie. Väčšina islandských rozprávok nemá hlbší význam. Islandské príbehy sú skôr príbehmi o zaujímavých udalostiach, ktoré sa stali v minulosti a ktoré sa z generácie na generáciu šírili ako ústne príbehy.

Aj keď existuje systém klasifikácie folklóru, folkloristi, filológovia a literárni vedci, ktorí študujú islandské ľudové rozprávky, čelia problémom spojeným s klasifikáciou islandských rozprávok, čo je predovšetkým dôsledok skutočnosti, že niektoré typy rozprávok v islandskom folklóre chýbajú, a niektoré rozprávky nemožno pripísať. k žiadnemu z typov z katalógu, v ktorom sú ľudové rozprávky klasifikované a systematizované. Slávny nemecký historik Konrad von Maurer (1823-1902), ktorý sa zaujímal o kultúru a históriu Islandu, navrhol nasledujúcu klasifikáciu islandských ľudových rozprávok:

Skupina I - mytologické rozprávky

Skupina II - príbehy o duchoch a duchoch

III skupina - čarodejnícke príbehy

Skupina IV - príbehy o prírodných javoch

Skupina V - rozprávky týkajúce sa náboženstva

Skupina VI - historické rozprávky

VII skupina - rozprávky

Skupina VIII - humorné rozprávky.

Jednou z najpríkladnejších je klasifikácia islandských rozprávok od Karla von Sidova. Navrhol nasledujúcu klasifikáciu:

Upphovss'аgner (etiologické príbehy), ktorý hovorí, ako sa niečo stalo, alebo názov niečoho (napríklad: ako sa tá či oná hora objavila v dôsledku toho, že korunu zachytili prvé lúče slnka; alebo ako sa na kameňoch objavil lišajník , potom, čo roľníci spadli zo schodov, po ktorých vystúpili k Panne Márii);

Minness'gner - príbehy o tom, čo konkrétny človek v živote videl alebo zažil;

Vittness'gner - rozprávky, ktorých dej je založený na vymyslený príbeh (fantázia).

1.2. Postavy islandských rozprávok

Gumičky a ustavičné

Tretly a skessa sú jednou z mála postáv islandských rozprávok zdedených zo starodávnych islandských pohanských mýtov.

Gumičky sú obrovské humanoidné tvory s veľkým nosom. Vo väčšine rozprávok sú predstavené ako ozrutné, zlé a zákerné. Napriek skutočnosti, že gumy sú chamtivé, zlé a pomstychtivé tvory, niektoré rozprávky popisujú, ako sa z nich stane verný priateľ, ak im bude poskytnutá nejaká služba. Tresky obyčajne žijú osamotene v jaskyniach alebo útesoch a niektoré z nich sú samy osebe útesy alebo kopce, pretože gumy sa s pribúdajúcim dňom menia na kamene.

· Ústupok (ženské gumy)

· Huldufoulk („skrytí obyvatelia“)

„Skrytí obyvatelia“ (ostrov. huldufólk, huldufoulk) sú jedným z hlavné postavy Islandské ľudové rozprávky. „Skrytí obyvatelia“ sa zvykli nazývať „aulwami“, čo je etymologicky to isté ako „škriatkovia“

„Skrytí obyvatelia“ často žiadajú ľudí o pomoc, a ak im ľudia pomôžu, urobia pre nich niečo dobré alebo im niečo dajú a ak nepomôžu, pomstia sa im.

· Utilegumadury („ľudia postavili mimo zákon“)

Existuje veľký počet Islandské príbehy o ľuďoch, ktorí údajne žijú v neobývaných krajinách. Ságy a príbehy utilumadurov hovoria o ľuďoch, ktorí boli postavení mimo zákon a skrývali sa pred prenasledovaním svojich nepriateľov v neobývaných oblastiach Islandu. Väčšinou sú to zlodeji a iní porušovatelia zákona.

Roľníci

V mnohých rozprávkach sú hlavnými postavami roľníci, a hoci ich spôsob života nie je v rozprávkach podrobne popísaný, možno sa napríklad z rozprávok dozvedieť, v ktorých domoch Islanďania žili, aké mali zvyky, kedy a kde pásli dobytok, čím v zime kŕmili zvieratá. ako ste trávili čas, ako ste oslavovali sviatky atď.

Väčšina rozprávok, v ktorých sa objavujú roľníci, hovorí o stretnutiach s huldufoulom alebo gumami, o tom, ako roľníci dostávajú odmenu za odvahu, prefíkanosť alebo láskavosť, ale niektoré islandské rozprávky sa končia smrťou roľníkov. V rozprávkach zomierajú roľníci na následky zrážok s gumami alebo šatami, na lásku k huldufoulkovi alebo na smiešne nehody.

Čarodejníci

Pred islandským kresťanstvom malo čarodejníctvo v islandskom folklóre malú úlohu. V predkresťanských legendách mali bohovia, aulvy a jotuni magické vlastnosti a obyčajní ľudia - hrdinovia ság - veľmi zriedka používali mágiu. Po reformácii spolu s kresťanstvom prišlo na Island veľké množstvo legiend a príbehov, v ktorých boli hlavnými hrdinami čarodejníci a kúzelníci. Podľa predstaviteľov cirkvi sa ľudia, ktorí podpísali zmluvu s diablom, stali čarodejníkmi a kúzelníkmi. Napriek aktívnej propagácii cirkvi je v islandských rozprávkach cítiť súcit s čarodejníkmi, ktorí sa vždy ukážu byť svižnejší a šťastnejší ako diabol a vždy ho porazia.

1.3. Publikácie islandských rozprávok

Po mnoho storočí boli islandské rozprávky žánrom ústneho folklóru a prvé pokusy o ich zhromaždenie a zaznamenanie sa uskutočnili v 16. storočí. Uvažuje sa o jednom z prvých diel, kde sa zhromažďujú islandské ľudové rozprávky „Qualiscunque descriptio Islandiae“, napísaný roku 1588, pravdepodobne biskupom Skulholta Oddura Einarssona. A v práci „Rerum Danicarum Fragmenta“napísal v roku 1596 Arngrimur Jounsson (1568-1648)

Tu sa bude študovať žáner rozprávok, ktorý začína spôsobením akejkoľvek škody alebo ujmy (únos, vyhnanstvo atď.) Alebo túžbou niečo mať (kráľ pošle svojho syna po ohnivého vtáka) a vyvíja sa odoslaním hrdinu z domu, stretnutím s darcom, ktorý mu dá magický liek, alebo asistentom, pomocou ktorého sa nájde predmet hľadania. V budúcnosti bude rozprávka viesť súboj s nepriateľom (jeho najdôležitejšou formou je hadí boj), vrátiť sa a prenasledovať. Toto zloženie často spôsobuje komplikácie. Hrdina sa už vracia domov, bratia ho hádžu do priepasti. Neskôr príde znova, podrobí sa skúškam náročných úloh a bude vládnuť a ženiť sa buď vo svojom kráľovstve, alebo v kráľovstve svojho svokra. Toto je krátke, schematické znázornenie kompozičného jadra, ktoré je základom mnohých a rozmanitých zápletiek. Rozprávky, ktoré odrážajú túto schému, sa tu budú nazývať kúzla a sú predmetom nášho výskumu.

KAPITOLA 2. RUSKÁ ĽUDOVÁ ROZPRÁVKA

V súčasnosti existuje rozdelenie rozprávok na tri žánrové odrody - rozprávky o zvieratkách, každodenné románové rozprávky a rozprávky. Každá z týchto odrôd má svoje vlastné zápletky, postavy, poetiku, štýl. Vedci ľudovej rozprávky (V.P. Anikin, V.A.Bakhtina, R.M. Volkov, V.Ya. Propp a ďalší) označujú jej magický a fantastický začiatok za punc rozprávky. Sci-fi vyžaduje nepravdepodobnú reprodukciu životných javov a je významovo prepojená s populárnymi ideálmi

Vo folklóre existujú tri tematické skupiny rozprávky:

1. Magicko-hrdinský typ, ktorý bojuje proti hadom („Boj na moste Viburnum“, „Tri kráľovstvá“).

2. Magicko-hrdinské, kde hrdinovia vykonávajú náročné úlohy („Sivka-burka“, „Omladzujúce jablká“).

Z. Rozprávky s rodinnými konfliktmi („Husi-labute“, „sestra Aljonuška a brat Ivanuška“).

Problém myšlienky rozprávky súvisí s jej morálnym ideálom, systémom morálnych hodnôt stelesneným v obrazoch hrdinov. Pozitívny hrdina rozprávka bez ohľadu na spoločenské postavenie a typ činnosti (človek, vojak, princ a pod.) je nositeľom ideálnych ľudských vlastností, vzorom.

Rozprávka má špeciálne techniky na zvýraznenie mimoriadneho hrdinu: zázračný pôrod, postupné zužovanie atď. Obraz hrdinu rozprávky je „hotová postava“ a nemení sa počas celého diela, ale dostáva iba podrobnejší popis, je vykreslený vo svojich vnútorných kvalitách. Obraz protagonistu je stredobodom diela, okolo neho sú zoskupené zvyšné postavy. Vzťahy herci sú vyjadrené v rôznych kompozičných formách (spojenie, párovanie, porovnanie, opozícia). Magická postava postáv v rozprávke je vytvorená vďaka špeciálnym technikám: hyperbola (nadmerné preháňanie vlastností zobrazeného objektu), aglutinácia (kombinácia rôznych vonkajších znakov v jednej postave), personifikácia prirodzený fenomén a prvky (asimilácia na animáciu objektov), \u200b\u200búžasná zmena hlasitosti. Obraz skutočného sveta, v ktorom žije hlavná postava, je v kontraste s fantastickým svetom, ktorého obyvateľmi sú jeho protivníci (Baba Jaga, Nesmrteľný Koschey, Had-Gorynych, Jednooký, atď.). Popri fantastických stvoreniach môžu ľudia (starší bratia alebo sestry) pôsobiť ako antagonisti. Úvod týchto postáv zdôrazňuje vysoké morálne vlastnosti hlavného hrdinu.

Ako V.Ya. Propp, rozprávkové postavičky S ich atribútmi si možno predstaviť sedem aktérov: antagonistu, darcu, pomocníka, princeznú alebo jej otca, odosielateľa, hrdinu a falošného hrdinu, z ktorých každý má svoj vlastný rozsah akcií, to znamená jednu alebo niekoľko funkcií. Táto sada rolí je podľa autora nezmenená pre všetky rozprávky.

V.Ya. Propp ustanovuje v rozprávke sedem hlavných postáv: škodca (škodí hrdinovi, jeho rodine, bojuje s ním, prenasleduje ho), darca (dáva hrdinovi magického agenta), asistent (pohybuje hrdinom, pomáha mu v boji proti škodcovi) , kráľovná (požadovaná postava), odosielateľ (pošle hrdinu), hrdina, falošný hrdina.

Postupnosť funkcií postáv vedie k jednotnej konštrukcii rozprávok a stabilita funkcií k uniformite rozprávkových obrazov.

Jednota diela sa spája predovšetkým s jeho kompozíciou. Rozprávka je rozprávanie, v ktorom je postupnosť príbehu založená na prenose rozvíjajúcich sa udalostí a činov postáv. Poradie vývoja udalostí sa uskutočňuje v jednej línii v súlade s ich „rozmiestnením v čase a pohybom v priestore“. V rozprávke môžete rozlíšiť rozprávanie (príbeh o udalostiach) a dialógy - scény. Ich striedanie určuje zloženie ústneho „textu“.

GI Vlasová rozlišuje tri štruktúrne časti rozprávky: test - reakcia - odmena / trest hrdinov, čo zodpovedá povahe morálneho vývoja detí. Toto základno-sémantické jadro rozprávkového rozprávania určuje originalitu dejovo-kompozičnej štruktúry: jednoduchosť, stručnosť, stabilita, opakovanie. súčasti, prevaha dialógov.

Jedným z prostriedkov, ktoré dávajú dielu celistvosti a jednoty, spolu s obrazom hrdinu a kompozíciou, je dej. Hlavnými prvkami deja sú dej, vývoj akcie s vyvrcholením a rozuzlenie.

Dej v rozprávke je dosť jednotvárny a tradičný. Podľa R.M. Volkov, celú rozprávkovú zápletku možno zredukovať na malý počet možností zodpovedajúcich približnému počtu rozprávkových zápletiek.

Rozvoj akcie je jedna čiara udalosti navzájom súvisiace a neustále sa vyvíjajúce v čase v kauzálnom vzťahu. Ako poznamenal N.I. Kravtsov, vývoj deja v rozprávke sleduje nielen časovú postupnosť dejov, ale aj ich jednotu, ktorá vedie k silnej súdržnosti epizód rozprávky.

Koniec rozprávky vyčerpá konflikt a vyrieši rozpory. Vyvrátenie možno reprezentovať nasledujúcimi možnosťami: popis blahobytu hrdinov, trest (možno krutý) za negatívne postavy, popis veľkorysosti hrdinu (odpustenie). Príbeh pokrýva veľa udalostí; tieto udalosti sa navzájom dynamicky nahrádzajú, dochádza k rýchlemu prechodu od zúfalstva k nádeji, od smútku k radosti, pocitu strachu a triumfu. Na predĺženie rozprávkového rozprávania sa často používa technika trojitého opakovania rovnakého motívu s rôznymi možnosťami. V rozprávke je vždy veľmi zreteľne naznačený začiatok a koniec príbehu. Myšlienka rozprávky je vždy jasná, udalosti sú mimoriadne, víťazstvo dobrého začiatku nad zlým je konečné.

Svet nádherných predmetov je v rozprávke rozmanitý a obyčajné predmety sedliackeho použitia sa môžu stať kúzelnými: uterák, klbko nití, hrebeň, koberec, čižmy, obrus, tanierik atď. magické predmety geneticky súvisia s primitívnou mágiou a zároveň odrážajú v rozprávke sen o zdokonalení výrobných nástrojov, technických možností človeka.

Ďalším podstatným prvkom rozprávky je začiatok. Ukazuje na miesto, kde sa bude dej odohrávať, čas, kedy sa bude konať, určuje hlavné postavy rozprávky. Zvláštnosťou začiatku je, že rozprávka nikdy neukazuje na konkrétne miesto. Pri pomenovaní hlavných postáv ich rozprávka nikdy neopisuje (pre rôzne rozprávky sú typickí hrdinovia).

Za mnoho rokov existencie rozprávky sa vyvinula bohatá sada tradičných vzorcov a stabilných fráz, ktoré rozprávači používajú v podobných situáciách rôznych zápletiek. „Čoskoro si rozprávka povie, ale čoskoro sa tak nestane,“ zdôrazňujú rozprávkari, aby zdôraznili trvanie udalostí; keď sa blíži k lesnej chate, rozprávkový hrdina v ktorejkoľvek rozprávke vysloví čarovnú konšpiračnú formulku: „Otoč sa, chata, predo mnou a späť do lesa!“ Vzorce zdobia rozprávku, dávajú jej zvláštny rozmer, odlišujú ju od každodennej reči.

Dynamika rozprávky si vyžaduje intelektuálne napätie, porovnávanie faktov a udalostí pri asimilácii sémantickej línie deja, t.j. stimuluje kognitívnu činnosť. Zásoba postrehov nad prírodou a životom, ktoré ľudia vložili do obsahu rozprávky, obohacuje zážitky detí. Rozprávka je vynikajúcim prostriedkom na rozvoj reči. Lakonizmus a expresívnosť jazyka rozprávky nám umožňuje hovoriť o ňom ako o zdroji obohatenia detskej reči. Mnohojazyčnosť rozprávkovej zápletky s prísnou formálnou organizáciou rozprávania uľahčuje slovnú tvorivosť detí.

Praktická časť

Porovnávacia analýza ruského a islandského folklóru

Pri porovnaní klasifikácie islandských a ruských ľudových rozprávok sú rozdiely v tematické skupiny... Islandské rozprávky sa teda delia na mytologické, rozprávky o duchoch a duchoch, rozprávky o čarodejníctve; a Rusi - mágia, rozprávky o zvieratách, každodenné. Napriek týmto rozdielom však práce majú spoločné znaky: v dejoch, typoch postáv a štruktúre.

Hovorilo sa, že islandský folklór absorboval v škandinávskom folklóre rysy škandinávskej kultúry a rozprávky súvisiace s európskymi, ale jednak je ich počet malý a jednak sú zreteľne požičané. (Takže vo väčšine rozprávok je medzi postavami kráľ a kráľovná napriek tomu, že na Islande neexistovala kráľovská moc; sú popísané krajiny, ktoré na Islande zjavne nie sú: husté lesy, záhrady a veľké mestá; pre cirkumpolárne zemepisné šírky sa objavujú exotické druhy zvierat a vtákov. ) Aj slovo pre rozprávky v islandčine je dolnonemecké vypožičiavanie „ævintýri“, zatiaľ čo texty o „domorodých“ alfoch, trolloch a duchoch sú označené slovom „sága“, čo v modernom islandčine znamená akékoľvek dielo naratívneho žánru.

Všetky islandské rozprávky sú jedným z najdôležitejších zdrojov informácií o živote Islanďanov. Opisuje ich kultúru, tradície a život v staroveku. V každodenných ruských rozprávkach a v čarovných sa tiež môžeme zoznámiť so životom, kultúrou, zvykmi našich ľudí.

Hrdinovia diel sú si podobní. V našich a islandských rozprávkach sú hlavnými postavami roľníci, a hoci ich spôsob života nie je v rozprávkach podrobne popísaný, z rozprávok sa však napríklad dozviete, v ktorých domoch Islanďania žili, aké mali zvyky, kedy a kde pásli dobytok, čím kŕmili zvieratá. v zime, ako trávili čas, ako slávili sviatky atď.

V rozprávkach čarodejníctvo / čarodejníctvo väčšinou vlastnia ženy. (Napríklad tu je to Vasilisa Múdra, Elena Krásna, Baba Jaga atď., A v islandských rozprávkach dcéry roľníka, príbuzná Toura (stará čarodejnica) atď.

Goblin a tretl (troll) sú tiež podobné.

Leshy- strážny duch lesa. Leshy dokáže svoj vzhľad zmeniť podľa ľubovôle, takže ťažko povedať, aký je jeho skutočný vzhľad, ale najčastejšie sa mu pripisuje obraz starého muža s dlhou bradou. Má šedozelené vlasy, vždy zapletené, v ktorých trčia listy a konáre. V tejto podobe škriatok vyzerá ako človek, ale od druhého sa odlišuje sivastou pokožkou, absenciou obočia a rias, ako aj veľkými zelenými očami, ktoré žiaria. Škriatok je tiež schopný zmeniť svoj rast: v lese môže dosiahnuť hlavou na vrcholky najvyšších stromov a po chvíli, keď vystúpi na lúku, môže byť nižší ako tráva.

Škriatok sú nesmrteľné stvorenia, nestarnú a neumierajú, ale niekedy sa niektoré osobnosti rozhodnú „odísť“, potom unesú ľudské dieťa a pripravia za seba náhradu. Tí sa sami zmenia na strom a zostanú stáť na tomto obraze, oddelení od zvyšku sveta.

Škriatok je schopný transformovať sa do rôznych lesných zvierat, zmeniť sa na rastliny a úplne sa stať neviditeľnými. Rovnako všetky lesné zvieratá a rastliny poslúchajú leshaka, vie, ako s nimi hovoriť a liečiť rany. Ďalšou schopnosťou ducha je „kontrola lesa“, vie, ako urýchliť a zvrátiť rast stromov.

Tretly (trollovia) žijú vo vnútri hôr alebo v ich blízkosti, kde majú uložené svoje poklady. Sú škaredí, mocní, ale hlúpi. Spravidla škodia ľuďom, kradnú im dobytok a robia z nich ľudožrútov. Na slnečnom svetle zomierajú a premieňajú sa na kameň.Trollovia od prírody boli takí zlomyseľní, že mohli človeka zabiť jednoducho z rozmaru, zo zvyku.

Cez deň sa noční trollovia skrývali v jaskyniach. Len čo však posledný lúč svetla zmizol, vyliezli von, aby sa potulovali v tme borovicové lesy a vo fjordoch pri hľadaní ľudských obetí. Dlho ozbrojení a silní boli posypaní zemou a pokrytí machom.
Oči sú vypúlené, široké ústa otvorené, opuchnuté nosy-bomby sa neustále hýbu a čuchajú pri hľadaní ľudského pachu. Trollovia sú studené tvory a zahriať ich mohlo iba teplo ľudskej krvi.

Trollovia disponovali silou, ktorá bola mnohonásobne väčšia ako sila bežných smrteľníkov.
Trollovia to však mali na starosti. Malé deti poznajú túto radu obzvlášť dobre: \u200b\u200bak požiadate trolla o hádanku, bude povinný ju vyriešiť, nebude schopný tejto hádanke odolať. Ak troll nedokáže vyriešiť hádanku, potom zomrie, ale ak to urobí, potom požiada svoju vlastnú, a ak tentokrát hádanku nebudete môcť vyriešiť vy sami, potom vás trol roztrhne. Ak sa vám podarilo vyriešiť hádanku, mali by ste sa pokúsiť trolla zamestnať týmito otázkami až do rána bieleho, pretože s prvými slnečnými lúčmi sa troll okamžite premení na kameň a bude to spása človeka.

Viera v mytologické stvorenia je zrejmá aj v ďalších dielach. Napríklad si pripomeňme Paničku medenej hory v rozprávkach Bazhov, ktorá je celkom v súlade s elfskou princeznou z hory. Baníci si dodnes uctievajú Paničku s úctou. A Ognevushka-Poskakushka (opäť z rozprávok z Uralu, ako ich predstavil Bazhov) - kto je ona, ak nie jeden z predstaviteľov Ohnivého ľudu. Napokon, vodní duchovia - duchovia studní, riek, jazier - to nie je vodný ľud? Nie sú gobi ľudia z lesov? A nakoniec existujú morské panny, ktoré sedia na konároch (a často aj v perí, a nie s chvostmi rýb).

V ruských a islandských rozprávkach je ešte jedna najdôležitejšia vlastnosť - v nich, rovnako ako vo všetkých rozprávkach, sú opovrhované a vysmievané zlé vlastnosti človeka: chamtivosť, chamtivosť, hnev, lenivosť a iné. A schvaľujú láskavosť, starostlivosť, veľkorysosť, veľkorysosť, pracovitosť atď.

Táto práca na základe komparatívnej analýzy ukáže podobnosť medzi islandským a ruským folklórom tri skupiny rozprávky: skupina 1 - „Príbeh štedrého Grishildura“ a „Pastierska dcéra“; 2. skupina - „Príbeh kráľovnej Kliniky a sedliackej dcéry Toura“ a „Perie Finista má jasno pred sokolom“; Skupina 3 - „Bratia a listy“ a „Poľovník a manželka“. Skupiny sú zvýraznené týmto spôsobom podľa niektorých podobných dejov, typov hrdinov atď.

„Príbeh štedrého Grieshildura“ a „Pastierska dcéra“

Tieto rozprávky majú spoločnú zápletku: hrdina sa ožení s krásnym, milým, inteligentným dievčaťom, ale keď sa objavia deti, hrdina nariaďuje, aby sa ich zbavil, a potom vyhodil svoju ženu. Po chvíli uvažuje o druhej svadbe, kam pozve svoju prvú manželku ako asistentku: musí upratať izby, pripraviť svadobnú hostinu a oceniť novú manželku. Ďalej hlavná postava pripúšťa, že to bola všetko skúška: ich dcéra sa vydávala za nevestu a syn bol pozvaný. Hrdinka odpustí svojmu manželovi a žijú šťastne až do smrti.

Nielen zápletka je podobná, ale aj ďalšie prvky. Takže hlavnou postavou je v oboch prípadoch kráľ / kráľ, spravidla svojvoľne, tvrdo, prichádzajúci s krutým trestom pre svoju manželku.

Hlavná postava (rovnako ako hlavná postava, ktorá nemá meno) je dievča z roľníckej rodiny, má vysoké morálne morálne vlastnosti: je milá, priateľská, veľkorysá, úctivá a stará sa o svojich rodičov, je skromná a poslušná so svojím manželom. Vydáva sa proti svojej vôli: kráľ si ju vybral na prechádzke a dal rodičom dievčaťa podmienku, že by boli na tom veľmi zle, keby za neho nedali jeho dcéru. V ruskej rozprávke cár kladie podmienku, aby mu jeho žena v ničom neprotirečila. Dievča nepochybne súhlasí, aj keď jej otec varuje, že ju z potupy vyhodia z hradu.

Podobný je aj taký prvok skladby, ako je rozchod, charakteristický pre ľudové rozprávky: keď sa objavia deti, kráľ nariaďuje, aby sa ich zbavili, svojej manželke nič nevysvetlí. Matka sa však na deti nepýta, nesnaží sa ich nájsť, ale berie to ako samozrejmosť. Potom ju vyhodí aj kráľ, prikáže jej, aby sa mu v očiach neobjavila, a manželka sa vráti do svojho bývalého roľníckeho života.

Ako rozdiel môžete určiť menší počet vizuálnych médií. Všeobecne platí, že použitie trópov nie je pre islandské rozprávky typické, pretože rozprávanie musí byť realistické (napriek prítomnosti rozprávkoví hrdinovia). Výsledky porovnávacej analýzy sú uvedené nižšie v tabuľke 1.

stôl 1